標題: 金剛般若波羅蜜經 [打印本頁]
作者: cathyyeh 時間: 2011-4-19 13:19 標題: 金剛般若波羅蜜經
本帖最後由 cathyyeh 於 2011-4-20 22:27 編輯
這是我少數看得有感覺的一部經
每每頌讀身如臨其境 彷彿我也在那大樹下聆聽著.....
讓我 眼眶含淚感動莫名 如此真實啊!
佛陀溫柔的諄諄善誘 以及 須菩提幫我們提出很多很重要的問題
讓在二千五百年後的我每讀一遍就有不同的體會如沐春風
.....感謝.....感謝.....
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀
金剛般若波羅蜜經
姚秦 三藏法師 鳩摩羅什 譯
法會因由分第一
如是我聞：一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱。爾時，世尊，食時，著衣，持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽。洗足已，敷座而坐。
善現啟請分第二
時長老，須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。
而白佛言：「希有！世尊。如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」
佛言：「善哉！善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
汝今諦聽，當為汝說。
善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」
「唯然！世尊！願樂欲聞。」
大乘正宗分第三
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心：
所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想；若非有想，若非無想，我皆令入無餘涅槃，而滅度之。
如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？
須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」
妙行無住分第四
復次：「須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。
須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？
若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意云何？
東方虛空，可思量不（否）？」
「不（弗）也，世尊！」
「須菩提！南、西、北方、四維、上、下虛空，可思量不（否）？」
「不（弗）也。世尊！」
「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是，不可思量。
須菩提！菩薩但應如所教住！」
如理實見分第五
「須菩提！於意云何？可以身相見如來不（否）？」
「不（弗）也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」
佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」
正信希有分第六
須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不（否）？」
佛告須菩提：「莫作是說！如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。
當知是人，不於一佛、二佛、三四五佛，而種善根，已於無量千萬佛，所種諸善根。
聞是章句，乃至一念生淨信者；
須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。
何以故？
是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相、無法相，亦無非法相。
何以故？
是諸眾生，若心取相，即為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。
何以故？
若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。
是故不應取法，不應取非法。
以是義故，如來常說：汝等比丘！知我說法，如筏喻者；法尚應捨，何況非法？」
無得無說分第七
「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」
須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提；亦無有定法如來可說。何以故？
如來所說法，皆不可取、不可說；非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法，而有差別。」
依法出生分第八
「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施。是人所得福德，寧為多不（否）？」
須菩提言：「甚多。世尊！何以故？是福德，即非福德性。是故如來說福德多。」
「若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。
須菩提！所謂佛法者，即非佛法。」 ]
一相無相分第九
「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不（否）？」
須菩提言：「不（弗）也。世尊！何以故？
須陀洹名為入流，而無所入；不入色、聲、香、味、觸、法。是名須陀洹。」
「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不（否）？」
須菩提言：「不（弗）也。世尊！何以故？
斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」
「須菩提，於意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不（否）？」
須菩提言：「不（弗）也。世尊！何以故？
阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」
「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不（否）？」
須菩提言：「不（弗）也。世尊！何以故？實無有法，名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一， 是第一離欲阿羅漢。
世尊！我不作是念：『我是離欲阿羅 漢。』世尊！我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說， 須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提 是樂（抝）阿蘭那行。」
莊嚴淨土分第十
佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不（否）？」
「不（弗）也，世尊！如來在燃燈佛所，於法實無所得。」
「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不（否）？」
「不（弗）也。世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」
「是故須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住，而生其心。須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不（否）？」
須菩提言：「甚大。世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」
無為福勝分第十一
「須菩提！如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意云何？是諸恆河沙，寧為多不（否）？」
須菩提言：「甚多。世尊！但諸恆河，尚多無數，何況其沙？」
「須菩提！我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恆河沙數，三千大千世界，以用布
施，得福多不（否）？」
須菩提言：「甚多。世尊！」
佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。」
尊重正教分第十二
復次：「須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。何況有人，盡能受持讀誦。須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法；若是經所在之處，即為有佛，若尊重弟子。」
如法受持分第十三
爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」
佛告須菩提：「是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。
所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。
須菩提！於意云何？如來有所說法不（否）？」
須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」
「須菩提！於意云何？三千大千世界，所有微塵，是為多不（否）？」
須菩提言：「甚多。世尊！」
「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。
如來說世界，非世界，是名世界。
須菩提，於意云何？
可以三十二相見如來不（否）？」
「不（弗）也。世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？
如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」
「須菩提！若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施，若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人
說，其福甚多！」
離相寂滅分第十四
爾時，須菩提，聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：
「希有！世尊。佛說如是甚深經典，我從昔來，所得慧眼，未曾得聞如是之經。
世尊！若復有人，得聞是經，信心清淨，即生實相。
當知是人，成就第一希有功德。
世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。
世尊！我今得聞如是經典，信解受持，
不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。
何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相，所以者何？
我相，即是非相；人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」
佛告須菩提：「如是，如是！若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人，甚為希有。何以故？
須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？
須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相，無壽者相。何以故？
我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。
須菩提！又念過去，於五百世，作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
是故，須菩提！
菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，
不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。
若心有住，即為非住。
是故佛說菩薩心，不應住色布施。
須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。
如來說一切諸相，即是非相；又說一切眾生，即非眾生。
須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。
須菩提！如來所得此法，此法無實無虛。
須菩提！若菩薩心住於法，而行布施，如人入闇（暗），則無所見。
若菩薩心不住法，而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經，受持讀誦，則為如來，以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就，無量無邊功德。」
持經功德分第十五
「須菩提！若有善男子、善女人，初日分，以恆河沙等身布施；
中日分，復以恆河沙等身布施；後日分，亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施。
若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫、受持、讀誦、為人解說。
須菩提！以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德，
如來為發大乘者說，為發最上乘者說，
若有人能受持讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，即為荷擔如來，阿耨多羅三藐三菩提。
何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，
則於此經，不能聽受、讀誦、為人解說。
須菩提！在在處處，若有此經，一切世間，天、人、阿修羅，所應供養，當知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍遶，以諸華（花）香而散其處。」
能淨業障分第十六
復次：「須菩提！善男子、善女人，受持、讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。
以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於燃燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過。
若復有人，於後末世，能受持、讀誦此經，所得功德，
於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。
須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持、讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」
究竟無我分第十七
爾時，須菩提白佛言：「世尊，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」
佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生；滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者，何以故？
須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。
所以者何？須菩提！實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。
須菩提！於意云何？如來於燃燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不（否）？」
「不（弗）也。世尊！如我解佛所說義，佛於燃燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」
佛言：「如是！如是！須菩提！實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈佛即不與我授記：
『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我授記，
作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』何以故？
如來者，即諸法如義。
若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。
是故如來說一切法，皆是佛法。
須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
須菩提！譬如人身長大。」
須菩提言：「世尊！如來說人身長大，則為非大身，是名大身。」
「須菩提！菩薩亦如是。
若作是言：『我當滅度無量眾生。』則不名菩薩。
何以故？須菩提！實無有法，名為菩薩。
是故佛說：『一切法，無我、無人、無眾生、無壽者。』
須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土。』是不名菩薩。
何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。
須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」
一體同觀分第十八
「須菩提！於意云何？如來有肉眼不（否）？」
「如是，世尊！如來有肉眼。」
「須菩提！於意云何？如來有天眼不（否）？」
「如是，世尊！如來有天眼。」
「須菩提！於意云何？如來有慧眼不（否）？」
「如是，世尊！如來有慧眼。」
「須菩提！於意云何？如來有法眼不（否）？」
「如是，世尊！如來有法眼。」
「須菩提！於意云何？如來有佛眼不（否）？」
「如是，世尊！如來有佛眼。」
「須菩提！於意云何？如恆河中所有沙，佛說是沙不（否）？」
「如是，世尊！如來說是沙。」
「須菩提！於意云何？如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數佛世界，如是寧為多不（否）？」
「甚多。世尊！」
佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？
如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？
須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
法界通化分第十九
「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不（否）？」
「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」
「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。」
離色離相分第二十
「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不（否）？」
「不（弗）也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？
如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」
「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不（否）？」
「不（弗）也，世尊！如來不應以具足諸相見。
何以故？如來說諸相具足，即非諸相具足，是名諸相具足。」
非說所說分第二十一
「須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念！
何以故？若人言，如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。
須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」
爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不（否）？」
佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生，眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」
無法可得分第二十二
須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」
佛言：「如是！如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，
是名阿耨多羅三藐三菩提。」
淨心行善分第二十三
復次：「須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。」
福智無比分第二十四
「須菩提！若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。
若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。」
化無所化分第二十五
「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：『我當度眾生。』須菩提！莫作是念！
何以故？實無有眾生如來度者。
若有眾生如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。
須菩提！如來說有我者，則非有我，而凡夫之人，以為有我。
須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫，是名凡夫。」
法身非相分第二十六
「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不（否）？」
須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來。」
佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。」
須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」
爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
無斷無滅分第二十七
「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。」
須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。
莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」
不受不貪分第二十八
「須菩提！若菩薩以滿恆河沙等世界七寶，持用布施。
若復有人，知一切法無我，得成於忍。
此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？
須菩提！以諸菩薩不受福德故。」
須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩，不受福德？」
「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說：不受福德。」
威儀寂靜分第二十九
「須菩提！若有人言：『如來若來、若去；若坐、若臥。』是人不解我所說義。
何以故？
如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」
一合理相分第三十
「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界，碎為微塵；於意云何？是微塵眾，寧為多不（否）？」
須菩提言：「甚多。世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。所以者何？
佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。
世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？
若世界實有者，即是一合相；如來說一合相，則非一合相，是名一合相。」
「須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人，貪著其事。」
知見不生分第三十一
「須菩提！若人言：『佛說我見、人見、眾生見、壽者見。』須菩提！於意云何？是人解我所說義不（否）？」
「不（弗）也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？
世尊說
我見人見眾生見壽者見，即非我見人見眾生見壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」
「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相。
須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」
應化非真分第三十二
「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施。
若有善男子、善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。
云何為人演說？
不取於相，如如不動。何以故？
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間，天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
作者: sanmartin 時間: 2011-4-19 13:38
哇........good......
cathyyeh 真是分擔了不少loading
...問題是這本經我還沒看過.....期待是用"很淺"的方式解說
作者: cathyyeh 時間: 2011-4-19 14:20
本帖最後由 cathyyeh 於 2011-4-19 14:57 編輯
回復 2# sanmartin
是有很多人解釋這部經啦 南懷瑾 金剛經說什麼~ http://sm21.net/jing/jingangjing2.htm
武則天 也深研金剛經而寫下傳世經典ˇ偈語
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
多年來我反覆讀頌~~ 發現 這部經 要自己讀耶~~~每人體會不同
而且 經文已經明告~~~~要自己讀囉.......
須菩提！
汝勿謂如來作是念：
我當有所說法。
莫作是念！何以故？
若人言，如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。
須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」
我已經一一分好對白段落了
黑色字是須菩提---問
紫色字是佛陀----答
紅色字---個人覺得很關鍵重要的答案
很淺白的........佛陀與須菩提 師生 一問一答 很是生動
我每次讀一遍就淚眼婆娑不知為何..................
作者: jenghong 時間: 2011-4-19 16:48
南懷瑾在書上提到他在幫學生的親人迴向時,
就念這部經,因為它"功德最大"
但我觀察一般寺院在做法會功德時,
好像沒念這部經 
我自己想要做迴向時,也學南懷瑾,但不知有沒有用 ,哈
作者: cathyyeh 時間: 2011-4-19 17:20
| 慧能大師慧能，（638∼713）唐代僧。又作惠能。我國禪宗第六祖。號六祖大師、大鑑禪師。祖籍范陽（河北），俗姓盧，生於南海新興（廣東）。據六祖法寶壇經行由品載，其父早亡，家貧，常採薪汲水以奉寡母。一日負薪至市，聞客讀誦金剛經，心即開悟，時五祖弘忍住蘄州黃梅之東禪院，法門甚盛。師乃前往拜謁。五祖試問其所來及欲求何物，師答曰：「弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求餘物。」五祖謂：「汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？」慧能對曰：「人雖有南北，佛性本無南北，獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？」五祖驚異其稟性非凡，遂使入碓房舂米，歷八月。一日，五祖令眾人各述一偈以傳衣授法，上座神秀遂於壁廊書偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」師聞之，謂此偈未見本性，遂請一童子代於壁間亦書一偈曰：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？」五祖聞之，識其為真能傳大法者，乃夜召師入室，潛授衣法，並遣其連夜南歸，隱於四會、懷集之間。儀鳳元年（676）至南海，遇印宗法師於法性寺，遂依之出家，受具足戒。翌年，移住於韶陽曹溪寶林寺，弘揚「直指人心，見性成佛」之頓悟法門。與神秀於北方所倡之漸悟法門相對，史稱「南頓北漸、南能北秀」。其弟子法海將其教說匯編成書，名「六祖法寶壇經」，盛行於世，為後來禪宗之宗經。後應刺史韋據之請，於大梵寺樹立法幢；未久歸曹溪，弘布大法，道俗歸崇。神龍元年（705），中宗派遣內侍薛簡召師至京師，師稱疾固辭未往，帝乃敕賜摩衲袈裟等物，並敕改寶林寺為「中興寺」。三年，更賜「法泉寺」額。師又曾捨宅為國恩寺，先天元年（712），命門人於寺內建立報恩塔。翌年七月，歸返國恩寺，八月示寂，世壽七十六。師肉身不壞，迄今仍存，歸停曹溪。憲宗時諡號「大鑑禪師」。宋太宗太平興國年中（976∼983）加諡「真宗禪師」；後由仁宗諡號「普覺禪師」，神宗賜「圓明禪師」之諡號。 |  |
《金剛般若波羅蜜經》序
六祖大鑑禪師著
夫金剛經者，無相為宗。無住為體。妙有為用。
自從達摩西來。為傳此經之意，令人悟理見性 。
只為世人不見自性 ， 是以立見性之法。世人若了見真如本體，即不假立法。
此經讀誦者無數，稱讚者無邊。造疏及註解者，凡八百餘家。
所說道理，各隨所見，見雖不同，法即無二。宿植上根者，一聞便了。
若無宿慧，讀誦雖多，不悟佛意。是故解釋聖義，斷除學者疑心。
若於此經，得旨無疑，不假解說。從上如來所說善法，為除凡夫不善之心。
經是聖人之語，教人聞之，超凡悟聖，永息迷心。
此一卷經，眾生性中本有。不自見者，但讀誦文字。
若悟本性，始知此經不在文字。若能明瞭自性，方信一切諸佛，從此經出。
今恐世人身外覓佛，向外求經，不發內心，不持內經，故造此訣。
令諸學者，持內心經，了然自見清淨佛心，過於數量，不可思議。
後之學者，讀經有疑，見此解義，疑心釋然，更不用訣。
所冀學者，同見礦中金性。以智慧火熔煉，礦去金存。
我釋迦本師，說金剛經在捨衛國，因須菩提起問，佛大悲為說。
須菩提聞法得悟，請佛與法安名，令後人依而受持。
故經云：佛告須菩提，是經名為金剛般若波羅蜜。以是名字，汝當奉持。
如來所說金剛般若波羅蜜，喻法為名。其意謂何？
以金剛世界之寶，其性猛利，能壞諸物。金雖至堅，羖羊角能壞。
金剛喻佛性，羖羊角喻煩惱。金雖堅剛，羖羊角能碎。佛性雖堅，煩惱能亂。
煩惱雖堅，般若智能破。羚羊角雖堅，寶鐵能壞。悟此理者，了然見性。
《 涅盤經 》 云：見佛性者，不名眾生，不見佛性，是名眾生。
如來所說金剛喻者，只為世人性無堅固。口雖誦經，光明不生。
外誦內行，光明齊等。內無堅固，定慧即亡。口誦心行，定慧均等，是名究竟。
金在山中，山不知是寶，寶亦不知是山。何以故？
為無性故。人則有性，取其寶用，得遇金師。鏨鑿山破，取礦烹煉，遂成精金。
隨意使用，得免貧苦。四大身中，佛性亦爾。
身喻世界，人我喻山，煩惱喻礦，佛性喻金，智慧喻工匠，精進猛勇喻鏨鑿。
身世界中有人我山。人我山中有煩惱礦，煩惱礦中有佛性寶。
佛性寶中有智慧工匠。用智慧工匠，鏨破人我山。
見煩惱礦，以覺悟火烹煉，見自金剛佛性。
了然明淨，是故以金剛為喻，因為之名也。
空解不行，有名無體。解義修行，名體具備。不修即凡夫，修即同聖智，
故名金剛也。
何名般若？是梵語，唐言智慧。智者不起愚心，慧者有其方便。
智是慧體，慧是智用。體若有慧，用智不愚。體若無慧，用愚無智。
只為愚癡未悟，故修智慧以除之也。何名波羅密？唐言到彼岸。
到彼岸者，離生滅義。只緣世人性無堅固，於一切法上，有生滅相。
流浪諸趣，未到真如之地，並是此岸。
要具大智慧，於一切法圓滿，離生滅相，即是到彼岸。
亦云：心迷則此岸，心悟則彼岸。心邪則此岸，心正則彼岸。
口說心行，即自法身有波羅密。口說心不行，即無波羅密也。何名為經？
經者，逕也。凡人欲臻斯路，當內修般若行，以至究竟。
如或但能誦說，心不依行，自心則無經。實見實行，自心則有經。
故此經如來號為金剛般若波羅密經。
作者: cathyyeh 時間: 2011-4-19 17:21
南懷瑾在書上提到他在幫學生的親人迴向時,
就念這部經,因為它"功德最大"
但我觀察一般寺院在做法會功 ...
jenghong 發表於 2011-4-19 16:48 
是啊~~南懷瑾 曾提到 金剛經很強大
作者: sanmartin 時間: 2011-4-19 17:59
《金剛般若波羅蜜經》序
六祖大鑑禪師著
夫金剛經者，無相 ...
cathyyeh 發表於 2011-4-19 17:20
哇...我覺得白話一點會比較懂耶.....我悟性差...
作者: kik136007 時間: 2011-4-19 18:25
分享一個小方法(不知好不)
找個雜事沒那麼多的時候 閉上眼睛"專心"的看鼻子 進入好像恍神的狀態
就好像我們很專心在做某件事時把一切都忘掉的那種感覺 好像那種很專心工作忘掉要吃飯上廁所那種情況
醒來後彷彿就會對佛經產生點興趣 經歷過幾次還蠻有趣的 不過要沒雜事纏身的時候
作者: cathyyeh 時間: 2011-4-19 18:28
本帖最後由 cathyyeh 於 2011-4-19 22:20 編輯
回復 9# sanmartin
版大大~請看____ 南懷瑾 金剛經說什麼~ http://sm21.net/jing/jingangjing2.htm
他老人家講得 超級白話 礙於版權 所以附上轉帖源.......
作者: justfunny 時間: 2011-4-19 20:46
我常默念般若波羅密多心經,但我也沒很刻意去探索,反正就當成背唐詩一樣時間到了心境到了就會了解意境
閒閒沒事或心煩就默念心經,路上看到不幸往生的動物也是默念迴向給他們(可能是因為心經能渡一切眾到彼岸去吧)
也許是心經是觀照自身,所以時常會在腦海中顯現自己以往的過失及埋藏心理的痛,學會去釋懷(放下)
其實好處很多,各自體悟各有不同
作者: lbboy 時間: 2011-4-19 21:29
本帖最後由 lbboy 於 2011-4-19 21:33 編輯
金剛經
奧修
你就是如此——就佛陀來講，你是一個小孩子，就他的陳述來講，你是一個小孩子。他的陳述是屬於最終的經驗，你必須非常非常有耐心，唯有如此，才會有一些東西開始在你的意識上露出曙光，它們是非常有意義的，即使只有一個簡單的陳述被瞭解，那也是非常根本的，那將能夠使你從根部改變。 有一個父親第一次帶他的兒子去看歌劇，總指揮開始揮動他的指揮棒，女高音就開始唱。那個男孩很專注地想著每一件事，最後他問說：「他為什麼要用他的棒子打她？」
「他並不是用那一支棒子在打她。」父親解釋說。
「不然她為什麼在尖叫？」
在你的頭腦裏常常會有這樣的概念產生：佛陀在說些什麼？它看起來完全瘋了，它簡直沒有道理，它超出我們的瞭解，你必須重新整合你自己，才能夠爬到某種比你更高的東西上面，你必須將你的手向彼岸伸展，即使你只能夠碰觸到些話語的一個片斷，你的生命也將不會再一樣。
但那是困難的，我們的生活根植於塵世，我們就好像樹木根植於泥土裏，而佛陀就像一隻鳥，展開翅膀在空中飛翔。現在，根植於泥土的樹木試著要去瞭解小鳥的訊息，而那只小鳥在泥土裏已經沒有根了，它在空中飛翔，它知道天空的廣大和無限。他具有一種不同的瞭解、不同的洞見，而那個距離是非常大的，只有非常少數的人能夠偶而瞥見佛陀試著在表達的。某種具有絕對價值的東西被傳達給你。如果你無法瞭解，那麼你就要記住說你無法瞭解，不要像那個喝威士忌酒、抽煙抽得很凶、並且拼命吃爆米花的教士說佛陀是發瘋的。不要這樣說，對於這一點要小心。說佛陀發瘋是很容易的，這樣的話，你就免除了瞭解的責任，這樣的話，你就可以將金剛經這本書蓋起來，而將它完全忘掉。
如果你說：「它超出我的瞭解」，那麼就會有一個挑戰。當你說：「或許我非常幼稚、不成熟，我無法瞭解，我必須再成長才能夠瞭解，佛陀怎麼可能是發瘋的？」這樣說的話，就會有一個挑戰，然後你就會開始成長。
永遠都要記住：從來不要去決定別人。即使佛陀是發瘋的，也要將它視為一個挑戰。你將不會有任何損失。如果他是發瘋的，那麼就在你努力想去瞭解他的當中，你也會突破你原來的界線。如果他不是發瘋的，那麼你就碰到了某種寶貴的東西，你就發現了一個偉大的寶藏。
...........................................
...........................................
所以佛陀說：
在任何地方，如果持有表徵，那麼它就是虛假的……
如果有人宣稱：「我持有佛陀的這些表徵，看！我是一個佛！」那麼就有虛假，因為那個宣稱就是虛假的證明。
如果在任何地方都不持有表徵，那麼就沒有虛假。因此，以「沒有表徵才是表徵」的看法才可以看到如來
作者: sanmartin 時間: 2011-4-20 00:15
今天衝去買了一本 白話版金鋼經......也不知哪時有空看.....
話說不看白話版實在看不懂
作者: tark 時間: 2011-4-20 01:24
最近正在看南懷瑾先生講述的 金剛經說什麼
大推
再稍有些具體融合後才能對各位說出淺見
難得發言
一直很想說的一句話
謝謝站長和各位一起營造這個地方
謝謝
作者: sanmartin 時間: 2011-4-20 01:26
最近正在看南懷瑾先生講述的 金剛經說什麼
大推
再稍有些具體融合後才能對各位說出淺見
難得發言
...
tark 發表於 2011-4-20 01:24
也期待你的淺見.....金剛經好像比阿彌陀經難
作者: tark 時間: 2011-4-20 01:31
我最近的狀況是
對瑜珈師地論產生興趣
但太難
所以開始研究唯識學
然後為了研究唯識學
又開始看其他唯識的經典
然後又摸到金剛經
然後就一個沒完沒了
呵呵
作者: lbboy 時間: 2011-4-20 09:59
金剛經
奧修
我聽說：
有一個女人走進了「失蹤人口局」，她向他們報告說：「她先生昨天晚上失蹤了。」
那個官員向她保證說：「我們將會盡力把他找回來。請你描述一下你先生的長相。」
她停頓了一下，然後說：「他身高五英呎，戴著很厚的眼鏡，禿頭，喝酒喝很多，鼻子是紅色的，聲音很刺耳……」然後她停下來想了一下之後說：「算了吧！」
如果你去看真相，事情就是這樣，你將會說：「算了吧！」但是你並沒有看清，你還繼續在投射。
有一天，木拉那斯魯丁告訴我說：「我叔叔住在意大利很多年，他死於酒、女人、和歌唱。」
我告訴他說：「那斯魯丁，我從來沒有想到你叔叔會這麼浪漫，能否將他的情形告訴我，我很有興趣。」
木拉那斯魯丁說：「事實上它並沒有像聽起來的那麼浪漫，我不想隱瞞，我要將實情告訴你，奧修。他在一個已婚的婦道人家窗口下唱一首下流的歌，她先生過來就用葡萄酒的酒瓶重擊他的頭，因此他死於酒、女人、和歌唱。」
我們就是這樣一直在繼續。
真相從來不會令人挫折，真相永遠都是令人滿足的。挫折的產生是因為我們將我們的幻象強加在真相之上。
佛陀說，它是一個虛假的表演。要小心，你的頭腦是一個魔術師，它顯示給你那個不存在的東西，那個從來不會存在過的東西，它欺騙你，它在你的周遭創造出一個不真實的世界，然後你就生活在那個不真實的世界裏。
這個有樹木、有小鳥、有動物、有山的世界並非不真實的！但是你的頭腦所創造出來的世界是不真實的。
作者: cathyyeh 時間: 2011-4-20 10:40
也期待你的淺見.....金剛經好像比阿彌陀經難
sanmartin 發表於 2011-4-20 01:26
真的每個人 機緣不同耶~
我好像只看得懂金剛經 和心經
作者: lbboy 時間: 2011-4-20 13:01
金剛經
奧修
有兩個太空人，一男一女，去拜訪火星，他們發現火星人非常好客，很熱心地帶他們到處逛。幾天之後，那兩個太空人決定向他們的主人提出一個比較具有壓迫性的問題：「在火星上面生命是怎麼繁殖的？」
火星人的領袖帶太空人去到一個實驗室，展示給他們知道說它是怎麼做的。首先他量了一些白色的液體，將它放進一個試管裏，然後很小心地灑一種棕色的粉末在上面，攪拌那個混合物，然後將它擺在一旁。他們告訴太空人說，九個月之後，這個混合物就會發展成一個新的火星人。
然後輪到火星人問說在地球上生命是怎麼繁殖的。那兩個太空人覺得有一點尷尬，最後還是湊足勇氣來表演給他們看，他們開始作愛，但是在作愛當中，他們被火星人歇斯底里的笑聲所打斷了。
「那有什麼好笑？」太空人問。
火星人的領袖回答：「那是我們在製造咖啡的方式。」
這一切都是形式，一個人不需要去擔心這些形式。只要觀照，將頭腦想成
星星、看法的錯誤、或是一盞燈
一個虛假的表演、露珠、或泡沫
一個夢、一道閃電、或一朵雲
一個人就是必須這樣去看我們內在的制約
然後那個制約就會消失，你就變成沒有制約，那個不受制約的就是「如是」、就是真理、就是真相。
作者: sanmartin 時間: 2011-4-20 16:13
金剛經
奧修
我聽說：
有一個女人走進了「失蹤人口局」，她向他們報告說：「她先生昨天晚上失 ...
lbboy 發表於 2011-4-20 09:59
有的讓人想的論點
作者: 阿蘭若行者 時間: 2011-4-20 21:42
回復 20# sanmartin
個人淺見~
金剛般若波羅蜜經是在破除 "色相"~ 凡所有相皆是虛妄
佛說阿彌陀經是在說 "有" ~ 有世界名曰極樂
而心經則是在講 "無" ~ 以無所得故菩提薩埵
以上三部經典個人也很喜歡~ ^^
作者: 阿蘭若行者 時間: 2011-4-20 21:59
回復 3# cathyyeh
您真有心~
把... 佛~ 須菩提~ 重點節錄~
都一一以顏色區分以方便恭讀~
感恩喔~ ^^ __/|\__
作者: cathyyeh 時間: 2011-4-20 22:28
回復 27# 阿蘭若行者
不客氣啦
這樣看比較清楚啦 呵呵
作者: cmj0920 時間: 2011-4-20 23:53
cathyyeh整理的真好.....
字又大 分段又清楚我的感覺也跟你一樣呢~每每讀這部經 都覺得自己好像也在樹下聆聽 很感動.....
說真的 金剛經是我個人最喜歡的一部經典了
5年前 看完之後有些許的想法
但5年後 看同一部經 感覺又完全不同了
我覺得有幸能與大家一起討論 發表心得
我的小小心得 跟大家一同分享
如果有其他智者願意一同分享那就更好了
我先把5年前的感想貼出
有機會再分享一下5年後不同的想法
凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。
是如理實見分第五的其中一段
「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」
這一段中主要是要破除對相的迷思∼
人人都喜愛美好的事物 但美好的事物往往如鏡花水月
我們為了得不到而痛苦 或是為了失去而難過
那是因為我們沒有理解到這世界上沒有一樣東西是可以永遠不變或是永恆存在的
現在的有是短暫的∼會消逝的
並非永遠不變的∼
不管是心念 或是境界 任何事物
都是短暫的存在 短暫的有∼
對當下來說 我現在存在在這裡
但是就像順治皇帝出家詩中所說的
未曾生我誰是我 生我之時我是誰
長大成人方是我 合眼朦朧我是誰
現在的我是當下存在在這裡
但是卻不會是永遠存在的
把人生拉長來看∼
對於受到的挫折 人生的逆境
都是短暫的∼
如果能夠理解這一層道理∼並且能夠不被短暫的境界迷惑
看所有的事物都能夠理解到背後真實的面貌
而不會被眼前的境界所迷惑
哪裡還會有心不自在 困擾自己的問題存在呢？
==========我是分隔線====================================
金剛經文：
須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」佛告須菩提：「莫作是說！如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。當知是人，不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者；須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相、無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，即為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘！知我說法，如筏喻者；法尚應捨，何況非法？」
當了解到所有相都是虛妄的∼短暫的
也就是假有 暫時的存在
心裡自然就會升起智慧
我們知道了這一層道理
回歸到最人最初的根本∼了解了還是要放下它
執著空也是著相
不管是空或是有
都不要執著∼
佛一直強調的是不住相
非空非有
不是空 也不是有
非空非有 就是中道
==========我是分隔線====================================
金剛經文：
不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。
知道了這層道理 但卻不執著這層道理
才是已經了解這層道理
離一切諸相，則名諸佛。
不受境界影響
離一切諸相（心理現象 身體現象 看的到或看不到的現象）
擺脫一切束縛自己心念的種種現象
甚至連擺脫這樣的意念都不曾有
那才真正的不受束縛
金剛經：
菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。
這段跟上述所寫其實意思都是差不多∼
佛一再叮嚀著∼不要著相阿 不要住在境界上阿∼
若心有住，則為非住。＝＝＞這句就很明白嚕∼
金剛經：
如來所得阿耨三藐三菩提，於是中無實無虛，是故如來說一切法皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
這段也是一樣∼跟 有＝＞非有＝＞非空非有的意思相同
==========我是分隔線====================================
金剛經：
過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
過去的已然過去∼
現在的也即將成為過去∼
未來即將成為現在∼
所以∼一切都是會變化∼不是停止不動的∼
那執著當下的心不是徒增困擾嗎∼
就如學習佛法
如果真要得到什麼∼
那不是又落入執著中了嗎？
作者: sanmartin 時間: 2011-4-21 00:37
回復 sanmartin
個人淺見~
金剛般若波羅蜜經是在破除 "色相"~ 凡所有相皆是虛妄
...
阿蘭若行者 發表於 2011-4-20 21:42
金剛般若波羅蜜經是在破除 "色相"~ 凡所有相皆是虛妄
佛說阿彌陀經是在說 "有" ~ 有世界名曰極樂
而心經則是在講 "無" ~ 以無所得故菩提薩埵
喔...summary 的好
作者: cmj0920 時間: 2011-4-21 00:43
本帖最後由 cmj0920 於 2011-4-21 00:45 編輯
個人感想 金剛經中 我喜歡的重點如下:
云何應住？云何降伏其心？→先找到自己的心在哪裡，知道心在哪裡才知道如何修起
是故不應取法，不應取非法。→不執有或無 不落兩邊 有或無都是取相
菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。→一樣是告訴我們要遠離諸相，應無所住則生其心...
凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來→跟離一切諸相，則名諸佛相呼應
過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
如來說有我者，則非有我，而凡夫之人，以為有我。→不論是感受、情緒、思想、觀念、念頭、行為、認識、覺知等精神方面的功能及反應，都是無常，都是會變化的，都不是我，也不屬於我的(以假為真)
無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
是故，須菩提！
菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，
不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。
若心有住，即為非住。
離一切諸相，則名諸佛
作者: Ascension 時間: 2011-4-21 03:03
本帖最後由 Ascension 於 2011-4-21 03:05 編輯
一直很喜歡南懷瑾大師說法時直率的語氣，每每躍然紙上。
對於佛理接觸不多的我而言，讀來仍覺趣味盎然，每有啟發。
早先有幸讀到他的"般若正觀略講"，講的是般若法門精髓：般若波羅密多心經
說般若，不可不說金剛經；說金剛經，不可不說心經。
文章分享如下(部分節錄)：
般若正觀略講(全文) http://www.ebusa.org.tw/?p=1082
南懷瑾先生略傳 http://tw.myblog.yahoo.com/jw!DsnW89aTExIDaxyJ1gGTdDIi/article?mid=193
般若正觀略講
......現在退而求其次，再講佛法的般若智慧，般若正見。你們都知道般若，也都會誦心經，今天就傳一個般若波羅密多心經修證圓通法門，但要以誠敬虔求的心情來聽，是依法，不要依我。能不能有所心得，看你們的福德智慧。
隨時在戒定慧中的人，沒有不成就的。拿著記錄簿，拿著筆也可入定。用時提起，不用就放下；如果這樣用功修持多好呢！然而人們在放下不用的時候「小人閒居為不善」，成了小人，妄想紛飛，那就不對了。
心經般若法門是大乘道六度最後成就的大法，所謂三世諸佛以般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。不修般若無法成就。學佛不是迷信的信仰，那是普通宗教。學佛要你懷疑，要有問題，例如生死問題，自我問題等等。要你觀察透澈，而以智慧成就，不是迷信成就，這得靠般若。所以般若法門是佛法的中心點，漸次演變為法相唯識，乃是般若的發揮。般若法門因龍樹菩薩大加宏揚而光芒萬丈，即如中國的禪宗，有時也被稱為般若宗，另外更有一個別名──心宗，一切諸佛之心中心法。般若法門中大般若經有六百卷，都是告訴一切眾生如何以智慧成就法身解脫的法門。而金剛般若波羅密多經一卷，便是六百卷大般若經的濃縮精要，至於般若法門精髓的精髓，中心的中心，則是中譯習誦的二百六十個字的心經，加上題目總共二百七十個字。
先唸經題「摩訶般若波羅密多心經」。為什麼有這部經？是佛的大弟子舍利弗，問佛修持般若法門成就的方法，佛乃叫觀自在菩薩答覆這問題。舍利弗問，觀自在答，記錄下來成為經典流傳後世。過去我講過很多次，現在再來教大家做般若觀法，就是前面所提迅速發起菩提心。
首先要了解原經文字。「觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」。這是第一段，注意最後一句「度一切苦厄」。我們如果拿佛學的教理來研究，佛的一切說法，有兩條路線，其一始終以小乘四諦法「苦集滅道」為基礎，世間一切皆苦。煩惱也是苦，生死一大苦，有生必有死，生老病死等無不是苦。如何了苦？如何了脫？若不能了，怎麼才得了？除非得道，滅了所有妄想煩惱，滅了所有業力作用，方能解脫一切苦，離苦得樂。但是一切凡夫眾生以苦為樂，積集一切苦，拼命去追逐痛苦之事，當成現實之樂，所以佛說眾生顛倒。......
作者: cacen 時間: 2011-4-21 19:08
不知大家在读佛经的时候， 是用什么心态来读的 ?
想知道些什么?， 想学些什么? ， 想了解一些什么?
还是。。。
等等。。。 其他的呢 ?
作者: cathyyeh 時間: 2011-4-21 20:29
回復 26# 阿蘭若行者
恩~~說的真是 精闢入裏 
作者: cathyyeh 時間: 2011-4-21 21:39
今天衝去買了一本 白話版金鋼經......也不知哪時有空看.....
話說不看白話版實在看不懂
sanmartin 發表於 2011-4-20 00:15
sanmartin
其實啊我個人覺得我在看佛經或 聖經啊不管什麼經......
有時 並不是 字面意義 或經文含意或....... anyway
常常就只是一個體會 或小領悟 或神馳那意境 我不曉得如何說分明~~就感覺而已
很渾沌 ......但當時很清明很好 呵呵呵
作者: justfunny 時間: 2011-4-21 21:49
本帖最後由 justfunny 於 2011-4-22 03:26 編輯
.................
作者: lbboy 時間: 2011-4-22 10:30
本帖最後由 lbboy 於 2011-4-22 10:42 編輯
金剛經
奧修
你還記得嗎？當菩提達摩去到中國，梁武帝問他一些問題，其中一個問題是：「我設立了很多僧院，蓋過很多佛廟，為了傳播佛陀的訊息，我佈施了很多財物，你認為那是神聖的嗎？」
菩提達摩笑了，他說：「它有什麼神聖？它是一種生意，你在安排你的彼岸，你在希望進天堂，它並沒有什麼神聖，它跟其他任何事一樣地不神聖。」
菩提達摩這樣說是什麼意思？他是在說，你所謂神聖的行為一定是跟隨著不神聖的事情，因為在內在深處，那個慾望就是不神聖的。
梁武帝覺得很尷尬、很震驚、而且很生氣，他說：「那麼你認為如何？佛陀不是一個神聖的人嗎？」
菩提達摩笑著說：「他既不是神聖的，也不是一個人，他是全然的空。神聖怎麼可能存在在那裏？它將會是一種沒有用的髒東西，他是全然的寧靜，他是空。」
沒有頭腦的狀態既不是神聖的，也不是不神聖的，佛陀既不是一個聖人，也不是一個罪人，他已經超越了二分性，佛陀是一個超越。
所以，請你們要記住：你可以從一個邪惡的頭腦變成一個神聖的頭腦，但它並不是一個真正的蛻變。它只是程度的問題，你還沒有超越頭腦。只有「沒有頭腦」（no-mind）能夠解放你。
所以，不要試圖去成為一個神聖的人，神聖的人是不神聖的，不要試圖去變成聖人 ，因為那一切的努力都只不過是自我的旅程，是頭腦在玩一種新的遊戲，一種非常微妙的遊戲。放棄那個要成為神聖或不神聖的整個荒謬的事情。對聖人和罪人兩者都說再見，對黑暗和光兩者都說再見，對天堂和地獄兩者都說再見。
然後就會有一個全新的世界浮現，那是你連作夢都沒有想過的。然後就會有全然的寧靜，就會有和平，然後就不會有動盪，甚至連一個微波都不會升起，在那種狀態下就是佛性。沒有痛苦，也沒有歡樂，因為歡樂和痛苦並不是不同的，痛苦和歡樂也沒有什麼不同。
那麼在那裏的是什麼？佛陀對它保持沉默，關於它，沒有什麼話可說，因為任何可以說出來的都將會是二分性的一部份。如果你說它是喜樂，那麼你就會認為它不是痛苦，如果你說它是光，那麼你就認為它不是黑暗，如果你說它是夏天，那麼你就認為它不是冬天，如果你說它是一種花，那麼你就認為它不是荊棘，不管怎麼說，你都會以二分性來思考。
佛陀對它保持絕對沉默，那個理由是：它只能夠在寧靜當中被表達，它就是寧靜。你怎麼能夠透過聲音來表達寧靜呢？
作者: cathyyeh 時間: 2011-4-22 10:39
本帖最後由 cathyyeh 於 2011-4-22 10:40 編輯
金剛經
奧修
你還記得嗎？當菩提達摩去到中國，梁武帝問他一些問題，其中一個問題是：「我設立了很多 ...
lbboy 發表於 2011-4-22 10:30
佛陀對它保持絕對沉默，那個理由是：它只能夠在寧靜當中被表達，
它就是寧靜。你怎麼能夠透過聲音來表達寧靜呢？
作者: sanmartin 時間: 2011-4-22 11:40
金剛經
奧修
你還記得嗎？當菩提達摩去到中國，梁武帝問他一些問題，其中一個問題是：「我設立了很多 ...
lbboy 發表於 2011-4-22 10:30
有的讓頭腦思考這段文章............
我個人是滿贊同不要二分法.....世界上的是不全然只有對or錯....有些事是有點對有點錯.....或者沒對沒錯
作者: kik136007 時間: 2011-4-22 12:38
金剛經
奧修
你還記得嗎？當菩提達摩去到中國，梁武帝問他一些問題，其中一個問題是：「我設立了很多 ...
lbboy 發表於 2011-4-22 10:30
跟老子對道的描述有些相似 難道祂們想表達的都是同一件事?
作者: 阿蘭若行者 時間: 2011-4-22 23:21
一直很喜歡南懷瑾大師說法時直率的語氣，每每躍然紙上。
對於佛理接觸不多的我而言，讀來仍覺趣味盎然，每 ...
Ascension 發表於 2011-4-21 03:03
我也很喜歡看南老師的書~
尤其 "南禪七日" 更是實修者不可錯過的教授~ ^^
作者: Ascension 時間: 2011-4-23 01:38
我也很喜歡看南老師的書~
尤其 "南禪七日" 更是實修者不可錯過的教授~ ^^
阿蘭若行者 發表於 2011-4-22 23:21
哈哈哈，痛快，真痛快！讀南師的"南禪七日"，論事說理坦率明白，直指佛子的思想誤區，
儼然是事無礙、理無礙、理事無礙、事事無礙的通達文章！
感謝阿蘭若行者的推薦！
作者: 阿蘭若行者 時間: 2011-4-23 21:36
哈哈哈，痛快，真痛快！讀南師的"南禪七日"，論事說理坦率明白，直指佛子的思想誤區，
儼然是事無礙、 ...
Ascension 發表於 2011-4-23 01:38
呵呵~ 您真內行~ ^^
作者: lbboy 時間: 2011-4-26 10:08
本帖最後由 lbboy 於 2011-4-26 15:50 編輯
金剛經的宗旨之一 是超越頭腦中的二元對立性
對立的兩極由某種標準和價值觀來分別出來
觀念與價值往往來自於個人成長的環境經驗,或頭腦的想像
覺醒的意義在於見到事物的實相
假相是由於真相的被掩蓋
而最終的掩蓋來自於,自我頭腦價值觀的分別心
執著於對立的兩極,皆會錯過金剛經的要點
"我相"是最終需要克服的二元對立的概念
而種種對立面,也是從執著我相,變化而來
在真正去除我相之前,任何對立性的概念與意識型態都可以當作是金剛經的練習作業
作者: Ascension 時間: 2011-4-26 15:38
金剛經的宗旨之一 是超越頭腦中的二元對立性
對立的兩極由某種標準和價值觀來分別出來
觀念與價值往往 ...
lbboy 發表於 2011-4-26 10:08
要非常小心的一點是對於"超越"或"提昇"的執著，
那會是另ㄧ種更加隱晦而難以擺脫的小我幻象。
許多人認為已經擺脫小我，而ㄧ昧去行善事，
或專注於所謂"提升"的修行，
那不過是落入另ㄧ種我執啊...
作者: sanmartin 時間: 2011-4-26 16:51
要非常小心的一點是對於"超越"或"提昇"的執著，
那會是另ㄧ種更加隱晦而難以擺脫的小我幻象。
...
Ascension 發表於 2011-4-26 15:38
要非常小心的一點是對於"超越"或"提昇"的執著，
那會是另ㄧ種更加隱晦而難以擺脫的小我幻象。
許多人認為已經擺脫小我，而ㄧ昧去行善事，
或專注於所謂"提升"的修行，
那不過是落入另ㄧ種我執啊...
這段話倒有意思......so回歸到"中間 " 層面is better ??
而佛經不就是都在叫人 行善+提升......這會辯論的沒完沒了
作者: lbboy 時間: 2011-4-26 19:23
本帖最後由 lbboy 於 2011-4-26 19:27 編輯
應該說,進入各個階段或面對各種對象的教材 不一樣
終究來說,善惡也是來自頭腦二元對立的產物
而佛所說法,最終的目的是除去無明達到完全的解脫
執著是用來渡河的船 如果到岸就需要放下
作者: lbboy 時間: 2011-4-26 21:22
本帖最後由 lbboy 於 2011-4-27 09:30 編輯
覺醒有感
金剛經
奧修
為什麼人們不能夠互相瞭解對方的宗教？為什麼總是有那麼多的衝突？
自我。它跟宗教無關，只是因為自我的緣故。任何你的東西一定是世界上最好的，任何別人的東西不可能是最好的，不可能被認為是世界上最好的。
你太太是最美的女人，你先生是最帥的男人，你是世界上最偉大的人，你或許並沒有這樣說，但是你以一千零一種方式在表現它，任何屬於你的東西一定是最好的。人們就好像小孩子一樣，小孩子繼續在爭論說：「我父親可以隨時戰勝你父親。」
有一個小男孩告訴另外一個男孩說：「我媽媽是一個偉大的演說家，你給她任何一個主題，她就可以講好幾個小時。」
另外一個說：「那有什麼了不起，我媽媽更偉大，她不要有任何主題就可以講好幾個小時，而且大家都聽不懂她在講什麼。」
人們一直在誇大他們的事情，每一件事都加以誇大，對宗教也是如此。
木拉那斯魯丁的兒子問他：「爸爸，如果一個回教徒離開他的宗教而變成一個印度教教徒或一個基督徒，你要怎麼稱呼他？」
木拉變得非常生氣，然後說：「他是一個叛徒，他應該被殺死，這是世界上最大的罪惡——改變你的宗教、出賣你的宗教。他出賣了他的根本。」
然後那個男孩問：「那麼，爸爸，如果是一個印度教教徒或是一個基督徒變成一個回教徒呢？」
木拉現出一面笑容，他說：「那很好，那個人很聰明，那個人應該受到歡迎、受到尊敬、受到榮耀，他知道什麼是真理，他很勇敢，他是一個改邪歸正的人，我的兒子！」
現在事情變得完全不同，如果一個回教徒變成一個印度教教徒或是一個基督徒，他是一個叛徒；如果一個印度教教徒或是一個基督徒變成一個回教徒，他是一個改邪歸正的人，他是一個偉大的人，他應該被榮耀、被尊敬。他很聰明，因為他認出了什麼是真正的宗教。
我們的自我就是這樣在運作。那就是為什麼宗教不但沒有帶給世界和平，反而引起很多血腥的戰爭。以宗教的名義被殺死的人數比以其他名義被殺死的人數來得更多。在謀殺方面，甚至連政客都趕不上那些所謂的宗教人士，最大的謀殺者是教會、回教寺院、和廟宇。
在未來，這個醜陋必須被拋棄，它必須立刻被拋棄。宗教是一個個人的選擇。如果某人不喜歡玫瑰花，你不要殺他，你不要說他是醜陋的，你不要說他是錯的，你只要說那是他的喜好，你只要說他不喜歡玫瑰花，這樣就好了。我喜歡玫瑰花，但那是喜好的問題，在它裏面沒有真理的問題，不需要去爭論它，沒有理由可以證明為什麼我不喜歡玫瑰花。如果我不喜歡，我就不喜歡，如果你喜歡，你就喜歡，不必有衝突，宗教應該就像那樣。
有人喜歡耶穌，很好，有人喜歡佛陀，有人喜歡克裏虛納，這只是個人的喜好問題。宗教不應該跟出生有任何關係，它應該是一種純粹的喜好，那麼就不會有衝突，那麼就不會有持續好幾個世紀不必要的爭論。
不好好去祈禱，人們反而浪費時間在爭論，他們將所有的能量都放在爭論上面，如果它被放在祈禱，他們一定已經知道神是什麼。但是他們繼續爭論、繼續爭辯，什麼東西都沒有被證明，因為沒有什麼東西可以被證明。
如果你喜歡耶穌，它就好像你愛上一個女人，你無法證明什麼，為什麼呢？任何你所證明的在別人看來都將會是愚蠢的。如果你告訴別人：「注意看她的鼻子——多麼尖，多麼美。」人們將會說：「它看起來很醜，它的形狀不對，它太大了，那個臉不成比例。」如果你說：「注意看那雙眼睛——多麼大，多麼美。」別人將會說：「它們看起來怪嚇人的，我無法在夜裏跟那個女人在一起，那兩隻大眼睛，我會怕，它們不但太大，而且不對稱。」
沒有辦法證明你的喜好。有人喜歡耶穌，有人喜歡佛陀，這就好像墜入情網，不需要證明，如果你去證明它，你將會被別人看起來像一個傻瓜，它看起來就是這樣。
印度教教徒認為愛上耶穌的人是愚蠢的，在這個人裏面有什麼東西？你問印度教教徒，他們有一個很美的「業」的理論，他們說你之所以受苦只是因為你在前世做錯了什麼事，為什麼耶穌會被釘死在十字架上？他一定犯了很大的罪，否則為什麼呢？克裏虛納並沒有被釘死在十字架上，拉瑪並沒有被釘死在十字架上，為什麼耶穌會被釘死在十字架上？他一定曾經是一個罪人。
整個看法都改變了。你問一個基督徒關於克裏虛納在吹笛子的事，那個看起來很美，而耶穌在十字架上看起來很悲傷。他會說：「你在說些什麼？這個世界這麼悲慘，這個叫做克裏虛納的人一定是鐵石心腸，人們正在垂死、正在痛苦，到處都是死亡和疾病，而這個人卻在吹笛子，他一定具有一顆跟石頭一樣的心，他根本就沒有心，如果他有任何心的話，他一定會為那些被蹂躪、被壓迫、和痛苦的人犧牲他自己。你看耶穌，他是救世主，他為我們而死，好讓我們能夠被救贖，這個克裏虛納看起來很膚淺。」
但是如果你去問那些跟隨克裏虛納的印度教教徒，他將會說：「你在說些什麼？根本就沒有痛苦，所有的痛苦都是幻象，如果人們受苦，他們之所以受苦是因為他們的罪惡，其他沒有人能夠救贖他們，唯一能夠有所幫助的救贖者就是把喜悅帶進世界的人，只有喜悅才是治癒的力量，你怎麼能夠救贖？」
印度人說，如果有人在哭，你坐在他的旁邊，你也跟著他一起哭，你能夠救贖他嗎？只是那個哭被加倍而已。有人生病，你也因為同情而生病，然後你躺在他的旁邊，你要怎麼幫助呢？
要幫助的話，你必須是健康的，你不需要生病。克裏虛納是健康的，克裏虛納是喜悅的。整個世界都很痛苦，所以他才拿出他的笛子。每一個人都已經背著十字架，再背一個十字架有什麼意思，每一個人都已經背了一個十字架。需要的是一支笛子。這是兩種不同的思考方式，每一個人都可以根據自己的偏好來繼續爭論。
對我而言，宗教是一個愛的事件，它跟智力無關，它跟理性無關，它是墜入情網，你跟誰墜入情網，那是你的方式。經歷過它，那是你的門。
愛是門，至於你愛上誰，那是無關的。是愛在救贖，而不是耶穌，也不是克裏虛納，是愛在救贖，墜入愛，愛是唯一救贖的力量，愛就是那個救世主。
作者: sanmartin 時間: 2011-4-26 23:06
覺醒有感
金剛經
奧修
為什麼人們不能夠互相瞭解對方的宗教？為什麼總是有那麼多的衝突？
自 ...
lbboy 發表於 2011-4-26 21:22
good statement .......
作者: Ascension 時間: 2011-4-27 00:26
本帖最後由 Ascension 於 2011-4-27 00:28 編輯
這段話倒有意思......so回歸到"中間 " 層面is better ??
而佛經不就是都在叫人 行善+提昇...
sanmartin 發表於 2011-4-26 16:51
所謂行善念佛，是給芸芸眾生一條向佛之法，不明佛理亦可修習 。
明佛精義者，雖行善但心不執著於善；雖念佛但心不執著於佛。
如金剛經中所說：
凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。
故執著於"行善"或"提昇"之相，仍是虛妄，不為佛陀所取...
作者: kik136007 時間: 2011-4-29 19:04
沒人想弄個道德經的討論串嗎
時間不多沒時間上網找合適的資料
作者: atree 時間: 2011-5-11 14:39
很都朋友都推崇這部經典，但我一直沒去深入探讀，
如今看了前輩們的意見，是該花點時間去研修其中奧義。
作者: zaku899 時間: 2011-5-14 12:39
拜讀了以上諸位大大的文章，有感而發。
大方廣佛華嚴經裡的「覺林菩薩偈」是否跟「金剛經」有異曲同工之妙
譬如工畫師，分布諸彩色，虛妄取異相，大種無差別。
大種中無色，色中無大種，亦不離大種，而有色可得。
心中無彩畫，彩畫中無心，然不離於心，有彩畫可得。
彼心恒不住，無量難思議，示現一切色，各各不相知。
譬如工畫師，不能知自心，而由心故畫，諸法性如是。
心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。
如心佛亦爾，如佛眾生然，應知佛與心，體性皆無盡。
若人知心行，普造諸世間，是人則見佛，了佛真實性。
心不住於身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。
若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。
誠心懺悔的力量是非常強大並且有幫助的。
作者: 莫非 時間: 2011-6-20 04:41
從小就一直記得這首白居易的詩，現在發覺他對此意境解釋的真好。
「須知諸相皆非相，若住無餘卻又餘，
言下忘言一時了，夢中說夢兩重虛，
空花哪得兼求果，陽焰如何更覓魚，
攝動是禪禪是動，不禪不動即如如。」
但小時永遠只記得這兩句~而且還記錯變成~「須知法相皆非相，夢中說夢兩重虛」...罪過~!!!
作者: juste 時間: 2011-6-26 16:15
請問一下喔，不知為何我在看這個網站所貼的經文時
多少會感覺到頭會有不適的感覺，請問這是代表啥意思嗎?
有時想了解一下但看到一半頭有不適感就不太想看了。
作者: sanmartin 時間: 2011-6-26 16:53
請問一下喔，不知為何我在看這個網站所貼的經文時
多少會感覺到頭會有不適的感覺，請問這是代表啥意思嗎?
...
juste 發表於 2011-6-26 16:15
喔.....有人有類似的感覺嗎??
作者: season 時間: 2011-7-3 01:07
我有類似的感受，但每個人的狀況會不同，
如果講白一點，會有人說怪力亂神，
所以如果想知道原因的話，如果有信仰拜神的話，
就去請示看是怎樣的情形。
作者: 莫非 時間: 2011-7-6 03:53
物理學家Brian Greene解釋超弦理論: 能量是以細小的縷絲震盪型式處於11維度的狀態, 如此的理論能大一統地解釋所有的粒子與作用力http://www.ted.com/talks/lang/chi_hant/brian_greene_on_string_theory.html
真想請他研究一下佛經~~~因為佛的話現在終於有人瞭解了...
可以有那位大德開示一下嗎?
有人禪定中見過此超弦模型嗎???
作者: jenghong 時間: 2011-7-6 10:05
本帖最後由 jenghong 於 2011-7-6 10:11 編輯
超弦理論目前是一個理論模型而非定理
對於組成物質的"過程" 我不知道佛法的解釋是什麼
我說的是"過程"而非本質
我的理解上 佛教比較喜歡講本質 卻沒有推演的過程
*****
我知道目前有一新興的修行團體
他們有一個修煉法 可以觀察天空與我們一般人看到的是不一樣的
例如太陽的顏色 月亮的顏色 天空上有"劃線"
我沒有更多的資料 因為許多方法 都有保密條款
作者: juste 時間: 2011-7-6 15:37
回復 59# 莫非
說到11維之前有找到一則影片說明，但我的理解力有限看得不是很了解
http://www.youtube.com/watch?v=sIEz4dCnsxE
作者: sanmartin 時間: 2011-7-6 16:42
超弦理論目前是一個理論模型而非定理
對於組成物質的"過程" 我不知道佛法的解釋是什麼
我說的是"過程 ...
jenghong 發表於 2011-7-6 10:05
他們有一個修煉法 可以觀察天空與我們一般人看到的是不一樣的
例如太陽的顏色 月亮的顏色 天空上有"劃線"
這世界上有趣的事還真多......so jenghong 你有修練過上述這個嘛 ???
作者: sanmartin 時間: 2011-7-6 16:45
物理學家Brian Greene解釋超弦理論: 能量是以細小的縷絲震盪型式處於11維度的狀態, 如此的理論能大一統地解 ...
莫非 發表於 2011-7-6 03:53
物理學家Brian Greene解釋超弦理論: 能量是以細小的縷絲震盪型式處於11維度的狀態, 如此的理論能大一統地解釋所有的粒子與作用力
http://www.ted.com/talks/lang/chi_hant/brian_greene_on_string_theory.html
此段影片建議看.............good
maybe 再連結療癒的基礎就是如此....任何東西都是"energy" 震動在不同次元........這位物理學家講的讓人很容易懂.....CERN 將會解開額外次元的謎底...
作者: naperville 時間: 2011-7-7 16:04
向lbboy敬禮!
真相從來不會令人挫折，真相永遠都是令人滿足的。挫折的產生是因為我們將我們的幻象強加在真相之上。
佛陀說，它是一個虛假的表演。要小心，你的頭腦是一個魔術師，它顯示給你那個不存在的東西，那個從來不會存在過的東西，它欺騙你，它在你的周遭創造出一個不真實的世界，然後你就生活在那個不真實的世界裏。
這個有樹木、有小鳥、有動物、有山的世界並非不真實的！但是你的頭腦所創造出來的世界是不真實的。
這一切都是形式，一個人不需要去擔心這些形式。只要觀照，將頭腦想成
星星、看法的錯誤、或是一盞燈
一個虛假的表演、露珠、或泡沫
一個夢、一道閃電、或一朵雲
一個人就是必須這樣去看我們內在的制約
然後那個制約就會消失，你就變成沒有制約，那個不受制約的就是「如是」、就是真理、就是真相。
說得太好了! (鼓掌) 希望能常看到您的分享.
作者: lbboy 時間: 2011-7-7 16:41
這是 奧修 說的
不是我喔!!!
thanks
作者: X-PGA 時間: 2011-7-8 15:03
本帖最後由 X-PGA 於 2011-7-8 15:06 編輯
物理學家Brian Greene解釋超弦理論: 能量是以細小的縷絲震盪型式處於11維度的狀態, 如此的理論能 ...
sanmartin 發表於 2011-7-6 16:45
Sorry, not able upload the attached photo picture. If some one here could help, please check the web site of http://sa.ylib.com/read/readshow.asp?FDocNo=1781&DocNo=2423. THK !
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| 19世紀發明後就被人淡忘的數系，也許可以簡單告訴我們宇宙為什麼是10維。 | | 撰文╱巴艾茲（John C. Baez）、伍爾達（John Huerta）
翻譯卅翁秉仁 |
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| 重點提要 ■大部份人都熟悉實數，不過世界上還有更多的數系，最知名的是用到-1的平方根的複數。 ■除了實數，我們還可以建立更高維度的數系。不過如果想具備加、減、乘、除四則運算，就只有少數幾種情形能做到了。 ■其中之一是八元數，這是一種八維的數系。數學家在1840年代就發明了八元數，卻因為找不到實際的應用，把它冷落了150年。 ■如今數學家懷疑，八元數或許可以協助我們理解粒子物理理論的高等研究，例如超對稱與弦論。如果弦論是正確的，我們就可以利用八元數解釋宇宙為何是10維的。 我們從小就開始學數，先從計數開始，繼而學習加、減、乘、除四則運算。不過數學家知道，學校所教的數，只是眾多可能數系之一。例如在理解幾何學和物理學時，其他的數也很重要，而其中最古怪的數系之一就是八元數（octonion）。自1843年誕生以來，八元數被大多數人忽略了，但是在過去二、三十年，八元數卻在弦論中佔有奇特的重要性。而且，如果弦論真的可以正確描述宇宙，那麼八元數或許可以解釋宇宙的維度。 以虛為實 八元數並非第一個後來用於研究宇宙的純數學結構，也不是第一個有特別用途的另類數系。為了清楚說明，先讓我們回到最簡單的數：學校教的、數學家稱為實數的數系。所有實數的集合構成直線，因此實數整體是一維的；或者反過來想，因為描述直線上的點需要一個實數，所以直線是一維的。 16世紀之前，實數是世上僅有的數系。不過到文藝復興時期，有企圖心的數學家試圖解出更複雜的方程式，甚至還舉行比賽，看誰能解出最困難的問題。當時，義大利身兼數學家、醫生、賭徒與占星家的卡丹諾（Gerolamo Cadano）引入-1的平方根，做為他求勝的秘密武器。卡丹諾不顧旁人的指摘，即使問題的答案通常是實數，也大膽地在冗長的計算中運用這個神秘的數。卡丹諾並不知道這個技巧為什麼有用，他只知道這樣做可以得出正確答案。1545年，卡丹諾將想法出版，也開啟了為期數百年的爭議：-1的平方根是真實存在？或者只是一項技巧？約100年之後的思想家笛卡兒（Rene Descartes）提出裁決，語帶貶抑地稱它為「虛幻」（imaginary）的數，這個虛數現在記成i。 雖然如此，數學家跟隨卡丹諾的腳步，開始運用形如 a+bi的複數，其中a和b是普通的實數。1806年左右，瑞士業餘數學家阿爾岡（Jean-Robert Argand）宣揚以複數來描述平面的觀點。 用a+bi描述平面點的方法很簡單，a表示這個點的橫向位置，b表示縱向的位置，這樣就可以將複數視為平面上的點。不過阿爾岡想得更深入，他還說明了如何將複數的四則運算，解釋成平面上的幾何操作（參見91頁〈高維的數學〉）。 為了理解這些幾何操作，我們先從實數來暖身。在實數線上做加、減，就是往右或往左移動；而乘、除一個正實數，相當於將實數線做伸縮。例如乘以2，是將直線放大2倍；而除以2，則是縮小2倍，也就是將各點間的距離縮減2倍；若乘以-1，則是將直線左右翻轉。 類似的想法也可以用到複數，只是多了一些變化。將平面上一點加上a+bi，相當於將該點往右（左）移動a，再往上（下）移動b。而乘以一個複數，則是除了將平面放大或縮小之外，還多了平面的旋轉。其中特別的是，乘以i相當於將平面逆時針轉1/4圈，因此將1乘以i再乘以i，相當於將平面轉了半圈，也就是從1轉到-1。最後，除法是乘法的相反，因此除以一個複數，是將放大換成縮小，或是反過來將縮小換成放大，然後再反方向旋轉。 大部份對實數能做的操作，對複數也都能做，而且事實上還做得更好，卡丹諾就深得箇中三昧，因為在複數中我們能解的方程式比限制在實數時還多。如果二維的數系能提供我們更大的計算威力，那麼何不考慮更高維的數系呢？可惜，擴張沒那麼簡單。高維數系的秘密在過了數十年後，才被一位愛爾蘭數學家揭開，然後到了兩個世紀之久後的現在，我們才開始理解它們的威力。 |
漢米爾頓的煉金術
1835年，時年30歲的愛爾蘭數學兼物理學家漢米爾頓（WilliamRowan Hamilton）發現了用實數對來處理複數的方法。當時的數學家多半採用阿爾岡提倡的a+bi寫法來表達複數，不過漢米爾頓注意到，複數a+bi也可以用兩個實數a與b的某種特別記法來表示，例如實數對(a,b)。
這種記法在處理複數的加減法時特別容易，只要將對應位置的實數做加減就好了，同時漢米爾頓也研究出處理複數乘除法時，比較複雜的運算規則，並藉此保持了阿爾岡所發現的美好幾何意義。
在發明這個具有幾何意義的複數代數系統之後，漢米爾頓嘗試了非常多年，想要發明更大的三元數(a,b,c)代數系統，希望它能在三維幾何裡扮演類似複數的角色，結果卻帶給他無盡的挫折。漢米爾頓曾經在給兒子的信中寫道：「每天早上……當我下樓吃早餐時，你和年幼的弟弟威廉，總會習慣問我：『那個，爸，今天你把三元數乘起來了嗎？』當時的我也總是傷心地搖搖頭，不得不回答你們：『還不行，我只會做加法和減法。』」當時的漢米爾頓並不知道，他給自己的這項挑戰在數學上是不可能完成的。
漢米爾頓在尋找的是一個可以做加、減、乘、除的三維數系，其中的難處在於除法。可以做除法的數系稱為可除代數（divisionalgebra）。直到1958年，才有三位數學家證明了一個懸宕幾十年的驚人事實：可除代數的維度只有四種可能：一維（實數）、二維（複數）、四維與八維。因此除非漢米爾頓改變遊戲規則，否則根本不可能成功。
1843年10月16日，漢米爾頓自己找到了解決方法。當時他正和太太走在愛爾蘭都柏林的皇家運河畔，準備到愛爾蘭皇家學院去開會。途中漢米爾頓突然心血來潮想到：在三維空間中，如果他想要描述旋轉與伸縮，不能只用三個數，他需要第四個數。於是漢米爾頓創造了形如a+bi+cj+dk的四元數（quaternion），其中i、j、k都是-1 的平方根，彼此並不相等。
後來他回憶說：「在那一剎那，我腦中的電路突然中斷，迸出的火花就是i、j、k的基本方程式（見91頁上圖），此後我一直應用著它。」
當時，漢米爾頓還上演了數學史上知名的破壞文物大戲，他當下就將這個方程式刻在身邊布魯罕橋（BroughamBridge）的石頭上。雖然橋上的真跡已經湮滅，但是原址現在有一塊石板以文字記錄著這項發現。
我們需要用到四維空間才能描述三維空間的變化，乍聽之下似乎很奇怪，不過的確是如此。因為其中有三個數要用來描述三維空間中的旋轉：用開飛機來想像最容易解釋，為了定向，我們需要控制機身和水平面的夾角，稱為俯仰角（pitch）；其次我們也需要像開車一樣控制左右轉角，這是偏航角（yaw）；最後還有控制機翼與水平面夾角的滾轉角（roll）。第四個數則是用來描述伸縮的程度。
漢米爾頓以他的餘生專研四元數，並發現了許多實際的應用。今日在實際應用時，四元數已被較簡單的向量形式取代，大致上可以想成是少了第一個數的特殊四元數：ai+bj+ck。不過四元數仍然有其長處：它可以比較有效率地在電腦上表示旋轉，也適用於其他需要類似效果的應用上，譬如太空船使用的姿態控制系統，或者電玩遊戲中的繪圖引擎。
【欲閱讀更豐富內容，請參閱科學人2011年第112期6月號】
作者: X-PGA 時間: 2011-7-8 17:20
本帖最後由 X-PGA 於 2011-7-8 19:20 編輯
Dear Miss 凱羅:
I need thank you guess so, I am not a teacher, but a worked hard early retired engineer, now I enjoys explore and learn something new, strange or even out of my previous experience.
Sorry for reply in English, key-in the Chinese with 注音符號 is so time-consumed, I will try using 手寫輸入 late days, hence, I might contribute more.
作者: sanmartin 時間: 2011-7-8 19:09
Dear Miss 凱羅:
I need thank you guess so, I am not a teacher, but a worked hard early retired en ...
X-PGA 發表於 2011-7-8 17:20
now I enjoys explore and learn something new, strange or even out from my previous experience.
呵呵....this is what we are doing now 在這網站
作者: X-PGA 時間: 2011-7-8 19:42
感謝 sanmartin 提供這網站 !
作者: X-PGA 時間: 2011-7-8 23:58
In God we trust the dollars;
In Google we trust the data and the facts.
我只是在多年工作的教養下，學習到善用工具來解決問題；Google 是我熟悉的資料挖礦 data mining 的神兵利器，正如站上其他先進一般。
有位中國作家張賢亮說：男人的一半是女人。
我是身高175cm -- 7xkgs 的粗獷男人，喜歡看花開的喜悅，同時也能安然接受花兒凋谢的煩惱。
很高興在這網站遇到各位，人生有緣何處不相逢？
幸會了！
作者: 0430 時間: 2011-7-9 22:44
瘋行者、浪子、竹巴昆列Drukpa Kunley (又名Kunga Legpai Zangpo 1455-1529)的小故事 (轉載整理自網路資源)
有一次，瑜伽士竹巴昆列無事可做，走進一個寺院的大集會中。
那是個吉祥的場合，僧眾們都聚集在寺廟中庭，很虔敬的在唸誦《能斷金剛般若波羅密多經》。
雖然竹巴昆列看起來像個流浪漢，但內在已證悟真實自性，讓他非常的與眾不同。
這也顯現在他開心的舉止與爽朗的儀容上。
.
就在這個持誦大乘智慧經典的莊嚴、宏亮法聲中，
竹巴昆列卻突然攀上廣場中央的旗杆上，大家都看到目瞪口呆的了。
然後，他端坐在旗杆頂上，拍動雙臂，像烏鴉般地叫著──
如往昔般的作風，製造出了一場不小的騷動。
之後，他開始模仿底下僧眾們的念經聲。
.
此時那些尊貴的僧眾們不甘示弱，一致齊聲更專注的唱頌著，
“願以此經的力量，讓這個惡作劇的乞丐下來。” 祈求能壓下這場意外的騷動。
僧眾們更加凝聚心力的抑揚頓挫吟唱著《能斷金剛般若波羅密多經》。
竹巴昆列似乎也很聽話地，開始戲劇性地逐漸往旗杆下方滑降。
見到此景，僧眾們更是努力繼續唱誦著：
“願以我們專注念誦這部經書的力量，讓這蓄意不良的乞丐滾下來。”
.
就在此瞬間，那位壓抑不住的瘋行者，卻再度緩緩的升上了旗杆頂上。
然後，瘋狂瑜伽士竹巴昆列對下面的僧眾們格格地笑說著：
“鸚鵡是無法專注的，鸚鵡學語是無法瞭解真義的。”。
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Song about the pleasure by Drukpa Kunley
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A young woman finds pleasure in love.
A young man finds pleasure in sex.
An old man finds pleasure in his memoirs.
This is the doctrine of the three pleasure.
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Who does not know the truth(of the three pleasure ), is confused.
Those who have no goals, can not sacrifice.
Those who have no courage, can not be a Yogi.
This is the doctrine of the three missing things.
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Even if a person knows the way of wisdom; without practicing there is no realization.
Even if a master shows you the way, you have to go it by yourself.
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我們不能欺騙現有的生活經驗；
我們不能持有一些與現實脫節的的信念，來謊騙自己的經驗、或改變它們，
以為事情會好起來，最終一切都將是美好的。
如果我們採取這種方式，那麼事情並不會好轉起來。
同此，我們期望事事物物都會變得相當美好，但它們並不會如此。
一個禪修的真正途徑是，我們不是在尋找一時的興奮，一種靈感，或福佑，
反之，我們深掘那生命的煩惱，潛入煩惱，安適於其中；
然後，煩惱便成為極大喜悅的來源，超脫的喜悅，因為那裡無有痛苦。
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以上段落文章摘錄自邱揚創巴著作《狂智》一書中“永恆與屍林”章節，第42至43頁。
From“Eternity and the Charnel Ground”in Crazy Wisdom, pages 42 to 43.
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作者: guazier 時間: 2011-7-19 22:03
向各位前辈学习了.
另,因种种原因,在大连的我,没法打开这里一些链接
作者: sanmartin 時間: 2012-1-1 16:08
剛吃飽飯到書局晃一下買了一本"圖解金鋼經"
2012 1月 1日 我看的第一本書.........
阿彌陀經看完後看心經...現在再看金鋼經...唉呀...這些"經"對我現在好似 人生的GPS....
作者: justfunny 時間: 2012-1-2 09:26
剛吃飽飯到書局晃一下買了一本"圖解金鋼經"
2012 1月 1日 我看的第一本書.........
阿彌陀經看完後看心經 ...
sanmartin 發表於 2012-1-1 16:08
我是你忠實觀眾,等你分享心得另外對你手上那個印記很好奇,那是什麼
作者: jenghong 時間: 2012-1-2 09:53
我是你忠實觀眾,等你分享心得另外對你手上那個印記很好奇,那是什麼
justfunny 發表於 2012-1-2 09:26
代答一下 應該是下面這個
維基的解說 中文 點這裡看 英文 這裡 (較多圖)
唵(梵文：ॐ)是一個經常在佛經和印度教經典裡出現的種子字，並有其特殊的意義。一般印度教徒都會在門口飾上這個字，以保家宅平安。
根據吠陀經的傳統，「唵」這個音節在印度教裡非常神聖，它認為「唵」是宇宙中所出現的第一個音，也是嬰兒出生後所發出的第一個音。佛教受印度教影響，也認為這是一個聖潔音節，不少密宗咒語都以「唵」字作開首，如著名的六字真言「唵嘛呢叭咪吽」。今日，利用「唵」這個字而製成的藝術品在信仰印度教的印度及尼泊爾非常常見。 (維基)
作者: justfunny 時間: 2012-1-3 08:09
回復 68# jenghong
感恩解惑
作者: Kugelfeg 時間: 2012-1-19 01:55
【轉】王菲读诵的《金刚经》，听一遍对以后有大好处
http://www.tudou.com/programs/view/TLqQSEriH-c/?resourceId=0_06_02_99?fr=1
听听这个吧，最好能跟着念一遍，那样的话功德就更大。如果能经常念诵，那样的话就更好了。
有机会就多种点善根功德，总会有好处。
什么时候有大好处？到了将来我们每个人百年之后，
阎王问起，你生前做过什么大的善事功德？
——我听过一遍或几遍王菲念诵的《金刚经》！我还跟着念诵了一遍或几遍等等。
那么你很有可能因此功德被判定不用受苦或继续做人。
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听闻念诵金刚经的好处：
【《金刚功德经》好杀生人从地狱中获得解脱之第八品 】
某地有一喜好杀生之人，听说读、写《金刚经》可清净一切罪障。他为净除罪业，而抄写了《金刚经》。
他死后前去见阎罗法王时，阎罗法王喝问：“你在人间造过什么善业？”他因畏惧而不敢说话。倾刻间，地狱中所有的山崖、树木等全部变成非常锋利可怕的宝剑、木剑、水剑等武器。阎罗法王令诸多狱卒将此人带入有六重铁门的铁室中。第一层门内漆黑无光。入第二道门后，铁门立即关闭。过第三道门，在黑暗中被炽热的火焰灼烧其身。他恐惧万分，在地上翻滚着，发出悲惨的呼喊声：“救救我吧！”狱卒呵斥道：“你在人间时，造了极大的恶业，现在哭有什么用。”
这时，他面前的虚空中出现一位以种种宝饰严身的大菩萨，悲音入耳：“在此堕入十八大地狱的所有众生中，若有在人间时曾诵读、书写《金刚经》的人，现在请出来。”说毕，他就从地狱的痛苦中获得解脱。他走到菩萨前，右膝着地呈白：“我曾抄写过《金刚经》。”狱卒听后，禀告阎罗法王。阎罗法王打开金箧，看到里面显现此人的名字及其所书写的《金刚经》，接着说：“你本有此善根，却被我误判入地狱，真是很抱歉。”之后将其释放了。同时，有八万众生也从地狱的痛苦中得到解脱，往生西方极乐世界。
阎罗法王对他合掌而使其返回人间时，他以前所杀害的绵羊、山羊、猪、鱼、鹿等许多众生说：“这人不仅杀害了我们，又食用了我们的血肉，如若不偿还这笔债，我们决不放走他。”阎罗法王说：“此人生前曾抄写《金刚般若波罗蜜经》，其具有殊胜的福德因缘，你们不能损害他，若损害，则你们都不能得到解脱。”诸有情对此生起怀疑之心。于是，阎罗法王在杠杆的一端挂《金刚经》，另一端悬挂诸有情，结果《金刚经》的重量远远超过诸有情。他们觉得很稀有，对此深信不疑并放了他。
此人在返回人间的路途中，遇见一位脖子上系着铁链的人问他：“你认识我吗？”此人惊异地说：“我认识你，你不是我们已故的国王吗？为何来到此处？”国王回答说：“我因生前不信佛法，毁谤佛法，故感受此地狱的苦报。你若返回人间，请告诉我的太子，让他为我念诵《金刚经》，这样，我才可脱离此苦。”其返回人间，恢复知觉，将此事告诉太子。太子念诵了七遍《金刚经》，国王即从痛苦中得到解脱。
此人死后，往生西方极乐世界，于莲华中化生后，亲睹无量光佛之尊颜。
金刚功德经好杀生人从地狱中获得解脱之第八品终。
圖片附件: abbr_b6b003f1e1aa5f68b8a22cac06643e95.jpg (2012-1-19 01:54, 52.04 KB) / 下載次數 3
http://www.reconnectiontaiwan.tw/attachment.php?aid=10756&k=ad578e9714b0789d5f92303d89eada74&t=1714741122&sid=iOkD55
作者: 恭野 時間: 2013-1-21 13:44
本帖最後由 恭野 於 2013-1-21 13:48 編輯
http://www.88.idv.tw/html/09.html
白話金剛般若波羅密經
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 （劉棟雄居士整編
真的不錯看
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