本帖最後由 jamesz1010 於 2017-2-23 08:49 編輯
再多看幾次~
還是覺得奇蹟課.講解.佛學.還是一團亂!
所謂的過去.就是你現在做完以後.基本上隔一秒都可以 ...
恭野 發表於 2017-2-23 07:25
非常感謝版主提醒~
如來藏法門(8)--如何修入本覺?
《金剛三昧經》通宗記卷第六 天台山華頂嗣祖沙門 寂震 述 《金剛三昧經本覺利品第四》 此為轉識分,唯識論云:約了達分別,八識皆名識,若了別六塵粗境,前六獨名識,故前六,總名分別境識,其第八識,又名本覺識。今此品,既以本覺標為名,何以不言第八識?而反言九識耶?以轉八識為第九識耳。九識,梵語名為唵摩羅(amala-vijñāna),此云清淨,又云白淨識,即第八異熟識,謂成佛時,轉第八而成唵摩羅,無別第九。又名無分別智光,即佛性正因,又名阿摩羅識。
有二種:一所緣,即是真如,二本覺,即真如智。能緣,即不空如來藏;所緣,即空如來藏。此二,竝以真如為體。又此第九,總攝諸識,乃于前八識中,加唵摩羅識故。又諸識中,有體用二心,識性是體,識相是用。如寂滅心,即九識,是體;生滅心,即前八識,是用。以用即體,故生滅即不生滅;以體即用,故不生滅即生滅。然生滅無性,寂滅隨緣,其體用本不二故。
又此「轉」字,即從利字「轉」出,以九識即第八識所轉,亦猶本覺所出之利,是故標為「本覺利品」也。又菩薩為住世利人,故云「留惑潤生」,如《解深密經》,是入惑之初門,說九識,名純淨識,接引初根,留惑不滅,令悲智漸漸得生。而《楞伽》為大乘根,頓說第八識,為如來藏,皆直示惑之本實,不斷眾生住地無明,即顯諸佛根本不動智,此留惑潤生義也。
九識,有十種名:
一曰真識,自體非偽故。 二曰無相識,體非有無故。 三曰法性識,軌用不改故。 四曰佛性真識,真覺常存,體非隱顯故。 五曰實際識,性絕虗假故。 六曰法身識,大用無方故。 七曰自性清淨識,隨流不染故。 八曰阿摩羅識,此云無垢淨識,無有變異,如如可為究竟故。 九曰真如識,體非一異故。 十曰不可名目識,勝妙絕待故。
然欲使眾生轉諸情識,入唵摩羅,只要策發其自心一覺,別無他法。又《釋摩訶衍論》中,立十種識心,眼識心,至第八阿賴耶識心,其第九,名「多一識心」,第十,名「一一識心」。故契經中云,心量雖無量,而不出十識,此即前九中,加一切一心識,總攝前九故。
如是十種心量中,初九種心,不緣真理;後一種心,得緣真理而為境界故。然此品,正是第八不動地行相。俱生我執已盡,所作皆息,住於報行,得寂滅現前,有為無為,二行已終,是為究竟。 今此無住菩薩,住於不動,法爾如是。故佛為其發起無功用大覺慧,發起無量差別智,故以無住為名,而表能入於一切智智境界。 達法身之理,名一切智;差別智名一切種智;一切智智,乃根本智中修差別智也。又八地修願波羅蜜,表願之無住。此品,又從無相法品中,本無本處發源。
資料來源:http://dharmazen.org/X1Chinese/D24Bible/EE-018.htm
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