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恭野發表於 2014-6-5 11:47 | 只看該作者

本帖最後由恭野於 2014-6-5 12:43 編輯

http://chiiaka.tacocity.com.tw/wisdom_9.htm

摩訶般若波羅蜜多心經

觀自在菩薩。行深波若波羅蜜多時。

照見五蘊皆空。

度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。

色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。(因緣生.緣生)

舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。

不增不減。是故空中無色。無受想行識。(因緣生.緣生)

無眼耳鼻舌身意。無色身香味觸法。

無眼界。乃至無意識界。(因緣生.緣生)

無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。

無苦集滅道。無智。亦無得。以無所得得故。(因緣生.緣生)

不自生.不由它生.非和合生.不無因生那麼你怎麼看(((生)))而且能現觀???

(因緣法緣生法)和(十二因緣觀)是不一樣.等妳懂了要和起來用(因該說你自然會有那種看法)

菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。

無罣礙故。遠離顛倒夢想。究竟涅盤。

三世諸佛。依波若波羅蜜多故。

得阿藐多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。

是大神咒。是大明咒。是無上咒。

是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。

故說波若波羅蜜多咒。即說咒曰。

揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。

http://ddc.shengyen.org/mobile/text/07-01/121.php

咒:解.聖嚴法師譯

頂禮觀世音菩薩

佛陀所說的法教.阿羅漢.入流果.菩薩.善男子善女人.助念本意.其實是常常幫它人說(有些不說.四正勤四正斷).也是慈悲喜捨四無量心俱(才能真實體現.自利利它同時完成)並非單單往生助念.單單用觀是自己練習.也是一樣順勢而起.轉轉深.轉轉上.轉轉淨.轉轉妙...觀世音菩薩的咒.咒.有看懂了嗎?

釋迦牟尼佛佛陀的法教在我的經驗上.它是一場腦內大格命.全面性開放的格命.六根也是開放全面性的修禪

自然行者大大願您受用願您增上願您精勤修學多修學願您攀得涅盤分

人生的煩惱與痛苦~等你想清楚了明白了甘願了盡力了妥善了~ 解脫從來就沒有離你很遠.佛陀也是這麼教以前的阿羅漢也是做!

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62^#

恭野發表於 2014-6-5 14:05 | 只看該作者

回復 48# 自然行者

http://www.cbeta.org/result/normal/T02/0151_001.htm
五道沒阿修羅出處.中華電子佛典協會

T02n0151_p0883b22(00)?　　No. 151
T02n0151_p0883b23(00)?佛說阿含正行經

T02n0151_p0884b22(07)?坐自笑我已脫身於天下及五道，一者天道，二者人道，
T02n0151_p0884b23(03)?三者餓鬼道，四者畜生道，五者泥犁道。得阿羅漢者，

人生的煩惱與痛苦~等你想清楚了明白了甘願了盡力了妥善了~ 解脫從來就沒有離你很遠.佛陀也是這麼教以前的阿羅漢也是做!

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63^#

恭野發表於 2014-6-7 16:49 | 只看該作者

如果好好看經.佛陀所說的和阿難尊者.阿羅漢.集節所誦出的經都是禪法.只有一道
佛陀在教法說其實很生動.現代用語很可愛.生動活潑.真的像一位很親的大導師

印順本入處相應四九經、大正本一九九經、佛光版二○一經

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告羅睺羅：「云何知、云何見，於此識身及外一切相，無有我、我所、我慢、使、繫著？」

羅睺羅白佛言：「世尊是法根、法眼、法依，善哉世尊！當為諸比丘廣說此義。諸比丘聞已，當受奉行。」

佛告羅睺羅：「善哉！諦聽！當為汝說。諸所有眼，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非異我、不相在，如實正觀。羅睺羅！耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。」
「羅睺羅！如是知、如是見，我此識身及外一切相，我、我所、我慢、使、繫著不生。」
「羅睺羅！如是比丘越於二，離諸相，寂滅、解脫。羅睺羅！如是比丘斷諸愛欲，轉去諸結，正無間等，究竟苦邊。」

佛說此經已，羅睺羅聞佛所說，歡喜奉行！
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經文印順本入處相應二三○經、大正本三○六經、佛光版二八四經

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有異比丘獨一靜處，專精思惟，作是念：「比丘云何知、云何見，而得見法？」作是思惟已，從禪起，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我獨一靜處，專精思惟，作是念：『比丘云何知、云何見，而得見法？』」

爾時，世尊告彼比丘：「諦聽！善思！當為汝說。有二法，何等為二？眼、色為二，如是廣說，乃至非其境界故。」

「所以者何？眼、色緣，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思。此四無色陰，眼色，此等法名為人。於斯等法，作人想、眾生、那羅、摩闍、摩那婆、士夫、福伽羅、耆婆、禪頭。又如是說：『我眼見色，我耳聞聲，我鼻嗅香，我舌嘗味，我身覺觸，我意識法。』彼施設又如是言說：『是尊者如是名，如是生，如是姓，如是食，如是受苦樂，如是長壽，如是久住，如是壽分齊。』比丘！是則為想，是則為誌，是則言說。此諸法皆悉無常、有為、思願緣生。若無常、有為、思願緣生者，彼則是苦。又復彼苦，生亦苦，住亦苦，滅亦苦，數數出生，一切皆苦。」

「若復彼苦無餘斷：吐、盡、離欲、滅、息、沒，餘苦更不相續、不出、不生，是則寂滅，是則勝妙，所謂捨一切有餘，一切愛盡，無欲、滅盡、涅槃。」

「耳……。鼻……。舌……。身、觸緣，生身識，三事和合觸，觸俱生受、想、思。此四是無色陰，身根是色陰，此名為人。如上說，乃至滅盡、涅槃。」

「緣意、法，生意識，三事和合觸，觸俱生受、想、思。此四無色陰、四大，士夫所依，此等法名為人。如上廣說，乃至滅盡、涅槃。」

「若有於此諸法，心隨入住，解脫不退轉，於彼所起繫著無有我。比丘！如是知、如是見，則為見法。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

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印順本入處相應211經、大正本1171經、佛光版265經

如是我聞：一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園。

爾時，世尊告諸比丘：「譬如士夫遊空宅中，得六種眾生：一者、得狗，即執其狗，繫著一處；次得其鳥，次得毒蛇，次得野干，次得失收摩羅，次得獼猴，得斯眾生，悉縛一處。其狗者，樂欲入村；其鳥者，常欲飛空；其蛇者，常欲入穴；其野干者，樂向塚間；失收摩羅者，長欲入海；獼猴者，欲入山林。」

「此六眾生，悉繫一處，所樂不同，各各嗜欲到所安處，各各不相樂於他處。而繫縛故，各用其力向所樂方，而不能脫。」

「如是，六根種種境界，各各自求所樂境界，不樂餘境界－

眼根常求可愛之色，不可意色則生其厭；耳根常求可意之聲，不可意聲則生其厭；鼻根常求可意之香，不可意香則生其厭；舌根常求可意之味，不可意味則生其厭；身根常求可意之觸，不可意觸則生其厭；意根常求可意之法，不可意法則生其厭。」

「此六種根，種種行處，種種境界，各各不求異根境界。此六種根，其有力者，堪能自在隨覺境界。如彼士夫，繫六眾生於其堅柱，正出用力，隨意而去；往反疲極，以繩繫故，終依於柱。」

「諸比丘！我說此譬，欲為汝等顯示其義。六眾生者，譬猶六根；堅柱者，譬身念處。若善修習身念處，有念、不念色，見可愛色則不生著，不可愛色則不生厭。耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、法，於可意法則不求欲，不可意法則不生厭。是故，比丘！當勤修習，多住身念處。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

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印順本入處相應207經、大正本1167經、佛光版261經

如是我聞：一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園。

爾時，世尊告諸比丘：「過去世時，有河中草，有龜於中住止。時有野干，飢行覓食，遙見龜蟲，疾來捉取。龜蟲見來，即便藏六。野干守伺，冀出頭足，欲取食之。久守龜蟲，永不出頭，亦不出足，野干飢乏，瞋恚而去。」

「諸比丘！汝等今日，亦復如是。知魔波旬常伺汝便，冀汝眼著於色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，身覺觸，意念法，欲令出生染著六境。是故，比丘！汝等今日常當執持眼律儀住，執持眼根律儀住，惡魔波旬不得其便，隨出、隨緣。耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。於其六根若出、若緣，不得其便，猶如龜蟲，野干不得其便。」

爾時，世尊即說偈言：

「龜蟲畏野干，藏六於殼內；比丘善攝心，密藏諸覺想，不依不怖彼，覆心勿言說。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

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印順本譬喻相應15經、大正本1260經、佛光版1004經

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「過去世時，有一貓狸，飢渴羸瘦，於孔穴中伺求鼠子，若鼠子出，當取食之。有時鼠子出穴遊戲，時彼貓狸疾取吞之。鼠子身小，生入腹中；入腹中已，食其內藏；食內藏時，貓狸迷悶，東西狂走空宅、塚間，不知何止，遂至於死。」

「如是，比丘！有愚癡人，依聚落住，晨朝著衣持鉢，入村乞食，不善護身，不守根門，心不繫念。見諸女人，起不正思惟而取色相，發貪欲心。貪欲發已，欲火熾然，燒其身心；燒身心已，馳心狂逸，不樂精舍，不樂空閑，不樂樹下，為惡不善心侵食內法，捨戒退減。此愚癡人，長夜常得不饒益苦。是故，比丘！當如是學：善護其身，守諸根門，繫心正念。入村乞食，當如是學。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

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印順本念處相應二六經、大正本六二三經、佛光版六三七經

如是我聞：一時，佛住波羅奈仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：「世間言美色。世間美色者，能令多人集聚觀看者不？」

諸比丘白佛：「如是，世尊！」

佛告比丘：「若世間美色，世間美色者，又能種種歌舞伎樂，復極令多眾聚集看不？」

比丘白佛：「如是，世尊！」

佛告比丘：「若有世間美色，世間美色者，在於一處，作種種歌舞伎樂戲笑，復有大眾雲集一處。若有士夫不愚、不癡，樂樂、背苦，貪生、畏死，有人語言：『士夫！汝當持滿油鉢，於世間美色者所及大眾中過。使一能殺人者，拔刀隨汝，若失一渧油者，輒當斷汝命。』云何，比丘！彼持油鉢士夫，能不念油鉢，不念殺人者，觀彼伎女及大眾不？」

比丘白佛：「不也，世尊！所以者何？世尊！彼士夫自見其後有拔刀者，常作是念：『我若落油一渧，彼拔刀者當截我頭。』唯一其心，繫念油鉢，於世間美色及大眾中，徐步而過，不敢顧眄。」

「如是，比丘！若有沙門、婆羅門，正身自重，一其心念，不顧聲色，善攝一切心法，住身念處者，則是我弟子、隨我教者。云何為『比丘正身自重，一其心念，不顧聲色，攝持一切心法，住身念處』？如是，比丘身身觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂；受、心、法法觀念住，亦復如是。是名，比丘正身自重，一其心念，不顧聲色，善攝心法，住四念處。」

爾時，世尊即說偈言：
「專心正念，護持油鉢，自心隨護，未曾至方。
  甚難得過，勝妙微細，諸佛所說，言教利劍，
  當一其心，專精護持。非彼凡夫，放逸之事，
  能入如是，不放逸教。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
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印順本修證相應15經、大正本878經、佛光版592經

如是我聞：一時，佛住舍衞國衹樹給孤獨園。

　　爾時，世尊告諸比丘：「有四正斷。何等為四？一者斷斷，二者律儀斷，三者隨護斷，四者修斷。」

「云何為斷斷？謂比丘已起惡不善法斷，生欲方便、精勤心攝受，是為斷斷。」
「云何律儀斷？未起惡不善法不起，生欲方便、精勤攝受，是名律儀斷。」
「云何隨護斷？未起善法令起，生欲方便、精勤攝受，是名隨護斷。」
「云何修斷？已起善法增益修習，生欲方便、精勤攝受，是名修斷。」

爾時，世尊即說偈言：

　　「斷斷及律儀，隨護與修習，如此四正斷，諸佛之所說。」

　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
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印順本修證相應16經、大正本879經、佛光版593經

如是我聞：一時，佛住舍衞國衹樹給孤獨園。

　　爾時，世尊告諸比丘：「有四正斷。何等為四？一者斷斷，二者律儀斷，三者隨護斷，四者修斷。」

「云何斷斷？若比丘已起惡不善法斷，生欲方便、精勤攝受；未起惡不善法不起，生欲方便、精勤攝受；未生善法令起、生欲方便、精勤攝受；已生善法增益修習，生欲方便、精勤攝受，是名斷斷。」

「云何律儀斷？若比丘善護眼根，隱密、調伏、進向；如是耳、鼻、舌、身、意根善護，隱密、調伏、進向，是名律儀斷。」

「云何隨護斷？若比丘於彼彼真實三昧相，善守護持，所謂青瘀相、脹相、膿相、壞相、食不淨相，修習守護，不令退沒，是名隨護斷。」

「云何修斷？若比丘修四念處等，是名修斷。」

爾時，世尊即說偈言：

　　「斷斷、律儀斷、隨護、修習斷，此四種正斷，正覺之所說。
　　　比丘勤方便，得盡於諸漏。」

　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

人生的煩惱與痛苦~等你想清楚了明白了甘願了盡力了妥善了~ 解脫從來就沒有離你很遠.佛陀也是這麼教以前的阿羅漢也是做!

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