標題: 般若波羅密多心經 [打印本頁]
作者: cathyyeh 時間: 2011-4-21 22:20 標題: 般若波羅密多心經
本帖最後由 cathyyeh 於 2011-4-21 23:07 編輯
般若波羅密多心經
梵文：प्रज्ञापारमिताहृदयसूत्र，Prajñāpāramitā Hṛdaya Sūtra
唐三藏法師玄奘譯
觀自在菩薩 行深般若波羅密多時照見五蘊皆空 度一切苦厄
舍利子
色不異空 空不異色 色即是空 空即是色
受想行識 亦復如是
舍利子
是諸法空相
不生不滅 不垢不淨 不增不減
是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意
無色聲香味觸法
無眼界 乃至無意識界
無無明 亦無無明盡
乃至無老死 亦無老死盡
無苦集滅道 無智亦無得
以無所得故
菩提薩埵
依般若波羅密多故
心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖
遠離顛倒夢想 究竟涅槃
三世諸佛 依般若波羅密多故
得阿耨多羅三藐三菩提
故知般若波羅密多
是大神咒
是大明咒
是無上咒
是無等等咒
能除一切苦 真實不虛
故說般若波羅密多咒
即說咒曰
揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
日本 法隆寺 藏兩片 貝葉經 鈔本
經名
整段話的概略意思是“透過心量廣大的通達智慧，而超脫世俗困苦的根本途徑”。
- 摩訶
- 無邊無際的大、 心量廣大 比喻宇宙萬物大自然之間的規律與特質，約略相當於中國傳統文化指稱的 道 與廣義的 命 。
- 般若 為 梵語 音譯，指通達 妙智慧
- 波羅 為 梵語 音譯，指 到彼岸 （不生不滅、不垢不淨），有解脫掛礙的意思
- 蜜多 為 梵語 音譯，意為 無極 。 可聯想比如蜜蜂採花釀蜜，能融合眾多不同來源成分而歸納為一。
-
- 心 根本、核心、精髓。 一方面表示內容所探討的主體重心，另一方面也表示全篇內容的重要性。
- 經 ：字義是線、路、徑，引申為經典。
- 代表前人走過的路途、獨特而深入的經歷或見解，藉口述語言或文字記載來傳承後世，以供人們做為參考指引。
作者: cathyyeh 時間: 2011-4-21 22:39
THE HEART SUTRA
(Translated by E. Conze)
Om Homage to the Perfection of Wisdom the Lovely, the Holy !
Avalokita, the Holy Lord and Bodhisattva,
was moving in the deep course of the Wisdom which has gone beyond.
He looked down from on high,
He beheld but five heaps,
and He saw that in their own-being they were empty.
Here, O Sariputra,
form is emptiness and the very emptiness is form ;
emptiness does not differ from form,
form does not differ from emptiness,
whatever is emptiness,
that is form,
the same is true of feelings, perceptions, impulses, and consciousness.
Here, O Sariputra,
all dharmas are marked with emptiness ;
they are not produced or stopped, not defiled or immaculate, not deficient or complete.
Therefore,
O Sariputra,
in emptiness there is no form nor feeling,
nor perception, nor impulse,
nor consciousness ;
No eye, ear, nose, tongue, body, mind ;
No forms, sounds, smells, tastes, touchables or objects of mind ;
No sight-organ element, and so forth, until we come to :No mind-consciousness element ;
There is no ignorance, no extinction of ignorance, and so forth, until we come to :
There is no decay and death, no extinction of decay and death.
There is no suffering, no origination, no stopping, no path.
There is no cognition, no attainment and no non-attainment.
Therefore,
O Sariputra,
it is because of his non-attainmentness that a Bodhisattva, through having relied on the Perfection of Wisdom,
dwells without thought-coverings.
In the absence of thought-coverings he has not been made to tremble,he has overcome what can upset, and in the end he attains to Nirvana.
All those who appear as Buddhas in the three periods of time fully awake to the utmost, right and perfect Enlightenment because they have relied on the Perfection of Wisdom.
Therefore one should know the prajnaparamita as the great spell, the spell of great knowledge, the utmost spell, the unequalled spell, allayer of all suffering, in truth -- for what could go wrong ?
By the prajnaparamita has this spell been delivered.
It runs like this :
gate gate paragate parasamgate bodhi svaha.
( Gone, gone, gone beyond, gone altogether beyond, O what an awakening, all-hail ! -- )
This completes the Heart of perfect Wisdom.
作者: cathyyeh 時間: 2011-4-21 22:56
本帖最後由 cathyyeh 於 2011-4-22 00:08 編輯
普遍智藏般若波羅蜜多心經
摩竭提國三藏沙門法月 重譯
如是我聞。
一時佛在王舍大城靈鷲山中。與大比丘眾滿百千人。
菩薩摩訶薩七萬七千人俱。其名曰觀世音菩薩。文殊師利菩薩。彌勒菩薩等。以為上首。
皆得三昧總持。住不思議解脫。
爾時觀自在菩薩摩訶薩在彼敷坐。於其眾中即從座起。詣世尊所。面向合掌曲躬恭敬。
瞻仰尊顏而白佛言。
世尊。我欲於此會中。說諸菩薩普遍智藏般若波羅蜜多心。唯願世尊聽我所說。為諸菩薩宣祕法要。
爾時世尊以妙梵音。告觀自在菩薩摩訶薩言。
善哉善哉具大悲者。聽汝所說。與諸眾生作大光明。
於是觀自在菩薩摩訶薩蒙佛聽許。
佛所護念。入於慧光三昧正受。入此定已。
以三昧力行深般若波羅蜜多時。照見五蘊自性皆空。彼了知五蘊自性皆空。
從彼三昧安詳而起。
即告慧命舍利弗言。
善男子。菩薩有般若波羅蜜多心。名普遍智藏。汝今諦聽善思念之。吾當為汝分別解說。
作是語已。慧命舍利弗白觀自在菩薩摩訶薩言。
唯大淨者。願為說之。今正是時。
於斯告舍利弗。
諸菩薩摩訶薩應如是學。
色性是空空性是色。色不異空空不異色。色即是空空即是色。
受想行識亦復如是。
識性是空空性是識。識不異空空不異識。
識即是空空即是識。
舍利子。
是諸法空相。
不生不滅不垢不淨不增不減。
是故空中無色。無受想行識。
無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。
無眼界乃至無意識界。
無無明亦無無明盡。
乃至無老死亦無老死盡。
無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。
菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙。
無罣礙故無有恐怖。
遠離顛倒夢想。究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故。
得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多
是大神呪。
是大明呪。
是無上呪。
是無等等呪。
能除一切苦真實不虛。
故說般若波羅蜜多呪。
即說呪曰。
揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提莎婆訶
佛說是經已。諸比丘及菩薩眾。一切世間天人阿脩羅乾闥婆等。聞佛所說皆大歡喜。信受奉行。
巴黎，菲爾（HL Feer） 校訂 之梵文本。 原本現藏於法國巴黎帝國圖書館，
Catalogue No.967，為梵藏漢蒙滿五本對照本，其梵文為蘭札（lan-dza）字體。
普遍智藏般若波羅蜜多心經 竟
哇......這是劇場版的心經耶~~~~ 呵呵
作者: jenghong 時間: 2011-4-21 23:25
本帖最後由 jenghong 於 2011-4-21 23:50 編輯
我記得南懷瑾曾在書上說
"受想行識,亦復如是"是被過度簡化
所以原來的文章應該像:
受 想 行 識 是各自表述一遍
如此才不會一直專注在"色即是空"上
我一直很想找看看最原始的外文版本
我居然看到一種論點:
心經是made in China,然後在七世紀時,被回譯成梵文
挖,好有趣的想法
The main argument of the article is that the Heart Sūtra was composed in China, incorporating some verses from the Chinese version of the Large Prajnaparamita text, and back translated into Sanskrit sometime in the 7th century.
我的理解是,我們讀的心經是濃縮本,從這個浩瀚的大般若波羅密多經擷取而來
(the Large Prajnaparamita text )
當然這些論文太多專業,不是那麼容易理解
個人的想法是,有時從外國人寫的佛法書,
特別是南傳的佛法
有時讀起來有另一番的滋味
參考: 我覺得心經是大般若波羅蜜多經的濃縮本,是有可能的
請看140/141有相同的味道
卷140
卷141
作者: cathyyeh 時間: 2011-4-21 23:38
本帖最後由 cathyyeh 於 2011-4-21 23:44 編輯
摩訶般若波羅蜜大明咒經
姚秦天竺三藏 鳩摩羅什 譯
觀世音菩薩。
行深般若波羅蜜時，照見五陰空，度一切苦厄。
舍利弗，
色空，故無惱壞相、
受空，故無受相、
想空，故無知相、
行空，故無作相、
識空，故無覺相。
何以故？
舍利弗。
非色異空，非空異色，
色即是空，空即是色，
受、想、行、識，亦如是。
舍利弗。
是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是空法。
非過去、非未來、非現在。
是故空中無色。
無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，
無色、聲、香、味、觸、法，
無眼界，乃至無意識界；
無無明，亦無無明盡；
乃至無老死，亦無老死盡；
無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。
菩薩依般若波羅蜜故。
心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，離顛倒夢想苦惱。
究竟涅槃，三世諸佛，依般若波羅蜜故。
得阿耨多羅三藐三菩提
故知般若波羅蜜是大明咒、無上明咒、無等等明咒，
能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜咒。
即說咒曰：
“竭帝竭帝波羅竭帝波羅僧竭帝菩提僧莎呵。”
姚秦是 中國 古代魏晉北朝時，北朝十六國之一，國主姓姚，歷史上稱為姚秦，亦稱後秦。
三藏法師 是指精通經律論十二部佛法並能弘揚者。 鳩摩羅什，譯成漢文曰童壽，指大師幼時即有長者之德。
大師出生於古 龜茲國 （新疆）七歲出家，日誦千偈，十二歲即精通小乘教義，聲名遠播。
後來又廣學大乘，通諸玄義，有三果羅漢為大師授記：
若三十五歲之前不破戒，大乘之法，將以他的力量廣弘於震旦（漢地），但於自身無利。
大師回答：只要使大法流傳，眾生覺悟，雖自身無益，苦而無恨。
大師每次至西域諸國說法，諸王都長跪在座側，請師登踏上座說法，
前秦 苻堅 為得到大師數次興兵，卻未成功； 呂光 得大師後，因他不信佛法，對於大師種種虐待，師皆忍受。
後來姚秦國君迎請大師至長安，集八百高僧於逍遙園（今 戶縣草堂寺 ）輔佐其譯經論九十八部，三百九十餘卷。
國君 姚興 害怕法嗣無繼，賜宮女，師不得已受之後，另行別住，每次講經前都說“譬如臭泥之中生蓮華，但採蓮華，勿取臭泥”。
有弟子想效仿大師與女人共處，大師即取針一把吞下說：“你們能不能吞下這些針，如果不能像我這樣，怎麼敢學我的行為呢？”
大師臨終時發願說：如果我所翻譯的經典沒有錯誤，願我火化後舌頭燒不壞，如果有錯誤，舌頭就燒化。
當他圓寂荼毘後，唯有舌頭沒有燒化，大師的舌 舍利塔 至今尚存。
唐道宣律師曾經問天人，“為什麼現在人都喜歡讀鳩摩羅什法師翻譯的經典？
”天人說：“鳩摩羅什曾任過去七佛的譯師，他所翻譯的經典，深得佛心，所以人們都喜歡讀誦他所翻譯的經典。”
作者: cathyyeh 時間: 2011-4-21 23:57
般若波羅蜜多心經
大正新脩大藏經 第八冊 No. 253
罽賓國三藏般若共利言等譯
如是我聞。一時佛在王舍城耆闍崛山中。與大比丘眾及菩薩眾俱。
時佛世尊即入三昧。名廣大甚深。
爾時眾中有菩薩摩訶薩。名觀自在。
行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。離諸苦厄。
即時舍利弗承佛威力。合掌恭敬白觀自在菩薩摩訶薩言:
善男子。若有欲學甚深般若波羅蜜多行者。云何修行?
如是問已爾時觀自在菩薩摩訶薩告具壽舍利弗言:
菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙。
無罣礙故無有恐怖
舍利子。
若善男子善女人行甚深般若波羅蜜多行時。
應觀五蘊性空。
舍利子。
色不異空空不異色。
色即是空空即是色。
受想行識亦復如是。
舍利子。
是諸法空相。
不生不滅不垢不淨不增不減。
是故空中無色。
無受想行識。
無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。
無眼界乃至無意識界。
無無明亦無無明盡。乃至無老死亦無老死盡。
無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。
。
遠離顛倒夢想。究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故。
得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多
是大神咒。
是大明咒。
是無上咒。
是無等等咒。
能除一切苦。真實不虛。
故說般若波羅蜜多咒。
即說咒曰
揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
<悉曇古音心經咒心>
如是舍利弗。
諸菩薩摩訶薩於甚深般若波羅蜜多行。
應如是行。
如是說已。即時世尊從廣大甚深三摩地起。
讚觀自在菩薩摩訶薩言。
善哉善哉。善男子。如是如是。如汝所說。甚深般若波羅蜜多行。應如是行。
如是行時一切如來皆悉隨喜。
爾時世尊說是語已。
具壽舍利弗大喜充遍。
觀自在菩薩摩訶薩亦大歡喜。
時彼眾會天人阿修羅乾闥婆等。聞佛所說皆大歡喜。信受奉行
作者: cathyyeh 時間: 2011-4-22 00:13
我記得南懷瑾曾在書上說
"受想行識,亦復如是"是被過度簡化
所以原來的文章應該像:
受 想 行 識 是 ...
jenghong 發表於 2011-4-21 23:25 
jenghong~~哇 大部頭 有那麼多來龍去脈啊
作者: sanmartin 時間: 2011-4-22 00:26
哇..............書看不完了.....阿彌陀經我都還沒看完咧........
作者: cathyyeh 時間: 2011-4-22 00:43
回復 8# sanmartin
別哭啦 我post來 post去 心經 其實 總共才260字[日文版262加2字一切]
作者: ch23 時間: 2011-4-22 03:59
梵文看起來筆劃簡單
但學習閱讀起來很難吧
古代先賢翻譯的字體音譯就有落差
那麼我們現代人讀的翻譯經書難道不會有貽誤之處
這樣閱讀經書的效果是
作者: jenghong 時間: 2011-4-22 09:02
本帖最後由 jenghong 於 2011-4-22 13:11 編輯
梵文看起來筆劃簡單
但學習閱讀起來很難吧
古代先賢翻譯的字體音譯就有落差
那麼我們現代人讀的翻譯經 ...
ch23 發表於 2011-4-22 03:59
其實很感謝諸三藏法師 前人翻譯的辛苦
當時又沒有隨身碟,要背那麼多書回中原
想來就太感謝了 (請看雁塔聖教序)
自有漢譯佛典以來,得成就的應不在少數
故佛典的真實不虛 或真虛不實
可由結果來論 (雖然結果不代表真實 只是代表有效)
我看書上曾經描述自己開悟經驗的作者或法師
沒有一個會去質疑佛經
都是老實的修
老實的參 (參到漆桶脫落)
(其實 禪宗在修行 感覺好像和佛經無關 不知真實是如何?)
作者: cathyyeh 時間: 2011-4-22 09:52
心經很短 卻道盡一切
越簡短 越高深 也高明
看到有那麼多版本 見獵心喜.,......
各人隨喜吧 .........
我僅能 儘可能 找出所有版本 供大家比對 參考 包括梵文版 英文版 藏文版......
作者: Ascension 時間: 2011-4-22 13:00
回復 10# ch23
關於擔心漢傳佛經的翻譯誤謬，而想要研究原版梵文佛經的想法，南懷瑾先生
早已在他的"金剛經說什麼"ㄧ文中釋疑：
"......我們研究印度的文化及歷史，知道印度人不太注重時間，所以印度人沒有歷史觀念。
十七世紀以後，靠著英國以及東西方一批學者的整理，才有了印度史。不像中國的歷史，
是從古老開始五千年一直下來的。所以有些人要學梵文來研究佛學，那就是一個非常滑稽的事。
尤其是現在的梵文，是十七世紀以後的梵文，唐宋以前的梵文，連一本原經都找不到了。
而且唐宋以後的梵文，有南印、北印、東印、西印、中印，五方梵文各自不同。我們當時翻譯過來
的梵文也有不同，咒語的發音也有不同，這些舊的梵文，現在影子都找不到了。所以說，一般
研究梵文的佛學家，用十七世紀以後，歐洲人整理出來的梵文，追究少數留下來南傳佛教的本子，
想探討整個的佛法，拿孟子一句話來說：「緣木而求魚」。
當然，這個事情我也很少提到，嚴格的來說，真正的佛法，全部都在中國大藏經裡。
這一兩百年來，西方人似乎有意否定東方的佛學，日本人也跟著亂叫。所以說，花很大的精神學梵文，
為了研究佛學，真是浪費光陰，又誤人子弟。你慢慢三大阿僧祇劫去找吧！當然，梵文也是一種文字
語言，可以去學，但是它同真正佛法是毫不相干的。......"
作者: 阿蘭若行者 時間: 2011-4-22 23:10
心經很短 卻道盡一切
越簡短 越高深 也高明
看到有那麼多版本 見獵心喜.,......
各人隨喜 ...
cathyyeh 發表於 2011-4-22 09:52
親愛滴同協~
您真是神通廣大啊~
信手拈來就有這麼多版本~ @@!
請接受偶一拜~ (抱歉... 找不到膜拜的表情)
有空再一一拜讀厚~ 感恩喔~ ^^
作者: cathyyeh 時間: 2011-4-23 00:06
回復 14# 阿蘭若行者
不客氣啦
網路上搜搜就有
還有很多版本耶 不敢再post了 有人會吃不消 
呵呵
作者: sanmartin 時間: 2011-4-23 17:18
今天又看到一本 ...適合 "幼稚園 階段"的我來看心經..... 圖片來自 書名為"圖解心經"
我還是以 一般人 的"問答方式"來探索 切入這話題.
So....心經的260字從那裡而來???
心經是 "大般若經" 的 一部份
圖片附件: 7.jpg (2011-4-23 17:18, 106.35 KB) / 下載次數 1
http://www.reconnectiontaiwan.tw/attachment.php?aid=6498&k=b903841f6378e00789d886cfff0d9fc7&t=1714936882&sid=yo1Wir
作者: cathyyeh 時間: 2011-4-23 17:48
今天又看到一本 ...適合 "幼稚園 階段"的我來看心經..... 圖片來自 書名為"圖解心經"
我還是以 一般人 ...
sanmartin 發表於 2011-4-23 17:18
圖解心經 好玩
適合 "幼稚園 階段"的我來看心經..... 版主大人您客氣了
作者: sanmartin 時間: 2011-4-24 01:46
心經 是甚麼狀況下有這本經??
在印度靈鷲山中部，釋迦牟尼佛(佛陀)和 觀自在菩薩(即觀音),和其他 大比丘聚在一起.
由阿難記下整個說法過程
如是我聞。
一時佛在王舍大城靈鷲山中。與大比丘眾滿百千人
Ps: 先前有post過
現在所有的經書是誰寫的???
事實上幾乎佛經都是由釋迦牟尼佛所講,由他的堂弟叫做阿難陀所編集.
也因此佛經一開始如果是由阿難編集的開頭都是
“如是我聞”..也就是說是我阿難親耳聽到釋迦牟尼佛對我所講的經文..
....................................................................................................................
此時佛陀已進入禪定冥想狀況(三昧定).而當時觀自在菩薩(即觀音)正在觀修般若波羅密多
甚麼是般若波羅密多??
就是從生死輪迴的苦海, 度到解脫的彼岸
So, 整個心經是由舍利子向觀自在菩薩(即觀音) 發問,由觀音回答
心經主要內涵是舍利子與觀自在菩薩有關性空的問答。佛出定後，認可菩薩所說，歡喜讚嘆。
圖片來自 書名為"圖解心經" 橡實文化
請儘量買書看
.......................................................................................................................................
So,誰是舍利子?/
我先前以為是火化後的舍利子, 原來是為佛陀的弟子
【舍利子】 佛弟子的名字，即是捨利弗；他是佛陀十大弟子之一。算是佛陀弟子中智慧第一.
圖片附件: 8.jpg (2011-4-24 01:46, 107.37 KB) / 下載次數 3
http://www.reconnectiontaiwan.tw/attachment.php?aid=6521&k=fb351ddcf3ccc671a9fe29d1a9d35c20&t=1714936882&sid=yo1Wir
作者: sanmartin 時間: 2011-4-25 00:31
So, 觀音在 行深般若波羅密多時 的 照見五蘊皆空 是甚麼??
圖片來自 書名為"圖解心經" 橡實文化
請儘量買書看
圖片附件: 9.jpg (2011-4-25 00:31, 92.75 KB) / 下載次數 2
http://www.reconnectiontaiwan.tw/attachment.php?aid=6526&k=83c51f03f4c9fb84cea54e10fa9ab840&t=1714936882&sid=yo1Wir
作者: jenghong 時間: 2011-4-25 09:13
本帖最後由 jenghong 於 2011-4-25 09:18 編輯
我一直疑惑
這裡的觀自在菩薩 是一個通稱 還是專指觀音?
個人傾向於認為這是一個通稱,泛指已經達到觀自在境界的菩薩
據我所知,觀音法門一般是指下面這個
楞嚴經:
「爾時觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊！憶念我昔，無數恆河沙劫，於時有佛，出現於世，名觀世音。我於彼佛，發菩提心，彼佛教我，從聞、思、修，入三摩地。初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前。忽然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝。一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。」
這裡就清楚的指出是觀世音菩薩
作者: X-PGA 時間: 2011-4-25 09:51
本帖最後由 X-PGA 於 2016-4-15 15:14 編輯
看這裏: http://www.csie.nctu.edu.tw/~jglee/teacher/heart.htm
觀自在菩薩
觀 自 在 是 觀 世 音 菩 薩 的 別 名 ， 以 字 面 來 解 釋 也 相 當 好 ， 意 思 是 觀 察 諸 法 實 相 本 空 後 ， 對 一 切 的 外 境 外 緣 就 隨 意 而 自 在 了 。 觀 自 在 是 修 行 證 果 的 境 界 ， 此 時 一 切 都 如 悠 遊 的 白 雲 ， 任 意 浮 遊 於 萬 里 天 空 ， 一 切 都 不 再 是 掛 礙 ， 一 切 都 已 安 然 ， 所 以 才 能 對 於 萬 事 萬 物 產 生 隨 緣 而 自 由 自 在 的 態 度 ， 這 種 生 命 之 啟 ， 多 麼 值 得 我 們 身 處 五 濁 惡 世 ﹝ 劫 濁 、 見 濁 、 煩 惱 濁 、 眾 生 濁 、 命 濁 ﹞ 中 的 眾 生 羨 慕 啊 ！ 但 是 不 只 能 羨 慕 而 已 ， 因 為 「 眾 生 皆 有 佛 性 」 ， 我 們 應 努 力 的 修 行 ， 只 要 肯 不 斷 的 自 度 度 人 ， 總 有 一 天 ， 我 們 也 會 與 觀 自 在 菩 薩 一 樣 的 自 在 啊 ！
行深般若波羅蜜多時
般 若 波 羅 蜜 多 是 解 脫 空 慧 的 意 思 ， 也 可 以 解 釋 成 「 到 彼 岸 的 大 智 慧 」 。 因 為 ， 唯 有 證 入 圓 滿 的 涅 槃 ， 才 能 完 全 解 脫 三 界 輪 迴 的 生 命 困 境 。 而 想 證 入 圓 滿 的 空 慧 ， 必 須 〝 老 實 修 行 〞 ， 而 且 不 只 是 行 ， 還 要 「 行 深 」 ， 就 是 必 須 把 這 大 智 慧 深 化 到 生 命 的 最 深 處 ， 如 此 方 能 在 面 對 任 何 外 境 時 ， 保 持 如 如 不 動 的 自 性 ， 故 此 句 才 巧 妙 的 點 出 「 行 深 」 二 字 ， 因 為 這 才 是 實 修 的 關 鍵 之 處 ， 如 果 沒 有 念 茲 在 茲 、 須 臾 不 離 的 保 持 般 若 ， 便 沒 有 辦 法 真 正 解 脫 三 界 、 永 斷 輪 迴 。 故 一 個 修 行 人 ， 如 果 真 有 出 三 界 的 〝 沖 天 志 〞 ， 則 必 須 戮 力 以 赴 ， 方 能 真 正 如 願 以 償 ！
照見五蘊皆空
當 一 個 修 行 人 經 過 因 地 努 力 的 修 行 後 ， 當 他 通 達 了 無 常 、 無 我 的 空 慧 之 後 ， 他 剎 那 明 白 了 原 來 一 切 的 本 質 皆 空 ， 連 這 個 五 蘊 色 身 ∼ 一 個 與 我 們 生 命 最 密 切 的 存 有 ， 它 的 本 質 也 是 空 。 這 時 他 徹 頭 徹 尾 的 照 見 了 色 、 受 、 想 、 行 、 識 的 虛 妄 ， 而 從 這 虛 妄 中 徹 底 的 覺 醒 了 過 來 。 於 是 他 不 再 受 這 些 外 相 、 外 境 、 外 緣 的 束 縛 ， 他 已 經 完 全 自 由 了 ， 因 為 他 僅 從 自 身 的 五 蘊 ， 就 已 經 完 完 全 全 的 明 白 了 宇 宙 至 極 的 真 理 － － 空 。
度一切苦厄
當 一 個 修 行 人 證 入 果 地 後 ， 他 自 由 解 脫 了 。 於 是 他 才 有 真 正 的 能 力 去 救 度 一 切 的 苦 厄 ， 因 為 唯 有 自 己 到 達 了 彼 岸 ， 才 真 正 能 夠 正 確 無 誤 的 ， 帶 領 猶 在 苦 海 沉 浮 的 三 界 眾 生 也 同 樣 的 到 達 彼 岸 。 故 一 個 良 好 的 修 行 人 ， 他 的 知 見 是 如 法 華 經 所 說 〝 唯 一 佛 乘 〞 ， 因 為 只 有 究 竟 成 就 了 ， 我 們 才 能 完 全 明 白 ， 什 麼 是 〝 本 地 風 光 〞 、 什 麼 是 〝 本 來 面 目 〞 ， 否 則 都 只 是 聞 人 說 空 亦 鸚 鵡 學 語 罷 了 。 所 以 ， 只 有 究 竟 成 就 ， 才 能 度 盡 一 切 苦 厄 ， 就 如 偉 大 的 觀 世 音 菩 薩 ， 他 其 實 是 正 法 明 如 來 倒 駕 慈 航 ， 化 現 與 三 界 眾 生 較 接 近 的 菩 薩 而 方 便 度 眾 。 我 們 常 聽 到 人 們 虔 誠 的 讚 頌 觀 世 音 菩 薩 ： 「 千 處 祈 求 千 處 應 ， 苦 海 常 作 度 人 舟 。 」 那 有 求 必 應 、 無 量 無 邊 、 悲 願 深 切 的 胸 襟 ， 令 人 不 禁 感 激 涕 零 、 動 容 良 久 。 啊 ！ 南 無 大 慈 大 悲 救 苦 救 難 廣 大 靈 感 觀 世 音 菩 薩 ， 那 度 盡 眾 生 一 切 苦 厄 的 廣 大 悲 願 ， 是 凡 夫 俗 子 望 塵 莫 及 的 。 但 是 啊 ！ 我 們 不 能 氣 餒 ， 而 應 奮 力 效 法 ， 如 是 ， 則 總 有 一 天 也 能 如 觀 世 音 菩 薩 一 般 〝 尋 聲 救 苦 〞 、 〝 苦 海 常 作 度 人 舟 〞 了 。
舍利子
舍 利 子 是 佛 陀 的 十 大 弟 子 之 一 ， 以 智 慧 通 達 稱 著 ， 心 經 便 是 應 其 問 而 應 機 說 法 ， 充 滿 了 佛 陀 的 證 量 精 華 以 及 諄 諄 教 誨 的 慈 悲 為 懷 。 緬 懷 佛 陀 在 世 ， 能 有 幸 跟 隨 佛 陀 親 聆 法 音 是 多 麼 的 福 報 廣 大 ， 但 是 啊 ！ 末 法 時 代 的 佛 子 啊 ！ 儘 管 佛 陀 早 已 涅 槃 ， 儘 管 世 界 動 盪 不 安 ， 我 們 還 是 要 珍 惜 一 切 的 經 藏 ， 深 心 閱 讀 ， 則 如 同 佛 陀 在 世 ， 亦 如 同 親 自 參 與 法 筵 ！
色不異空
一 切 的 色 相 ， 它 的 本 質 都 是 空 。 無 論 色 相 產 生 了 什 麼 樣 的 變 化 ， 例 如 無 垠 的 天 空 ， 也 許 會 刮 風 ， 也 許 會 飄 雨 ， 也 許 會 有 幾 朵 白 雲 流 浪 ， 但 是 啊 ！ 天 空 還 是 天 空 ， 並 不 會 因 為 風 、 雨 、 雲 、 雷 、 電 等 而 改 變 ， 所 以 色 相 的 本 質 即 空 ， 所 以 一 切 本 空 。 以 一 切 本 空 的 諸 法 實 相 來 看 ， 則 有 的 本 質 即 空 ， 故 色 不 異 空 。
空不異色
如 果 把 角 度 再 調 換 一 下 ， 就 是 從 空 的 本 質 來 看 ， 由 於 空 的 本 質 當 然 還 是 空 ， 而 色 相 的 本 質 也 是 空 ， 所 以 當 然 也 是 空 不 異 有 ， 也 就 是 空 不 異 色 。 這 段 以 反 過 來 的 角 度 探 索 空 與 有 的 關 係 ， 但 空 畢 竟 是 空 ， 所 以 不 論 從 那 一 個 角 度 探 究 ， 它 依 舊 是 〝 空 〞 。 因 此 ， 空 是 顛 撲 不 破 的 宇 宙 真 理 ， 只 有 真 正 了 解 、 明 白 、 安 住 、 鞏 固 於 空 了 ， 才 是 真 正 的 修 行 人 。
色即是空
萬 事 萬 物 的 本 質 是 空 ， 宇 宙 中 的 森 羅 萬 象 ， 從 日 月 星 辰 到 草 木 蟲 魚 ， 一 切 的 一 切 ， 都 是 色 相 ， 而 色 相 的 背 後 所 蘊 含 的 真 理 就 是 空 ， 所 以 有 即 是 空 ， 也 就 是 〝 色 即 是 空 〞 。 此 句 是 從 前 句 〝 不 異 〞 推 演 而 來 。 〝 不 異 〞 就 是 〝 等 於 〞 ， 〝 等 於 〞 就 是 〝 即 是 〞 。 故 不 論 正 說 、 反 說 ， 都 是 在 在 說 明 〝 緣 起 性 空 〞 的 真 義 。
空即是色
色 可 以 解 釋 成 人 身 的 〝 色 蘊 〞 ， 這 是 以 自 身 的 觀 點 來 觀 察 ， 那 麼 應 用 於 此 四 句 ， 即 可 還 原 成 〝 色 蘊 不 異 空 ， 空 不 異 色 蘊 ， 色 蘊 即 是 空 ， 空 即 是 色 蘊 〞 。 而 推 演 出 來 的 話 ， 則 〝 一 即 一 切 〞 ， 所 以 也 可 以 把 這 四 句 推 廣 成 ： 〝 色 相 不 異 空 ， 空 不 異 色 相 ； 色 相 即 是 空 ， 空 即 是 色 相 。 〞 所 以 心 經 的 結 構 相 當 嚴 謹 ， 佛 陀 先 善 巧 的 教 導 我 們 從 最 近 的 色 身 觀 察 起 ， 而 如 果 我 們 明 白 了 色 身 的 本 質 是 空 ， 那 麼 就 容 易 明 白 其 他 萬 事 萬 物 的 本 質 ， 也 一 樣 是 空 了 。 所 以 佛 陀 是 最 偉 大 的 教 育 家 ， 把 宇 宙 至 深 的 道 理 ， 用 最 顯 淺 的 例 子 生 動 的 開 導 啟 示 我 們 ， 真 是 令 人 讚 歎 ！
受、想、行、識，亦復如是
前 面 已 把 五 蘊 之 一 的 色 蘊 與 空 的 關 係 說 得 清 楚 明 白 ， 所 以 此 處 就 省 略 了 重 複 說 明 的 地 方 ， 把 五 蘊 的 其 他 四 蘊 ： 受 、 想 、 行 、 識 ， 以 一 句 「 亦 復 如 是 」 帶 過 。 因 為 話 如 果 已 經 說 清 楚 了 ， 又 何 必 多 廢 唇 舌 ， 所 以 這 裡 又 是 方 便 善 巧 之 處 ， 也 是 再 度 揭 示 〝 一 即 一 切 ， 一 切 即 一 〞 的 真 理 。
舍利子，是諸法空相
心 經 的 重 點 主 旨 也 不 外 乎 是 要 說 明 〝 一 切 本 空 〞 。 站 在 空 的 立 場 而 言 ， 不 論 一 切 的 外 相 呈 顯 什 麼 ， 它 的 本 質 終 究 還 是 空 ， 所 以 ， 「 空 相 」 是 指 一 切 都 是 空 的 相 貌 。 空 如 同 一 個 最 千 變 萬 化 的 演 員 ， 他 可 以 化 各 種 不 同 的 妝 ， 他 可 以 演 各 種 不 同 的 角 色 ， 但 無 論 如 何 ， 他 還 是 他 ， 並 不 會 因 為 化 妝 的不 同 ， 或 是 角 色 的 不 同 而 有 所 改 變 。 「 空 」 亦 然 ， 無 論 空 的 相 貌 如 何 的 不 同 ， 空 的 本 質 ， 穿 透 這 些 外 相 紛 雜 之 後 ， 空 畢 竟 還 是 － － 空 。
不生不滅
心 的 本 質 － － 空 。 心 是 一 切 萬 法 的 源 頭 ， 既 然 如 此 ， 它 可 以 是 山 ， 可 以 是 海 ， 可 以 是 日 ， 可 以 是 月 … … ， 它 可 以 是 一 切 的 一 切 ， 但 是 分 析 到 最 後 不 能 再 分 析 之 時 ， 萬 事 萬 物 之 間 產 生 了 共 同 之 點 ， 那 就 是 － － 一 切 都 由 心 所 創 造 ， 一 切 都 只 是 心 王 的 遊 戲 罷 了 。 「 空 」 是 宇 宙 最 終 極 的 存 有 ， 請 注 意 ， 這 〝 存 有 〞 二 字 也 只 是 假 名 安 立 ， 因 為 空 已 經 超 越 有 或 無 ， 實 在 不 能 說 它 是 有 ， 也 實 在 不 能 說 它 是 無 ， 總 而 言 之 ， 當 一 切 的 妄 念 止 息 之 後 ， 空 的 狀 態 就 豁 然 開 朗 了 。 故 切 記 不 能 以 相 對 世 界 的 有 或 無 去 理 解 「 空 」 ， 因 為 這 是 一 條 行 不 通 的 路 ， 只 有 脫 離 了 語 言 文 字 的 束 縛 ， 以 直 觀 的 方 法 才 能 碰 觸 到 所 謂 的 「 空 」 。 所 以 ， 不 論 一 切 如 何 變 化 ， 「 空 」 還 是 「 空 」 ， 「 空 」 已 經 超 越 了 現 象 界 的 生 、 住 、 異 、 滅 ， 它 是 沒 有 所 謂 開 始 或 結 束 ， 更 沒 有 所 謂 的 生 或 死 ， 它 是 一 種 「 不 生 不 滅 」 的 永 恆 境 界 。
不垢不淨
五濁惡世是污垢的，涅槃是清淨的。是嗎？真的是這樣的嗎？如果以第一義的眼光來看的話，其實根本 沒有所謂髒或乾淨，輪迴或涅槃的差別，因為它只是它，不會因為外在的乾淨與否而改變，故心經再度 標指出空的特性－－不垢不淨。其實無論代換成任何相對詞，它都是能夠繼續說下去的，例如〝不高不 低〞、〝不上不下〞、〝不尊不卑〞……。
不增不減
心的本質既然是空，那麼當它在創造一切萬法的時候，它的本質當然也是空，例如天空中的晴時多雲、 偶陣雨，儘管天氣變化多端，天空還是天空，並不會因為天氣的好或壞而改變，更不會因為天氣的好或 壞，而使天空變得更大或變得更小。難道下雨時，天空就被塞滿了？難道放晴時，天空就變大了嗎？那 當然是沒有，故由此可更進一步的了知空的另一個特性－－不增不減……。
是故空中無色
一切都是幻相，一切都是幻有，只有空是永恆、是常。空，無所掛礙、無所粘滯、一絲不罜……，於此 徹底畢竟空中，無一可得，故無色，無一切色相，一切眼所見皆為虛幻，故空中無色。
無受想行識
空中一切了不可得，既無色，則其他四蘊亦無，受、想、行、識，本質亦空，空畢竟空，一切的感受、 想念、行為、意識皆空，故空中無受、想、行、識。
無眼耳鼻舌身意
空亦復空，一切的外相、一切的感受，都是妄念，都是不實在的，都是因緣和合而生，沒有實體可言。 一切的感受所接收的訊息，都是心王的遊戲，都是表相，都是聚散無常的，唯有認清此點，才能真正擺 脫感官的限制，走向開悟解脫之路。
無色聲香味觸法
金剛經說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」這是照亮千古的真理名句，古往 今來，讓多少沉迷於大幻化網中的三界修行人猛然驚醒是的，一切的眼所見、耳所聞、鼻所嗅、舌所嚐 、身所觸，都是虛幻不實，只有當色聲香味觸法的幻化脫下騙人的外衣後，空的真相才真正水落石出。
無眼界乃至無意識界
在這無常的世間，一切的存有都是虛幻不實的，不論是眼睛所看到的世界或是心意識所感受的世界，都 脫離不了大幻化網的牢牢籠罩。啊！有志的修行人，怎甘心如此受盡愚弄？請快快醒過來，從一切的色 、聲、香、味、觸、法中覺醒過來，不要再相信一切都是可以依據的，我們一向被自己的眼、耳、鼻、 舌、身、意捉弄得相當可憐而不自知，今生既有幸得聞佛法，就應全力以赴，不出三界誓不休！
無無明
千古如長夜啊！如果一個人沒有了佛法，就如同永遠陷於黑暗的瞽者，空有雙目而不見物，如果我們擁 有健康的眼睛，卻沒有佛法的話，那麼我們比一位盲者還要盲目，因為如果心靈沒有智慧，身、口、意 就會隨業力逐流，業上牽業，而於三界苦海沉淪，永無出期。可是啊！如果心靈擁有智慧，就算眼盲， 他也是擁有一盞明燈的人，那乎會照亮苦海航道，只要順著乎逆流而上，總有一天會到達光明的彼岸－ －涅槃。在這樣解脫的境界裡，當然是沒有黑暗，也就是無無明的存在了。啊！佛法的智慧是破除無明 的慧日，願慧日普照人寰，願無明消逝無蹤！
亦無無明盡
無明是解脫的相反，無明盡則是正解脫。但是在絕對的解脫境中，空即是法爾如是，又那來無明或無明 盡的對立或分別呢？故心經簡明扼要的告訴我們：離開了一切的解釋、分別、妄想、批判、臆測、預設 、盼望等等的心意識作用之後，我們才有可能真正的了解、體悟、證入空。
乃至無老死
佛是慈悲與智慧圓滿的象徵，而且已經脫離了生死輪迴的強大束縛，是自由、自在、無拘無束、沒有生 住異滅變化、沒有生老病死、沒有悲歡離合、沒有一切執著的永恆。
亦無老死盡
凡夫眾生，如果不經過三大阿僧祇劫的苦修，是難以證入不生不滅的空性。這樣的空性，是沒有老死、 沒有去來、沒有時間、沒有空間，當然也就沒有老死盡、沒有去來盡、沒有時間盡、沒有空間盡了…… 。
無苦集滅道
人世如無邊的苦海，眾生如無依的落海者，在生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五蘊熾盛的 八苦，甚至千苦、萬苦、億苦中載浮載沉。善緣聚合的時候，或有短暫的自在與快樂，但是畢竟於生死 苦海中，這一點點的甜味根本微不足道。總而言之，這五濁惡世即是一個大苦聚，充滿了黑暗、痛苦、 挫折、殺戮……，只要睜開肉眼，就知道世界從來沒有過真正的和平，一切都在浮盪不安的氣氛中迭蕩 。但是啊！大部份的眾生都沒有看清楚，自己所處的世界是多麼的污濁與殘酷。人們為了名利，不惜巧 取豪奪；一場天災，可以奪去無數人身寶；一次戰爭，可以死去多少二十餘年辛苦成長的年輕生命。啊 ！這多麼痛苦的五濁惡世，實無一值得留戀，也從來不曾留下什麼。這是真正的實相。問題是，眾生多 半已經習慣了這樣充滿無盡無邊苦痛的無常世間，半麻木、半昏沉、半自欺、半無知、半無奈的一天又 一天的過著日子。只有比例不多的修行人，在過去生功德福報的導引之下，聽聞了帶來滅苦究竟方法的 珍貴佛法，遵循著偉大釋迦牟尼佛的教導，一步一步走向覺醒之路－－明白了人生真的是「苦海無邊」 ，然後積極的修行、滅苦、證道。一心一意嚮往著那沒有痛苦的佛國淨土、那沒有一切憂悲苦惱的永恆 之樂。在這樣無憂的境界裡，當然也沒有苦集滅道的修行必要了。因為，一切已經圓滿，一切已經具足 。
無智亦無得
智慧第一！在這無明的五濁惡世，唯有憑藉佛法的大智慧，才能讓我們順利的出離三界。故智慧如明燈 ，能夠驅散黑暗；如船筏，能夠得度彼岸；如橋樑，能夠越過窮山惡水；如良醫，能夠治癒宿疾；如良 藥，能夠藥到病除；如良馬，能夠千里奔騰；如利劍，能夠削鐵如泥；如盔甲，能夠保護慧命；如珍寶 ，能夠買得法身……但是在已經究竟解脫的境界中，智慧法爾具足，一切任運，故也就沒有智慧或不智 慧的分別了。既然智慧通達，一切圓滿，當然也就不會缺少什麼，既不缺少，也就無須獲得。
以無所得故
那麼，空的重要特性在那？一言以蔽之－－無所得。為什麼呢？因為，一切本不生，一切圓滿，一切具 足。當你已經是空，你還缺乏什麼呢？當你已經不缺乏任何時，請問你還需要終日汲汲營營，席不暇暖 的去追尋什麼呢？既已無需追求，又何需獲得什麼呢？
菩提薩埵
菩提薩埵是〝菩薩〞－－一個澈見諸法實相的有情。他是一個智慧通達的人，他是一個悲願深切的人， 為什麼呢？因為他已經澈底明白萬事萬物背後的真相，已經不再作繭自縛，已經能夠於這虛幻不實的世 間，保持看清一切幻相的如如不動，然後再以這樣的智慧為出發，繼而去教導猶迷戀三界的芸芸眾生。 這樣的人是稀有的、難得的，這樣的作為也是稀有的、難得的，誠如阿彌陀經中所說：「釋迦牟尼佛能 為甚難希有之事，能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中得阿耨多羅三藐三 菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法。舍利弗，當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩 提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。」
依般若波羅蜜多故
一個覺悟的有情，是一個完全沒有執著的人，他雖然活在這個五濁惡世裡，可是他的心啊！就宛如一輪 皎潔的明月，發出瑩澈清淨的光輝，普照十方。雖然有時會有幾朵烏雲遮蔽，但是明月還是如此的清澈 、圓滿，並不會受到烏雲的影響。他又像一朵潔淨芳香的蓮花，雖然生長在污濁的泥沼裡，卻開出最美 麗清香的花朵。為什麼他能如此呢？那就是因為他擁有「般若波羅蜜多」的緣故。因為，般若是出三界 必備的條件，是佛家不共的法門，唯有佛法能夠究竟解脫三界，因為佛陀所傳下的真理，並不是佛陀所 發明，而是發現。這個偉大的發現，為人類帶來無比的光明與希望－－天不生佛陀，萬古如長夜！這實 非溢美之詞，而是千真萬確的事實，因為如果沒有般若，我們就不可能明白宇宙的究極真理－－空，如 果不了解空，我們就會永遠在〝有〞的現象中打轉、迷失、流浪，不知醒轉、振作、出離，那麼，輪迴 便成為一個難醒的漫漫長夜，而佛陀所帶來的般若教誨，正如一輪照亮無盡無邊黑暗的太陽，驅散了障 蔽眾生的無明，帶來無比的光明。故知般若是多麼的珍貴、是多麼的重要。心經的主旨，正是字字句句 都在重複這個訊息──般若波羅蜜多，是到彼岸的大智慧！
心無罣礙
心是主宰，心是心王，心是一切的開始，心是一切的源頭。宇宙的森羅萬象，都是心意識的變現，都是 心王的遊戲，都是心的作用變化。心是真正的修行重點所在，所以我們的修行須臾不能離開心的修行－ －這才不是盲修瞎練，心外求法。為什麼是這樣呢？因為，一切的本質就在於心，心解脫了，一切就解 脫了，心不解脫，生命就無從解脫，足見心才是修行的主要方向，而非枝枝節節、變化無窮、千頭萬緒 、剪不斷理還亂、毫無頭緒、亂無章法、不知所云的現象界。其實啊！現象界就像一場夢，夢中的情節 毫無規則可言，因為這些情節都只是心意識的反射罷了，可是如果我們不明白這層道理的話，我們就會 把這些紛云的情節，當作千真萬確的事實來對待。這時，得與失就變得十分鮮明、高與下就變得十分差 異、美與醜就變得非常不同、尊與卑就變得非常不一樣……。然而呢，我們都上了大當－－上了自己心 意識遊戲的大當，因為站在心的本質立場來看，這些都是虛幻的，猶如看一場電影，總不能為了劇中人 物的悲喜而悲喜不已吧！？猶如作了一場夢，總不能為了夢中的主角得失而得失不已吧！？然而，道理 說起來明白易懂，可是一旦我們被業力牽引、被隔陰之迷障蔽，任你是大修行人來轉世，如果你不夠用 功的話，一樣只是口說空而行不空、拾人牙慧罷了。所以，對於諸法實相的認知，我們實在需要一分一 秒都不離開的自我警－－一切的一切，不論是眼所見、鼻所聞、耳所聽、身所觸，……儘管當下是多麼 的栩栩如生、千真萬確、驚心動魄……其實啊！都只是心的妄念投射罷了！如果我們能安住於這樣的正 知見，那麼我們當然就是一個心中沒有罣礙的人了，這樣的境界，是多麼的輕安自在啊！但是，如果我 們只要還有一絲執著－－任何方式的執著，包括對於某種觀念強烈的主張、某個人非見他不可、某種食 物每餐必吃不可、某種娛樂每周非作不可、某種行為非完成不可、某種想念非想不可……內容儘管千萬 變化，依個人習氣而不同，但是它絕對可以歸納二個字，就是〝執著〞。只要有一絲的執著，就有一絲 的罣礙，只要執著全部沒有了，那就是解脫三界的莊嚴神聖時刻的降臨了。故「心無罣礙」，是多麼的 稀有難得啊！願身為佛子的我們，精進再精進，早日達成一絲不罣的超凡入聖、解脫境界。
無罣礙故
沒有執著的人，就是沒有罣礙的人，也就像一個在空中運動的人，不論他抬起右手、放下左腳、快走、 慢跑、前進、後退……對他而言，統統沒有任何的障礙，因為，沒有東西能夠阻擋了空啊！說得更具體 一點，一個沒有罣礙的人，就是沒有得失心的人，因為，當你放下了一切的得或失，那麼你才是真正在 修〝般若波羅蜜多〞的人。因為，現象界的一切變化都只是一場終須謝幕的戲劇，真正透視掌握了此點 ，這個人便不再受任何得或失的影響而產生憂悲苦惱了。請不要小看憂悲苦惱對於眾生的傷害，當我們 陷於這樣的情緒之中時，一切的實相都將模糊不清，那麼〝果中生因〞的無奈悲劇，便將生生不息的隨 著我們六道輪迴，難有出頭的一天。所以，心中沒有了罣礙，就是完全擺脫了一切得失心理。天氣放晴 也好、下雨也好；自己有錢也好、沒錢也好；別人喜歡自己也好，不喜歡自己也好……既然一切都是過 去世的因感召今生的果，既然這些結果也都沒辦法影響心的如如不動，那人又何必作一個自我困閉的春 蠶呢？所以，心中沒有了罣礙，就是完全擺脫了一切是非心理。別人的對與錯，自有他對與錯的因與果 ，我們又何必強烈批判或無法見容呢？因為，如果我們真的希望世界上只有美好與光明，那麼，請不要 從要求別人開始，而是從要求自己作為開始吧！既然都只是這夢幻舞台的臨時演員，又何必太計較別人 的演技不好呢？所以，心中沒有了罣礙，就是完全擺脫了一切高下心理。別人比我高也好、比我美也好 、比我有錢也好……。既然一切都是作一場夢，我們又何必太在意情節的起伏呢？所以，既沒有了得失 、是非、高下……心中當然也就無所罣礙了。這樣的人，就是沒有任何牽絆的人了，是世上稀有難得的 人，是眾生的依皈，是眾生的指引，是眾生的模範。
無有恐怖
一個沒有罣礙的人，心中就必定安然，隨處自在。既無得失，就沒有得或失的不安與恐懼；既無是非， 就沒有是非與否的焦慮或迷惑；既無高下，就沒有大小評判的分別與差異……這樣的人，是完全從恐懼 的陰影籠罩中走出來的人，他知道，一切都是假的，難道假的老虎真的會把人給吃了嗎？難道假的魔鬼 真的能夠傷害人嗎？難道假的玩具拿到手就快樂了嗎？難道假的名聲有了就不缺少什麼了嗎？他深深明 白，一切都可以放下了，一切都不再是問題，一切都可以安心了。這樣的人，是最幸福的人，因為他已 經從生命的隱隱不安以及最深層的恐懼──莫明的恐懼、不知所以然的恐懼、茫然的恐懼、微細的恐懼… …之中澈底脫離了出來。生命不再是一個囚籠或苦聚，生命成為無盡的幸福與喜悅，而這所有的關鍵都 在於－－心。
遠離顛倒夢想
心完全解脫妄念的糾纏之後，變得清明、自主、理性，此時，當幻化網撤開之後，一切才開始顯現其本 來面目。黑白不再顛倒，一切都已回到其本應擁有的位置；主客不再易位，心不再誤認妄念為主人；本 末不再混淆，心終於明白了自己是－－佛。人世如幻，浮生若夢，如果我們不趁早認知這個事實，我們 依舊會陷在黑白顛倒、主客易位、本末混淆的生命困境中不能自拔。故既已聽聞佛法，即應精進、慈悲 、智慧，永遠的告別那令人憂悲苦惱不已的顛倒與夢想。
究竟涅槃
三界流浪，何時是休息的家鄉？孩子啊！你不覺得累了嗎？──佛菩薩如是問。孩子啊！你不想回家嗎？ －－佛菩薩如是關懷。孩子啊！心就是家鄉，就是永恆的家鄉，充滿了無限的平安、幸福、喜樂。－－ 佛菩薩如是說。孩子啊！心就是佛，就是涅槃。－－佛菩薩如是叮嚀。孩子啊！如果一切都已經具足， 一切都已經圓滿，請問你還需要流浪嗎？如果家鄉就已經在腳下，你還需要家鄉嗎？－－佛菩薩如是慨 歎。是的，是心作佛，心即是佛。只要我們的心放下了一切的執著，而且安住於這樣如如不動的狀態， 那麼，家鄉早已經在溫馨的等待我們－－從無始劫以來，直到今天。如果你想回家，如果你想不再回到 這憂悲苦惱的人間，其實，你只要回到你的〝心〞就可以了，你的身體可以繼續在人間生活的，因為， 一切的一切，都只在於心啊！一切的答案、一切的奧秘、一切的終點、一切的開始……都在於－－心。 心是涅槃，眾生皆有佛性。
三世諸佛
三世是指過去世、現在世以及未來世，三世也可指多世，但是由於時間的觀念其實也是妄念，故時間只 對於三界眾生有意義，事實上，法界是既沒有時間也沒有空間的。故三世諸佛的說法是針對三界眾生能 夠理解的狀態來說明的。而且故意把三世和諸佛並列，也是提醒我們，諸佛的存在是超越三世，也就是 諸佛的存在是永恆，沒有所謂的過去、現在或者未來。所以，我們會發現，人類最大的執著，在於對時 間和空間的執著，由於有了時間的妄念，所以我們才有長壽或短命的強烈分別與貪取；由於有了空間的 妄念，所以我們才有大或小的強烈差異與執取。故時空的觀念，就是最大的妄念，如果連時空都沒有了 ，請問又何來的長壽或短命、大或小的分別呢？故所謂三世諸佛，就是已經超越了時空的束縛，漫步於 永恆之境的自由解脫之人。
依般若波羅蜜多故
「般若波羅蜜多」是成佛的必備條件，只有依靠這到彼岸的大智慧，三界眾生才有可能真正出離輪迴不 已、三界流浪的生命窘困。如果沒有這大智慧，眾生必於生死大海中頭出頭沒、難有出期。為什麼是這 樣呢？因為「般若波羅蜜多」的智慧是明白為何有生死輪迴、為何有憂悲苦惱的智慧，如果找到了輪迴 的因，當然才有可能斷輪迴的果。而因果律是宇宙的至極真理－－雖也是入佛門的基礎理論，但也同時 是最甚深幽微之佛家真理。〝種瓜得瓜，種豆得豆〞，這耳熟能詳的句子，卻簡明的把因果關係一語道 破。因為因果律是最客觀的宇宙公約，它絕對是公平無誤的－－種如是因，必得如是果。如果輪迴是因 為不明白生命實相而導致輪迴不已，那麼，只要明白了生命的實相，自然也就止息了輪迴。故十方三世 諸佛，都是由於澈底明白了生命實相而成為諸佛的。
得阿耨多羅三藐三菩提
阿耨多羅三藐三菩提－－無上正等正覺，是諸佛的解脫境界。此時一切都已經圓滿，一切都已經具足， 輪迴生死早已成為昨日惡夢，一切都美好、幸福、安樂，再也不缺少什麼，再也不需要什麼，再也不流 浪三界、辛苦備嚐了。這樣的境界，是多麼令人艷羨啊！然而，身處輪迴惡夢的三界眾生，只要一天不 放下執著，便一天不可能到達這樣的境界，這樣的境界，並不是憑空可以到達的，是需要經過無量劫以 來累生累世的修六度萬行方能達成。故知成佛是一件艱苦卓絕的事，成佛是一件無比莊嚴神聖的宇宙大 事！因為，無上正等正覺，就是究竟覺，就是涅槃，就是空，就是輪迴生死的盡頭。而這充滿無限光明 的彼岸，是要經歷三大阿僧祇劫方能成就的，絕非一生一世就能成就。故所謂的〝即身成就〞，是指你 已經修六度萬行歷經無量劫，這很可能就是你的最後一生，但是，請注意，這其中還是充滿了各種變數 －－例如今生的努力、過去生的證量以及各種複雜多變、甚深難測的因緣果報……在在都可能使〝即身 成就〞這個偉大的理想，成為破碎的美夢。為什麼是這樣呢？因為，我們千萬別小看所謂〝五濁惡世〞 的染污力，當我們一誕生在這個濁世裡，當我們一開始呼吸這充滿各種染著的氣，當我們一旦經過劇大 痛苦的投胎過程時，一切的證量、一切的福報、一切的記憶……都隨著投胎過程中，神識昏迷於劇大的 旋轉，而成為過眼雲煙。一切都得從頭開始，一切都得從牙牙學語開始，任你是大修行人來轉世，只要 是尚未成佛者，必定有所謂〞隔陰之迷〞的障蔽，故經典才說〝菩薩亦有隔陰之迷〞。所以啊！不論你 遇到多麼殊勝的法門，不論你過去生的證量有多高，不論你的福報有多大，不論你的功德有這麼多…… 如果你今生不好好的努力，嚴肅、神聖、莊嚴的去面對你自己的修行，那麼，即使你本應〝即身成就〞 ，也很可能就因為一次嚴重的造業而導致延宕二、三、四、五、六、七生，甚至更多生以後才究竟成就 。所以啊！佛陀才再三耳提面命：人身難得，佛法難聞！於此末法時代，暮鼓頻催之際，猶流浪生死的 佛子啊！怎能不警醒？怎能不策勵？怎能不珍惜人身？怎能不珍愛佛、法、僧？長壽滅罪經說：「如此 生死，流浪大海，唯有諸佛菩薩能到彼岸，凡夫眾生，定當淪沒。」，普賢菩薩警眾偈說：「是日已過 ，命亦隨滅，如少水魚，斯有何樂？大眾當勤精進，但念無常，如救頭燃。」啊！佛國淨土才是我們永 恆的家鄉，不如歸去！不如歸去！
故知般若波羅蜜多
所以啊！唯有依憑到彼岸的大智慧，我們才能一路順風回家；唯有放下一切對於三界的留戀，我們才能 真正打開淨土的大門；唯有不再計較一切的風風雨雨、得得失失、是是非非……我們才能快點回到永遠 不需要流浪的安全避風港。般若波羅蜜多，是船筏，能載我們風和日麗的到家。般若波羅蜜多，是橋樑 ，能讓我們過渡驚濤駭浪。般若波羅蜜多，是利劍，能斬斷一切的多餘葛藤。般若波羅蜜多，是明燈， 能指引迷航的水手。般若波羅蜜多，是路標，能告知我們正確的方向。般若波羅蜜多，是羅盤，是生死 大海中不可或缺的儀器。般若波羅蜜多，是良藥，能醫治一切的疑難雜症。三界眾生，皆已於六道輪轉 中疲累已極，但是儘管疲累；如果沒有大智慧，我們還是無奈的疲累已極。三界眾生，皆已於生離死別 的悲淒雨淚中哀傷過度；但是儘管哀傷，如果沒有大智慧，我們還是無奈的哀傷過度。三界眾生，皆已 於漫無邊際的無明中寂寞已久；但是儘管寂寞，如果沒有大智慧，我們還是無奈的寂寞獨坐至地老天荒 啊！所以啊！般若波羅蜜多是珍貴的，是值得用全部的生命力去學習與瞭解、證悟的。我們一定要珍惜 今生的學佛因緣－－以智慧為先導，統攝其他五度；布施、持戒、忍辱、精進、禪定。只要如是而行， 必有得究竟覺的一天。
是大神咒
咒語－－是宇宙最莊嚴的聲音。不同的咒語，是不同的佛菩薩所教導的，例如慈悲的觀世音菩薩教導眾 生唸〝六字大明咒〞，地藏菩薩教導眾生唸〝滅定業真言〞；藥師如來教導眾生唸〝藥師咒〞……只要 是佛菩薩傳下來的咒語，當然就是最神聖的聲音，但是儘管咒語各有不同，每一位佛菩薩的智慧都是相 同的圓滿－－般若波羅蜜多。故可以說是最圓滿的咒語，而且是最神聖的咒語。只要擁有此咒，何處不 得究竟成就呢？故也可以說是最神效的咒語啊！
是大明咒
般若波羅蜜多，不但是神聖、神效，而且是清明眾生的清醒劑，只要有了大智慧，就離開了無明，只要 離開了無明，就不會胡裡胡塗、懵懵懂懂、癡癡傻傻、昏昧不明的於此無常世間妄造無邊業了，只要不 再造業，就不再受到未來果報的束縛，這樣的人，就是宇宙最清明自主的人－－佛。所以智慧如清明的 咒語，能夠讓昏沉愚癡眾生醒過來－－於一切虛妄不實的幻相中醒轉過來。智慧又如清明的甘露，能夠 潑醒已經沉睡無量劫的三界無明眾生。
是無上咒
無上正等正覺，是要靠無上心法－－般若波羅蜜多才能成就的。故大智慧也就是無與倫比、至高無上的 咒語，能夠讓眾生脫離苦海，永別生死。故三界眾生宜好好修持般若波羅蜜多，才能真正找到無上的皈 依，無上的心咒。
是無等等咒
般若波羅蜜多，是最究竟的境界，既是最究竟，也就好比世上最究竟圓滿的咒語，能夠讓眾生得究竟成 就。故三界眾生應皈依般若波羅蜜多，宜視之為究竟的依靠，如此日久行深，必能如觀自在菩薩一樣－ －照見五蘊皆空，度一切苦厄！
能除一切苦
當一個修行人已經證得無上究竟覺時，一切的苦難，到此完全結束。就猶如一個歷盡滄桑歸來的天涯遊 子，經過了無數流浪的歲月，吃過了多少辛酸苦頭，閱盡了多少的物換星移……終於，回到了思念已久 的家鄉－－一個無量劫以來便思念不已的家。然而，如果還未歸家苦，是數說不完的；苦難，是沒有結 束的－－只要我們還身處三界，這就是我們註定的運命！啊！唯有到彼岸的大智慧，能終結這三世迷離 、業力牽纏的無量苦！身為佛子的我們，宜大精進，奮力自度度人才是！而這自度度人真正依憑，即－ －般若波羅蜜多！
真實不虛
唯有法界才是真實的境界，三界一切皆為幻有，皆如夢幻泡影，如露亦如電。而到達真實境界彼岸，只 有唯一的交通工具－－般若船。如果你還沒有搭上這艘般若船，請你要趕快搭上；如果你已經搭上了這 艘般若船，則請你趕快划進！猶如大悲心陀羅尼經中所說：「願我速乘般若船」。因為，生命短促，業 力催逼，不趁著順境、人身寶尚能學佛時勉力而為，一旦無常來到或業境現前時，一切都將隨業力的波 濤洶湧而消逝無蹤。－－滄海桑田、桑田滄海，無量劫的歲月都已流逝無蹤了，當今這短短的人生寄旅 ，不也很快就成明日黃花？幸福學佛的修行人啊！莫待無花空折枝。悲願深切的佛子啊！怎忍眾生以苦 為樂？智慧如海的佛子啊！怎忍世間暗無光明？大悲為上首，方便為究竟！
故說般若波羅蜜多咒
即說咒曰：揭諦 揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提 娑婆訶
作者: cathyyeh 時間: 2011-4-25 12:00
回復 20# jenghong
jenghong
在 前一頁另一譯本 心經劇場版 有前後文.......
普遍智藏般若波羅蜜多心經
摩竭提國三藏沙門法月 重譯如是我聞。一時佛在王舍大城靈鷲山中。與大比丘眾滿百千人。
菩薩摩訶薩七萬七千人俱。
其名曰觀世音菩薩。
文殊師利菩薩。彌勒菩薩等。以為上首。
皆得三昧總持。住不思議解脫。
[眾神佛都到場囉~~]
爾時觀自在菩薩摩訶薩在彼敷坐。
於其眾中即從座起。
[可見菩薩摩訶薩是指觀世音或指其一~~]
詣世尊所。面向合掌曲躬恭敬。
瞻仰尊顏而白佛言。
世尊。我欲於此會中。
說諸菩薩普遍智藏般若波羅蜜多心。
唯願世尊聽我所說。為諸菩薩宣祕法要。
[這樣看來 這版本直指心經是觀世音入定後所傳]
爾時世尊以妙梵音。告觀自在菩薩摩訶薩言。
善哉善哉具大悲者。聽汝所說。與諸眾生作大光明。
於是觀自在菩薩摩訶薩蒙佛聽許。
佛所護念。入於慧光三昧正受。
入此定已。
以三昧力行深般若波羅蜜多時。
照見五蘊自性皆空。彼了知五蘊自性皆空。
從彼三昧安詳而起。
即告慧命舍利弗言.......
[這樣看來 這版本直指心經是觀世音入定後所傳.....]
作者: sanmartin 時間: 2011-4-25 16:13
看這裏:
觀自在菩薩
觀 自 在 是 觀 世 音 菩 薩 的 別 名 ， 以 字 面 來 解 釋 也 相 當 好 ， 意 ...
X-PGA 發表於 2011-4-25 09:51
哇..全翻譯光了.....呵呵......
作者: sanmartin 時間: 2011-4-26 00:57
看這裏:
觀自在菩薩
觀 自 在 是 觀 世 音 菩 薩 的 別 名 ， 以 字 面 來 解 釋 也 相 當 好 ， 意 ...
X-PGA 發表於 2011-4-25 09:51
色即是空
萬 事 萬 物 的 本 質 是 空 ， 宇 宙 中 的 森 羅 萬 象 ， 從 日 月 星 辰 到 草 木 蟲 魚 ， 一 切 的 一 切 ， 都 是 色 相 ， 而 色 相 的 背 後 所 蘊 含 的 真 理 就 是 空 ， 所 以 有 即 是 空 ， 也 就 是 〝 色 即 是 空 〞 。 此 句 是 從 前 句 〝 不 異 〞 推 演 而 來 。 〝 不 異 〞 就 是 〝 等 於 〞 ， 〝 等 於 〞 就 是 〝 即 是 〞 。 故 不 論 正 說 、 反 說 ， 都 是 在 在 說 明 〝 緣 起 性 空 〞 的 真 義 。
空即是色
圖片來自 書名為"圖解心經" 橡實文化
請儘量買書看
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作者: cathyyeh 時間: 2011-5-19 13:33
心經、玄奘、藥師寺∼高田好胤與白鳳伽藍復興
王常怡 02/27/2010 23:06
（託寫經的福，活到了104歲）這兩天聯合報副刊登出白先勇先生的大作〈去尋找那棵菩提樹〉，談的是奚淞的佛畫。文中提到奚淞先生日日默誦《心經》，也抄寫《心經》。
心經只有260個字，白先勇先生形容心經『字字珠璣，連綴成一串悠悠念珠。』《心經》。只要懂得中國字的人一定都聽過一兩句。「色不異空、空不異色」就出自《心經》，但會去注意心經譯者的人或許就不多了。
譯者？《心經》還有譯者。是啊。由於佛教與中國文化結合的太深太深了，深到大家都忘了，這字字珠璣的心經，可是外來的啊，是鼎鼎大名的玄奘大師從梵文翻譯過來的。
連續幾篇寫了藥師寺以及平山郁夫先生與玄奘大師的因緣。而藥師寺與玄奘大師的因緣還不只這樣而已喔。今天要講的，就是因《心經》而創生、重生的藥師寺。
話說，現在我們去奈良所見到的藥師寺，有金堂、有講堂，有東塔，有西塔，還有迴廊，壯大莊嚴、美不勝收，可其實，藥師寺這些建築，都是最近2、30年間才重建完成的。而重建所憑藉的，就是信眾出錢又出力的抄寫心經。這段故事，可從1967年成為藥師寺住持的高田好胤談起。
高田好胤與平山郁夫先生屬於同一世代，二次大戰日本戰敗時，約莫20歲。據說，從小就在藥師寺出家的他，一直夢想著要重建藥師寺。也許大家知道，為了保存珍貴文物與寺院，二次大戰尾聲美國對日本本土的大空襲，並沒有波及奈良與京都，但，哈∼∼藥師寺的荒廢與頹敗可不是這幾十年的事，而是在將近500年前、日本還是室町時代（金閣寺銀閣寺就是建於室町時代）時，藥師寺的金堂講堂與西塔就因戰火而焚燬。
二次大戰結束之後，開始有西方人到藥師寺參訪，見到佛像竟然屈身於漏水又漏風的草棚中，意外、驚訝，可能也帶點不屑與傲慢。這些西方人甚至放話說：沒想到你們日本人是這樣對待祖先所留下的珍貴文物，既然這樣，還不如賣給我們、讓我們帶回去算了。
當然，這些西方人並未如願，可是一座連佛像都無法好好供奉的寺院，該怎麼走下去呢？
剛開始，高田好胤與他的師父橋本凝胤一起，靠著信眾的微薄布施與偶而外出演講的車馬費，想盡辦法攢錢。還是那句老話：戰敗的日本，百廢待舉，重建寺院，談何容易？
有道是：「佛氏門中，有求必應」。橋本凝胤圓寂之後，接下方丈職務的高田好胤，推出「寫經勸進」辦法。他請大家到藥師寺來抄寫心經。一部心經的納經料是日幣1000圓。高田好胤計算過了，重建藥師寺的經費需要日幣10億，因此，他必須找到100萬人來抄經。
那是1967年，日本主辦東京奧運4年之後。
（藥師寺以修學旅行的開示說法著稱，開創此特殊風潮的人，也是高田好胤）剛開始第一年，抄經的數量連一萬都不到，然而，他用盡心力並想出許多前所未聞的辦法。除了下鄉演講（據統計，他演講超過了8000次），他在百貨公司舉辦月光菩薩佛像展，甚至還曾組織棒球隊（高田好胤出生於甲子年，就是鼎鼎大名日本甲子園棒球場落成的那一年）。不到10年，1976年，就達到了百萬部。金堂也在這一年落成。
然而，心經抄寫並沒有停止。到了1997年，已經累積到600萬部。而20年間，西塔、中門與玄奘三藏院也都陸續完工。這跨越將近30年、重現將近500年前藥師寺的風貌，被稱為「白鳳伽藍復興」。
我想，日本經濟在這段時間的一飛沖天，為藥師寺重建提供了一個前所未有的大好機會，但高田好胤的大願也不可忽視。尤其，為了傳承，重現千年以前先人建寺的原始風貌，他捨棄了快速有效又廉價的鋼筋水泥，堅持以古法木造建築工法，更是跨越時代的遠見。
甚至，他還認知到，奈良作為一個古都、作為日本歷史上第一個首都，可說是一座「古典的舞台」。不只是藥師寺而是整個奈良，都有一個文化上的使命。於是，他把藥師寺周邊、曾經屬於寺院境內卻因種種因素而賣出的土地也都買下來，留給後代子孫。
高田好胤逝世於1998，那一年，也正是藥師寺登錄為世界遺產的一年。
作者: elfin 時間: 2011-5-22 20:11
梵語 普及版《般若波羅密多心經》
http://www.youtube.com/watch?v=actT5-mxKl8&feature=related
作者: sanmartin 時間: 2011-5-23 00:18
甚麼是空?
一切現象是因為各種的條件聚合而成,當條件改變時,現象也跟著改變
本身並並沒有一個真正存在的實體.
…突然覺得這句話真有 意思
來自圖解心經
橡實文化
作者: zaku899 時間: 2011-5-23 12:21
回復 27# sanmartin
「當條件改變時，現象也跟著改變， 本身並沒有一個真正存在的實體.」
只要願意「當心態改變時，仇敵也可以變成朋友，心態本身並沒有一個真正存在的實體啊...」
新約聖經裡的馬太福音五章43~48節，寫道：
「你們聽見有話說....『當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。』只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。這樣就可以作你們天父的兒子﹔因為他叫日頭照好人，也照歹人﹔降雨給義人，也給不義的人。你們若單愛那愛你們的人，有甚麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行嗎？你們若單請你弟兄的安，比人有甚麼長處？就是外邦人不也是這樣行嗎？所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。」
金剛經裡，寫道：
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」
佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」
奧修的一本「空船」的書裡，寫道：
如果一人正在渡河，一艘空船與他自己的船相撞，即使他是個壞脾氣的人，也不會變得很憤怒。但若他見到一個人在船中，他會對他高喊讓開。假如對方沒聽見，他會再三叫喊，並開始咒罵，一切都因為那船上有人。假加那船是空的，他不會喊叫，也不會憤怒。如果一個人能以空船來跨過世界的河流，那就沒有人會反對，沒有人會圖謀害。
道德經裡也寫道：
「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵、與善仁、言善信、正善治、事善能、動善時。夫唯不爭，故無尤」
一切的一切好像都跟心態有關... 
作者: sanmartin 時間: 2011-5-23 12:32
回復 sanmartin
「當條件改變時，現象也跟著改變， 本身並沒有一個真正存在的實體.」
只要願意「 ...
zaku899 發表於 2011-5-23 12:21
zaku899 引用了很多段....good point
作者: sanmartin 時間: 2011-5-24 01:02
來源 圖解心經 橡實文化
圖片附件: 4.jpg (2011-5-24 01:02, 174.36 KB) / 下載次數 2
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作者: sanmartin 時間: 2011-6-18 00:10
這世界是怎麼產生的???
反物質是神鬼的世界????
色不異空,空不異色………
http://www.youtube.com/watch?v=8XufjtmEe5w&feature=player_embedded
物質跟反物質! The Matter with Antimatter
-在物理學家的答案比較像是很久以前發生宇宙以大霹靂誕生, 什麼都沒有的空間中變成充滿了物質跟反物質. 然後不知道什麼原因, 反物質在這宇宙不佔優勢, 好像都消失了, 就剩下很多"正"物質, 也就是我們現在看的到的質子中子電子這些正常的物質. 而為什麼反物質會消失就變成的目前物理宇宙模型上一個很重要的謎題. 如果能解開, 對上面的物理故事的可信度跟所依賴的物理模型就會大大的增加. 這問題的一個解決的方式就是其實物質跟反物質不是真正的全然相反, 而是有一點小差異. 之前物理學家已經在某些的粒子行為中觀察到這種差異性（
電荷宇稱不守恆 CP violation）, 不過差異似乎小的不能解釋為什麼宇宙幾乎都沒有反物質存在, 科學家希望一些新加速器的實驗數據能提供這問題的答案.
圖片附件: 6.JPG (2011-6-18 00:10, 34.73 KB) / 下載次數 0
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作者: X-PGA 時間: 2011-9-28 11:18
本帖最後由 X-PGA 於 2011-9-28 11:21 編輯
"抄經" 尤其是用小楷毛筆 抄"心經", 那平伏激動,狂野內心的不安, 隨著經文書寫, 用心體會,見效卓著!
酷寒冬天 或 燥熱夏天午後; 擺好一杯溫溫綠茶,邊寫經文,唸著, 讀著 經文; ˊ偶而, 還聽著 愛樂電台播放的 "蕭邦" 鋼琴曲; 斯時斯景, perfect scene and peace, harmony minds.
作者: sanmartin 時間: 2011-9-28 15:31
"抄經" 尤其是用小楷毛筆 抄"心經", 那平伏激動,狂野內心的不安, 隨著經文書寫, 用心體會,見效卓著!
酷寒 ...
X-PGA 發表於 2011-9-28 11:18
隱約可以感受到你的心境
前些日子買了心經的CD每次聼完那旋律總是可以在腦中
久久難散去......
作者: X-PGA 時間: 2011-9-29 00:44
多年前到京都住在京都驛上的旅店, 半夜睡醒 聽到床頭音樂播放著 枯山水禪樂; 似有若無的洞簫聲, 突然落下一滴水滴, "咚" 一聲, 蕭聲又漸起, 水滴又慢慢落下.........我又迷糊睡著......
清早醒來去看 金閤寺, 天空飄著 細雪, 落在湖面掀起 一波波蓮漪,,,,,KIREI !!!
作者: sanmartin 時間: 2011-12-29 00:21
般若波羅密多心經
：प्रज्ञापारम ...
cathyyeh 發表於 2011-4-21 22:20
無無明 亦無無明盡
乃至無老死 亦無老死盡
無苦集滅道 無智亦無得
最近又回來看這幾句...突然又有所讓人醒悟...
四諦空...無12因緣...
作者: cathyyeh 時間: 2012-12-28 14:51
無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得 最近又回來看這幾句...突然又 ...
sanmartin 發表於 2011-12-29 00:21
心經無解
觀
當大靈 永恆的我 高我 進入意識狀態 就全息式知 其所有曾經生命痕跡的 運動狀態 叫 觀
自在 菩薩
自在=永恆的靈魂本體
菩薩=靈魂本體 所有曾經全息式知 其所有曾經生命痕跡的紀錄記憶的 運動狀態
行深
就像打開資料庫 如電影任意倒帶一般 可以擷取任何時間性的片斷
般若
無邊無際的大
波羅
通達生命全息式資料庫
密多
回到原初一的啟動點
時
的時候
照見
發現...為何用照呢 因為 像投影成像光束一樣
五蘊皆空
所有曾感知的形色都是虛幻的像投影成像 叫空
度
此時 理解明白並超越 叫度
一切苦厄
一切身命苦厄亦為虛幻的像投影成像
舍
捨棄 離開
利子
肉體
色 不異 空
有形有色跟虛空無所差別
空 不異 色
虛空跟有形有色無所差別
色 即是 空
我們肉身頭腦認知有形有色花花大千世界就是在虛空投影成像
空 即是 色
在虛空投影成像也等於我們肉身頭腦認知有形有色花花大千世界
受想行識
我們肉身頭腦認知的感受的思考的行動的辨別的
亦復如是
都是如此虛空投影成像
舍 利子
捨棄 離開肉體後
是 諸法 空相
就是 過去所認知的所有的途徑方法 都是空無的虛空投影成像
不生不滅
不垢不淨
不增不減
而啟動這一切的原初的永恆本我 像光點無污損無增減 也不會消失不見
是故
所以
空中
虛空中
無色 無受想行識
沒有形體沒有得失沒有做與不做 沒有價值判定
無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法
沒有眼耳鼻舌這些肉身 沒有起心動念
無色聲香味觸法
無肉身自然就沒有這些器官投影作用的幻象途徑
無眼界 乃至無意識界
沒有看得到與看不到 甚至沒有我感的感覺
無無明
沒有陰陽對錯是非愛恨嗔痴情緒
亦無無明盡
也沒有必要讓陰陽對錯是非愛恨嗔痴情緒停止的動作
乃至無老死
所以沒有時間年齡青春或年老
亦無老死盡
也無須害怕生老病死時間終結或死亡因為沒有死亡
無苦集滅道
沒有痛苦 聚散 消失自我 或循無途徑歸去 因為就是在而已
無智亦無得
沒有什麼智慧愚痴也無得失
以無所得故
因為不增不減不從來沒有的得失這件事就像投影機發出光芒與關掉開關 一般
菩提薩埵
菩提是一種狀態 達到這種狀態
依般若波羅密多故
於處於這狀態無邊無際的虛空中
心無罣礙 無罣礙故
就如回到原初那狀態沒有需要沒有阻障
無有恐怖
沒有恐懼
遠離顛倒夢想
放下迷失執著於肉體幻覺
究竟涅槃
抵達原初如如不動光的海洋的起點
三世諸佛
所有轉生輪迴投影的光啊 佛也是一種狀態 彷彿成為人的過程叫佛
依般若波羅密多故
按此通達 妙智慧的醒覺理解解脫肉體產生幻象的掛礙回到無始無盡的狀態
得阿耨多羅三藐三菩提
回到光音色三位一體合而為一的狀態
故知般若波羅密多
所以通達到彼岸 （不生不滅、不垢不淨）解脫掛礙回歸無極的智慧
是大神咒
是所謂成神之形容狀態話語
是大明咒
是所謂破除陰陽生死之形容狀態話語
是無上咒
是所謂無始無終無分別之形容狀態話語
是無等等咒
是所有一切的話語
能除一切苦 真實不虛
了解以上真知後 無所謂苦難喜樂
故說般若波羅密多咒
所以對於回歸無極原點的話語
即說咒曰
就是如此
揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
去吧 去吧 如此去做吧破除幻象識破生死遊戲 快快回歸無極原點的狀態吧
作者: joeyjoy 時間: 2012-12-28 16:13
本帖最後由 joeyjoy 於 2012-12-28 02:21 編輯
回復 20# jenghong
"觀自在菩薩":
因菩提自性，本然清淨故，二六時中，隨喜外緣，起心動念不隨波逐流，
一心觀照無染自性無所不在者，即名：菩薩 (Bodhi Sattva)。
好像"觀自在菩薩"一句，已經可以講完一部心經，由此也可略知 "唸佛號"、咒語的殊勝功德。
作者: jenghong 時間: 2012-12-28 18:10
本帖最後由 jenghong 於 2012-12-28 18:11 編輯
前不久看到一位昔日的導演演員王冠雄先生曾對心經發表他的看法
摘錄一點點:
為什麼沒有任何一位高僧大德能註解這篇經文呢? 真正的原因是, 這篇“般若波羅密多是大神咒”不是經文, 是向十方亡靈開釋虛無靈界, 發放”迴向”功德的密咒真言. 經文的內容不具任何意義, 重點在於最後的咒語, 咒曰 : “揭諦揭諦, 波羅揭諦, 波羅僧揭諦, 菩提薩婆訶.”
在這大神咒中除了”訶”字外, 都是閉口音, 沒有任何的作用, 只有”訶”字是吐氣的泛音, 所以整篇的觀音心經的法門, 就是一個”訶”字
全文請看:
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=301112350007115&set=a.301112346673782.70668.100003250578280&type=1
作者: joeyjoy 時間: 2012-12-28 18:31
本帖最後由 joeyjoy 於 2012-12-28 17:38 編輯
回復 38# jenghong
好像李嗣涔校長之前的手指識字就有這方面的研究探討，很多看似普通平常的字、詞，在手指識字的高功能人士眼中，竟然是光。當時李教授，將之歸類為"神聖字彙"。
例如: 佛 藥師佛 觀世音菩薩 耶穌 等等
相信"觀自在菩薩"也是在"神聖字彙"之列。還有，李教授對"藥師佛"的研究，當時有非常有趣的發現。
作者: sanmartin 時間: 2012-12-29 01:20
前不久看到一位昔日的導演演員王冠雄先生曾對心經發表他的看法
摘錄一點點:
全文請看:
jenghong 發表於 2012-12-28 18:10
INTERESTING .....我把它COPY 過來.......話說我車上常放心經....但最後那句 常在我腦海中反覆播放.......
王冠雄
“觀音心經”不是經
摩訶般若波羅蜜多心經（梵文：प्रज्ञापारमि
ताहृदयसूत्र Prajñāpāramitā Hṛdaya）, 俗稱般若心經或觀音心經. 梵文稱為”般若波羅密多心陀羅尼”, 藏文稱”薄伽梵母說般若波羅密多心要”, 因其不是由釋迦牟尼佛所說, 故不稱為經(sūtra).
在梵文裡, "心"（Hṛdaya）與 "意識心"（Citta）不同. Hṛdaya原義為心臟, 有密咒,真言的含意, 所以這篇經文是 : 觀自在菩薩在教導般若經裡, 佛說陀羅尼集經內, 第三卷裡”般若波羅密多是大神咒”的密咒真言的精髓.
⋯⋯
“觀音心經”是所有佛經中翻譯次數最多, 並翻譯成中,英,德,法,日,俄,韓,荷,泰,印,共十
種語言流傳於全世界, 並成為最常被唸誦的經典. 常見的版本為玄奘譯本, 總共只有260個字. 這篇“般若波羅密多是大神咒”, 雖然不是佛經的經文, 但自古以來卻被當做經文來誦讀, 幾乎家家皆誦, 人人皆知,甚至抄錄懸掛於廳堂, 卻從來沒有人真正能解釋這篇經文的涵義.
誦經容易解經難, 光是“色不異空,空不異色 色即是空,空即是色.”這四句就已經是迷迷茫茫,一團雲
霧. 要說到解釋這篇經文, 只怕萬人中也找找不到一位. 信眾們虔誠的唸誦了一輩子的心經, 但連真正的意思都不明白, 還談什麼”了悟”?
這篇經文裡所包涵的”名相”很多, 有如”五蘊,一切苦,二諦,十八界,十二因緣,四聖諦,
六度”等, 任何一條都得講上幾天幾夜才能解釋清楚, 又如”止觀,參轉, 念想”等, 如果不先將禪, 相, 淨, 密等各家宗派都先全然了悟, 唸誦這篇心經是沒有任何的意義存在. 自古至今, 對這篇心經的註解多如牛毛, 知名的”古註”至少也有五十種以上, “今註”更不知其數, 這些註解, 不是扯得太遠, 就是講得太細, 往往註解的比經文還更難懂. 如果能解釋的清楚, 也就不會有那麼多的”古註”,”今註”了.
為什麼沒有任何一位高僧大德能註解這篇經文呢? 真正的原因是, 這篇“般若波羅密多是大神咒”不是經文, 是向十方亡靈開釋虛無靈界, 發放”迴向”功德的密咒真言. 經文的內容不具任何意義, 重點在於最後的咒語, 咒曰 : “揭諦揭諦, 波羅揭諦, 波羅僧揭諦, 菩提薩婆訶.”
在這大神咒中除了”訶”字外, 都是閉口音, 沒有任何的作用, 只有”訶”字是吐氣的泛音, 所以整篇的觀音心經的法門, 就是一個”訶”字. 其他都是廢話.
佛教與密宗認為, 人體是一個能量場, 手印是引導與投射空間頻率的天線, “般若波羅密多是大神咒”發放”迴向”給十方亡靈的手印
是 : “ 雙手交叉相握, 食指上豎相對合併, 雙手大拇指左下右上相疊於食指間.
投射迴向的”心法”是 : “將結成的手印置於胸口, 口中唸誦密咒 : 揭諦揭諦, 波羅揭諦, 波羅僧揭諦, 菩提薩婆訶. 在誦唸咒語的同時, 手印自胸口向上緩緩上昇, 觸碰眉心後, 再向上將雙臂伸直, 在唸到最後一個”訶”字時, 將掌心向外, 雙手向外張開約九十度.”
很多修行密宗與佛法的人, 自命靈性層次高人一等, 我在年輕時曾受過這些人的閒氣, 在35歲之後 我非常深入的去研究探討密宗與佛法之後, 才發現當年的那些人都是半吊子, 全都是祇懂得一點皮毛, 估名吊譽. 近來在很多FB朋友的動態時報上, 也看到不少似是而非的引述佛經, 其實, 何必去套用經文, 去談自己所不懂的東西? 祇要時時刻刻心存善念, 就是至高無上的佛法.
佛經的內容都很抽象空洞, 談的都是虛無飄渺的世界, 佛法也沒有所謂的高不高深, 多少高僧大德將心經當成八股作文, 自古至今都講不清楚, 這也就是我對佛教反感的原因之一.
P.S.
1.伸直手臂的目的是, 三尺之外即是十方世界.
2.如果你很懶的話, 咒語也可以不必唸, 只要最後發出最後的”訶”音.
3.結手印時, 右手大姆指一定要疊在左手大姆指之上, 迴向能量才能發出, 如果左手大拇指在上時, 會將十方亡靈引導上身. 不信的話, 不妨試試看.
4. 20年前參悟這手印的用法, 除了我的學生外, 也曾經在十四年前分享與佛光山心定法師, 因為他是位非常正派的”大和尚”, 今天跟大家結緣, 也順便分享給大家.
作者: 恭野 時間: 2012-12-29 03:04
本帖最後由 恭野 於 2012-12-29 16:47 編輯
心經 佛典的精華液.精華液的精華液 提煉到最精純.多一個字太多.少一個字會覺得怪((溫.儒.雅))<<<這是以前翻譯典籍的標準
如過說法體來講他是說骨架的型態.至於.細部.粗部.連結.就是佛法本身
聽我道來....
佛法的最基本三學(((戒.定.彗)))
戒學,基本上從古至今各宗派.門派.都對這個沒有反對.也沒改多少(大多一致認同)
優婆戒經..等...(還不錯看.但是內容的文意.沿用至今有些需要去調適一下)
好比戒殺生.好比殺牛吃牛肉.到底好不好.對不對?
我們中國人是很.飲水思源.敬天敬地.的種族(牛)幫人類工作耕田一輩子.到老了還要殺他吃他.真的很不忍心.真的看一頭牛被殺(非常難受)
有的發了心.不殺也不吃...
有的是善巧.自己不殺.也不叫人殺.如果有加減吃.在超度他.(有時候去細想.真的沒辦法.人還是要吃.賺錢.過生活)(不要虐殺.殘殺..)
在印度.他們把牛當(神)般的看待?為什麼?當初佛陀從雪山下來吃的第一口的食物.(那個名子不好念.是用牛奶做的食品)
大家為了感念他.所以對牛都非常尊敬...
佛陀再轉法輪時.不管別人供養什麼就吃什麼,都是施主的一份心....(淨佈施.淨不是食物乾不乾淨.是你的心要純淨)這個佛典有說到33還是32種淨佈施
但是...如果入了(沙門.佛門)教.就必須尊崇佛的教導和規定...(不殺)
37道品 6波羅密(有人10度波羅密)五毒 五見.....
現在下來慢慢進入主題
用功法來說好像不太對...(這部分懂了.你就會對.心經的.空.會有另一種看法.他是實修課)
(增一阿含.白骨觀.九墓想.不淨觀.四念住.大四念住.內觀....方法其實很多)
(這個都是基礎功.非常重要)順序因該是.1安那般那呼吸法 2內觀 3四念住 4大四念住 5以上都屬於變化 增一阿含.白骨觀.九墓想.不淨觀.琉光觀...
因該是說要從.安那般那呼吸法說起.藉由 .專注.覺知.了知.呼吸..修習進去而更深入..體驗.身體.心理.身理.意識.外在物質.感官.((這些和合.以及作用))佛陀從這,證出.12因緣(生死輪迴圖.非常好看又深奧) 四聖諦 空性 (2原性.在脫鉤跳出.探索成般若) 生 老 病 死 苦 愛別離 求不得 怨恨憎(這是佛的)
跳回來...如果 我們想跳出生死,可以跟著佛陀學,佛陀指出一條路
起修一定是
(安那般那呼吸法)<<<其他有變化以及方法,我個人喜歡 (內觀) 有走香 (頓悟)這個比較難<<<這個比較難(明心見性)
在來是,四念住,(身 心 意 行) ((大 四念住))
5以上看名子就知道在修什麼了o
呼吸 內觀 四念住,練的好,真的可以成(阿羅漢.4果)人會非常空靈,有煩惱的會沒煩惱.有牽掛的會沒牽掛.有妄念的會沒妄念....這是真的...
加上5以上的修持.人身.人生.你都會看破.(是非常實際的修練)有人修到想自殺.修不下去.這也是真的.太真實.面對真實會覺得受不了
上頭的都要長時間.燻修.練習.(我真的講的很粗.細節要經典.或是.多方白話.以及去打禪.你會體會到更深.有時可以善用電腦看圖片.有人真的觀不起來)
有人在這些階段就開始起神通.有的練到菩薩.也沒有通.有沒有通真的不重要.重要的是((彗))
看心經覺的文字美 意義深,感覺少了一個區塊,(就是上面那一塊.那是.基礎.地樁)
(((慧.修所成慧.般若智慧)))
當開始轉修菩薩行 (中國有分做10地菩薩)都是從阿羅漢轉修過來
有人不修阿羅漢直接修菩薩行.或者.因為自己的因緣會有不同變化以及際遇
菩薩就專門在修.彗.修所成慧.難行能行.難成能成...
老人家形容.菩薩.就是一隻孔雀.專門吃.蜈蚣.毒蟲...吃越毒的他的羽毛越漂亮(智.慧.德.行)走(八方荒涼之地)
如果這輩子他沒成佛,在輪迴觀裡.他這輩子是一種法身.也許.過幾次投胎.他頓悟相應了.這所做的.累世的.都會和他相應...(看看聖馬丁管理員下方的那句話)
如同.本師釋迦牟尼佛.相應了.多寶佛為他授過祭o
菩薩有很多種.看名詞就知道.真的多到無法想像...
在跳回來....(又說遠了)
現在有種教育.叫做讀書.有種機構.叫大學.應用邏輯以及編排成了(((佛學概論)))他們把那些般若智慧((編成一個框框又一個框框))
真的很方便讀...也都很白話...(((骨架))想看手.看腳.看心.看肺...就真的需要進入(((經藏)))
佛學.心觀.身觀.對應觀.因果觀.處世觀.輪迴觀.善惡觀.天地觀.世界觀.教育觀.....最後重點還是你這個人這個心
在佛的時代,修行人,都是修苦行很精進.善用自己最方便的根器修行
觀世音菩薩(詢聲救苦)((頂禮))
大勢至菩薩(大勢一到誰也無法檔)((頂禮))
普賢菩薩((頂禮))
文殊菩薩((頂禮))
觀自在菩薩((頂禮))((摩訶般若波羅蜜多心經))
(摩訶般若波羅蜜多心經)當做.文章.咒語.密法.都是很不錯的o
============
經藏.佛法.真的不錯.但是現代流弊問題太多
一綱多版.若是真的有疑問.還是要回到三藏十二部去探究
像是以前人談.空.空的有點過分.談空的法門真的有滅過.才分歧出.法相宗.唯識宗.
也有兩個很出名的例子
一位高超的修行人說他已經把佛的三藏十二部全都貫通.他已經超越佛.身體會發光.有神通.後來龍王來拜見他.帶他去龍宮看佛的典籍
給他一匹馬騎.看書本名子.後來他看完以後.要求龍王能不能給他帶回一部經.這本經.現在很多人在看o
一位也是勤修的修行人.他早上努力修行坐功夫.晚上入定去兜帥天.聽.彌樂菩薩講經.後來有出一部瑜珈師地論o
拜師修行.老師有沒有悟道.真的氣質會不一樣.大多對於佛法.完全沒有質疑.(這是我個人的感覺.這是真的)
願;有情 無情 有形 無形 眾生 輕安 快樂 自在 和諧
作者: joeyjoy 時間: 2012-12-29 07:38
本帖最後由 joeyjoy 於 2012-12-28 17:43 編輯
回復 40# sanmartin
佛欲入涅槃時，語諸比丘：從今日應依法不依人，應依義不依語，應依智不依識，應依了義經不依未了義。
”順帶一提，其實略本《般若波蜜多心經》的格式不是「經」，而是「心咒」。入面的「心咒」(即 「揭諦 揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提 娑婆訶」) 才是原作者所要帶出的重心，前面講義理的只是補助心咒的前導文。很少人提及這一點，所以我在這裏當小趣味說出來。” (出處)
結手印時, 右手大姆指一定要疊在左手大姆指之上, 迴向能量才能發出, 如果左手大拇指在上時, 會將十方亡靈引導上身. 不信的話, 不妨試試看.
待會早上8:00Eric美國group reconnection時，不知有沒有人要試試看??!
作者: cathyyeh 時間: 2012-12-29 11:00
本帖最後由 cathyyeh 於 2012-12-29 11:21 編輯
哇~那麼多迴響 ......大家把寶貝都搬出來了 ㄎㄎㄎ
我也唸過 也持過咒 也打過手印 可怎總覺.....沒啥感覺
......沒啥感覺也是種感覺嗎?
以上有人實際做過嗎?有什麼感覺?
可以po出來分享嗎?學習了
作者: joeyjoy 時間: 2012-12-29 11:18
本帖最後由 joeyjoy 於 2012-12-28 21:40 編輯
回復 43# cathyyeh
Dear CathyYeh版大，剛剛ＲＨ能量連結上時，所有的招式（technique)根本都派不上用場耶，說實在的，現在所有的療癒，都指向”任運”、”無為而為”、”無住生心” (effortless effort) 的核心方向，所有在療癒場中自然發生的瑜珈動作（身印）、手印、天語、咒語，發生就發生了，在療癒中，真的是無法用頭腦去”擠”出來。
倒是看了王冠雄先生提到的手印，不知為何，一直讓我想到”驅逐印”就是了。
作者: cathyyeh 時間: 2012-12-29 11:25
本帖最後由 cathyyeh 於 2012-12-29 11:34 編輯
回復 cathyyeh
Dear CathyYeh版大，剛剛ＲＨ能量連結上時，所有的招式（technique)根本都派不上用場 ...
joeyjoy 發表於 2012-12-29 11:18
謝謝捏 所以 連上 相應 共振 才是重點囉???
無論用何種方法??
因為別人ＲＨ能量我 也連結不上........我是麻瓜~
話說 修行 到底修哪裡啊 ? 誰在修 ??
為何而修?
作者: joeyjoy 時間: 2012-12-29 11:33
本帖最後由 joeyjoy 於 2012-12-28 21:34 編輯
回復 45# cathyyeh
不知CathyYeh版大有否試過Eric的這個影片（請按此連結），希望您能看個２、３遍之後，”法喜充滿”。
誠如Ronald版大所言，有可能最短時間內，這個影片又會被人從YouTube移除，真希望還沒看過的人可以把握機會。
作者: cathyyeh 時間: 2012-12-29 11:40
回復 cathyyeh
不知CathyYeh版大有否試過Eric的這個影片（），希望您能看個２、３遍之後，”法喜充滿” ...
joeyjoy 發表於 2012-12-29 11:33
好 謝謝~ 我來試試 呵呵呵 看麻瓜通電否?
作者: joeyjoy 時間: 2012-12-29 11:44
本帖最後由 joeyjoy 於 2012-12-28 21:50 編輯
好 謝謝~ 我來試試 呵呵呵 看麻瓜通電否?
cathyyeh 發表於 2012-12-28 21:40 
我也把自己的這5W燈泡幫您點上。（希望，版大不要誤以為是光明燈就是了。Just Kidding@）
話才剛講完，左手掌就有能量進來，幫別人其實自己收到的幫助最多！
作者: cathyyeh 時間: 2012-12-29 11:49
我也把自己的這5W燈泡幫您點上。（希望，版大不要誤以為是光明燈就是了。Just Kidding@）
joeyjoy 發表於 2012-12-29 11:44
哈哈哈 黑暗中 5W 就是大光明 謝啦
作者: joeyjoy 時間: 2012-12-29 11:52
哈哈哈 黑暗中 5W 就是大光明 謝啦
cathyyeh 發表於 2012-12-28 21:49
CathyYeh版大，您客氣了。
作者: cathyyeh 時間: 2012-12-29 12:19
本帖最後由 cathyyeh 於 2012-12-29 12:27 編輯
CathyYeh版大，您客氣了。
joeyjoy 發表於 2012-12-29 11:52
哇 英文太爛 聽沒有懂
不過 他真的很帥
ㄛ 耶!!!!我轉譯字幕成功!!!重看中~~
作者: joeyjoy 時間: 2012-12-29 14:53
本帖最後由 joeyjoy 於 2012-12-29 00:55 編輯
YouTube影片:His Eminence 蔣貢仁波切，靈鳩山頂口傳心經
作者: 恭野 時間: 2012-12-31 09:04
本帖最後由 恭野 於 2012-12-31 09:07 編輯
http://www.thinkerstar.com/WSLF/2Buddha/lian.htm引用
這有一篇 解說心經. 雖然心經 註解 一綱多版.加減看.或許有別種體會
(純粹分享)((頂禮.拜拜.哈哈))
梁乃崇教授講心經
時 間：民國八十三年（西元一九九四）八月二十一日下午三時
地 點：馬來西亞吉隆坡圓智精舍
今天下午講《般若波羅蜜多心要經》，經文就照 華藏祖師的翻譯，而不依玄奘法師的譯文。「般若」的意思就是智慧，「波羅蜜多」是到彼岸，就是以智慧達到佛的彼岸。「心要」的意思是一個摘要，一個abstract 。因為《大般若經》總共有六百多卷，這一段是《大般若經》的摘要、精華，整部《大般若經》的 abstract ，所以華藏祖師把經名譯作「心要經」，而不沿用一般習用的「心經」。又因它是摘要、是精華，所以很短，只有兩百多字。這部經是觀世音自在菩薩說的，因為那次法會中舍利弗請問：「修般若波羅密多，要如何用功？」觀世音菩薩就在釋迦牟尼佛前入定，釋迦牟尼佛加持他以後，再請他說的。現在我們的經文裡面沒有特別加上這一段，所以也就省去不講。今天我就照華藏祖師所翻譯的經文來解說。為什麼要照 華藏祖師所譯的經文，而不依玄奘大師翻的？因為玄奘大師在唐朝的時候所譯的經文有些地方意思表達得不夠清楚，容易造成誤會，而華藏祖師在關鍵的地方改得很好，能夠引導人正確地修行。我們現在就開始看經文：
「聖觀世音自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊自性歸空，度一切苦厄。」
「聖觀世音自在菩薩」，就是我們平常所稱的「觀音菩薩」。因為當年玄奘大師在翻譯這部經的時候是唐太宗李世民在做皇帝，以前皇帝的權威很大的，連翻譯一部經文，菩薩的名號有一個「世」字與他的名字一樣，都不可以，一定要把它去掉，不能和他相同，這叫做「避諱」。現在是民主時代，我們應當恢復這本經的原貌，不必再管這些封建社會的習慣，所以華藏祖師就照原文直接翻譯成「聖觀世音自在菩薩」。「聖」是表示他已經修成了；「觀世音」表示他是從耳根圓通修成的；而「自在」則是非常地安詳自在，表示他已經解脫了。「聖觀世音自在菩薩」所指的就是大家所修的四臂觀音，或者觀音菩薩，或是十一面千手千眼觀世音菩薩，都是同一位。也有人修過氣功的紅觀音，仍是他的變化身。還有不少人會問觀世音菩薩是女生或是男生？觀世音菩薩有男相，也有女相，也有不男不女，中性的。其實修成的狀況是沒有男女之分的，但眾生應以何身得度，菩薩即隨緣變現。所以我們講觀世音菩薩沒有男女相的差別，這樣比較好；如果講成是不男不女，大家會以為是妖怪。現在我想講一下我自己第一次讀這本經時的感受：我還沒有學佛之前經歷過一些事情，以後我就決定要學佛了。當我下決心要學佛，就想應該找一本佛經來看看。那時候我已經三十多歲了，比在座的有些人年紀都大，但卻從來沒有讀過一本佛經，因為聽說《心經》最短，我想就從這本最短的經開始看好了，所以就去書店請了一本玄奘大師譯的《心經》，後面還有註解的。拿到家裡就開始讀，看到第一句話，就是「觀自在菩薩」，我當時不懂什麼是「觀自在菩薩」，就翻後面的註解看，註解說是「觀世音菩薩」。噢，原來這本經就是觀世音菩薩說的。可是奇怪的是此時我的眼淚忽然像泉水一樣汨汨流下，無法停住，而心裡面充滿一種特別的感覺，我也講不出來。這下子可把我嚇到了，這本經倒底是怎麼搞的？怎麼會讓人這樣？我不敢再看下去了，立刻合起書來；又怕給人看到，所以趕快把門窗關了起來，坐在屋裡讓它流，就這樣一直流了一個鐘頭，淚水才止住，但是心裡面很舒服，那種感覺有一點像是內心深處一直要找的東西給我找到了。其實我也不知道自己要找什麼，但是心裡面一直像要尋找一個什麼東西似的，而一看到這句話，就覺得找到了！情況就像一個人小的時候隨家人逃難，最後失散了，不知道自己的母親在哪裡？長大以後有一天忽然找到了，是那種感覺。不過這件事情仍然太奇怪了，我只看了第一句話而已，居然會有這種反應！又過了三個月以後，有一天等家裡的人都出去了，我才敢再打開《心經》，只看第一句話，看看會不會又出問題。誰知道相同的情況又開始了，眼淚又像自來水一樣一直流，停不下來，我只好再次把書合上，把窗子關好，躲在屋子裡讓它流，這次又流了差不多一個鐘頭。過了幾個月，我又再試了一次，結果還是一樣，我沒辦法再看下去。直到第四次，前幾次的狀況沒有再發生，我才能把整本《心經》看完，才知道內容是什麼。好，說完了這段經歷，我們再往下看。第二句經文是「行深般若波羅蜜多時」，當我第一次讀到這裡，就覺得這一句話如果沒有弄懂，後面就不容易明白。「行深般若波羅蜜多時」，所謂「行深」就是實行至深處，而「般若波羅蜜多」是什麼？註解說是入定，而入定又是什麼？書上並未說明，我不知道要怎麼做。一直到幾年後，我遇到華藏祖師，才曉得入定。其實入定的方法很多，一心三觀、數息法....等都是，但在實踐層次，不能背那麼多複雜的偈子。一個隨時隨地都要用的方法是不能複雜的，一定要很方便，隨手一拿就可以用，這個便捷的方法是什麼呢？就是華藏祖師教的「眼見色，心中無色；耳聞聲，心中無聲」或者是「回頭是岸」。「回頭是岸」還不好，還要找「知覺者」，仍有點囉唆。所以最好用的還是「眼見色，心中無色；耳聞聲，心中無聲」，只要記得這一句就好了。意思是我們的眼睛可以看見東西，但是心中沒有這個相，而是空的。一察覺心是空的，而且做得夠深，就是「行深般若波羅蜜多」。這一句話很簡單，但是做得深與淺，差別是很大的。「眼見色，心中無色」，眼睛是看到的，並沒有把所看到的東西化成沒有；可是雖然看見了，心裡面卻沒有這個東西。真的徹底做到心裡面沒有這個東西，就是回頭到了彼岸，也就是回頭找到了「本來面目」、「知覺者」，就這麼一句話已經把佛法說完了。所以「行深般若波羅蜜多」看起來好玄，其實就是這個意思而已。接著就是「照見五蘊自性歸空」，這一句是全經的精華，非常重要。我們已經知道「行深般若波羅蜜多」就是「眼見色，心中無色」，一旦實行得很深的時候，就會照見五蘊自性歸空。「五蘊」就是色、受、想、行、識。「色」只是簡稱，其實還包含了聲、香、味、觸、法。「受」是接受，也就是feeling 。「想」是第六識。「行」是第七識。「識」是第八識。色、受、想、行、識就等於所有外界有形有相的世界，我們不但能看到，同時可以感覺得到，而且還可以察覺到自己的識心在想東想西；「行」是抽象的思考，你也能觀照到；而第八阿賴耶識這些種子你也能體會到––那不是把整個宇宙物質世界及心靈世界全都掌握了？「五蘊」指的就是這麼複雜眾多的世界，而這森羅萬象全部照見自性歸空。以前玄奘大師把這個地方翻譯成「照見五蘊皆空」，這樣翻，容易被人家誤解成：眼睛這麼一看，世界就全都化空了，沒有了––實際上，解成這樣是做不到的，除非眼睛瞎了，耳朵聾了，或者是腦子沒有了，否則這麼一照，仍會見到有形有相的世界。很多人依照這段譯文努力去修練，想把五蘊照得沒有，但如此辛苦照來照去，五蘊仍然在，怎麼修都不成，所以華藏祖師就把這個地方改成「照見五蘊自性歸空」。但這樣翻譯，剛開始我還是看不太懂。我知道他的意思並不是要把這五蘊變空，心靈運作的方式不是直接把五蘊變空掉，但是這個「自性歸空」到底是什麼意思呢？是說這個五蘊的自性歸空呢？還是這五蘊要歸到自性空呢？這個地方我就不太懂，也想了很久，我覺得應該把它解釋成「照見五蘊還歸自性空」，把五蘊攝回來，還歸到自性空，應該是這麼解釋。所以我就拿著經書去請教華藏祖師，問他到底應該是照見五蘊的本性還歸空性，還是照見五蘊還歸自性空？到底是那一個？他聽了我的問題以後，就陷入沉思。這次我注意他回答的時間，因為我師父一向回答問題都不必想的，你一問他，他立刻就回答你。但是這個問題他想了很久，差不多想了十五分鐘，然後才寫給我。究竟他把這一段改成什麼呢？––「照見五蘊還歸自性法性空」。我那個時候還不懂法性，所以他加上了「法性」以後，我就特別注意去了解法性。而他寫給我的時候，我還是只能了解到「照見五蘊還歸自性空」，還只了解到這地方；直到日後我了解了法性以後，才能體會華藏祖師要改成「還歸自性法性空」的用意在那裡。「照見五蘊還歸自性空」，就是我們觀察五蘊時，發現五蘊的源頭在自性，這就是攝心內證的方向，沿此方向做得深，就會到達自性，到達你的「知覺者」；但是「知覺者」本身是沒有辦法被知道的，所以你到達的是什麼呢？就是空。你感覺到的就是空，找不到東西，沒有一個東西可以被你找到，那種空空的感覺，就是自性空。（要注意：自性空是不被知的！如果那個空能被你觀察到，仍不是自性空。）你的心真的回到自性，五蘊也隨之歸空。因為五蘊之所以會被觀察到，是你的自性觀察它而有的；若把心收回至自性，這些五蘊也隨之回歸自性（觀察它的主人）而歸空了。如果你的境界只在自性而不是法性，是什麼五蘊沒有呢？是你身體這個五蘊沒有了，不是整個世界。如果你的境界到達法性，那麼不只是這個身體沒有，整個宇宙都收回去了，沒有了。所以「行深般若波羅蜜多」，修練的時候，運作的方式是什麼呢？就是雖然照見五蘊，但心中沒有五蘊；眼見色，心中沒有色；耳聞聲，心中沒有聲；鼻嗅香，心中沒有香；舌嚐味，心中沒有味；身受觸，心中沒有觸；意思想，心中沒有想––就這麼運作。你觀察到了五蘊，但是心裡沒有，你的心就回到那個沒有五蘊的自性也好，法性也好，回到了那裡，就是回到你的「本來面目」，回到你的「知覺者」，整個就回去了。因為萬法是你造的，心一回去以後，你不造了，它們也就不見了。所以這個宇宙是法性造的，這個身體是你的自性造的，一收攝回去，因為自性本來是空的，你造的東西也就跟著空了。因此華藏祖師在原譯文後面要加一個「法性」，改成「還歸自性法性空」，這裡面是有層次的。而一般人大概先能做到的只是還歸自性空，照見五蘊還歸自性空。當你做成功的時候，會發現自己的身體不見了。這方面我很早以前就有經驗，發現身體不見了，不是忽然間一下子不見的，而是好幾天慢慢不見的。就好像有些人畫畫，畫完後，如果顏料不好，就會慢慢褪色，色褪了以後，相就不見了，畫的東西就沒有了，只剩下一張白紙，狀況就像這樣。不只是身體，連我的衣服也看不見了，越來越沒有了，我就要消失了。這時候我不禁擔心起來：糟糕！我的家人會以為我消失了。但我注意到他們仍然看得見我，我才放心。可是我卻看不見自己了，沒有了––就是還歸自性空，但還沒有到法性空，這個世界還在。開始時我真是嚇了一跳，怎麼搞的會有這種事情？一旦能照見五蘊自性歸空以後，就接到下面：「度一切苦厄」。真是奇怪，什麼東西都沒有了，怎麼能度一切苦厄呢？事實上，只有在這個時候才有能力度一切苦厄！因為五蘊全都這樣化空了以後，你就自在了，沒有什麼限制了，那麼什麼問題、什麼苦厄，你都能一化就把它化空了，也就可以度了。到了這一步，世上所有的問題都沒有了，因為一切的苦厄都在五蘊當中！要怎麼化呢？把它一攝歸空，就沒有了，所以「度一切苦厄」是「用法」，對不對？前面「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊自性歸空」，我們說這是修「體法」。「體法」是幫助人修行成道的法，一旦修成了，「體法」也就是「用法」。也就是說：「體法」本身就是「用法」。苦厄如果度不了，就是因為你化不空。如果照見五蘊自性歸空，只能解自己的問題；如果能夠照見五蘊還歸自性法性空，那麼整個宇宙的問題，都有辦法化掉，所有這些苦厄都有辦法度。
「舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受、想、行、識，亦復如是。」
舍利子就是舍利弗，在釋迦牟尼佛的十大弟子中，是智慧第一。於是觀世音菩薩就告訴舍利弗：「色不異空」，「色」是五蘊當中的一個，包括了一切有形有相的東西。「不異」就是沒有差別。「色不異空」就是一切有形相的東西，與自性空是沒有差別的。因為「色」是「自性空」造出來的，它們就是它，因此「色不異空」。「空不異色」，是反過來說，「自性空」和「色」也是一樣的。心一攝回去，色相就歸空了；心一放出來，這個宇宙的色相又出來了，所以「色不異空，空不異色」。而再進一步說，就是「色即是空，空即是色」。若用數學的講法就是全等，「空」全等於「色」，「色」全等於「空」，這兩個完全相等。當然我們把前面這一段作此解釋，後面的就很好懂了，是吧？「受、想、行、識，亦復如是」，受不異空，空不異受；受即是空，空即是受，情況和前面相同，就不再解釋了。「想」也是一樣，「行」也是一樣，「識」也是一樣，都是與「空」不異，與「空」全等。不但「空」可以全等於「色」，「色」也可以全等於「空」，是兩邊通，兩邊全等，這樣過來可以，反過去也可以。有些人可以做到「空即是色」，但是「色即是空」就沒有辦法了，那樣不夠的，要兩邊都全等才可以。
「舍利子，是一切法真空性，無相無不相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。」
觀世音菩薩又再繼續說：「舍利子，是一切法真空性」，這裡 華藏祖師又把玄奘大師的翻譯做了一點修改，玄奘大師原譯「是諸法空相」，但這個「相」字會誤導人，因為修到這個地方已經沒有相，如果又講一個空相，就很奇怪││空既然沒有相，怎麼又有一個空相？會讓人的腦筋轉不過來，所以 華藏祖師這裡就改成「是一切法真空性」，這樣的文字就不會讓人苦惱了。「是一切法真空性，無相無不相」，它沒有相，同時又無不相，它什麼都相，所以是無相無不相。這是個什麼東西？這個東西找不到相的，比如說這裡有一個杯子，它說沒有杯子相，又說無不相，即什麼相它都是，這就令人難以瞭解了。究竟有哪一個東西具備這種特質？我們找不到這樣的東西，也找不到這樣的相，因為它就是一個空性，是「知覺者」的特質，是我們佛性的特質，也就是我們的「本來面目」的特質。「本來面目」是什麼樣子？沒有樣子，只是真空性。說它是什麼樣子，其實找不到。它沒有面目，無不面目，什麼面目都是，它是無相無不相這種狀況。「不生不滅」，它既沒有生出來，也沒有滅掉，就是沒有生，也沒有死，這是什麼東西？「不垢不淨」，它既不骯髒，也不乾淨。我們說修行要清淨，但它不清淨，可也不骯髒。「不增不減」，它沒有增加，也沒有減少，那它是什麼？究竟一切法的真空性是怎樣的？就是「無相無不相，不生不滅，不垢不淨，不增不減」，超越了一切相對二邊。講到「不增不減」，我這個學科學的人，就想要講一講科學了。數學裡面大家都學過無限大，是吧？你們一定知道的。一個無限大再加一個無限大，等於什麼？還是等於一個無限大，對不對？這是「不增」。無限大減掉一個無限大等於什麼？仍然是無限大，這是「不減」。現代科學裡面數學的無限大就是不增不減，你看科學裡的無限大和真空性是相符的，沒有辦法脫離一切法真空性。
「是故空性中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼識界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡；無苦、集、滅、道；無智、無得、亦無失。」
「空性」就是一切法真空性，也就是「本來面目」，也就是「佛性」，也就是「自性」、「法性」，也就是「知覺者」，這個「空性」就代表這些。「是故空性中無色，無受、想、行、識」，空性中沒有色，沒有受、想、行、識，都已經歸空了，當然沒有––這是空五蘊。「無眼、耳、鼻、舌、身、意」，空性中也沒有六根。「無色、聲、香、味、觸、法」，也沒有六塵。「無眼識界」，六識雖只舉一個，當然還包含耳識、鼻識、舌識、身識等其他幾識，所以「無眼識界」就是說包含眼識在內的其它幾識也都沒有。「乃至無意識界」，最後連意識也沒有––這是空十八界。「無無明」，「十二因緣」最後的無明，空性中連無明也沒有了。「亦無無明盡」，大家要注意這句話，「盡」就是把它去除盡了。「無明盡」，是把無明破除光了；「亦無無明盡」，就是把無明破除盡了的這件事也沒有。「乃至無老死」，這仍在講「十二因緣」，是其中最淺的層次，就是老、死，人在輪迴中最後不是生、老、病、死嗎？但在空性中沒有老、死。「亦無老死盡」，意思是說生、老、病、死這些事情也沒有了的情況也沒有。這一點有沒有問題？就是說我們把無明破光了，破得乾乾淨淨，甚至把「十二因緣」每一環節都破盡了，但在真空性中這些破盡的事情也都沒有的。因為如果說我們把無明破除光了，那還是有一件破除光了的事情在那裡，是不是？而空性中是連這些事情也沒有，沒有到什麼都破除得很徹底、很乾淨––「十二因緣」，是中乘緣覺的修法，修成就是辟支佛。這裡連「十二因緣」也空了。「無苦、集、滅、道」，則是小乘聲聞的修法，他們修苦、集、滅、道四聖諦。然而在空性中，小乘人辛苦修行的苦、集、滅、道也都沒有了。「無智、無得、亦無失」，菩薩努力修行，有什麼般若智，但佛性中也沒有什麼智不智；也沒有修成得到什麼，當然也就沒有失掉什麼。這句「亦無失」玄奘法師翻譯的原文並沒有，是華藏祖師加上去的，如此才能離相對的二邊。
「以無所得失故，菩提薩埵依止甚深般若波羅蜜多而住故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，超越顛倒，究竟涅槃。」
「以無所得失故，菩提薩埵依止甚深般若波羅蜜多而住故」，我們通常苦惱，都是因為在那裡患得患失，而菩薩（即「菩提薩埵」的簡稱）一旦證入空性、證入本來面目，根本就沒有得，也沒有失。因為沒有什麼得失，所以能安住在甚深的般若波羅蜜多裡。如果你說今天有一個什麼成就、什麼感應，或有一個本事可以解什麼什麼，那就是有所得，此時人很容易洋洋得意，而障礙自己的修行；又倘若今天虧了什麼，令你十分煩惱，心在得失中打轉，就不可能安靜。惟有無得無失，菩薩才能安住在甚深的禪定中。「心無罣礙」，因為菩薩心中沒有得失，什麼都空空的，還有什麼好牽掛的？鉤子也沒有地方可以掛了，找不到東西掛了。「無罣礙故，無有恐怖」，沒有了罣礙，所以沒有恐懼，心裡面沒有什麼好擔憂的。比如圓寂的時候不能往生，要怎麼辦呢？菩薩根本不擔心這個問題。心中沒有任何罣礙，沒有什麼擔憂恐懼。「超越顛倒，究竟涅槃」，因此就超越了顛倒，也就不顛倒了。這樣就到了究竟涅槃，修成功了，沒有事了，而且菩薩連這個自己已經修成的念頭也沒有。
「三世一切佛，亦依止此甚深般若波羅蜜多，而安住明空三摩地，顯得阿耨多羅三藐三菩提，親證大圓滿覺。」
「三世一切佛」，指所有的佛，過去、現在和未來一切佛。「亦依止此甚深般若波羅蜜多，而安住明空三摩地」，就是過去的佛是這樣，現在的佛是這樣，未來要成佛的人還是一樣，都要依止此甚深般若波羅蜜多而安住明空三摩地。事實上這裡的「明空三摩地」已經是多說的了，大家不需要追問要明要空，那到底是什麼？你這樣子去想，又著相了，連這個都要沒有，什麼都沒有才叫「明空三摩地」。「顯得阿耨多羅三藐三菩提」，就是復顯無上正等正覺（即阿耨多羅三藐三菩提），因為原來此正覺為無明所障，現在恢復了；於是「親證大圓滿覺」，就能證入大圓滿覺。後面這些句子都是在錦上添花，如果前面的經文能懂，這些話就一定會懂。
「是故住持般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。」
只要你安住在般若波羅蜜多，也就是能安住甚深的禪定，就是大神咒，就是大明咒，就是無上咒，就是無等等咒││這是沒有聲音的咒。也就是若能定到空，那個就是咒，是非常神奇的、無可比擬的，就是所有一切咒。「能除一切苦」，就能夠把一切苦都除掉。「真實不虛」，這裡特別強調這是真實的，不是說空話。
「故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：唵。揭諦。揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提野。梭哈。」
最後觀世音菩薩又發慈悲心說了一個咒，讓人好依之修持，因為大家還沒有修證到，所以就傳一個咒好讓大家依止。「唵。揭諦。揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提野。梭哈。」這個咒整個的意思就是前面所說的，只是用這個咒來代表，而持咒就是要體會到前面所說的意義。當然這些咒音也有解釋：「唵」，是皈依三寶。「揭諦」是自度，即要去「我執」。第二個「揭諦」是度他，即去「俱生我執」。「波羅揭諦」，是度登彼岸，即要去「法執」。「波羅僧揭諦」，是一切眾生度登彼岸，即要去「俱生法執」––這四句表明要去種種執著。「菩提野梭哈」，是說無上菩提迅速成就。所以真正的咒就是「般若波羅蜜多」，就是入定，就是「眼見色，心中無色」，就是攝心內證，就是皈元回到自己的本性，這些才是真正的咒。大家如果聽過我講很多遍以後，你會知道我每次雖換不同的題目講，其實所講的就只是一個，沒有別的，只不過換不同的方式說而已。如果你們會讀佛經也是一樣，各位不要看《大藏經》那麼多，其實說的就是這一個，要修的也只是這一個。好，以上就把《心要經》講到這裡，如果有聽不懂的地方，現在可以問。大家都沒有問題了，那麼就一起來持咒：「唵。揭諦。揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提野。梭哈。」
––劉玉娟居士記錄【後註】《心經》是佛經中最重要的經典，一般佛子雖會背誦，但皆感義理深奧，難以瞭解。故編者特選梁乃崇教授去年赴馬來西亞弘法的講經開示「心經要義」作為本期「圓覺之友」。本書題目所以未遵華藏上師原譯「心要經」，而用「心經」兩字，實為從俗之故；希望藉此吸引廣大佛子來讀本書，而對自性真空能有正確的領悟。
作者: sanmartin 時間: 2013-1-24 00:06
揮刀宰豬改揮毫 81歲婦書法讚
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2013-01-23 01:14
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中國時報
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【康鴻志卅桃園報導】
八十一歲老婦羅桂蘭，曾是大溪僑愛社區家喻戶曉的豬肉販，不識字的她，十一年前放下屠刀，為抄寫心經「贖罪」，埋首學習書法，把寫字當成繪畫，如今幾乎無字不識，字體流暢還獲選書法班班長。
僑愛社區書法班廿二日舉辦「寒冬送春聯」活動，書法班成員當眾揮毫，求字者眾，其中人氣最旺就屬班長羅桂蘭，舉凡隸書、楷書、草書完全難不倒她，鄰居吳小姐也稱讚她寫一手好字，「每年家中一定要掛上一幅」。
為了鑽研書法，羅桂蘭每天至少花四小時練字，曾經為了寫好一句吉祥話，挑燈苦練，她說：「每年就屬農曆過年最快樂，因為街坊鄰居都會索取並張貼她書寫的春聯，光是這一點就讓她既喜悅又驕傲。」細問下得知，原來羅桂蘭早年並不識字。
儘管過去曾進入國中、小夜間部，以六年時間學習中文發音及字型書寫，羅桂蘭對文字依舊陌生，為求生計，羅桂蘭只得遊走在市場，以殺豬、賣豬肉維生，羅桂蘭說，一開始連刀柄都握不好，苦學之後，肢解一頭豬只需半小時。
羅桂蘭表示，卅多年殺了上千頭豬，才想以抄寫心經贖罪，因為不識字，只能將字體轉化成圖像，依樣畫葫蘆，久而久之，不僅練就各式書法字體，識字率更達百分百。可能好學使然吧！羅桂蘭屏氣凝神，信手拈來就是一幅好字，她說，學習書法第二年就獲得縣內長青組書法競賽第二名。
羅桂蘭去年以八十歲高齡獲得全國第三名，農曆年前還受中華民國書法教育協會之邀，前往國父紀念堂參加台北市國際書法展暨迎春揮毫大會。羅桂蘭笑說，「書法就好比她的生命，筆墨就代表骨肉與血液，因此她覺得寫愈久反而感覺愈年輕。」
教授書法廿年的指導老師馬印科表示，「要寫好令人稱讚的字帖，少說得花十年功夫」，羅班長七十歲才開始識字及學書法，雖然起步晚，但短短幾年竟習得一手好字，可見其用心。
作者: 恭野 時間: 2016-4-15 11:06
學習 原始佛法後
現在對於心經.別有一般看法
心經 他是~論書~一點都沒錯!
他的意涵~是對於有智者.所說.所說法!
(不知道是不是朝代的引響.中國古代的詩詞.是當時的白話)
雖然不見得...會有所謂見法開悟.他確實是不錯的!
真的~
合十!
撒度.撒度.撒度!
作者: sanmartin 時間: 2016-4-19 23:51
學習 原始佛法後
現在對於心經.別有一般看法
心經 他是~論書~一點都沒錯!
他的意涵~是對於有智者.所說 ...
恭野 發表於 2016-4-15 11:06
是對於有智者.所說.所說法!
同意...
作者: 恭野 時間: 2016-4-20 08:38
回復 56# sanmartin
我是真的那樣認為因為.所謂的開悟見法
佛陀有一個很完整的教學方法.
佛陀在那個智見上.不斷說.反覆說.重複說.用不同方法在說.
精簡扼要.這個真的還要.對於菁說很熟的法師才有辦法講解
正確的(就是我上頭打的字)
以前的尊者都很詳實的記錄著(尊者.是對於那些高尚人格的尊稱)
經由部派分裂後.時代.環境....等等諸多因素.有被新增.或是異說附說...
導致現在很多人.修不起來.看不懂.....有的是...說是修學佛法.卻...連邊都沒摸到!
如果學的是所謂.正確.以及知道正確入手處再哪.....
在實際現觀上.是.....很不可思議!
拜老師.皈依老師.我個人覺得.是有需要的.它可以幫助您.少走很多冤路.
以及.老師所學所會.提供您...在生活上的幫助~
老師幫助您.實際在修.還是要自己努力.
師者.授課.解惑.耶!
主軸不要抓錯邊.
主軸是.對於一個人的身心.苦的息止
不是延展變成無限的福佑
雖然奇蹟或是神奇.是有的.
依賴神蹟或是神奇是不太可靠!
(並不是說不好....思考一下吧.很容易區別差異)
讀個人五韻這本經就很複雜了.何況.70億人口.
神明.不好當....人那麼多.整天需要救.....是很累的!
體貼一下神明吧!
神明沒拿你多少好處....卻要累個半死.還要看你的心情!
有時候.讓龍天護法休息一下.
自己修的好.這些護法諸天也會比較有成就感!
這弟子不錯.沒有白忙!
作者: 恭野 時間: 2016-4-20 08:39
回復 56# sanmartin
我是真的那樣認為因為.所謂的開悟見法
佛陀有一個很完整的教學方法.
佛陀在那個智見上.不斷說.反覆說.重複說.用不同方法在說.
精簡扼要.這個真的還要.對於菁說很熟的法師才有辦法講解
正確的(就是我上頭打的字)
以前的尊者都很詳實的記錄著(尊者.是對於那些高尚人格的尊稱)
經由部派分裂後.時代.環境....等等諸多因素.有被新增.或是異說附說...
導致現在很多人.修不起來.看不懂.....有的是...說是修學佛法.卻...連邊都沒摸到!
如果學的是所謂.正確.以及知道正確入手處再哪.....
在實際現觀上.是.....很不可思議!
拜老師.皈依老師.我個人覺得.是有需要的.它可以幫助您.少走很多冤路.
以及.老師所學所會.提供您...在生活上的幫助~
老師幫助您.實際在修.還是要自己努力.
師者.授課.解惑.耶!
主軸不要抓錯邊.
主軸是.對於一個人的身心.苦的息止
不是延展變成無限的福佑
雖然奇蹟或是神奇.是有的.
依賴神蹟或是神奇是不太可靠!
(並不是說不好....思考一下吧.很容易區別差異)
讀個人五韻這本經就很複雜了.何況.70億人口.
神明.不好當....人那麼多.整天需要救.....是很累的!
體貼一下神明吧!
神明沒拿你多少好處....卻要累個半死.還要看你的心情!
有時候.讓龍天護法休息一下.
自己修的好.這些護法諸天也會比較有成就感!
這弟子不錯.沒有白忙!
作者: sanmartin 時間: 2016-4-21 00:03
我現在覺得12因緣,是關鍵...但為何有人聽了因緣法還是沒有脫離五蘊??
下次幫我問一下隨佛長老這問題
作者: 恭野 時間: 2016-4-21 07:17
我現在覺得12因緣,是關鍵...但為何有人聽了因緣法還是沒有脫離五蘊??
下次幫我問一下隨佛長老這問題
sanmartin 發表於 2016-4-21 00:03
其實.你自己就很有智慧了
為.何~
聽.了~
因.緣.法.?~
緣.生.法.?~
還.是.沒.有...
脫.離.五.蘊?????
五韻是因緣與緣生所生法.
每天早上起來.就開始錯認.
你在想的問題是記憶.不是事實.
記.生法.是我.是我所....
生.是老病死的表現
這個.是變異敗壞
人.對他升起.欲貪.所以愛染.喜貪在這之中
因有喜貪.欲渴.對他投射.情感.
人.會轉變.由愛便迷.由愛便癡.由愛生怨.由愛生妓.....百丈惡門開~
他這不是不好.
如果.你對於生新的緣請.來來去去又明白.基本上可以稱為明人
如果.不知道這問題他是怎麼產生的.去向何方.基本上稱為無明人
基本上到這...... 哈哈
只有一個問提在.
佛學用詞.概論都知道了...
只有一個問題.
你.還沒準備好做選擇
所以沒有擇法菩提支.行.所謂八正道.
面對真實的擇法.善擇.基本上....是很難的!
想選擇的道路.方法.怎麼渡越大腦約制個人的生理生化反應.(這個真的很難.但是有好老師帶.就會比較輕鬆)
個人的情慾.習慣.觀念.依賴性.....是很難轉變的.
這點如果懂了.為什摩佛陀會制訂(((戒)))戒的重要性.你就看得懂了!
防護.身.口.意.
獨一靜處專精思維
這也就是為什麼以前再說.不懂還沒關係.一旦懂了.事情更多.
這事也不用煩惱.因為...苦也將盡了!
其實.你問的這問題真的有比較深.也可以淺說!
淺說.就是你還沒撙備好做選擇.要甚麼.不要甚麼.怎麼要.怎麼不要
深意.怎麼用智慧去看待. 菩提的道次第.就會一個接著一個.一個接著一個.
這也就是所謂法輪二轉.所要去修正的內容
四聖締三轉十二行!
云何苦.云何苦之集.云何有滅道跡.云何成道~
以前我在看這個.我就說.這個不是想出來的.是真真實實修出來的.佛陀不簡單!
長老.對於一些內容.他是不說的.(((因為那是出家人專修了.口耳相傳)))
對於世間法.是可以說的.
但是問這問題.你自己要清楚與明白所想問的.他是具體事實.長老才會想回答這問題
我們眾生都是迷迷糊糊的.有時候連問問題都不清不楚.
僧侶是選擇不答((佛法有句很好的話.簡說:不要餵飽眾生心中那條貪慾的蛇))
出家人.持戒.不兩蛇.妄語....
所以吼~真的想清楚後再問!
基本上~ 你可以直接打電話去問~ 真的!
就說我是某某誰.對於網路上的問題.有所不解.想請教這些問題.是否方便~
他們除了.外出托缽.早上與中午前.可能不再.
大致上.都會在!
作者: 恭野 時間: 2016-4-21 14:21
偷偷講一個
佛教常常在說的法眼
法眼???
法眼是一個眼睛嗎?
法眼是一個另外的甚麼甚麼嗎?
法眼是.長在頭上嗎?還是在後腦?
法眼會放光嗎?
法眼是放在哪?
法眼他的意涵代表甚麼?
法眼為何和戒律.禪法.經教.那麼緊密.契合?
人們常常說.要得.法眼.法眼到底是甚麼?
作者: 恭野 時間: 2016-4-22 08:57
我現在覺得12因緣,是關鍵...但為何有人聽了因緣法還是沒有脫離五蘊??
下次幫我問一下隨佛長老這問題
sanmartin 發表於 2016-4-21 00:03
若是還不解~
那麼我就用去聽課經驗告訴你
長老對於這問題~是時常在講
長老說大致意涵~禪.是死板板的.人是想問方法而不去看.現在活生生的問題
我的感受是.長老對於有智者很盡力再說法(對於有智者)所謂有智者確一直想問方法
苦口婆心一直說.眾生是一直想(那個人的身心.在文不對題.跳錯邊.盪機.空轉.鑽牛角尖...)
識緣名色~名色緣識 跳不開~緣觸....緣有....
頓時....法不再.有的是結...
所以.長老又會跳回去.依經說經的解結
引用經說.次第.意涵
長老本來是泡好茶.請喝好茶.變成又要派茶葉枝(次等茶)
這問題我常常看到.我是有種感受....眾生不好渡.這條路不是引渡.是指路~(指苦集)
五韻.這個身心.本來就是因緣所生法.無常苦無我非我所.人會為了這問題....記生法是我.是我所.有樂.有淨
這種想法.本來就是和這世界在打架~
不去善觀因緣.聚焦於現在.怎麼離苦.得樂.
對於身心(尤其是腦與身體的架構去了解.這會比較深.尤其是精神層面的問題)
佛教的思想.本來就不是擇學.以及世界大同眾生平等.雙胞胎也不會都一樣...
是有差別.不平等.
方有方的優點.圓有圓的優點.方的就不會像圓的在滾動.圓的就不會像方的穩重
又穩重又會滾動.有這是嗎???
想轉變.就要改.才會有A變B變C.....
事實上.說這麼多.對於想探究這種問題.提出這種問題的人((((不多))))
不必為這.所謂.眾生而起煩惱.把時間好好用自己的生活與修行上.時間寶貴
眾生.真有個甚麼問題.在聚焦於那個問題.當這樣做就是很盡...所謂.真善美了!
因為我們不是神.我們是人.事事物物沒有十全十美.十全十美是上帝所做的事
自己先盤算.然後再去做~
五韻為何沒解脫?
他是因緣所生.有感受很正常.植物人也有阿.
一個人走在路上.他沒有五韻.會不會覺得很怪呢???
解脫了~
走路在地上不知這是地?
解脫了~
走在地上踩到釘子流血不知道?
解脫了~
走在路上.前頭有個坑.不知道轉向閃一下直接踩下去?
佛陀的說法是
先破無明.得明斷無明慧解脫....然後心解脫
苦集滅道
四聖締.三轉十二行~菩提道次第次第起!(合十)
我是不會去問長老.因為有問題我會自己去看.除非那個真的很有問超出了...剛好有那個因緣我才會去問
長老的事情很多了~這種問題我還可以~因為長老說了很多很多遍.....
如果說想在探究.
那我真的建議.打電話去.直接請教僧人.有些是師徒口耳相傳.她會知道得比較多
為您所謂的問題.做回答會比較完善~
身心的狀態是不一樣的!
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