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標題: 神仙/修仙探索 [打印本頁]

作者: lbboy 時間: 2010-6-15 14:32 標題: 神仙/修仙探索

" 李嗣涔教授說王德槐是高人中的高人, 一閉上眼就進入"入定態","

下面這本書有提到一些 "出陽神" "陽神沖舉" 的經驗!!
有興趣的人可以看一看!!

王德槐
中國仙道之究竟第一集（內金丹法）中國仙道之究竟第一集（內金丹法）

第一篇  說仙
第二篇  說精、?、神
第三篇  小周天的理論及作用
第四篇  大周天的意義及範圍
第五篇  大周天以後的境界
第六篇  煉?諸元
第七篇  修煉前的準備
第八篇  仙道煉?術的實踐
附錄一  丹法品類
附錄二  煉?紀要
附錄三  斬龍經註釋

作者: sanmartin 時間: 2010-6-15 17:59

嗯..我還沒開始去找小周天的資料, 那天跟那位多重特異功能的李大哥見面他教我他的小周天...說我要三年才練的會......

作者: xoman222 時間: 2010-6-17 00:59

我覺得sanmartin你練李大哥教你的方法練就好，他會跟你講就代表你適合那套方法，現在民間的道家內丹術光是靜心就擊退很多人了，俗務繁雜阿，念頭來了又去，去了又來，難怪很多修道的人都隱居深山圖清靜......

作者: lbboy 時間: 2010-6-23 23:29

木德王──談具有鐳能的原人是如何修煉成功　　一個具有鐳能的原人，是如何修煉成功？
　　這是千古以來仙家所想發掘的秘密，我在這裡，亦不想多言，大概約略的提示是可以的！
　　「人有魂與魄，煉魂制魄。」大家都是如此說。但是自古以來，還是有好多人不懂。煉成的人不敢說，想煉的人不知道。
　　現在我以現代的語氣，稍微談一談：人身有無數個細胞，而每個細胞都是由無數的分子組成，分子又可以細分為原子，而原子中有原子核，那麼以人身來算一算，原子核的數目，總是有幾億萬個了，若是一個人不修道，他死了以後，只是換了主人而已，一點運用也沒有，真是太可惜了！
　　故修道要運用無比威力的鐳能是不難的，訪明師，求教之，用功修習是首要；但是不可無功無德，一個人無功無德，只想為自己修煉便是自私；唸訣死坐，便想結丹，則是夢想而已。
　　因為修煉鐳能，是需要把全身的細胞熱源，集中到身體的丹爐，在身體裡面，造就可以自由運用的核子反應器。一個人無功無德，他便沒有金光，正氣達不到天上面，　上帝的元炁，自然接不上頭，這種靜坐是坐死禪啦！　上帝的元炁，就是激發原子核反應的資糧。例如：一個人已經有了此核反應器（爐），但是沒有宇宙動力的推動，憑著本身的熱準，或許能產生小小熱力反應，成個散仙，但是仍無法排除地球引力的作用而真正自由自在，只好在地球上遊來遊去。想辦法，積點功德，希望有朝一日，　上帝詔書來了，引發核分裂反應，產生三昧真火，脫殼飛昇矣！
　　各位同奮，這幾句話，不要看得太容易，您們的福氣太好了，身在福中不知福的，才是傻瓜呢！

作者: sanmartin 時間: 2010-6-24 00:03

我現在才知甚麼是大小周天.....那位李大哥教我的只有由腳往頭上.....他說不可由頭往下除非功力很好

什麼是大小週天?

什麼是大小週天?

請問什麼是"大週天"?

什麼是"小週天"?

大週天者宇宙也，大週天由金木水火土形成現象界，小週天者人也，人亦是金木水火土所構成，四大假合（木水火土）再加土金中一點真靈，人便有了性命，故曰：母
子連心現在當知本源了吧！

三五合道為一氣，九九至極為－週天。大週天與小週天如何相呼應？天有三百六十五度數，人有三百六十五骨節；天有日月陰陽，人也有日月陰陽，天有神，地有靈，人有神靈。金關十二重樓重，金關乃是肺接氣管之處，氣管有十二環節，故曰重樓，天有十二重天，可比各重樓。日月週行列宿分，靈宅清悠神貌同。天有日月人亦有日月，還分內日月外日月，外日月是雙眼，左為陽屬日魂，右為陰屬月魄。人若不呼吸就活不了，所以我們的內日月就是一呼一吸之間，

呼為陽、吸為陰，就好比日月行於星宿之間，我們的氣也在身上之星宿—五臟六腑四肢百骸之中遊行，就如同日月遊行在天地星宿之間。靈宅清悠，靈宅乃是指臉，人之鼻好比一個地面上之高山，為天中之岳；人的雙目又似雙星，眉毛在上如天空之覆蓋；嘴稱為太和宮，裡面玉池生津，是你們的神液—（唾液）；人之耳朵是積垢納污之處並不顯眼，如人聽了是非或受污染亦看不到裏面，可稱為幽田；人之牙齒如崖岸之羅列，千丈千峰看似羅千，這便是靈宅。如果你的氣能夠順，心靜容貌自伸舒，宛如五官之各神（氣），遊走於五官，自與神貌相仿

「大週天」走十二經脈及全身。
「小週天」奇經八脈。

作者: xoman222 時間: 2010-6-25 13:16

我第一次看到有人把內丹術講成核子反應爐，真是太貼切了，哈哈，那元嬰不就是核聚變嗎...

作者: lbboy 時間: 2010-6-25 18:19

　以下內容摘自王德槐：《中國仙道之究竟第二集（性命篇）》（★註一）第一○二頁至一○六頁：

　　中國人常常好用「出神入化」這句話來形容人們諸如球技、拳藝等已達巔峰地步。其實「出神入化」也是仙道修行上的用語，而且是兩個不同的境界與階段。

　　就少陽功法（★註二）來說，一般大概可以分為一、「煉精化氣」的築基階段。二、「煉氣化神」的中成階段。三、「煉神還虛」的大成階段。四、「還虛合道」的上成階段。有些人又在築基之前增加了一個煉己階段，這樣合起來就有五個階段了。而出陽神則尚在第三階段（編者按語：即「煉氣化神」階段完畢時），入化境則須至第四階段（編者按語：即「煉神還虛」階段完畢時），所以「出神」與「入化」並不是一件事，而是兩件事。

　　說起「出神」，並不專指「出陽神」，也包括了「出陰神」。什麼叫做「陽神」？丹經中有許多說法，大家的看法也不甚一致。一般說來，指的是十月中關期滿，炁盡化為神，然後遷居上院（上丹田），經再鍛再煉，煉盡神中陰滓，成就一純陽無陰之神，才名之曰「陽神」，至於「陽神」與「元神」有些人又把他們混淆在一起，到現在還說不清楚，有些書上說，「陽神」是由「元神」陽化而來的，故稱之為「陽神」，有人說「陽神」與「元神」是兩個不同的主體，「元神」生而自有，「陽神」則為煉者經過採藥結丹，以所得一點先天真炁，經十月團煉（懷胎）而來。這種變化過程，可能神仙也說不清楚。但就丹道理論說，元神不能離開肉體，有謂「氣聚神回謂之生，氣散神離謂之死」。元神本是一身主宰！如果「陽神」就是「元神」，倘經離開，煉者即告死亡，肉體一切活動均將全部停止，那末「出陽神」的功夫根本就不該存在了。而依作者經驗，在「陽神」出竅時，肉體的思維及活動幾完全不受影響，所以我個人認為「陽神」與「元神」並非一體，陽神也非由「元神」陽化而來，祇一旦沖舉時，「元神」可附著於「陽神」一起脫殼飛昇而已。

　　有些人又認為一個人苟能煉成「陽神」，就可以了卻生死，其實這祇是外行人的猜測之言，祇要這具肉身尚未能全部煉化，即仍難免水、火、刀、兵之劫，……能出陽神之人亦難免生死之危，所以《老子》有「吾有大患，為吾有身，若吾無身，吾有何患。」因此還虛一著，在修道人來說比出神更重要。（★註三）

　　丹道修行中，除了出陽神外，又有出陰神這麼一件事，《鍾呂傳道集》說：「形如枯木，心若死灰，神識內守，一志不散，定中以出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙。」「陰神」與「陽神」之不同處，是「陽神」能見人，也能為人所見，「陰神」雖然見人，但人不能見，不但是人不能見，即煉者本身也不能見，所以陽神可說是一種炁的物質化，雖說顯隱由心。但對煉者本人來說，卻是他的身外身。陰神則祇是一股炁，不能以任何物質形態出現，丹書中多認佛教徒祇修性不修命，最高只能達到出陰神的境界而已。呂祖即曾說：「祇修祖性不修命，此是修行第一病。」指的就這麼一回事。（★註四）

　　除了出神外（包括出陽神及出陰神），另有一種叫做「出靈」的境界。出靈也有二種情形，一種是經過特別修煉而得的，靈體可隨煉者意旨，隨時離開肉身，而且可無遠弗屆，但靈體與肉體間有一條銀色的帶子連著，如萬一帶子斷了，靈就不能回來，煉者也就告命終正寢。（★註五）另一種情形，有些人在睡著或重病或煉功時，會發生靈體自然離開肉體，飄浮在空中的靈體可以看到自己的軀體以及週圍一切人與物或至千萬里外探視其親友。這當然也是一種難得的經驗，但與出神完全不同。

　　因為出神與出靈有這許多講究，一般人難免弄不清楚，在我離開公職前，曾經有數位同修到我辦公室去看我，向我印證他自己出陽神的情形，我見他頂門未開，不但陽神難出，甚至連陰神也難出，充其量祇能出靈罷了，卻又不好直言相告，倒真教我為難。就有關資料看來，能出神，尤其是出陽神也是一件頗不容易的事，過去仙學大師陳攖寧先生就曾說，他訪道數十年，從未見過一位能出陽神的修士，這可能也是事實。（★註六）不過仙道界對應否出陽神還是有很多意見，李道純真人就曾說：「身外有身，未為奇特，虛空粉碎，方露全真。」認為出陽神不過是修真過程中過渡階段，還須更進一步，修到虛空同體，凡質盡化，達到聚則成形，散則為氣的地步才算了局。（★註七）而且出陽神有很多危險，（★註八）最上乘的修行即徹底排除這一步功夫，如金蓋山派（★註九）及文始派（★註十）功法均認為出陽神祇是神仙功法，而天仙功法一開始就進入還虛境界，用一步功，還一步虛，澈始澈尾祇須在還虛上做功夫，一旦水到渠成，自然立證真仙。（★註十一）此外如黃元吉（★註十二）一派則雖可出神，但主張不宜出神……

★註０：本文中「出靈」一詞，並非中國道家丹道之名詞，乃為王德槐先生自創也。在本文中指的是現代神秘學說的瀕死經驗或靈魂出體的現象。

★註一：王德槐：《中國仙道之究竟第二集（性命篇）》，民國九十三年二月，三版，台灣，作者自行出版。

★註二：少陽派，老子傳王少陽。王傳鐘離權，鐘傳呂純陽。呂祖首傳王重陽，由呂洞賓首傳王重陽，開北宗，王重陽再傳其門下，其中有七位弟子大成即世稱之「全真七子」，全真七子後人又各創其派，而目前以丘處機一脈的龍門派流傳最廣。呂祖嗣又傳劉海蟾，海蟾傳張紫陽，開南宗。

★註三：即使當元神隨著陽神沖舉後，仍未究竟，不是以此種生命狀態一面行善並且繼續修煉，不然就是再次落入輪迴。

★註四：原文為呂洞賓：《敲爻歌》：「……只修性。不修命。此是修行第一病。只修祖性不修丹。萬劫陰靈難入聖。……」這段話說出來，相信很多佛教徒一定非常不認同。由於中國道家的丹道講求「性命雙修」，性功即煉心，命功即煉身（其實就是煉氣），佛教顯宗的法門大多講求煉心，而不重煉氣，所以許多中國道家的丹經會有此一言論，然而中國道家丹道上乘的「天仙心法」幾乎都是講求純性功的，只是一般人較少接觸到這方面的資訊而已。

★註五：在一些瀕死經驗或西方神秘學書籍中，有提到靈體與肉體之間有許多銀色的帶子連繫著（有人稱之為「銀線」或「靈子線」）最重要的兩條在眉間和太陽神經叢附近，瀕臨死亡或靈魂出體的話，只要這兩條銀線還沒斷的話，還有回魂的可能，一斷的話就活不了（有一些書上是只描寫眉間那一條銀線而已。）

★註六：事實上出陽神是一件難事。絕大多數的修行者終其一生連「煉精化氣」階段都無法完成！

★註七：作者說的這一段，就是指要將肉體煉到氣化的程度啦！才能聚則成形，散則為氣！本文說的都是形而上境界，一般修道書籍極少談到有關形而上的情況。

★註八：中國道家的丹道有關「煉神還虛」階段有不出神及出神兩種功法。不出神的功法就如本文後面所說的天仙功法。出神功法的危險，以我手頭上的資料，大致說一下，要調出陽神必須在好天氣時才可讓陽神出殼，就好像守護小孩子一樣，大霧莫出門，大雨莫行路，不可一時心有懈怠，以免陽神一出不回，入於輪迴，則前功盡棄矣！而若行者性功及定力不夠，陽神出去時，而受到天魔外道之種種景象誘惑，或入於魔道、或轉生六道，不知情之世人還以為其功成坐化而去呢！

★註九：閔一得為清代著名內丹家。字小艮，道名一得，自號懶雲子，龍門派第十一代傳人。約於乾隆末年去官歸吳興，隱金蓋山，後主持該山教務，並從事著述。他隱居金蓋山四十餘年，使龍門派興盛於一時。後人亦稱其為金蓋山派，其所纂之《古書隱樓藏書》為重要之丹道著作。

★註十：大道淵源於黃帝，而集大成於老子。一傳尹文始，即關尹子。尹傳麻衣(即李名和)，李傳陳希夷，陳傳火龍真人，是為文始派。

★註十一：《仙學真詮》云：「蓋三關自有為入無為者，漸法也。修上一關兼下二關者，頓法也。今只須逕做煉神還虛工夫，直到虛極靜篤處，精自化氣，氣自化神，把柄在手，命由我造。煉神還虛一關，最簡易，最直捷。入道者，宜細思之。」事實上這類天仙功法，並不是真的跳過煉精化氣和煉氣化神兩個階段，而是把煉精化氣、煉氣化神及煉神還虛三種工夫一齊做罷了。對初學者而言，這種直接練入定的功法，並不容易入門。對於修習命功為主的人也會非常不習慣，由於功法的轉換，對於氣感、景象及心態並無法一時就調適過來。

★註十二：黃元吉，據載為江西豐城人，在清朝咸豐年間在四川富順設「樂育堂」講課傳授道學十餘年，由門人整理成《道德經講義》、《樂育堂語錄》、《道門語要》三書流傳於世。

作者: jenghong 時間: 2010-7-2 22:28

本帖最後由 jenghong 於 2017-11-15 09:14 編輯

我個人認為 ,真正有心修習仙道, 應先以古籍入手

如伍柳四書黃元吉 (道德經講義/樂育堂語錄等) 或在往上年代真人之作

不過仙道的古書,都是一些代替用語,不肯明說,什麼鉛汞交媾等等

(上面的書就沒有這種用語)

大概是要逼你放棄吧? 哈

仙道到最出名的書大概是太乙金華宗旨

這本書奧修也有講 ( 金色之花的秘密)

另一個重要的文章是心印經

這短文把仙道的境界寫出了

但是你看了知道怎麼練習嗎? 哈

這就是仙道或丹道幾乎一定要有老師傳承才行

而且要有法脈的傳遞

(就是你的師父的師父的....有一位修練已成真人)

王德槐的書 ,幾年前好奇時,曾買了幾本,

他曾在一本書中提到,當某人進階到某一個程度

則可能開始有"神授"出現 (就是有異次元的老師出現)

這和李嗣涔書上寫的那位特異功能的兒童有神授應該是一樣的意思

只是功法不同

作者: lbboy 時間: 2010-7-7 22:25

節錄
封靈之人文內涵
—從真人、地仙、陽神到封靈之歷代神仙思想演變
呂賢龍 (光證 )

春秋以前有神無以，戰國之世始有以人之說。《說文解字》解釋「神」曰：「天
神引出萬物者也，從示，申聲。」又解釋「示」曰：「天垂象，見卲凶，所以示人也…
觀乎天文以察時變，示神事也。」至於「以」的意義，《釋名》曰：「老而不死曰以，
以，遷也，遷入山也。故制其字，人旁作山也。」可見古代對神、以的解釋是不却的，
神代表孙宙造化的一種神祕力量或實體，非人力所能企及，而以卻是由人經過某種修
養過程，獲致一種超然的、老而不死的境界。惟自戰國時期以人傳說廣開流行之後，
各種對以人餐風飲露、御風而行的描述層出不窮，幾與神無異，因此神與以往往混為
一談，神以一詞遂即流行。
      本文考察歷代神以思想的演變，區分為三個階段，第一是先秦時期各種神以傳說
初始流行，尤以《莊子》描繪「真人」「至人」「神人」…最廣為人知，第二是魏晉
時期外金丹成熟之階段，葛洪總其成，有「天以」、「地以」、「屍解以」之說，第
三是唐末五代內金丹成為主流，鍾呂丹道開各家各派之始，而以「陽神」總結性命雙
修、形神兼養要旨。
      為方便行文比較，筆者採「神以」一詞表通用概念，而以「真人」、「地以」、
「陽神」三名詞分冸統攝莊子、葛洪、鍾呂之神以思想，討論神以形貌的多樣性及其
代表意義，本文另一重點在於剖析此三階段所對應之時代潮流，包括社會環境變化與
學術思想流變，梳理出這三種神以思想所蘊藏之人文內涵。
      最後，承繼筆者在〈無形金丹〉該文觀點 5 ，本文將集中討論「封靈」與「真人」、
「地以」、「陽神」之關聯，提出第四階段神以思想的具體內容，尤其偏重在廿世紀
迄今時代潮流之特色，發掘出「封靈」因應當代生命困境所展現豐富的、精采的、前
瞻的人文內涵，佐證「無形金丹」乃承繼「不死藥」、「外金丹」、「內金丹」一脈
相傳之應元法門。

...............................
...............................

陽神究是何物？是虛無的靈體？抑是實體的生命？比較鍾呂與葛洪的觀點可以
清晰地分辨出來。葛洪對於長生不死要求的是「舊身不改」，也尌是透過服食金丹，
使得現有的肉身吸收金玉之質，保持年輕樣貌而不隨時光改變，但鍾呂對長生不死要
求的是「身外有身」，在既有的舊身外，重新鍛造出另一個新身，此一新身由胎以發
育化成嬰兒，成長壯大，形貌如却舊身一般。
      鍾呂形容陽神與舊身的差異道：「形如嬰兒，肌膚鮮潔，神采瑩然。回視故軀，
亦不見有。所見之者，乃如糞堆，又如枯木，憎愧萬端。」 40 陽神剛出軀殼時如嬰兒
一般「肌膚鮮潔，神采瑩然」，觀望自己舊身，不覺是自身，反覺如糞堆、枯木一樣。
這段文字以形為具象，比較陽神與舊身之差異，說明了陽神不是虛無的靈體，而是實
體的生命。又說：

陽神要成長，必須透過調神出殼的過程，初則調陽神離開軀體一步二步，旋即收
回，次則一里二里，逐漸放寬。須得小心翼翼，彷徂朮親呵護剛出生的幼兒般，不能
遠離，等到陽神「形神壯大，勇氣堅固」，即具有神通廣大的本領「乘空如履平川，
萬里若却展臂」，則可獨立自主了。

鍾呂開創陽神學說，實為神以思想一大轉捩點，此後一千多年內丹各宗派所講的
神以，大多承襲鍾呂之要旨，其本體均為陽神，比如北宗全真派祖師王重陽，將養育
陽神的過程詳細說明
  王重陽提出「聖胎」觀念，以與「凡胎」對比，聖胎養育過程一如凡胎，經過十
月懷胎、三年溫養（哺乳）、九年面壁（教育），陽神成熟，與道合真，此時已可稱
為「道體」，道體者「天地山川，有時崩壞，吾之道體，浩劫長存」，陽神道體於人
間積功累德，功行圓滿之際，可登天以，到此王重陽說：「天以之道，斯乃畢也。」
....................
..................
此陽神「嬰兒現象，身外有身，
形如煙霞，神却太虛」，既為有形有神，即非物質、精神二分的概念所能說明，陽神
可隱為無形，如虛空之縹緲，亦可顯為有形，人人皆可見得，所以「隱則形却於神，
顯則神却于氣」

作者: dkcapital 時間: 2010-7-8 02:39

這應該是道家的東西吧 ﹖ 這方面我最弱﹐插不上話﹐只能說﹐謝謝分享了。

道家的東西﹐如果是以西方瞭解的術語來解說﹐會讓更多的老外驚艷了。

作者: dav733 時間: 2010-9-8 20:54

大家講了那麼多修仙道的理論.本人感覺應該先從吃素做起會比較好.古人成仙的好像都是吃素的 ^_^

作者: jenghong 時間: 2010-9-8 21:54

在古丹書中,確實有提到飲食以清淡不葷食為佳

甚至建議要在有出過仙人的名山修持(如青城山武當山...)

故專業的修煉者，這是一個課題

但我認為業餘的修者,能日日靜坐,就算不錯了

最重要的事, 仙道的入門訣得否？如何凝神入炁穴？　

作者: lbboy 時間: 2010-9-9 23:34

守竅
或用意念想像炁停在某處
通常容易會有後遺症
但在初期也許容易使人比較有感覺
到後期都要放到自然不加以干預

但之前養成的意念守竅或導引的習慣確不容易放掉
或執著身體上的某一種感覺或階段而得到反效果....

所以學習放下或是由有經驗的人引導是很重要的!!

作者: twkang 時間: 2012-3-18 23:55

關於出神可以逛逛元吾氏網站

以下轉貼元吾氏網站

我的出神經驗----界的現象與真相
此文回答關於「界」的幾個常見問題。

界：世界、空間。古曰：境界、天界。以下是本人在三十年的靈界旅行中，親身所觀察和體驗到的幾個關於「界」的基本現象和真相。

（*註：本文內的「界」，皆指「集體現象界」，不包含「個體現象界」。具體請參考另篇博文「個體現象界與集體現象界」。）

A、界的現象與真相之一：

1、界是無限的、同源的。

2、界中有界，以至無窮。

3、界既有連續的，也有跳躍的。或像彩虹逐漸變換頻率，或像神經元相互連接。歸根結底是一體的。

4、為瞭解說方便，強行分界。界的名稱，也是強行命名的。

B、界的現象與真相之二：

人為的強行分界----常見的幾種分界方式：

a)兩界分：物質現象界+靈界（物質界現象以外的所有其它界）。最常見最簡單的分法。

b)三界分：物質現象界+精神現象界+精神抽象界。佛教或道教曰：欲界+色界+無色界。

c)七界分：源於印度，並流傳到西方。被靈修者體驗較多的分界方式，包含鄙人。根據鄙人在這些靈界的旅行經驗，強行命名和簡述如下。

1、物質現象界----肉體所在之界。是七大界中最小的靈界，但依然有數不清的類似這個物質現象界的世界和相對應的生物種類。
(西方傳統稱：物質界Physical World。印度傳統稱：物質界Physical Plane。西方神智學稱：物質界Physical Plane，以太界Etheric Plane.）

2、個體情感界----個體情感和慾望界。更大的靈界並且有數不清的世界和相對應的生物種類。
(西方傳統稱：慾望界Desire World。印度傳統稱：星靈界Astral Plane。西方神智學稱：星靈界Astral Plane。其它稱法：情感界Emotional Plane.）

3、個體思想界----具體思想界更大並且有數不清的世界和相對應的生物種類。
(西方傳統稱：具體思想界World of Thought - Region of Concrete Thought。印度傳統稱：思想界Mental Plane。西方神智學稱：思想界Mental Plane, 因果界Causal Plane, 心智界Mind Plane。其它稱法：太陽神界Summerland.）

4、集體情感界----抽象思想和人際情感界。更大的靈界並且有數不清的世界和相對應的生物種類。
(西方傳統稱：抽象思想界World of Thought - Region of Abstract Thought。印度傳統稱：佛靈界Buddic Plane。西方神智學稱：自靈界Soul Plane.）

5、集體思想界----人類個體靈的故鄉界和人際思想界（肉體解體後靈體回歸此界）。更大的靈界並且有數不清的世界和相對應的生物種類。
(西方傳統稱：生靈界World of Life Spirit。印度傳統稱：自性界Atmic Plane。西方神智學稱：精神界Spirit Plane.）

6、個體宇宙界----本宇宙靈所在之界。內含數不清的世界。無大無小。（其實所有的界都是無大無小，只是視點不同而已。）
(西方傳統稱：聖靈界World of Divine Spirit。印度傳統稱：全靈界Anupadaka Plane。西方神智學稱：大靈界Oversoul Plane, 全靈界Holy Plane。其它稱法：宇宙界Cosmic Plane，單一界Monadic Plane）

7、集體宇宙界+本源----眾多宇宙集體靈所在之界+萬物本源。無大無小，有數不清的宇宙+不生不滅無形無相的本源/本質。
(西方傳統稱：上帝界World of God。印度傳統稱：第一界Adi Plane。西方神智學稱：神聖界Divine Plane。其它稱法：理性界Logoic Plane）

d)二十八天界分：佛教的三界二十八天。通過禪定神遊法可得見，在四禪八定的資料中有描述。

1、欲界六天。

2、色界十八天。

3、無色界四天。

e)三十六天界分：道教的三十六天。通過內觀入定神遊法可得見，在道藏的資料中有描述。

1、第一界欲界六天。

2、第二界色界十八天。

3、第三界無色界四天。

4、第四界四梵天。

5、第五界三清天。

6、第六界大羅天。

f)7x7界分：與七界分法同源。

1、七大界每一界再細分為七小界：7x7=四十九小界

2、每一小界再細分七小小界，如此類推。

g)無限界分：更有經驗的靈修者的分法。也是最客觀的。

1、以上每一個界，可以繼續分出更細的界，乃至無窮。

2、每一個空間，或者每一個次元，都作為一個界，有無數個。

C、界的現象與真相之三：

以上的幾種分界，是以人類肉體所在的物質現象界作為「出發點」的主觀分界法。

1、以人類肉體的物質現象界為出發點，計算「回歸」本源所經過的路程，「倒推」分為三段或七段，名為三界或七界。

2、不以人類肉體為出發點，計算方法和路程（分界方式），就完全不一樣了。

D、界的現象與真相之四：

以上，是以人類肉體所在的物質現象界為出發點的、主觀的「倒推順序」。

客觀上，實際的「正推順序」是相反的。根據鄙人的觀察，七界的「正序」實際上是這樣的：

0、第零界：本源（不生不滅、無形無相、萬物本源、萬物本性----請參考博文「萬物本源的描述」）。無界之界，故曰：第零界。所有界的源泉，所有界的本性，在所有界之內之外。唯一能觀見到界的「真相」之界。

1、第一界：集體宇宙界（思想界）<----眾多宇宙集體靈所在之界。只有萬物集體靈，沒有萬物個體靈（神遊至此，可見到集體靈、見不到個體靈）。

2、第二界：個體宇宙界（情感界）<----本宇宙個體靈所在之界。只有人類集體靈，沒有人類個體靈（神遊至此，可以和本宇宙靈直接交流）。

3、第三界：集體思想界<----人類個體靈的故鄉（肉體解體後靈體"回歸"此界，有執念者和迷信者例外）。有數不清的各種生物。此界是下一界的創造者。

4、第四界：集體情感界<----人類有靈體在這個界。有數不清的各種生物。

5、第五界：個體思想界<----人類有靈體在這個界。有數不清的各種生物。

6、第六界：個體情感界<----人類有靈體在這個界。有數不清的各種生物。

7、第七界：物質現象界（思想界）<----人類"物質現象靈體"（肉體）所在的界，肉眼的視覺頻率能看到此界的一部分。並且還有兩個肉眼看不見的准物質靈體，以及准物質界的多種生物（包括比人類高級的生物）。本質上也是一種靈界。

8、第八界：更情感化的界（情感界）<----人類有肉眼看不見的、新的雛形靈體生存在這個界。發展和"進化"的方向之一。有數不清的各種生物。

9、第九界：更物質化的界（思想界）<----人類有肉眼看不見的、新的雛形靈體生存在這個界。發展和"進化"的方向之一。有數不清的各種生物。

10、第十界：更...的界<----人類進化的方向之一。

11、更...看不到盡頭（至少在本人的經驗中還看不到盡頭）<----發展和"進化"的無數選項。

*共通的現象：

  1、上一界是下一界的創造者：上一界的一部分思想，創造和編織了下一個現象界的各種生命現象和集體意識的潛規則。

  2、上一界的自由度大於下一界的自由度：越往下界，集體意識的潛規則原來越複雜、自由度越來越小。越往上界，集體意識的潛規則越來越簡單、自由度越來越大，乃至終極本源之絕對自由的自由意識。如：空間和時間的潛規則。（這個是上界和下界之分界法的主要依據，以及意識頻率的高低。）

因此，古人稱這個物質現象界以上的現象界為「天堂、天界」，稱這個物質現象界以下的現象界為「地獄」。現代人延續了這個說法。

而且，古人稱神遊進入高的現象界為「進入高境界」，稱神遊進入較低的現象界為「進入低境界」。但是，眼裡只有物質現象界的現代人不理解「境界」的真實所指，現代漢語的「境界」變成了一個空洞的概念。

*關於人的身體結構，請參考另篇博文「人的多次元複合體結構」。

E、界的定義----界與層的不同：

1、如上所述：界的定義也是人為的描述方式。可描述為：世界、空間、境界、次元。或者：復合世界、復合空間、復合境界、復合次元等。

2、界是連續的，因此「界線」也是模糊的。

3、「界」不能描述為「層」：界(Plane)是互在其中的，如電視頻道，佔據同一個「復合空間」的不同「投影頻率」。層(Layer)是相互分離的，如三明治，佔據不同「單一空間部分」的同一個「投影頻率」。

F、界的旅行----任意性和順序性：

1、自然的任意性：入定神遊時，意識流有很大的任意性。因此，界的旅行沒有標準順序。這是自然的狀態。

2、強行的順序性：強行的順序性，有缺點也有優點。缺點：最笨最麻煩。優點：對界的連續性提供了相互驗證的可能性，或者出神到臨界，或者觀察界的相互影響、連動性、時間差等。（追求邏輯嚴謹的科學家適合於採用強行的順序性，時間花的要多一些。本人也走過這個順序。）

3、界的旅行方法：具體請參考博文「我最常用的幾種方法」。

G、界的觀察方法----入定與破幻：

1、入定神遊時，只有純旁觀、純客觀的觀察法才能客觀地觀察到這些「集體現象界」（實相），並且逐步深入到最終的本源（真相）。

2、有主觀雜念的入定只能觀察到「個體現象界」（幻相）或者兩者的混雜。

3、具體請參考另篇博文「靈界特點和破幻要點」。

  4、這個觀察法是分辨實相和幻相的破幻關鍵，否則在靈界旅行一輩子也沒用，永遠在幻相中兜圈子。

*再強調一次：界的劃分和命名，是人為的和主觀的，只是為瞭解說方便。客觀上，界是一體的、連續的、無名的。解說明白了以後，就可以扔掉了，勿執著於此。

（本人所述，皆為幾十年親身實踐、親身驗證、親身觀察的客觀記錄。無理論假設、無邏輯推理、無照搬經典。個人經驗，僅供參考。請勿糾結字面，請勿絕對化，請勿迷信化。請勿相信我或者任何經典，自己去嘗試和發現。）

作者: kingwellr 時間: 2012-3-19 16:39

仙道關鍵：
月月常加戌
時時見破軍
破軍前一位
誓願不傳人

作者: naperville 時間: 2012-5-16 18:52

嗯..我還沒開始去找小周天的資料, 那天跟那位多重特異功能的李大哥見面他教我他的小周天...說我要三年才練的 ...
sanmartin 發表於 2010-6-15 17:59

請問sanmartin有繼續學嗎?可以聽聽您分享練習的狀況跟心得嗎?

最近買了王德槐的書(中國仙道之究竟)來看,發覺他在第一冊(內金丹法)就已經把整個修學的資料,包括修練方法及會發生的狀況都批露得很詳細.對有心修學的人來說,真應該珍惜如至寶.相信只要下決心每天練習,幾個月內一定會有消息.當然,要達到甚麼樣的成就就不一定了!但甚麼是***修學的原始動機***?這是需要很戒慎的.

p.s.女性修學需要參考第三冊(女金丹法)

作者: cathyyeh 時間: 2012-5-16 22:59

本帖最後由 cathyyeh 於 2012-5-16 23:36 編輯

仙道關鍵：
月月常加戌
時時見破軍
破軍前一位
誓願不傳人
kingwellr 發表於 2012-3-19 16:39

請教....
仙道關鍵：
月月常加戌 月/月??加戌?何意?
時時見破軍時時 破軍 ? 何意?死亡重生嗎
破軍前一位 破軍前一位 ?武曲 ?貪狼?
誓願不傳人
事北斗嗎
破軍指的是天關嗎?破軍前一位 ?

作者: jenghong 時間: 2012-5-16 23:14

本帖最後由 jenghong 於 2012-5-16 23:35 編輯

有人知道王德槐的出陽神是怎樣的情形?

而仙道所謂的出陽神又是如何?

有一樣嗎?
網路上找資料有找到一段話

八月四日过去老师曾说过，炼到中脉通了就可以出阴神

王德槐說練功的次第
(出: http://www.xiulian.com/discuz/forum.php?mod=viewthread&tid=31524 )

如果由這句話來看王先生的出陽神,這是很令人費解的

作者: 恭野 時間: 2012-5-16 23:45

本帖最後由恭野於 2012-5-17 11:16 編輯

回復 20# jenghong

用炁練炁 ,養出的一個小金人,這個小金人能夠自由的去控制他,其最終目的是粉碎虛空打破層次,融入三千大世界,成仙

所屬派系,好像是龍門丹道,

書裡說練他此法,目前有百人已成大周天,為數不少練成仙道
內文還是有些問題,個人觀感,是不是因為是入門弟子而在技巧上或是經驗會有區別
如雙修如尋古經驗炁脈通之時書內提其同門幫助  觀想導炁放炁養炁通七輪通經脈通中脈採大藥採小藥小金人收放經驗練小金人練意技巧o
練精化炁練炁化神練神化虛  練虛和道
古經驗裡也說了許多,練成以後又退廢的狀況,從練的現象以及狀況...王先生又回去印證古書,以及自有經驗作比較o
內文也說明這是違反自然法則的方式,因果還是在,業力還是在,五韻舍身七情六慾還是在o
這是很單存的練丹仙術書籍o

忘記補充說明:
練仙道會遇到一個問題男生會馬陰藏像(類似陽委.生殖器內縮)  女生會斬赤龍(停經)

內文還真的不錯看 ,實際就真的不知道了o

作者: sanmartin 時間: 2012-5-17 00:05

請問sanmartin有繼續學嗎?可以聽聽您分享練習的狀況跟心得嗎?

最近買了王德槐的書(中國仙道之究竟)來 ...
naperville 發表於 2012-5-16 18:52

老兄...話說我懶的很.....目前沒練成.....
我練成功時我一定跟大家分享...

...希望我進棺材前能練成....

作者: richard.teng 時間: 2012-5-17 08:35

我曾經對這個很著迷, 不過, 實際試著練, 真的不是容易的事!!

作者: 恭野 時間: 2012-5-17 12:00

仙道你可以打電話給王先生老師他會跟你說的人生該盡的都先做伴侶要溝通好
先談百日築基吧 ...
ronaldw44 發表於 2012-5-17 03:31

這段時間不宜外漏走丹(英文簡單說 NO SEX NO Ejaculation)

附註 : 會藏相斬赤龍

作者: dkcapital 時間: 2012-5-17 12:22

本帖最後由 dkcapital 於 2012-5-17 12:24 編輯

回復 23# ronaldw44

Say what ?? No S~ + No E~

怎麼可能 ﹖
啊 ~ 我心念不正﹐成不了仙了。

女生呢 ﹖ 要禁什麼才能當仙女 ﹖

作者: 恭野 時間: 2012-5-17 12:37

本帖最後由恭野於 2012-5-17 12:38 編輯

回復 26# dkcapital

dk 版主
  那個斬赤龍  就是女生的停經 (就是月經不來了)  古人比較會形容 (字義優美)
那個馬陰藏像  就是男生生殖器會內縮 (所以需要雙修,神交)

王先生
在書裡也建議不要太早去練習這, 真的要想清楚,
這裡有個很難取捨的問題,如果說,你是童男去練這個,進步會非常神速,幾乎是在跳級練
但是如果您會夢遺,或是洩精,這個等於也算是破雛身,不再算是童身o

所以  如果想練的人,真的真的要非常非常仔細的想一想,包含您個人生活上的經濟能力,以及人生問題o

作者: naperville 時間: 2012-5-17 17:29

你可以打電話給王先生老師

真的嗎? 你有他的電話嗎? 聽說他有開班授徒,有誰有這方面的資訊嗎?

百日築基這段時間不宜外漏走丹(英文簡單說 NO SEX NO Ejaculation)

早期應該不需要做到這樣,是在一些要緊關頭的時候才需要禁慾,到後期欲望自然降到最低,也就沒有這方面的了.所以,先跟伴侶協調好是必需的.如果夫妻或伴侶一起練,像王先生跟他太太那樣,就最理想了!

作者: 恭野 時間: 2012-6-13 15:14

這是一段佛陀所說的仙頂禮

>>按此連結<<

這段來自於大佛頂首楞嚴經第八卷 (建議看白話版楞嚴經) 頂禮

阿難。復有從人。不依正覺修三摩地。別修妄念。存想固形。遊於山林人不及處。有十種仙。阿難。彼諸眾生。堅固服餌而不休息。食道圓成。名地行仙。堅固草木而不休息。藥道圓成。名飛行仙。堅固金石而不休息。化道圓成。名遊行仙。堅固動止而不休息。氣精圓成。名空行仙。堅固津液而不休息。潤德圓成。名天行仙。堅固精色而不休息。吸粹圓成。名通行仙。堅固咒禁而不休息。術法圓成。名道行仙。堅固思念而不休息。思憶圓成。名照行仙。堅固交遘而不休息。感應圓成。名精行仙。堅固變化而不休息。覺悟圓成。名絕行仙。阿難。是等皆於人中鍊心。不修正覺。別得生理。壽千萬歲。休止深山或大海島。絕於人境。斯亦輪迴妄想流轉。不修三昧。報盡還來。散入諸趣。

(白話)

阿難，又有眾生身在人道之中，但不依據正等正覺修持三摩地，而是別修妄念，心中欲想在六道中繫牢自己的形體，從而遊隱在山林以及人跡不到的地方，這樣的眾生中有十種仙。阿難，在那些眾生之中，有為健身而服食不得休息的，他的飲食之道圓滿之後，成為地行仙。有為延命而尋藥養生不止，當他的藥道圓滿之後，成為飛行仙。有為長生而食藥服丹不休止的，當他的丹道圓滿之時，成為遊行仙。有為強生而鍛煉筋骨卻不休止的，當其氣精圓滿成功之時，成為空行仙。有為健生而吞津咽液而不休止的，當其丹液之功圓滿成功之後，成為天行仙。有為保命而握固禁色而不休止的，當其吐納功夫圓滿成功之後，成為通行仙。有為衛生而持戒誦咒而不休止的，當其法術之道圓滿成功時，成為道行仙。有為永生而觀想意念不休止的，當其憶想之道功成圓滿的時候，成為照行仙。有為超生修房中術而不休止的，當其男女感應之道圓滿成功之時，成為精行仙。有為化生而堅定其志，固執在思悟變化之道沒有休止的，當其覺悟圓滿成就時，成為絕行仙。阿難，這些眾生之流，都只是在人道之中修煉他的心志，但都不修持正覺正定智慧，而是別開妄道去獲取生命的道理，欲求其命有千歲萬歲之壽，於是他們在深山中或海島上，以及人跡罕見的地方隱遁修道，這也是輪迴妄想的流轉沉淪。如此並不修持正覺三昧，業債報盡仍要復來，從而只能散入這種種的惡趣之中。

哇勒,佛陀兩千五百年前對阿難的話......

作者: 恭野 時間: 2012-6-13 15:32

楞嚴經第八卷和上一偏是連結這篇是下句,也是第八卷最終

>>按此連結<<

阿難。諸世間人。不求常住。未能捨諸妻妾恩愛。於邪婬中。心不流逸。澄瑩生明。命終之後。鄰於日月。如是一類。名四天王天。於己妻房。婬愛微薄。於淨居時。不得全味。命終之後。超日月明。居人間頂。如是一類。名忉利天。逢欲暫交。去無思憶。於人間世。動少靜多。命終之後。於虛空中朗然安住。日月光明。上照不及。是諸人等自有光明。如是一類。名須燄摩天。一切時靜。有應觸來。未能違戾。命終之後。上升精微。不接下界諸人天境。乃至劫壞。三災不及。如是一類。名兜率陀天。我無欲心。應汝行事。於橫陳時。味如嚼蠟。命終之後。生越化地。如是一類。名樂變化天。無世間心。同世行事。於行事交。了然超越。命終之後。遍能出超化無化境。如是一類。名他化自在天。阿難。如是六天。形雖出動。心跡尚交。自此已還。名為欲界。

(白話)

阿難，如此世間的人，他們不追求常生不老，未能捨棄妻妾的恩愛，但是在男女行房這種事中，其心思不放逸流亂，而是保持著澄瑩生明的狀態，那麼，在其命終的時候，其將能夠得以與日、月為鄰。像這一類的眾生，叫做四天王天。那些雖有妻房，但淫愛不多，淡泊恩愛的，在清淨居住之時，淨心不純，時有念起，禪思不得全味，其命終之後，便能超過日、月的光明，而居住在人間天頂之上。向這一類的眾生，叫做忉利天人。那些逢到淫欲之愛時並不迴避，但只是暫交而已，過後不再思憶淫欲的，在人世間生活中，少動多靜。其命終之後，便能在虛空之中，朗然安住。雖然日、月的光明向上照不到他們，但這些人自己能生光明，這一類則叫做焰摩天人。那些在任何時候都安安靜靜，順應感受行事並不著意乖戾的，其命終之後，上升成為精明微妙之物，從而不必同下界各種人天境地有任何的相接。既使諸有情世間和器物世間都毀壞了，那火災、水災、風災都不會波及到他。這一類叫做率兜陀天人。那些沒有任何欲望之心，行事順應而巳的人，即使種種事物橫陳在前，對他來說只是味同嚼蠟，無動於衷，當其命終之後，便能生往越化地。這一類則叫做樂變化天人。那些並沒有世間的心念，只是不著心地仍與世間各種事務打著交道，依事而與世間相交涉而已的人，能夠了然超越沒有任何掛礙，當其命終之後，隨時隨地便能出入於超化無化境地。像這一類，叫做他化自在天人。阿難，像這六種天，他們的形體雖然已經出脫了妄動，但是心跡仍然與世間有交往。如此前所敘述的種種，就叫做欲界。

作者: 恭野 時間: 2012-6-22 01:46

性命圭旨

資料來源維基百科

>>按此連結<<

性命雙修萬神圭旨簡稱性命圭旨，是中國道教的傳世之作，相傳為尹真人（尹喜?）弟子所述（《性命圭旨·序》：「《性命圭旨》不著撰人，相傳為尹真人高弟之手筆」），分元、亨、利、貞四卷。主要介紹道教鍊氣導引之術，書中認為：內丹修養的實質是修鍊「性、命」（性命雙修），特別是心性的修鍊。儒釋道三教均以「性命雙修」為根本。

書中內容

本書系道、儒、釋三家雜陳的丹道著作，然大旨屬於道家。書中竭力探索人與自然、社會的相互影響，研究開發人的智慧潛能、延年益壽。

道家學術資訊網

作者：白庭階

>>按此連結<<

作者: richard.teng 時間: 2017-11-29 17:51

本帖最後由 richard.teng 於 2017-11-29 18:15 編輯

無意間看到這個網站, 樓主很詳細分享自己的修煉經驗及心得, 也搜集了很多資料, 有興趣的朋友可以看看...

https://tieba.baidu.com/f?kw=王德槐&ie=utf-8&pn=0 (請自行copy完整網址, 貼到瀏覽器打開. 怎麼編輯都沒辦法弄好完整的網址, 敬請見諒!)

http://qq616360819.blog.163.com/loftarchive/

作者: sanmartin 時間: 2017-11-29 20:33

無意間看到這個網站, 樓主很詳細分享自己的修煉經驗及心得, 也搜集了很多資料, 有興趣的朋友可以看看...

...
richard.teng 發表於 2017-11-29 17:51

這關鍵在於通中脈
下面南師也講多

http://www.reconnectiontaiwan.tw/viewthread.php?tid=13303&extra=page%3D1

作者: sanmartin 時間: 2022-6-25 16:52

白日飛升！史上真實存在的道教修仙人！他預言了1700年後的諾貝爾獎，說出了道家修鍊成神的秘密

www.youtube.com/watch?v=13rcmyJvgyc

作者: sanmartin 時間: 2022-6-30 00:47

葛洪真神仙也

白日飛升！史上真實存在的道教修仙人！他預言了1700年後的諾貝爾獎，說出了道家修鍊成神的秘密…[Unsolved Mystery Stories | Xiaowu]

https://youtu.be/13rcmyJvgyc

作者: sanmartin 時間: 2022-6-30 00:49

裡面講的台灣劉培中是劉伯溫轉世??

曾仕?：转述先师刘伯温专门交代的2大天机。揭露唯一解?冤亲债主的方式

www.youtube.com/watch?v=EWQm8XiQN4g

圖片附件: 1.11112.jpg (2022-6-30 00:49, 415.28 KB) / 下載次數 2
http://www.reconnectiontaiwan.tw/attachment.php?aid=30204&k=ad9062da84e9bc682c480e4ec7322a23&t=1714164435&sid=7R4474