接下來 12 因緣到底誰說的對??? 好幾個說法 維基百科 已寫的不錯 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%81%E4%BA%8C%E5%9B%A0%E7%BC%98 佛陀、辟支佛、阿羅漢,都依「四聖諦」三轉十二行,覺悟十二因緣而了知生死輪迴真相,達到究竟解脫 A)說一切有部
《大毘婆沙論》將《發智論》所確立的時分緣起,按三世二重因果釋義為分位緣起,此十二因緣學說為《俱舍論》所繼承: - 無明,過去世煩惱帶來的惑,蒙蔽了真如本性,所以叫無明。
- 行,過去世身口意造作的一切善業或者不善業,其中包括身行、口行、心行。
- 識,其中包括六種:眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識[2]。
- 名色,名即是心,指心只有名相而無形質;色指身體,指托胎後至第五個七日,身體各部分如手腳等都已形成。
- 六入,指在名色之後,各種感覺器官和思維功能都已產生,叫做六入,即六根。
- 觸,出胎以後,至三四歲時,六根雖能接觸六塵,但是未有苦或樂的想法,叫作觸。
- 受,從五六歲至十二三歲時,六根能分別六塵中的好惡境界,但是未能起貪淫之心,叫作受。
- 愛,從十四五歲至十八九歲時,貪圖享樂等境界,但是未能廣遍追求,是名為愛。捨受的本性是寧靜的,而這也能成為愛的目標。
- 取,從二十歲後,貪欲轉盛,到處追求五塵境,叫作取。
- 有,因為追求諸境而引起善惡業,積集牽引,產生三有的結果,叫作有。
11.生,指因為現世的善惡之業,未來世還在六道四生中受生,叫作生。
12.老死,指在未來世受生之後,五蘊之身,成熟後又開始敗壞,叫作老死。
................B)南傳上座部................................. 南傳上座部佛教的經律源出於斯里蘭卡分別說部傳統,在覺音尊者《清淨道論》中有一種叫做「有輪」的時分緣起[4],採用了三世二重因果解說,但並不等同於《俱舍論》等詮釋的分位緣起。 下面簡述引自達摩難陀長老《佛教徒信仰的是什麼》,是對《巴利經藏》有關經文的直接解讀: - 緣於「無明」[5](貪、嗔、癡等煩惱)而產生「行」[6][7](造作諸業)。
- 緣於「行」(造作諸業)而產生「識」[8](業識)。
- 緣於「識」(業識)而產生「名色」(物質與心理現象)。
- 緣於「名色」(物質與心理現象)而產生「六入」(眼、耳、鼻、舌、身、意)。
- 緣於「六入」(眼、耳、鼻、舌、身、意)而產生「觸」[9](外境接觸)。
- 緣於「觸」(外境接觸)而產生「受」[10](苦、樂的感受)。
- 緣於「受」(苦、樂的感受)而產生「愛」[11](對境生愛欲)。
- 緣於「愛」(對境生愛欲)而產生「取」[12](追求造作)。
- 緣於「取」(追求造作)而產生「有」(業因完成)。
- 緣於「有」(業因完成)而產生「生」[13](在受於身)。
- 緣於「生」(在受於身)而產生「老死」[14](未來身之老死)。
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C)中觀學派 龍樹《大智度論》記載: “ 十二因緣生法,種種法門能巧說,煩惱、業、事法,次第展轉相續生,是名十二因緣。是中無明、愛、取三事,名煩惱;行、有二事,名為業;餘七分,名為體事。是十二因緣,初二,過去世攝,後二,未來世攝,中八,現前世攝。是略說三事,煩惱、業、苦,是三事展轉更互為因緣:是煩惱業因緣,業苦因緣,苦苦因緣,苦煩惱因緣,煩惱業因緣,業苦因緣,苦苦因緣,是名展轉更互為因緣[16]。 - 過去世一切煩惱,是名無明。
- 從無明生業,能作世界果故,名為行。
- 從行生垢心,初身因,如犢子識母,自相識故,名為識。
- 是識共生,無色四陰,及是所住色,是名名色。
- 是名色中,生眼等六情,是名六入。
- 情、塵、識合,是名為觸。
- 從觸,生受。
- 受中心著,是名渴愛。
- 渴愛因緣求,是名取。
10從取,後世因緣業,是名有。[17]
11.從有,還受後世五眾,是名生。
12.從生,五眾熟壞,是名老死。
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D) 最後就是隨佛法師 從佛經所找出的版本 已被收錄在維基百科
那我就post 出來 了反正已經在維基百科(again ,我不屬於甚麼派別,我是個人派,只是我覺得隨佛法師所找出來的版本比較對) 十二因緣 (中道僧團) 隨佛尊者,2008年在其編著的《相應菩提道次第》及2014年公開發表的、《十二因緣之原說與奧義》中,根據漢譯《雜阿含經》、南傳《相應部》當中七事修多羅的古老共說,提出原始佛教教義,指出十二因緣是「以六處為分位」,不是部派所傳說的「以識為分位」,不同於《舍利弗阿毘曇論》、《發智論》、《大毘婆沙論》、《俱舍論》、《清淨道論》、與《大智度論》、《瑜伽師地論》等論之定義。 ........ 十二因緣 (中道僧團) ..... 維基百科,自由的百科全書 裡面有這句話
“此說法與傳統詮釋有所出入,而未普遍認可。” 呵呵….問題是我”個人”覺得 隨佛法師所找出來的版本 才比較對, 因為是從最早最早的經書(釋迦摩尼佛講的)所找出來的,而不是 “論” ,論是某位修佛法的人寫出來的東西,-而不是釋迦摩尼佛講的 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%81%E4%BA%8C%E5%9B%A0%E7%B7%A3_(%E4%B8%AD%E9%81%93%E5%83%A7%E5%9C%98)
............ 原始佛教十二因緣經法原說-略講 : (一) 五陰及六觸入的解說(含字幕) https://www.youtube.com/watch?v=xiQk2dhPzZY
........... 隨佛尊者,2008年在其編著的《相應菩提道次第》及2014年公開發表的、《十二因緣之原說與奧義》中,根據漢譯《雜阿含經》、南傳《相應部》當中七事修多羅的古老共說,提出其自稱的原始佛教教義,指出十二因緣是「以六處為分位」,不是部派所傳說的「以識為分位」,不同於《舍利弗阿毘曇論》、《發智論》、《大毘婆沙論》、《俱舍論》、《清淨道論》、與《大智度論》、《瑜伽師地論》等論之定義。此說法與傳統詮釋有所出入,而未普遍認可。 內容[編輯]
1.
無明,不如實知五陰六入處如何生起及如何滅盡,因此而不知五陰六入處是因緣緣生,因緣緣生則非恆常而是敗壞磨滅之法,如是對於因緣法與緣生法不如實知見則為無明。無明不是發生在過去世,而是在當前眼耳鼻舌身意等六觸入處不如實觀察如何緣起,所以無法如實知五陰如何生起,而有無明。[1] 2.
行,妄見五陰六入處是我、是我所擁有,是名為行,又名為「我見」。[2] 3.
識,為眼耳鼻舌身意六識(即視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、意覺等此六種知覺),是緣名色(六根六境的因緣)而生,即「名色緣識」。 4.
名色,色指六根(眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根)和五境(色境、聲境、香境、味境、觸境);名即是受、想、行,亦即為法境,指只有名相而非形質。由於有情眾生對於識食(對於可引發欲貪的知覺經驗)之欲求,因此六根追逐六境而再度產生六根六境的因緣,即「(愛)識緣名色」。[3] 5.
六入,又稱六入處,為每一生之始,指六種感覺器官(視覺系統、聽覺系統、嗅覺系統、味覺系統、觸覺系統、意覺系統)與六境(可見光、可聽聲波、可嗅氣味、可嘗分子、可觸對象、可知覺的情緒感受、聯想比對憶持歸納、與意志意向決斷)為緣而生六識的當下實況(眼色為緣生眼識、耳聲為緣生耳識、鼻香為緣生鼻識、舌味相緣生舌識、身觸為緣生身識、意法為緣生意識)。 6.
觸,指根境為緣生識,根境識為緣時的代名詞,即眼根與色境為緣生眼識,稱眼觸;耳根與聲境為緣生耳識,稱耳觸;鼻根與香境為緣生鼻識,稱鼻觸;舌根與味境為緣生舌識,稱舌觸;身根與觸境為緣生身識,稱身觸;意根與法境(受、想、行)為緣生意識,稱意觸。觸可分為無明觸與明觸,無明觸即為凡夫「不如理作意,不如實知見之下的六根六境為緣生六識」的代稱詞,而明觸則為入流聖者「如理作意,如實知見之下的六根六境為緣生六識」的代稱詞。 7.
受(想、行),指在六根六境為緣生六識(六處入處之六觸)時,所生之情緒感受,以及聯想、比對、憶持、歸納,以及意志意向決斷。 8.
愛,由於對於因緣緣生的現實不如實知見不如理作意,故在六根六境為緣生六識的當下,對此六識有著不切實際的欲求:這是「我」,這是「我所」擁有的,這是「我所欲求貪愛」的或「我所嗔恚厭離」的,於是產生「我見」。[4] 9.
取,也就是以為五受陰六入處是我、是我所擁有的。 10.
有,即為「識緣名色,(愛)名色緣識」的繫縛。名色為緣(六根與六境為緣)生起六識,貪愛識食而又使六根追逐六境,使六識與六根六境的因緣宛如結縛一般被貪愛綁在一起。[5] 11.
生,指因「識緣名色,(愛)名色緣識」的繫縛未斷,而持續有六根再有再生之因緣。 12.
老死,即為生的過程當中,由於六根六境六識的因緣是一個自我敗壞磨滅,無法永久持續維持現況的過程;而凡人渴望妄可以生而不死常樂我淨,但有生的過程必定有老病死,因此 佛陀說緣生有老死正是提醒一般世俗大眾這個不願面對的真相。 |