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本帖最後由 cathyyeh 於 2011-5-24 16:31 編輯



巍巍華夏八千年——大地灣
如果將人類告別以狩獵採集為食物來源的生活、開始從事農業、畜牧業作為經濟開展的標誌,那麼,包括甘肅在內的中國西部開發始於何時? 僅憑文獻記載難以回答這個問題。 而現代考古學則為此提供了大量的信息及豐富生動的實物證據,層出不窮考古發現不斷並逐步地揭開了這個千古之迷。 大約在距今1萬年前後,人類開始進入新石器時代,其最為重要的特徵是農業的肇始和家養動物的
產生。 眾多的考古發現證實,中國西北黃土高原不僅是中國最早興起農業的地區之一,而且是世界上最早產生農業的地區之一,這裡有源遠流長的土生土長的史前文化。 20世紀70年代末,以秦安大地灣遺址發掘為突破口,渭河流域相繼發現了一批新石器時代早期遺存,研究結果表明,至遲在距今8000年前後,這裡已有相同文化的原始先民在繁衍生息。 他們披荊折棘,率先將野生植物培育成人工作物,將野生動物馴化為家養動物,並且建立定居村落,開始製作陶器。 他們是西北大地迄今所知最早的開拓者,這是中國最早的新石器文化之一,他們以及後來仰韶文化先民在距今8000∼5000年間,取得了令人驚嘆的文化成就,創建了西部歷史上第一個輝煌時期,為中華文明的誕生做出了不可磨滅的貢獻。
  
伏羲和女媧的傳說
  
千百年來,人們對於上古時代即史前時期的了解,僅限於眾多的古代神話傳說,其中伏羲和女媧的故事與西部歷史的關係甚不密切。




伏羲又名“庖犧氏”,傳說生於古成紀即今天水一帶,被列為“三皇五帝”之首。



他智慧超群,不僅始畫八卦,代替結繩記事,而且教會人們結網捕魚、馴養家畜。



女媧則是一位膽力過人的女性,曾煉石補天,拯救眾生。


他們兩人本為兄妹,後結為夫妻,繁衍了一代又一代的華夏子孫。



在出土文物如漢代畫像石、馬王堆漢墓彩繪帛畫中,兩者的形象均為人首蛇身。



為了緬懷先祖,天水城西有明代興建的供奉“人文始祖”的伏羲廟,此建築現為國家級文物保護單位;秦安縣距大地灣7公里處的隴城築有女媧祠。



根據這則流傳甚廣的古代傳說,最早開發西北的先民應該是伏羲和女媧。 這則傳說究竟是否可信? 它與考古成果是否矛盾?
  
以今人的眼光,站在考古學的角度,這則傳說可謂空穴來風,它與考古研究成果在一定程序上是相當吻合的




它與發明農業的“神農氏”、鑽木取火的“燧人氏”、構木為巢的“有巢氏”等眾多傳說人物以及事蹟一樣,都比較真實地反映了原始社會一定歷史階段的生活情景。



作為伏羲,傳說他“養犧牲以供庖廚”,意思是飼養家畜以供食用,看來與畜牧業的產生有很大關係。




當然,這則傳說中的人首蛇身屬神話中不科學的成分。



雖然我們暫時或許永遠無法證實歷史上是否真有其人,但不妨將他們當作原始社會的部落首領或某一方面的代表人物來看待。 認真分析上述傳說,不難發現他們大多出自於西北地區,比較集中在涇、渭河流域,這一現象與考古發現在地理範圍大面積的重合絕非偶然,恰恰說明甘肅東部及陝西關中一帶正是我國最早開發的地區。
  
初創階段的大地灣文化
  
幾千年前的原始先民怎樣生活? 他們的衣食住行又是如何? 對此,在1978年以前我們一無所知。




始於1978年的秦安大地灣遺址發掘,歷經7年的田野考古工作,終於翻開了這部塵封數千年的史書。



包括房址、灰坑和窖穴、墓葬、窯址、灶址、溝渠等700多個遺跡,以及近萬件陶、石、玉、骨、角、蚌器全面而係統地展示了原始先民的生活風貌。
  
大地灣遺址在考古學上共有五期文化,其中第一期文化





是該遺址中年代最早的,它比著名的西安半坡和浙江餘姚河姆渡文化還要早近千年,因此這一發現被視為考古學研究的重大突破。 同類遺存在甘肅東部、東南部已發現多處,因大地灣最早發現、出土遺物最為豐富且具有代表性,學術界將這類遺存命名為大地灣文化。



考古學意義上的大地灣文化並不包括大地灣遺址的全部遺存,僅特指處於遺址最下層的第一期文化以及其他遺址的同類遺存。



它們的絕對年代為距今8000~7000年。 平涼、慶陽等地目前雖未發現大地灣文化遺存,但根據仰韶遺存豐厚、自然條件與天水類似,推測應該有早期遺存。



綜上所述,早在七八千年之前,西北先民已在甘肅東部縱橫千里的黃土高原地區進行著艱苦卓絕的開拓生產活動。
  
這類遺址有著共同的地理特點:

徽縣柳林遺址外,其他均屬黃土梁卯溝壑區,地表覆蓋著較厚的黃土層;均選擇在河谷地帶的河旁階地建立家園;大多位於大河與支流交彙的河口。



以大地灣遺址為例:遺址位於秦安縣東北部的五營鄉邵店村東,清水河在遺址北部由東向西流淌,並最終匯入葫蘆河,西側為閻家溝溪流,東側為馮家溝溪流,房址、墓葬、灰坑均位於較寬闊的河旁二級階地,海拔1460米。 這裡依山傍水、氣候適宜,土壤為黑壚土和黃綿土,宜於農耕,既可躲避洪水的侵襲,又有取水的便利,周圍的台地可供農作物生長,附近的山坡是狩獵的理想場所。



無疑,這裡的自然條件相當優越,為農業的發展和定居生活提供了必要的保證。
  
人類誕生以來的數百萬年間,一直以採摘野生植物、捕殺動物為食物來源,這種向大自然無窮地索取的生活方式又稱“攫取型”經濟。 直至新石器時代,情況才有了轉變,人類開始試圖運用多年觀察積累的經驗,將野生植物培育成可以年復一年連續再生產的人工栽培作物,將某些易於馴服且繁殖較快的動物馴化為家畜,以提供更多的較穩定的食物來源,這就促使農業和畜牧業應運而生。

伏羲氏的遷移和龍圖騰的形成




伏羲氏在天水發源,以蛇為圖騰。 古書中記載,伏羲氏生於成紀,徒治陳倉,都於陳,在位一百五十年,傳十五世。



伏羲氏發源於成紀,發展壯大後,沿著渭河谷地進入關中,出潼關,傍崤山、王屋山、太行山東遷,而後折向東南,最後都於陳。 這一活動區大體與仰韶文化古遺址的分佈區相吻合。



只是伏羲氏是氏族遷徙還是文化影響尚​​待研究。


今河南淮陽蔡河之濱,有“太昊伏羲氏之陵”,高約20米,上圓下方,據傳此陵在春秋時已有,習傳至今。
陵區周圍古柏參天,碑刻林立,為公認的伏羲墓地。


龍圖騰的形成,源於伏羲,而非炎帝,黃帝。 除了聞一多先生論述外,還有其它證據。


司馬貞《補三皇本紀》前面雖說伏羲蛇身人首,但在最後卻言伏羲氏“有龍瑞,以龍紀官,號曰龍師”。



這種記載暗示了伏羲氏在龍圖騰形成中所起的主導作用。


又蛇在生肖中叫小龍。 蛇如果有了靈性,就變成了龍。 漢代緯書中講,伏羲氏首德於木,為百王之先。



伏羲氏即是青龍,青帝。


炎帝神農氏以火德為王,為赤龍;


黃帝軒轅氏以土德為王,為黃龍。



按照五行始終說,最先出現的是木,而非火、土。 同理,青帝也應該是遠古第一帝,青龍也是中華民族第一龍。




伏羲氏自然也就是當之無愧的龍圖騰的創始者,而天水,也就是龍圖騰發源地。



龍的傳人,在知道炎黃為老祖宗的同時,也不應該忘記,在炎皇之上,還有一位更偉大,更古老的始祖,開創了華夏民族的文明。



伏羲文化中原覓踪
伏羲是中華民族敬仰的人文始祖,被尊為“三皇之首”和“百王之先”。



伏羲是漁獵、畜牧時代象徵性的代表人物,傳說他結網罟而發明漁獵工具,製作琴瑟等樂器,規範婚姻制度與嫁娶禮儀,始畫八卦,用“太極”學說來分析宇宙發展變化之理。



女媧是伏羲另一位頗具神話色彩的傳奇人物,她是遠古時代“三皇”之一,與伏羲同時,二者為兄妹或夫婦關係,可能代表同一部落聯盟中兩個具有通婚關係的氏族部落。



相傳女媧曾摶黃土造人,煉五色石補天,斷鰲足以立四極,發明笙簧等樂器,為女媒而設置婚姻。 伏羲與女媧被譽為中國的“亞當”和“夏娃”。 其豐功偉績,從遠古流傳至今。




由伏羲、女媧及其族人共同締造的伏羲文化,發祥於隴右地區成紀(今天水)一帶,隨著伏羲族勢力的強大,其文化也不斷發展,並漸呈向四周輻射之勢,鋒芒所向,直指中原。



伏羲文化東漸的軌跡,可能是自隴右沿渭河上中游谷地入關中,出潼關,沿黃河幹流,傍崤山,經函谷關至伊洛盆地,出虎牢關而抵達豫東平原,在此融合了東夷太昊族文化,從而形成了以陳為都的新的文化中心。



中原地區除了流傳著大量有關伏羲、女媧的傳說外,至今仍能覓到不少紀念遺存。



淮陽羲皇故都與伏羲陵淮陽古稱“宛丘”或“陳”,地處黃河沖積扇南沿的穎水中游,在挹嵩山,右控商丘,南襟淮蔡,北枕魏梁,是歷史上的交通樞紐和財賦之區。



文獻記載,陳為太羲之都。 《左傳。 昭公十七年》載:“陳,大皞之虛也。



”杜預注:“大皞居陳,木火所自出。



”王符《潛夫論。 五德志》雲:“伏羲……世號太皞,都於陳。
”皇甫謐《帝王世紀》雲:“太昊帝庖犧氏,風姓也。蛇首人身,有聖德,都陳。
羅泌《路史。 後紀一》引作“天皇伏羲都陳留。
”司馬貞《補三皇本紀》謂:“太皞庖犧氏,風姓,代燧人氏繼天而王……都於陳,東卦太山。
”徐堅等《初學記。 居處部》說:“伏羲都陳,神農亦都陳。
”鄭樵《通志。 都邑略》雲:“伏犧都陳,神農都魯,或云始都陳。
”馬驌《繹史。 太皞紀》引《帝王世紀》說:“庖犧氏……黎太昊,都陳。
”顧炎武《歷代宅京記》雲:“伏羲氏都陳。”吳乘權等輯《綱鑑易知錄。 太昊伏羲氏》謂:“太昊伏羲氏,以木德王……作都於陳。
”《水經。 渠水注》載:“沙水又東南徑陳城北,故陳國也。伏羲、神農並都之。城東北三十里許,猶有羲城實中。
”當代學者著作中多襲此說。 淮陽境內分佈著許多大汶口文化遺址,它們屬於大汶口文化潁水類型。



這一類型的大汶口文化是公認的太昊文化。 說明淮陽確實是太昊伏羲氏之都邑。


伏羲都陳,死後亦葬於此。 《歷代陵寢備考》雲:“太昊伏羲氏,風姓……陵在河南陳州府城北三里淮寧縣界。”其墓通稱:“太昊陵”或“太昊伏羲陵”,系中國十八大名陵之一,因為是中華“人文始祖”墓,故稱天下第一陵。



該陵位於淮陽縣城北1.5公里處的蔡河之濱,面臨萬頃湖水。 其陵廟的歷史悠久,至少可以追溯到春秋時期。 據孔子《家語》載:“孔子自衛適陳,陳侯啟陵陽之台。”“朝祖”碑載,孔子在陳時已建了廟。



唐、宋時期,詔立陵廟,並派專人看守。 元朝時,陵廟多年不修,漸漸毀壞,至元末,宋以前遺物僅貿下一塊墓碑。



明英宗正統十三年(1448年),在原有的廢墟上進行重建;清乾隆十年(1745年),又撥專款修葺。
至此,形成規模宏大、殿宇巍峨的陵寢。



太昊伏羲陵重建於明朝,按伏羲先天八卦之理數而興修,其結構與時代皇宮相仿,是中國帝王陵廟中大規模宮殿式古建築之孤例。 整個建築群佔地875畝,分內城、外城、紫禁城,總體佈局坐北朝南。 現有三殿、兩廡、兩樓、兩坊、一台、一園、七觀、十六門。 主體建築分佈於南北750多米長的中軸線上,陵園正中為統天殿,殿內塑伏羲坐像,手托八卦,兩側配有神農、黃帝、少昊、顓項塑像;殿前有月台,高7級,可容納千人朝拜;再進為顯仁殿,殿後是太始門,太始門後為太昊伏羲陵,陵周圍即紫荊城。 陵高20米,周長182米,上圓下方,取天圓地方之意,規模宏大,建築雄偉。




陵前有八卦壇和宋代青石巨碑一通,寬1米,高5米,上鐫“太昊伏羲氏之墓”7個大字,據傳此碑為蘇小妹用汗巾做筆寫成。 陵上有白檀、古柏、蒼翠崢嶸,素有“羲陵嶽峙”之稱,是淮陽七台八景之一。 陵後為蓍草園,傳說伏羲曾在此揲蓍畫卦。 園內蓍草茂盛,名為“蓍草春榮”,列為古陳八景之一。 從前太昊伏羲陵東西兩側還分佈著觀,殿多座,東邊有岳飛觀、老君觀,西邊有玉皇觀、女媧觀等。 由於滄桑之變,這些建築多遭毀壞,今僅存遺跡而已。



昔人有詩讚羲陵:“宛上龍蟠面碧源,巋然嶽峙一陵孤;功開天地規模大,道冠皇王氣象殊​​。”
鞏義伏羲台伏羲台位於鞏義市東北約10公里處的河洛鎮洛口村東黃河南岸的台地上,該台地正值黃河與洛河交匯處以東的夾角地帶,高出黃河河床約80餘米。 東部溝壑縱橫,西部緊靠洛口,南邊依望蓮花山,此山諸峰聯綿起伏,形似蓮花,當地人古輩千年口傳,名之曰“連山”。 伏羲台為一土丘,高15米,東西長150米,南北寬100米,略呈橢圓形,是一處以仰韶文化為主要內涵的新石器時代遺址。 台東有一個15平方米的窪地,稱“羲皇池”,據說為伏羲畫卦著墨處。 隋文帝開皇二年(582年),頒詔於此建“羲皇祠”,元代譙國公曹鐸在祠側建“河洛書院”。 現祠、院均毀。 相傳伏羲台為當年伏羲畫​​八卦之處。 伏羲台以西的河洛交匯處,洛水清,黃河濁,洛水注入黃河時,清濁異流,形成漩渦現象。 伏羲在台上察曰月交替,思寒暑循環,觀河洛匯流所形成的漩渦,有感而繪製“太極圖”。



他在連山北麓伏羲台上創立八卦,

完成了“易”的最初構思,就是後世紀所說的連山《易》。



孟津負圖寺負圖寺或稱“龍馬負圖寺”,位於孟津縣城東北20公里的老城鄉雷河村。


相傳上古之世,有龍馬負圖出於河,伏羲據此畫八卦。



“河圖”出於黃河的孟津段,是由孟津縣朝陽鄉卦溝村東北,經送莊鄉負圖村,白鶴鄉的上河圖村,下河圖村,至老城鄉雷河村人黃河的一條河流,全長20公里,現為“圖河故道”。



據說河中有龍馬怪物,興風作浪,危害人民。


伏羲降伏了龍馬,把它圈養起來,從龍馬背上的旋毛圖紋中經過認真觀察,受到啟發,畫出了八卦。



“龍馬恰為天地用,河圖先得聖人心。

”後人為緬懷伏羲降龍馬,畫八卦的偉大業績,於晉穆帝永和四年(348年),在此建寺紀念。



《孟津縣志》載:“寺在孟津縣(今老城西),始名浮圖寺。晉天竺僧浮圖澄西來,住錫於此。懷帝永嘉時曰河圖寺,梁武帝改曰龍馬寺,唐高宗麟德中改曰興國寺,又改曰負圖寺。



”寺內雄偉的伏羲殿內,供奉著伏羲和龍馬的塑像。 原來建築比較完整,歷經毀壞,僅明嘉靖年間所建一座大殿舊貌未變。



該殿磚木結構,單簷歇山式,面闊3間,進深7間,挑角斗拱,灰瓦綠脊,琉璃吻獸。 殿內東西山牆上鑲石碑24通,鐫有全寺建築分佈圖和程頤、邵雍、張戴、朱熹、王鐸等名家撰寫的碑記。 原山門左側,立有“龍馬負圖處”碑一通。


伏羲八卦最初源於天錫祥瑞。 《尚書。 顧命》載,策立康王時,堂上“越玉五重,陳寶,赤刀、大訓、弘壁、琬、琰,在西序。大玉,夷玉、天球、河圖,在東序。”河圖是其中所陳設的一件寶器。 鄭玄疏曰:“河圖,圖出於河,帝王聖者之所受。”《論語。 子罕》曰:“子曰:鳳鳥不至,河不出圖,吾已矣夫!”《禮記。 記運》疏引《中候。 注》:“伏羲氏有天下,龍馬負圖出於河,遂法之,畫八卦。”《漢書。 五行志》說:“劉歆以為伏羲氏繼天而王,受河圖,則而畫之,八卦是也。




”《水經。 河水注》說:“粵在伏羲,受龍馬圖於河,八卦是也。



故《命歷序》曰:《河圖》,帝王之階,圖載江河山川州界之分野。”《古今圖書集成。 職方典》謂:“上古伏羲時,龍馬負圖出於河,其圖之數,一六居下,二七居上,三八居左,四九居右,五十居中。伏羲則之,以畫八卦。”元代吳澄《易纂言》雲:“河圖者,羲皇時河出龍馬,背之旋毛,後一六,前一七,左三八,右四九,中五十,以像旋毛星點,而謂之圖。羲皇則陽奇陰隅之數,以畫卦生蓍。



”“河圖”神話意在伏羲征服自然災害,並從中得到科學知識的啟迪,開始創造出符號文化。



傳說當年伏羲拴龍馬的地方叫馬莊(樁),圈養龍馬處叫“前圈”和“後圈”(後改稱雷河村和衛河村),面對龍馬研製八卦的高台叫“八卦台”。




這些地方都在負圖寺附近,為伏羲降龍馬的傳說增添了幾許神秘色彩。

正像《孟津銘》說的“洋洋河水,朝宗於海,經自中州,龍圖所在”。
上蔡伏羲畫卦亭畫卦亭位於上蔡縣城東15公里的白龜廟村蔡河之濱。



這裡原有白龜祠,俗稱白龜廟。 祠內蓍草叢生,祀伏羲,有伏羲墓。
明清之際,每年都在此舉行祭祀大典。 現祠被拆除,僅存伏羲畫八卦亭,相傳為當年伏羲畫​​卦處。
該亭建在一個磚砌的高台上,為八角形鑽尖頂,上覆以灰瓦,頂部有八個拱角,簷下八方分別有“乾、坤、坎、離、震、艮、巽、兌”八個大字,簷下立八根方形石樁,柱間裝飾有青石板,雕以花卉圖案。




門在南面,門側兩根石柱上刻對聯一幅:“仰觀俯察一畫明天地之道:數往知來六爻發古今之藏。”該亭是一座形制獨特的古代建築。 據考證,上蔡之“蔡”字,意為蓍草下面的神龜。 周源《重建上蔡治碑記》說:“蔡之為地,本以卜筮得名。


”陸德明《經典釋文》雲:“一云龜出蔡地,因以為名。”《陳州府志》載:“上古伏羲氏得白龜於蔡水。”伏羲從白龜背上的紋理中得到啟發,而畫出了先天八卦。


《初學記》引《禮統》雲:“神龜之象,上圓法天,下方法地,背上有盤法丘山,玄文交錯,以成列宿。”曹植《神龜賦》謂:“嗟神龜之奇物,體乾坤之自然;下以方以則地,上規隆而法天;順陰陽以呼吸,藏景曜於重泉。”神龜像天法地,伏羲則以畫卦。 這裡除畫卦亭外,還有白龜祠、伏羲墓等遺跡。 東漢時蔡邕曾到此題“畫卦碑”三字,表明這里為當年伏羲創畫八卦,進行占卜活動的場所。




西華女媧城女媧城位於西華縣城北7.5公里的聶堆鎮思都崗村,相傳為“女媧氏之故墟”或“女媧之都”,城系女媧補天時所築。 《淮南子。 覽冥訓》載:“往古之時、四極廢,九州裂,天不兼覆,地不周載……於是,女媧煉五色石以補蒼天,斷鰲足以立四極,殺黑龍以濟冀州,積蘆灰以止淫水。”《太平寰宇紀》卷十載:“縣西二十里,舊傳女媧之都,本名媧城。



”《讀史方輿紀要》卷四十七雲:“媧城在西華縣西,女媧之都也。”《河南通志》雲:“女媧氏遺民思故都,因以為名。”《西華縣志》謂:“在縣東北十里,《江野紀聞雲》:”陳之長平即女媧煉石補天處。 今有女媧城焉。 '《舊志》以為女媧所築之城。 故老相傳,其來久矣。 春夏之交,城上朝煙,繽紛在目。 詩曰:女媧煉石自河年? 補足人間缺漏天。



石屑化為城上土,常將五色幻朝煙。 “村內有古剎,名龍泉寺。寺內存有一明代碑碣,碑文說:”西華縣治北十五里有城遺址,半就湮沒,傳為女媧故墟也。 “女媧死後,人們在城西修女媧陵,在城內建女媧閣,上供女媧,下供伏羲。後來城、閣被毀,百姓罹媧皇故都,因名”思都崗“ 。民間傳說,這一帶就是當年女媧補天處。


1981年,周口地區文物工作隊對女媧城進行鑽探試掘,發現一座春秋戰國城址。 城址平面呈正方形,為內城外郭式格局。 外城城牆邊長500米,內城城牆邊長360米。 城牆存高3米,寬約6米,周圍有城壕環繞。 西城牆上築有一座烽火台。 城內出土的陶器,有釜、罐、鼎、鬲、甕、豆、筒瓦、排水管道等。 表明春秋戰國之際這裡已築有以“女媧”命名的城邑。


80年代後期,新建的女媧閣在城中拔地而起,坐北向南,高8米,佔地200多平方米。 整個建築飛簷斗拱,琉璃瓦頂,一派古樸景象。 四周古柏參天,綠水蕩漾,景色宜人。 城西女媧陵高13米,陵前建有女媧墓碑。 陵閣並峙,相映生輝。



靈寶女媧陵女媧陵即“風陵”,因女媧氏姓風,故而其墓又稱風陵堆。



在今靈寶市原閿鄉縣西20公里的黃河中。 《太玉寰宇記》載:“風陵城在其下閿鄉津,去縣三里,即風陵故關也。

女媧之墓,秦漢以來,俱系祀典。”《河南府志》雲:女媧陵在閿鄉縣黃河濱。

唐天寶末忽失。 乾元初,复涌出。 遂名風凌渡,蓋後風姓故也。


“《閿鄉縣志》載:”天寶十一年六月,閿鄉縣黃河濱女媧墓因大雨晦冥,失所在。 乾元二年六月,瀕河人聞有雷,曉見其墓湧出,上有巨石,石有雙柳,時號風陵堆。 蓋女媧亦風姓。 “閿鄉縣治今為靈寶市朱陽鎮文鄉村。


文鄉西約20公里的原黃河濱(今在河中)有一古墓,名曰風陵堆,地近陝西潼關縣城與山西芮城風陵渡,正值豫晉陝三省交界地帶,黃河水流經上處,吼聲如雷,波浪激天,因此”風陵波浪“為靈寶勝景之一。


中原地區有關伏羲文化的勝跡甚多,除上述外,尚有登封三皇(伏羲、女媧、神農)廟,新鄭風後(女媧)嶺、滎陽汜水紫金山伏羲廟、汜水白玉嶺女媧祠、洞濟源王屋山主峰天壇山頂女媧補天五色石、沁陽女媧山與女媧祠、信陽雞公山上女媧祠、上蔡伏羲廟等。



在這些地方,大都伏羲、女媧共祀。 特別是淮陽與西華二縣相鄰,近在咫尺,一為羲皇故都與伏羲陵所在,一為媧皇故都與女媧陵之遺墟,充分反映出伏羲族中兩個氏族或部落之間的親密關係。 當地百姓尊穩稱伏羲為“人祖爺”,女媧為“人祖奶奶”或“人祖姑娘”,叫太昊伏羲陵為“人祖陵”,女媧廟為“人祖奶奶廟”或“人祖姑娘廟”。 表明伏羲確為中華人文始祖。 至今民間還流傳著伏羲的由來、女媧娘娘、蓮生伏羲女媧、龜為媒、女媧捏泥造人畜、伏羲演卦、人祖爺女兒宓妃等傳說故事,加上考古發現的仰韶、在汶口文化遺址,足以窺見伏羲文化在中原播遷的軌跡。





最後的秘密-夏、巴與三星堆

華夏二字探源
中國號稱華夏。 華夏二字源於何處? 現代的《中國大百科全書》各無華夏條。 而《簡明不列顛百科全書》華夏(Hua Xia)?條目為:“中國和漢族的古稱,……'華'意為'榮','夏'意為'中國之人',?即中原之人。……公元前2100-前770?年黃河中下游的夏人、商人、週人和其它部落長期相處,逐漸形成華夏族。”《辭海》華夏條為:“中國古稱華夏。《左傳。定公十年》(孔子曰):”裔不謀夏,夷不亂華'。 疏:“中國有禮義之大,故稱夏;有服章之美,謂之華。華夏一也。'《書。?武成》:”華夏蠻貊,罔不率俾。 '疏:“夏,大也。故大國曰夏。華夏謂中國也。'”由此可知華夏之稱早於春秋,先於中國。 然而由左傳引文可見,華為榮,夏為大等解釋均為不妥。 這似乎只是中華成為泱泱大國以後的望文生義。 我認為,華夏應類似炎黃,源於實體,並非形容詞。 夏應源於中國歷史上的第一個王朝,夏朝的名字。 正如陰曆又名夏曆,據說因為夏朝就已經採用此歷。 華先於夏,與夏並稱,故來源應相似。 遍閱辭源、古典,華應該源於中華始祖伏羲的故土,華胥國之名。
伏羲和華胥古國
華夏初祖為伏羲(太昊),見於《尚書。 大傳》、《禮》、《易。 繫辭》、《漢書》、《路史》、《春秋運鬥樞》、《白虎通》、《帝王世紀》、《春秋命歷序》等典籍。 同時伏羲的別名還見於《偽三墳》、《左傳》、《管子》、《淮南子》、《尸子》、《世本》等書。 《左傳。 昭公十七年》郯子朝魯,也述及以太昊為祖。
據《帝王世紀》、《輿地廣記》、《遁甲開山圖》等記載,伏羲生於成紀。 不晚於清乾隆年間的《通鑑輯覽》記載[4]:“太昊伏羲氏。帝生於成紀。帝母居於華胥之渚,履巨人跡,意有所動,虹且繞之,因而始娠,生帝於成紀。華胥古國,寰宇記,藍田縣有華胥氏陵。成紀故城在今甘肅秦州秦安縣。”明代袁黃、王世貞所緝《綱鑑合編》記載與此類似[5].《路史。 太昊紀》:“華胥注,謂紀云所都國,有華胥之淵,當時殆為國名。”因此,我們相信華胥國並非子虛烏有,結合考古學的一系列發現,本文從空間、時間和史蹟三方面進行一些探討。 《通鑑輯覽》紀元為[4],伏羲距神農1260年,神農距黃帝520年,黃帝為公元前2698年,故伏羲約為公元前4478年。 於是上述古文獻構成一個初步的時空參考系。
發人深省的是,明清記載的華胥在陝西藍田,成紀在甘肅秦安。 而1963年-1964年在藍田縣陳家窩和公主嶺考古發現78-85?萬年前的藍田人遺址。 因此,這是華夏人類的發源地之一。 1978-1982年在秦安發現具有仰韶文化不同時期的大地灣遺址,分為公元前5850-5400?年的前期和公元前4050-2950年的後期[3].先人所載神也,豈妄言乎! 與藍田、秦安相距不遠的考古遺址[3]還有仰韶文化前期(公元前5500-4800年)的陝西華縣元君廟墓地和老官台遺址,?仰韶時期的西安半坡遺址(公元前5000-4500年),臨潼姜寨遺址(公元前4600-3690年),寶雞北首嶺遺址(公元前5150-3790年),其餘還分佈於華陰、渭南、華縣等地。 仰韶文化後期的馬家窯文化(公元前3300-2050年)遺址存在於甘肅臨洮的馬家窯、?蘭州青崗岔、永昌鴛鴦池、青海樂都柳灣等地。 此外,與陝西相鄰的河南澠池仰韶、陝縣廟底溝、洛陽王灣、山西芮城西王村、夏縣西陰村、萬榮荊村等處都發現同期遺址。 因此,從伏羲誕生前到炎黃出現時存在的華胥古國相當於仰韶文化的中晚期,約為公元前4600-2700年,地域主要為甘肅西部、陝西渭河流域及黃河流域之一段。
《通鑑輯覽》記載[4]:伏羲“始結網罟以教畋漁”,“養犧牲以充庖廚”,用書契代替結繩紀事,制嫁娶,畫八卦。 由考古學可知[3],仰韶時期獵漁業中確有網墜、魚鉤、箭頭等,飼養家畜,出現刻劃符號形式的原始文字,存在夫妻制的跡象,並且已出土7000年前的八卦符號。 同時,從伏羲、女媧的輪流為主可以推測,這是母系氏族與父系氏族社會交替時期,而它正好與考古結果一致。
以後的大汶口文化(公元前4300-2500年)晚期和龍山文化(公元前2900-2000年)相當於炎黃時期到夏朝建立。 夏(公元前21-17世紀)可能相應於更晚的晉南、豫西的二里頭文化(公元前21-17世紀)。 這與典籍所載夏禹、夏啟建都城於安邑(山西夏縣)、鈞台(河南開封)[4]一致。
四、幾個問題




當然,我們並不認為華胥古國已經是一個宮殿巍峨、等級森嚴的王國。 伏羲“神靈首出,開物成務”,“德協上下”,“有聖德,像日月之明”[4],可能更類似非洲近代的某些聰明睿智、德高望重的酋長。





或者至多只是一個太平洋諸島上的國王。 但是半坡、姜寨、馬家窯等地已經出土的就有上百座房屋,中心廣場,上千人的墓葬,有燒陶、紡織、制革業,甚至有銅器、商業和殉葬人[3].這些都需要有組織人、召集人、高貴者。 並且寬6-8米,深5-6米的大壕溝圍成的遺址應該是一個草創的古城鎮了。 而且各城鎮之間一定會產生交易、競爭等關係,由此就會形成一個或者多個古城構成的國家。




由於此時國家還處於雛型階段,其殘酷的一面尚未充分暴露出來,所以歷經戰亂,渴望和平安寧,故崇古之風甚熾的春秋戰國時期(孔子可為代表之一)的《列子》說[6]:“華胥氏之國在合州之西,台州之北,不知斯齊國幾千萬里;蓋非舟車足力之所及,神遊而已。其國無師長,自然而已;其民無嗜欲,自然而已。不知樂生,不知惡死,故無夭殤;不知親己,不知疏物,故無愛憎;不知背逆,不知向順,故無利害;都無所愛惜,都無所畏忌。入水不溺,入火不熱。斫撻無傷痛,指適無痟癢。乘空如履實,寢虛若處床。雲霧不咳其視,雷霆不亂其聽,美惡不滑其心,山穀不躓其步,神行而已。”於是黃帝夢遊的華胥國(莊子也曾兩次談到赫胥氏)演變成一個理想化的烏托邦。 更由於秦始皇的焚書坑儒,使華夏文化在長達550?年的戰亂後再遭浩劫。 因此註重史料的司馬遷在《史記》中開始把黃帝作為中華之祖。 結果華夏、中華的“華”字反而湮沒於歷史的塵埃中。
“行到水窮處,坐看雲起時”,我們應用多學科綜合的方法,乘著由古代典籍文獻和現代考古結果共同編織的小舟,沿著悠悠的歷史長河溯流而上,對華夏的由來和中國上古史的重建進行一些新的探訪。 “威慴萬乘,華夏稱雄”(曹植)。 我們相信隨著現代科學技術的發展和考古學的不斷進步,華夏古史將會重露風采。 我們也殷切希望各界專家和人士的深入研究、多方合作定能使這一工作得到進一步的確定和展開。

Some people were supposed to walk into your life, teach you a lesson, and then walk away

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這個伏羲有意思

半年前我曾跟一個有第三眼的人

來測試用意念啟動伏羲八卦... (對方事先不知道我要啟動什麼)

結果對方閉眼說有一個人出現在他腦海中,此人自稱是帝君,且來自東方...

他不知這是什麼意思

後來我上網查資料才知道

當時我沒有想到,不妨直接問"帝君"幾個問題

因為這可能算是第一手資料呢

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這個伏羲有意思

半年前我曾跟一個有第三眼的人

來測試用意念啟動伏羲八卦... (對方事先不知道我要啟 ...
jenghong 發表於 2011-5-24 16:31



    拜託  下次記得問問ˋˋˋ 他把我們丟在這   甚麼意思???
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這個伏羲有意思

半年前我曾跟一個有第三眼的人

來測試用意念啟動伏羲八卦... (對方事先不知道我要啟 ...
jenghong 發表於 2011-5-24 16:31



    interesting ....下次問一下2012 到底會如何....
至於那第三眼的朋友是天生的???
繞了一圈,真的只有持戒 才可禪定 才會生智慧

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今天我散步時 在想如果我遇到帝君或神佛

我要問什麼問題

目前我只有想到一個問題: 修練沒有什麼訣竅或方法可以最快的成就?

其它的問題好像暫時想不出

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三星堆考古新發現






[color=rgba(0, 0, 0, 0.84)]官方在周六(20日)早上舉行「考古中國」重大項目工作進展會上通報,考古團隊在去年9月6日起,重啟對遺址祭祀區的考古,
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本帖最後由 wensbon 於 2021-3-23 06:01 編輯


神祕面具、遍地黃金、古象牙......這堥s竟隱藏了什麼?20210321 |《直播錄影》
https://www.youtube.com/watch?v=GQyQbSNnoNQ



題外話: 對考古有興趣的同學可到這裡逛逛

https://www.youtube.com/channel/UCJkCcf_23pJBNSCtSjM5U6Q/videos




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2024-5-9 13:30


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2024-5-9 13:30

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有此一說....


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