相應阿含怎麼說???
SĀ296 大正藏 《雜阿含》 第296經；SN12.20 《相應部》因緣相應20經 我曾經親自聽聞 佛陀這麼說的。有一段時間， 佛陀住在王舍城迦蘭陀竹園裡。 那時， 佛陀告訴比丘們：「我現在將教說因緣法及緣生法。什麼是因緣法呢？就是此有故彼有(註1)，也就是緣『無明』而有『行』，緣『行』而有『識』，…，乃至(緣『生』而有『老死』)，這些純粹大苦的聚集。什麼是緣生法呢？就是『無明』、『行』、…。 佛陀出現於世間，或者 佛陀未出現於世間，這因緣法是恆常住立的；法的住立，法的界分(註2)，那是 如來自己徹底覺悟、瞭解，而成就正等正覺，為人們演說，開示、顯發，就是緣『無明』而有『行』，…，乃至緣『生』而有『老死』。 佛陀出現於世間，或者 佛陀未出現於世間，這因緣法是恆常住立的；法的住立，法的界分，那是 如來自己徹底覺悟、瞭解，而成就正等正覺，為人們演說，開示、顯發，就是緣『生』而有『老病死』、憂悲惱苦。這因緣法，是恆常的住立，確定有序，原本如此，就是這樣，既不會偏離原本如此、也不會異於原本如此，詳細觀察這真理，既真實又不會前後顛倒。這樣符合於緣起法的，則名為緣生法，就是『無明』、『行』、『識』、『名 色』、『六 入 處』、『觸』、『受』、『愛』、『取』、『有』、『生』、『老 病 死』憂 悲惱苦，則名為緣生法。 已聽聞應該於五陰厭離的教法(註3)的聖弟子，對於這些因緣法、緣生法，有正確的智慧、妥善的明見。 因此不回想前生，而說：我在過去世存在或不存在，我在過去世是那一類眾生？我在過去世如何？ 也不希求後世：我在未來世將會存在或不存在，是那一類眾生？會如何？ 內心對現前沒有疑惑：這是那類眾生？為何存在？之前是誰？最後會如何？這個眾生是如何成為這
樣？死後又會如何呢？ 如果沙門、婆羅門，被生起的凡俗妄見所繫縛，就是被『我見』所繫縛，被『眾生見』所繫縛，被『壽命見』所繫縛，被『忌諱吉慶見』所繫縛，明見因緣的聖弟子將徹底斷除、徹底了知，斷除了這些妄見的根本，如同被截斷了根頭的多羅樹，於未來世將成為不再生。這就是已聽聞應該於五陰厭離的教法的聖弟子，對於因緣法、緣生法，能真實正確的了知，妥善的明見，妥善的覺悟，妥善的修行，妥善的契入」。 佛陀教說後，比丘們聽聞 佛陀所教說，歡喜的依教奉行。 註釋： 1.參考《正法之光》第 6期―第 16頁，緣起偈的巴利語詞。此有故彼有 Iti imasmiṁ sati idaṁ hoti 在此存在時，彼變成。 2.參考南傳《相應部》『因緣相應』SN12.20經之巴利語版中對應的文句。 ṭhitāva sā dhātu dhammaṭṭhitatā dhammaniyāmatā idappaccayatā ṭhitāva sā dhātu ：此(法)住於界
dhammaṭṭhitatā：法住
dhammaniyāmatā ：法確定
idappaccayatā：此緣性 3.參考《雜阿含》『陰相應』SĀ25經：「云何為多聞」？ SĀ25經 如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時，有異比丘來詣佛所，為佛作禮，卻住一面。白佛言：「如世尊說多聞，云何為多聞？」 佛告比丘：「善哉！善哉！汝今問我多聞義耶？」 比丘白佛：「唯然，世尊！」 佛告比丘：「諦聽！善思！當為汝說。比丘！當知若聞色，是生厭，離欲，滅盡，寂靜法，是名多聞。如是聞受、想、行、識，是生厭，離欲，滅盡，寂靜法，是名多聞。比丘！是名如來所說多聞。」 時，彼比丘聞佛所說，踊躍歡喜，作禮而去。
【古老經說 白話摘要 大正藏《雜阿含》 第 379 經（上）】
【成就四聖諦之三轉、十二行】
◎ 佛陀先正覺「苦」、「苦集」、「苦滅」、「苦滅道跡」─
─ 四聖諦，再進而修習苦滅道跡 ── 八正道，最後完成「苦已出、苦集已斷、苦滅已證、苦滅正
道已修」，於四聖諦三轉、十二行（初轉悟道，二轉修道，
三轉證滅）得明覺，成就無上菩提。
SĀ379 大正藏《雜阿含》第 379 經; SN56.11《相應部》諦相應 11 經
我曾經親耳聽 佛陀這麼說：有一段時間（佛陀正覺後不久），佛陀住在波
羅奈國鹿野苑中的仙人的住處。
那時，世尊告訴五位比丘說：「苦聖諦（苦的內涵的真理）
，本來是我所沒有聽聞過的法，當內正思惟1 的時候，生起法眼、智慧、明見、正覺；苦集聖諦（苦的緣
由的真理），苦滅聖諦（苦如何滅盡的真理），苦滅道跡聖
諦（滅苦的八正道的真理），本來是我所沒有聽聞過的法，
當內正思惟的時候，生起法眼、智慧、明見、正覺。
（譯註：以上是第一轉四行）
再次，已知苦聖諦後，應當要再徹底的了知，本來是我所沒
有聽聞過的法，當內正思惟的時候，生起法眼、智慧、明見
、正覺；已知苦集聖諦後，應 當要斷除這苦的緣由，本來是我所沒有聽聞過的法，當內正
思惟的時候，生起法眼、智慧、明見、正覺；已知苦滅聖諦
後，應當要證得苦的滅盡，本來是我所沒有聽聞過的法，當
內正思惟的時候，生起法眼、智慧、 明見、正覺；已知苦滅道跡聖諦後，應當要修習這滅苦的八
正道，本來是我所沒有聽聞過的法，當內正思惟的時候，生
起法眼、智慧、明見、正覺。（譯註：以上是第二轉四行）
再次，比丘們！對於已知的苦聖諦，我已經徹底了知，本來
是我所沒有聽聞過的法，當內正思惟的時候，生起法眼、智
慧、明見、正覺；對於已知的苦集聖諦，我已經斷除了苦的
緣由，本來是我所沒有聽聞過的法，當內正思惟的時候，生
起法眼、智慧、明見、正覺；對於已知的苦滅聖諦，我已經
證得苦的滅盡，本來是我所沒有聽聞過的法，當內正思惟的
時候，生起法眼、智慧、明見、正覺；對於已知的苦滅道跡
聖諦，我已經完成修習八正道，本來是我所沒有聽聞過的法
，當內正思惟的時候，生起法眼、智 慧、明見、正覺。（譯註：以上是第三轉四行）
各位比丘！我對於這四聖諦的三轉、十二行，若還沒生起法
眼、智慧、明 見、正覺，我終究不能在眾多天、魔、梵、沙門、婆羅門，
及聽聞此法的 群眾中，成就解脫，成就出離，也不能宣稱自己證悟無上正
等正覺；因為我對於這四聖諦的三轉、十二行，已經生起法
眼、智慧、明見、正覺，所以我能在眾多天、魔、梵、沙門
、婆羅門等聽聞此法的群眾中，得以出離，得以解脫，並能
宣稱自己證悟無上正等正覺。」那時，就在 世尊演說這四聖諦法要的時候，尊者憍陳如，以及眾多在聽
法的天神們，遠離無明的塵垢，而得清淨法眼。
（注：1. 內正思惟(巴利語 yoniso manasikara :如理作意,向根源 作意)，參考《雜阿含》287 經，及南傳《相應部》『因緣 相應』12.65 經的巴利語版；而八聖道的正思惟的巴利語 sammā sankappa,梵語 samyak-saṃkalpa。 ）
大正藏(雜阿含)379經 ((相應部))諦相應11經
如是我聞：一時，佛住波羅奈鹿野苑中仙人住處。 爾時、世尊告五比丘：「此苦聖諦，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。此苦集，此苦滅，此苦滅道跡聖諦，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。 復次、苦聖諦，知當復知，本所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。苦集聖諦，已知當斷，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。復次、此苦滅聖諦，已知當作證，本所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。復次、此苦滅道跡聖諦，已知當修，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。 復次、比丘！此苦聖諦，已知已知出，所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。復次、此苦集聖諦，已知已斷出，所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。復次、苦滅聖諦，已知已作證出，所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。復次、苦滅道跡聖諦，已知已修出，所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。 諸比丘！我於此四聖諦，三轉、十二行，不生眼、智、明、覺者，我終不得於諸天、魔、梵，沙門、婆羅門，聞法眾中，為解脫，為出，為離，亦不自證得阿耨多羅三藐三菩提。我已於四聖諦、三轉、十二行，生眼、智、明、覺故，於諸天、魔、梵，沙門、婆羅門，聞法眾中，得出，得脫，自證得成阿耨多羅三藐三菩提」。爾時、世尊說是法時，尊者憍陳如，及八萬諸天，遠塵、離垢，得法眼淨。 爾時、世尊告尊者憍陳如：「知法未」？憍陳如白佛：「已知，世尊」！復告尊者憍陳如：「知法未」？拘鄰白佛：「已知，善逝」！尊者拘鄰已知法故，是故名阿若拘鄰。尊者阿若拘鄰知法已，地神舉聲唱言：「諸仁者！世尊於波羅奈國仙人住處鹿野苑中，三轉、十二行法輪，諸沙門、婆羅門，諸天、魔、梵所未曾轉；多所饒益，多所安樂，哀愍世間，以義饒益，利安天人，增益諸天眾，減損阿修羅眾」。地神唱已，聞虛空神天，四天王天，三十三天，炎魔天，兜率陀天，化樂天，他化自在天，展轉傳唱，須臾之間，聞于梵身天、梵天乘聲唱言：「諸仁者！世尊於波羅奈國仙人住處鹿野苑中，三轉、十二行法輪，諸沙門、婆羅門，諸天、魔、梵，及世間聞法未所曾轉；多所饒益，多所安樂，以義饒益諸天世人，增益諸天眾，減損阿修羅眾」。世尊於波羅奈國仙人住處鹿野苑中轉法輪，是故此經名轉法輪經。 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
大正藏〈〈雜阿含經〉〉287 經 南傳〈〈相應部〉〉12 相應65 經 如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：“我憶宿命，未成正覺時，獨一靜處，專 精禪思，作是念：' 何法有故老死有？何法緣故老死有？即正思惟， 如實無間等：生有故老死有；生緣故老死有。如是，有……取…… 愛……受……觸……六入處……名色，何法有故名色有？何法緣故名 色有？'即正思惟，如實無間等生：'識有故，名色有；識緣故，有 名色有。'我作是思惟時，齊識而還，不能過彼，謂：緣識名色； 緣名色六入處；緣六入處觸；緣觸受；緣受愛；緣愛取；緣取有；緣 有生；緣生老病死、憂悲惱苦，如是，如是，純大苦聚集。 我時作是念：' 何法無故老死無？何法滅故老死滅？'即正思 惟，生如實無間等：'生無故，老死無；生滅故，老死滅。如是，生、 有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行廣說。' 我複作是思惟：' 何法無故行無？何法滅故行滅？即正思惟， 如實無間等：無明無故行無；無明滅故行滅；行滅故，識滅；識滅 故，名色滅；名色滅故，六入處滅；六入處滅故，觸滅；觸滅故， 受滅；受滅故，愛滅；愛滅故，取滅；取滅故，有滅；有滅故，生 滅；生滅故，老病死、憂悲惱苦滅，如是，如是，純大苦聚滅。' 我時作是念：我得古仙人道，古仙人徑，古仙人道跡；古仙人 從此跡去，我今隨去。 譬如：有人遊於曠野，披荒覓路，忽遇故道、 古人行處，彼則隨行。漸漸前進，見故城邑，故王宮殿，園觀、浴池， 林木清淨。彼作是念：我今當往白王令知。即往白王：大王！當知我 遊曠野，披荒求路，忽見故道、古人行處，我即隨行。我隨行已，見 故城邑，故王宮殿，園觀、浴池，林流清淨。大王可往，居止其中。 王即往彼，止住其中，豐樂安隱，人民熾盛。今我如是，得古仙人道， 古仙人徑，古仙人跡；古仙人去處，我得隨去，謂八聖道：正見， 正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定。我從彼道，見老 病死，老病死集，老病死滅，老病死滅道跡。見生……有……取… 愛……受……觸……六入處……名色……識……行，行集，行滅， 行滅道跡。我於此法，自知、自覺，成等正覺。為比丘、比丘尼、 優婆塞、優婆夷，及餘外道，沙門，婆羅門，在家、出家，彼諸四眾， 聞法正向，信樂知法善，梵行增廣，多所饒益，開示顯發。” 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 | 
