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indigoglo發表於 2012-4-12 18:41 | 只看該作者
回復 107# lbboy


   這是奧伯的話嗎？

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lbboy發表於 2012-4-13 13:33 | 只看該作者
ya!
摘錄的
真相並不存在

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lbboy發表於 2012-4-13 13:46 | 只看該作者
勇於單獨  


世上最需要勇氣的，莫過於當
　　一個獨立的個人。

社會、文化、宗教、學校由於握有權力，往往扼殺了孩子的童真；小孩是無助的，他倚賴著外在的一切，所以要將他塑造成什麼樣子都可以。他們不讓他按照自然的方式成長，處心積慮要將他變成一個「有用的人」，加果任由孩子自行成長，誰曉得他將來對這個社會是否有任何用處？社會當然不願承受這種風險，一把抓住孩子就開始將他打造成符合它所需求的樣子。

　　從某個角度來說，這等於是扼殺孩子的靈魂，然後給他一個錯誤的身份，所以他永遠不會想念他的靈魂、他的存在，這假的身份是一個替代品。可是，假的身份只有在當初給你這個身份的同一群人中才好用，當你一個人的時候，這假的身份開始散落，被壓抑的真實面目開始展露出來，所以你才會怕單獨一個人。

　　沒有人喜歡自己孤伶伶一個人，大家都想要隸屬於某個群體，還不只一群，是很多群，宗教團體、政黨、扶輪社……還有許多其他的小團體。你一天二十四個小時都需要團體的支援，因為一旦失去支持，那虛假的身份就會粉碎。每當你一個人的時候，會有一種奇怪的感覺，這麼多年以來，你以為自己是某個人，突然間在你一個人的時候，你卻發現你不是自己所以為的那個人，這樣的瘋狂讓你感到害怕：那你是誰？

要革除舊習慣十分不易，這麼多年來，你戴著假的人格面具在過活，這頂面具是你所愛、所敬重的人給你戴上的……他們這麼做並非出於惡意，他們的出發點是好的，但他們沒有意識到自己在做什麼。這些人沒有意識：你的父母親、老師、牧師、政治人士，他們都毫無意識。當一個人是無意識的時候，即使是出於善意，這善意也會變成有害的毒。

　　社會對你有很深的期望，期望你跟別人表現得一個樣兒，只要你有一丁點特立獨行，馬上就會被當成怪異人士，大家都很怕這種人。

在這個社會上，沒有人接受他自己的樣子，每個人都對自己有所批評，這是社會的生活形態：譴責你自己。如果你不是這樣的人，如果你接受你自己，你反而成為社會的邊緣人，社會不容許這種人的存在，因為社會是靠多數人支援下去的，這就是數字的策略，當大多數人都是這樣時，人們就覺得很好，因為人數多的時候，人們會覺得自己一定是對的：一定錯不了，跟他們一樣的有成千上萬的人。假如只有他一個人，他會開始懷疑：都沒有人像我一樣，怎麼知道我是對的？

　　所以我才說，這世上最需要勇氣的，莫過於當一個獨立的個人。


話說有個小男孩，常常用手抓自己的頭，有一天，他爸爸看著他又在抓頭時，忍不住問他：「我說兒子啊，你幹嘛沒事老在抓頭呢？」

　　「這個嘛，」做兒子的回答：「我想那是因為我是唯一知道我的頭在發癢的人。」

　　這談的就是你的內在感官！知道的人只有你，別人無從發現起，光從表面是看不出來的。你頭痛時只有你知道，你無法提出證明；你快樂時也只有你知道，你無法提出證明，你不能將你的頭痛或快樂攤在桌面上，供別人觀察剖析一番。

內在感官有自己的生命，可是科學上的訓練使人們對內在感官失去信任，他們寧可相信別人。你是如此倚賴別人，要是有人對你說「你看起來很快樂」，你也就開始覺得自己是快樂的。假如有二十個人決定要讓你不好過，你就會不好過；他們只需要整天對你講一樣的話，每當他們看到你的時候，只消對你說：你看起來一副沮喪的樣子，怎麼啦，是誰過世還是怎麼樣了，你於是開始懷疑：這麼多人都說你不快樂，大概是真的。

　　你對別人的意見是那般深信不疑，你的內在感官已經失去感覺，你必須重新發掘你的內在感官，因為一切美麗、神聖的事物，只有內在感官才能感受得到。

　　別再受他人說的話影響，開始往內在去看……讓你的內在感官對你說話，信任它，如果你信任它，就等於給它支持，它將會成長茁壯。

開始讓你內在感官運作起來！給它愈多機會愈好，別老是尋求權威倚靠，別問他人的意見！讓自己獨立一點，多用感覺，少用思考。

　　去看一朵玫瑰花，不要像只鸚鵡一樣馬上說：「好漂亮的一朵花」，這樣的話可能是你從小就聽來的，於是每當你看到玫瑰花時，你就重複一樣的話，你真的是這樣覺得嗎？那是出於你內在的感覺嗎？如果不是的話，就別說出口。

　　看著月亮時，別說它很美，除非那是你的感覺，你會驚訝地發現，你腦袋裏所裝的東西，單單借來的就占了百分之九十九；換句話說，你腦袋裏有百分之九十九的東西是沒有用的垃圾。而在那百分之九十九裏面，有百分之一是你的內在感官，這個部份也已經失去了。丟掉一切你所知道的，重新發現你的內在感官。

世上最深的恐懼，就是對他人意見的畏懼。當你根本不甩別人說什麼的時候，你就不再是一隻小綿羊，你搖身一變為一頭獅子，從心裏發出一聲怒吼，那是—自由的怒吼。

永遠不要從逃避的角度來思考自由，要用追求的眼光來看待自由，這兩者的差別甚大。不要從逃避的觀點來想自由，要從追求的觀點去想，為了追求神而自由，為了追求真理而自由，不要想你若能逃離人群或教堂，逃離這或那的，你就能夠自由，或許你躲得了一朝一夕，但躲不了一世，逃避是一種壓抑。

別人不是問題，你才是問題所在。不是別人在拉你，是你自己被拉走，而且不是被誰拉走的，是被你自己無意識裏的制約給拉走的。千萬不要將責任丟給別人，不然你永無自由之日，追根究底說來，那到底是你的責任，為什麼需要那麼敵視人群？他們還真無辜！而你又為何要帶這種傷在身上？

　　除非你合作，不然別人不能對你怎麼樣，所以問題在於你是否合作。你可以現在就停止合作，就這麼簡單，假如你訴諸努力，你會很累，所以馬上就停止合作，當你自然而然瞭解這個道理時，這是瞬間就可以辦到的事。你知道去和人群對立是沒有意義的，不但是在打一場贏不了的仗，而且還凸顯了人群的強大。

這是我的觀察：無論發生了什麼事，都是你的責任，沒有誰對你做了任何事，是你要它發生，它才發生。某個人利用你，那是你要被人家利用；

往自己裏面看，看清楚是自己想要安全感。看自己是如何被群體的力量所左右，必定是你想從別人那裏要點什麼：認同、榮耀、尊重，當你要這些時，你也要付出代價，別人說：「那好，我們給你尊重，你給我們你的自由。」這場交易很簡單，可是其實別人什麼也沒對你做，基本上都是你在自導自演，所以幫幫你自己的忙吧！

只要做你自己，一點都不要在乎別人，你會在心中感到無比的輕鬆與深深的寧靜，禪宗叫這做「本來面目」：放鬆、沒有緊張、沒有假裝、不做作，沒有什麼該與不該。

　　「本來面目」是種詩意的表達，不是說你會有另一張臉叫「本來面目」那是同一張臉孔，只是沒了緊張、沒有批判；同樣一張臉孔，只是不再看不起別人；同一張臉孔，帶著這些新的價值，這就是你的本來面目。

　　俗話說得好：許多人之所以會變成英雄，是因為他們沒有勇氣做懦夫。

　　假如你是一個懦夫，有什麼不對？非常好！這世界需要懦夫，不然哪裡來的英雄？這樣的人為創造英雄提供了背景，沒有他們，就沒有英雄。

　　做你自己，不管你是什麼樣的人。

沒有人讓別人做他自己。那些別人告訴你的想法已經在你腦子裏紮了根，變成是你的想法一樣。只要放輕鬆，將那些制約忘掉，讓它們就像枯葉從樹上掉落一樣離開你，寧可做一棵光禿禿的樹，也不要有塑膠做的枝葉和花朵插在身上，那樣很醜陋。

　　本來面目的意思是：你不受制於任何的道德、宗教、社會、父母親、老師、神父，你不受制於任何人，只根據你的內在感官去過你的生活，用自己的敏感度，你將找到本來面目。
真相並不存在

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YOWIND發表於 2012-10-31 04:43 | 只看該作者
回復 105# sana_weng


    哈囉,你還在嗎?!
我想知道你的"角色"是什麼?


...只是想確認...

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joeyjoy發表於 2013-3-26 15:03 | 只看該作者


《瘋狂與存在：反精神醫學的傳奇名醫R.D. Laing》
R.D. Laing: A Life

作者： 安德烈•連恩（Adrian Laing）
譯者：連芯
出版日期：2012 年 04 月 13 日
ISBN：9789866112393
特別推薦：王浩威、楊明敏推薦，陳登義審閱

http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010541616
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集前衛的精神科名醫、叛逆的人道主義者、
抽大麻的新時代心靈導師、愛搞怪的瑜伽修士、
失職的父親、生活混亂的惡漢與酒鬼於一身

　　兼具瘋狂與爭議，他的一生是一個複雜曲折的驚嘆號！

　　「(他是)某種在世間無拘無束的天使，我永遠望塵莫及。」－羅洛•梅，美國存在主義分析家

　　「深諳瘋癲的哲人！」－《生活》雜誌

　　1964年，披頭四樂團在英美颳起旋風，來自蘇格蘭的前衛精神科醫師R.D.連恩也同樣佔據了英美媒體版面。他激進的理論、革命性的思想、迷人的風采、和精神病患直接溝通的驚人能力，被譽為繼佛洛伊德、榮格之後最有名的心理醫師。

　　連恩極力反對當時對精神病患進行隔離、腦葉切除、胰島素昏迷治療、電擊、禁閉等不人道的強制性療法，他像個拳擊手般，大膽卯上主流精神醫學，盡力為弱勢者發聲。「誰有權利稱另一個人瘋癲？難道這個社會就不瘋狂嗎？」、「不了解絕望，就無法了解精神分裂症。」他甚至主張：家庭是造成瘋癲的根本原因。

　　他的反叛意識和人道主義觀點，深深影響了一整個世代的年輕治療師，追隨他的腳步，將更多同理與悲憫心納入精神疾病的治療之中，並孕育了「後精神醫學」運動。

　　70年代，反戰學潮風起雲湧，連恩帶著家人前往斯里蘭卡和印度追尋真理，還曾住進山洞裡，向高僧學習瑜伽與靜坐。回到西方世界後，他成了年輕人的偶像，演講總是大爆滿，黃牛票盛行，許多人擠在場外望門興嘆，跟滾石合唱團的盛況不相上下。

　　本書作者是連恩的兒子，在他眼中，這位現代精神醫學界的巨人，私生活卻是一團糟。多年來，作者內心最大的渴望，就是狠狠賞老爸一拳。直到連恩過世後，作者藉由書寫父親的傳記，才一點一滴扭轉他對父親的觀感，「在我心裡，同時感覺到愛與恨一點也不衝突，就像苺子的味道，既甜，又苦。」透過大量的訪談，他忠實呈現父親一生的複雜面向。


看哪，這個人！R. D. Laing！ ──從「反精神醫學運動」談起……
書序作者：陳登義

二十世紀六十年代至七十年代間，R. D. Laing這個名字和「anti-psychiatry（反精神醫學）」幾乎是連在一起為世人所稱頌或痛駡，當然還有其他名稱，比如瘋癲的存在哲學意涵、分裂的自我、異化、家庭的權力關係……等等所造成的R. D. Laing與當代政治、社會、文化以及精神醫學界之間的風風雨雨、紛紛擾擾。就讓我們從「反精神醫學運動（anti-psychiatry movement）」開始談起吧！

現代精神醫學的發展從十九世紀末到二十世紀初開始有了兩大主流趨勢，一個是以克雷普林（Emil Kraepelin，一八五六—一九二六）為主的描述性現象學精神病理學；另一個是以弗洛伊德（Sigmund Freud，一八五六—一九三九）為主的精神分析動力式精神病理學。前者偏向以生物學理論模式解說精神疾病成因，但對象以重大精神病（major psychosis）為主；後者偏向以精神分析理論模式解說精神疾病成因，但對象以神經症（psychoneurosis）為主，當然這是一種比較簡化的說法。到了五十年代初期，開始有了抗精神病藥物（一九五二）的發展，加上之前發現碳酸鋰（一九四二）可治療躁鬱症、電痙攣（一九三九）可治療精神病以及之後發現三環抗鬱劑（一九五七）可治療憂鬱症等，乃造成精神醫學在發展上一個很大的轉折；在此期間，又有精神外科手術（甚至創建者葡萄牙藉神經科醫師Egas Moniz得到一九四九年的諾貝爾醫學卅生理學奬，後來證明這不是一件值得稱道的事）、強制住院、強制治療、緊身約束衣及精神醫學濫用（psychiatric abuse）等違反人權的種種弊端，導致生物學模式的精神醫學在維護人權的鬥爭中成為眾矢之的；以科學或假科學之名行使的治療都如此，更何況被指為不科學且不夠人性化的精神分析，療程又曠日廢時，當然也就更受抨擊。尤其在六十年代整個歐洲大陸知識界、文化界風起雲湧，一波一波的新思潮如雨後春筍般百花齊放、以及二戰後存在哲學思想的興起、人的自主意識受到深層的啟發，使得本來源自精神醫學內部兩種思想方法論的鬥爭，理應借助方法的革新、政策的改良或一場科學革命的發動，卻發展成對精神醫學本身全盤的否定及對治療本身合法性的質疑，遂形成了「反精神醫學運動」的濫觴。

「反精神醫學（anti-psychiatry）」一詞最初出現在南非裔後來至英國執業的精神科醫師及精神分析師大衛•庫伯（David Cooper）於一九六七年所撰寫的論文中用來指稱對精神醫學的一種批判性思路。不久即被廣泛使用於英、美及歐洲各國在六十、七十年代甚至八十年代對精神醫學的批判。事實上，整部精神醫學史對精神醫學的批判從未間斷過，只不過就一場運動的內在規範及規模而言，從未有可以和六十年代的「反精神醫學運動」相互比擬。

這場運動大致上是由幾位富開創性思想家的思想火花所點燃的；包括法國哲學家傅柯（Michael Foucault，一九二六—一九八四）、英國精神科醫師及精神分析師R. D. Laing（一九二八—一九八九）、美國精神科醫師湯瑪士•薩斯（Thomas Szasz，一九二○—）、義大利神經精神科醫師Franco Basaglia（一九二四—一九八○）、以及加拿大社會學家Erving Goffman（一九二二—一九八二）等。這群人在理念上雖然容或不同，其中有人根本不承認被標籤為反精神醫學家（如薩斯和Laing），甚至自家人還攻擊自家陣營中的他人（如薩斯對Laing）；但從後世的觀點來回顧，這項運動基本上採取兩大核心論點：（一）數以百計的當前精神疾病其定義或診斷準則既模糊不清又充滿武斷，導致有太多不同意見或詮釋的空間而難以符合最基本的科學精神。（二）當時所普遍施行的精神治療對病人而言終究是弊多於利。這中間R. D. Laing的主張是最震撼且深入人心的。

一九六二年，Laing在一篇文章中指出傳統的臨床精神醫學是將精神病患從生活中孤立開來，視其為單個人、單個生物或簡單的機器；然而人不僅僅是生物系統而已，個體從一出生即處於與他人的關係之中，只有從存在－現象學的觀點出發，才能解釋真正人的意義及人與人間的關聯。因此他認為精神醫學需要以新方法、新範式取而代之。然而傳統範式所代表的既有體制在受到挑戰時所表現出的強烈反抗，使他的文章、言論、思想受到更大的箝制乃至邊緣化，甚至整個被排除在精神醫學領域之外。美國的薩斯也一樣，他在一九五七年所寫的〈精神疾病的迷思〉（The Myth of Mental Illness）一文，在三年中被六種期刊拒絕，其中包括《美國精神醫學期刊》（American Journal of Psychiatry），直到一九六○年才得以刊出。在此期間，英國的左翼政治文化歷經重大轉變，Laing有關沙特（Jean Paul Sartre，一九○五—一九八○）、家庭與精神分裂症的工作受到諸多關注，他的文章先後兩次刊登在《新左派評論》，他在該期刊中找到觀點的出路。新左派運動包括女權主義運動、綠黨運動、同志權利運動及民權運動，其思想在Laing的作品中獲得新的靈感和動力，同時也在一定程度上將Laing的思路導向精神醫學之外，促進了一種政治和文化視角的展開，而培育出一種反主流文化的氣息，這也正是Laing個人的群眾魅力之所在。在另一篇文章中，Laing提出精神分裂症並不存在，這個標籤只是一個社會現實，非醫學疾病實體，它是一項政治事件，為了維護社會秩序，把標籤強加在某個人身上。在一九六四年發表於《新社會》中的另一篇文章〈精神分裂症與家庭〉（Schizophrenia and The Family）後來成為反文化運動的聖經。此外，傅柯的《瘋癲與文明》（Madness and Civilization）一書及前面所提薩斯的文章（後來成為一部書），都成了反文化運動激進分子反對社會壓迫的有力武器。在這樣的背景脈絡下，有關精神醫學的批判必然會輕易超越精神醫學本業之外，而發展為對精神醫學的全盤否定以及對種種社會壓迫的激烈抗爭。Laing早期作品中的兩個關鍵主題是「異化」和「愛」，而這也成為反文化運動的關鍵主題。在個人關係和自我發展、以及對科學和技術的批判等方面，Laing的作品也與反文化思潮彼此呼應，這些都使得Laing最終成為一位深具魅力的反文化英雄。

反精神醫學運動並非質疑個別的治療和政策，也並非僅僅要求更人性化的精神醫學。他們質疑的是精神醫學本身的基礎、精神疾病的根本概念、以及瘋狂和精神健全（sanity）之間的區分。他們審視並批判精神醫學在社會中行使的社會控制手段，甚至提出精神分析和心理治療技術可能在實際上是更加微妙的控制機器，甚至對人類更加有害。這就是對精神醫學的全面否定，這種反抗來自高處，來自掌握話語權的受過充分醫學訓練的醫師，因而更加震撼，更具影響力。尤其透過Laing這樣深具群眾魅力的專家進入了媒體、藝術、政治、教育、文化和出版等領域，其影響所及勢如破竹。比如他的書《分裂的自我》（The Divided Self）成了校園裡的經典讀物以及《家庭的權力關係》（The Politics of the Family）所帶給家庭及社會的震撼。他關於精神分裂症的家庭成因的觀點，成了電視劇「In two minds」和電影中家庭生活的主題思想。這和美國在五十、六十年代西海岸興起的家庭系統理論及溝通理論正好相互呼應。不過，他的存在－現象學觀點又強調和精神病人要能同理共感、去經驗他們所經驗的世界，甚至透過吸食大麻及致幻劑（LSD）進入精神病人的主觀經驗世界；或者在心理治療過程中利用LSD促成病人良好的感受來改善他們的精神狀況，以別於抗精神病藥物的壓制或對抗作用。更令人震驚的是為了和一位赤身裸體、不言不語的精神病患建立關係、進行晤談，他老兄也赤身裸體進入會談室，跟著病人亦步亦趨，終於和病人連上了線。這種種背離正統精神醫學的行徑，終究使得他與精神醫學漸行漸遠。

Laing另一個最為人稱道的作為是，成立足供後世楷模的類似今日所稱的社區精神復健機構──金斯利會所（Kingsley Hall）及友愛兄弟協會（Philadelphia Association）。雖然其最初的理念已不再可行，但這樣大無畏的開創精神，不得不令人欽佩。

到底R. D. Laing真正是怎樣的人呢？迄今為止有關他的傳記恐不下十種，他是英雄，還是惡棍？是天才，還是酒鬼？他的頭銜包括：精神科醫師、精神分析師、存在哲學思想家、古典音樂演奏家、詩人、說書人、暢銷書作家、工作坊帶領者、瘋癲的代言人、禪修隱士、狂放不拘的左派異議人士、家庭的背叛者卅或改革者？如果需要的話還可以加上更多。但是在本書的作者──他的兒子安德烈•連恩的眼裡，恐怕才是有最真實的寫照和最貼身的描繪。看哪，這個人！R. D. Laing！

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richard.teng發表於 2013-3-27 09:26 | 只看該作者
不知有沒有以RH治癒精神病的案例?

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richard.teng發表於 2013-4-9 16:43 | 只看該作者
有朋友的家人有輕微的精神分裂症, 很想推薦給他.
但, 以前在氣功相關的課程, 開宗明義就直接講, 有精神方面問題者, 不適合學習!!
才會問有沒有案例? 不敢在不清楚的情況下推薦, 以免造成憾事...

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minhsu2發表於 2013-4-9 22:14 | 只看該作者
本帖最後由 minhsu2 於 2013-4-9 22:18 編輯

回復 112# joeyjoy


    "《瘋狂與存在：反精神醫學的傳奇名醫R.D. Laing》
R.D. Laing: A Life"


他是1960年代的精神科醫師，那時候抗精神藥物還沒出現，人們常會從哲學角度探索瘋狂。
而不是一味的將之視為腦部分泌不平衡。我很喜歡他寫的一些書，也收藏他的原文本書籍，
很棒的論述。在此推∼推∼推∼∼∼

很多人都直接稱他RD Laing，卻不知道他的R &D 是什麼意思呢。您找到了嗎？

Hannah

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84#
minhsu2發表於 2013-4-9 22:16 | 只看該作者
有朋友的家人有輕微的精神分裂症, 很想推薦給他.
但, 以前在氣功相關的課程, 開宗明義就直接講, 有精神方面 ...
richard.teng 發表於 2013-4-9 16:43



    可以問一下Ronald，他好像有精神疾病範例喔 。
Hannah

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joeyjoy發表於 2013-4-11 22:20 | 只看該作者
本帖最後由 joeyjoy 於 2013-4-11 08:26 編輯

回復 115# minhsu2


    在學校時就因自身興趣了修很多心理學(一般、社會、兒童發展等，沒有接觸過abnormal psychology領域的資料)的課程，所以當有朋友推薦這位作者的書籍就先轉po，我還沒有時間看書，只有稍微找一些資料。

從R.D.的研究為基礎，如果Min可以分享RH可能被用在精神疾病的有效範圍，希望也可幫助被有相關問題困擾著的人們。
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minhsu2發表於 2013-4-11 23:51 | 只看該作者
回復 117# joeyjoy


    精神疾病的RH可以問一下Ronald，記得他有個案是schizophrenia?

    我個人覺得由於精神疾病患者認知困難或思考變異，所以難以由他們口中去確認，
    真要做，要想想如何才能排除污染因子（例如藥物＆症狀）而證得RH效果。
Hannah

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