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佛學 真的很 微妙 精湛 不可思議 ,我認真的開始學佛 是從 RH這裡開始的, RH那些不可思議的現象,又看到一些種 ...
恭野 發表於 2012-9-1 00:51
四聖諦講記 聖嚴法師著
四聖諦講記
四聖諦講記
四聖諦是基礎的佛學，釋迦牟尼佛在成道之後的第一個夏天，最初在鹿野苑為五位比丘弟子所講的佛法，就是四聖諦。四聖諦的內容有三個層次，也就是所謂的三轉法輪：（一）此是「苦」的事實；苦果定有其苦因，名為「集」；此是滅苦之「道」；此是苦「滅」的涅槃。（二）苦宜滅，集宜斷，道宜修，滅宜證。（三）苦已滅，集已斷，道已修，滅已證。
這是四聖諦的三個層次。
釋迦牟尼佛講了三次，當他講到苦已滅了，苦的原因已斷了，苦的修行方法已修了，實際上已經進入涅槃；到了第三個層次時，這五位比丘弟子也都全證得阿羅漢果了。
.................
請連結網址閱讀
上頭連結已用好了.下面網址要自行複製
http://www.book853.com/show.aspx?id=153&;cid=91
我是有點擔心內文.因為光看.重點中的重點沒這個就都不對(因緣法.緣生法)而沒把佛法初轉至三轉穿連起來.
四禪八定所証所修(抓頭中......)
苦.苦苦.壞苦.行苦.它本身中性.苦因為它是必然過程無法拒決(苦本中性)加上精神上變成苦苦.攪劫纏鎖壞苦.於行.心身境.行苦
苦所集. 集於.觸.無明.緣行.愛染.欲貪.五韻五陰.六觸入處.生老病死.愛別離.所求不得.怨恨憎.純大苦俱集
完整轉出和修法沒寫.那個要問禪師.也寫不出來很難寫!
;id=153&cid=91
出處:七葉佛教書社
四聖諦講記 聖嚴法師著
四聖諦講記
四聖諦講記
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恭野 發表於 2014-6-7 21:37
| 妙雲集 | 華雨集 其他專門研究
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先.明見.因緣法.緣生法
恭野 發表於 2014-10-1 08:24
清淨道論 七論中的發趣論
有位馬勝比丘在路上拖缽遇見舍利佛.說了這麼一句話
諸法從緣起.如來說是因.彼法 ...
恭野 發表於 2014-10-8 14:51
...改天來渡我呀..我還在這兒載浮載沉..
諸法從緣起.如來說是因.彼法因緣盡.是大沙門說
諸法從緣起.如來說是因.彼法因緣盡.是大沙門說
...
sanmartin 發表於 2014-10-9 12:57
好! (((我就直接推了.我修學心路歷程就不說了.複雜)))
希望您學到好的.又不背離((經.律)).又可以 ...
恭野 發表於 2014-10-10 01:42
要記住
四聖諦
恭野 發表於 2014-10-10 16:02
這問題其實很嚴重
認識問題>對緣生法和因緣生 ((不懂))最最最....難
上頭寫一堆名相.其實就只有一個怎麼去 ...
恭野 發表於 2014-10-11 13:54
回到現實才好.才有的修
此有故彼有.此滅故彼滅.彼岸僅自度它人難使力!
佛陀所說.只有三界沒有第四界.慾界 ...
恭野 發表於 2014-10-11 20:06
真是講的詳細 thanks very much .....如果有實修過
進入.安那般那念(呼吸)內觀.培養正知正念...內照覺明.鬆.靜.明.覺
會看到自己很多問題.念頭 ...
恭野 發表於 2014-10-11 21:05
體會一下這個問題~注意我的問話 (((如理作意.正思惟.正觀.靜慮.其實都是一樣的)))
你好好想想你怎麼知道?而 ...
恭野 發表於 2014-10-12 22:13
你說的問題我真的懂也知道
提升(觀)提升(止)是要提升...但心裡不要抓住這個有個我要提升(會錯掉)
白骨是 ...
恭野 發表於 2014-10-13 02:59
thanks 你的見解法 財 侶 地 缺一不可
修行 家庭生活 事業 還是需要維持 不能不面對現實
採 中庸之道
南懷瑾老 ...
ronaldw44 發表於 2014-10-14 11:29
回復 sanmartin
sanmartin 管理員 大大
學佛法有一個很重要很重要的觀念
把你殺了.千刀萬剮.暴 ...
恭野 發表於 2014-10-15 12:40
回復 sanmartin
sanmartin 管理員 大大
有個問題.不知道怎麼說?
那個佛陀的法教經說.和.版頁 ...
恭野 發表於 2014-10-16 13:25
回復 sanmartin
探索一路上不好走
很難去說清楚那個.心情.發現和問題..
不過勒....現在我 ...
恭野 發表於 2014-10-18 01:45
想法真的很好~讚
隨然不是佛陀所教.滅.滅道蹟.但對身心真的是有助益的活動
以集滅.以生滅.以禪(非四禪八定 ...
恭野 發表於 2014-10-20 02:55
回復 sanmartin
sanmartin 大大
退轉問題?很嚴重
理上於12因緣不解因緣緣生法
不生它想.不生我想 ...
恭野 發表於 2014-10-20 22:52
回復 sanmartin
sanmartin大大
您所說的問題.那個就是最難的理解問題
經是在理智上去明白.轉向禪修變 ...
恭野 發表於 2014-10-21 14:20
您所說的問題.那個就是最難的理解問題
經是在理智上去明白.轉向禪修變成去改變習性
(四聖諦有三 ...
sanmartin 發表於 2014-10-21 16:55
回復 恭野
“古大得” 何許人也﹖古狗不到說 .....
dkcapital 發表於 2014-10-22 03:13
)日期：4-25-2004，及5-09-2004 主講人：吳心善 經號（大正藏編號）：293，296，297 雜阿含經論會編（中）：293(25頁), 296(34頁) ，297(36頁) 雜阿含經選要：293(26頁) , 296(28頁)， 297(30頁) 293 經如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 爾時、世尊告異比丘：「我已度疑，離於猶豫，拔邪見刺， 不復退轉。心無所著故，何處有我？為彼比丘說法，為彼比丘說賢聖出世空相應緣起隨順法。 所謂有是故是事有，是事有故是事起，所謂緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處， 緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老死、憂悲惱苦， 如是如是純大苦聚集。乃至如是純大苦聚滅。如是說法，而彼比丘猶有疑惑、猶豫。 先不得得想，不獲獲想，不證證想；今聞法已，心生憂苦、悔恨、朦沒、障礙。所以者何？ 此甚深處，所謂緣起；倍復甚深難見，所謂一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。如此二法， 謂有為、無為。有為者，若生、若住、若異、若滅；無為者，不生、不住、不異、不滅： 是名比丘諸行苦、寂滅涅槃：因集故苦集，因滅故苦滅，斷諸逕路，滅於相續，相續滅，是名苦邊。 比丘！彼何所滅？謂有餘苦。彼若滅、止、清涼、息、沒，所謂一切取滅、愛盡、無欲、寂滅、涅槃」。 佛說此經已、諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 經文要意：本經述説緣起法之由無明到大苦聚集 的隨順因緣流轉法，以及從無明滅到大苦聚滅的還滅法。佛陀再由緣起講到有為無為，苦邊，苦滅，相續滅，及涅槃法。 經文文字解釋：
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 爾時、世尊告諸比 丘：「我今當說因緣法及緣生法。 云何為因緣法？謂此有故彼有，謂緣無明行，緣行識，乃至如是如是純大苦聚集。 云何緣生法？謂無明、行……。若佛出世，若未 出世，此法常住，法住、法界，彼如來自所覺 知，成等正覺，為人演說，開示、顯發，謂緣無明有行，乃至緣生有老死。若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演說、開 示、顯發，謂緣生故有老病死、憂悲惱苦。此等諸法，法住，法定，法如，法爾，法不離如，法不異如，審諦、真、實、不顛倒。如是隨順緣起，是名緣生法，謂無 明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老病死憂悲惱苦，是名緣生法。 多聞聖弟子，於此因緣法、緣生法，正智善見。不求前際，言：『我過去世若 有，若無，我過去世何等類？我過去世何如？』不求後際：『我於當來世為有，為無，云何類？何如？』內不猶豫，『此是何等？云何有？此為前誰？終當云何之？ 此眾生從 何來？於此沒當何之？』若沙門、婆羅門，起凡俗見所繫，謂說我見所繫，說眾生見所繫，說壽命見所繫，忌諱吉慶見所繫，爾時悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅 樹 頭，於未來世成不生法。是名多聞聖弟子，於因緣法、緣生法，如實正知，善見，善覺，善修，善入」。 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 經文要意：本經講解緣生法與因緣法。因緣法指諸法之間有相依相成的關係，所謂此有故彼有，以及十二因緣的法則。緣生法指 十二緣起的現象皆本不自有，是由因緣所生。因緣法的法相雖然都是無常、無我，但是因緣法的理則卻有它的常存性、普遍性，和必然性。無論佛出世，或不出世， 因緣法的理則都是如此常在世間。 經文文字解釋：
http://www.accesstoinsight.org/canon/sutta/samyutta/sn12-020.html 297 經如是我聞：一時，佛住拘留搜調牛聚落。 爾時、世尊告諸比 丘：「我當為汝等說法，初、中、後善，善義、善味，純一清淨，梵行清白，所謂大空法經。諦聽，善思，當為汝說。云何為大空法經？所謂此有故彼有，此起故彼 起，謂緣無明行，緣行識，乃至純大苦聚集。 緣生老死者，若有問言：『彼誰老死？老死屬誰？』彼則答言：『我即老死，今老死屬我，老死是我所。』 言：『命即是身』。或言：『命異、身異』。此則一義，而說有種種。 若見言：『命即是身』，彼梵行者所無有； 若復見言：『命異身異』，梵行者所無有。於此二邊，心所不隨，正向中道，賢聖出世如實、 不顛倒、正見，謂緣生老死。 如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行，緣無明故有行。 若復問言：『誰是行？行屬誰？』彼則答言：『行則是我，行是我所』， 彼如是：『命即是身』；或言：『命異身異』。 彼見『命即是身』者，梵行者（所）無有；或言『命異身異』者，梵行者亦無有。離此二邊，正向中道，賢聖出世如 實、 不顛倒、正見，所 謂緣無明行。 諸比丘！若無明離欲而生明，彼誰老死？老死屬誰者？老死則斷、則知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法。 若比 丘無明離欲而生明，彼誰 生？生屬誰？……乃至誰是行？行屬誰者？行則斷、則知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法。 若比丘無明離欲而生明，彼無明滅則行滅，……乃至 純大苦聚滅， 是名大空法經」。 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 經文要意：本經述説大空法經，即十二緣起法。 在十二緣起法的每一支都要“離一”，“離異” ，離二邊，行中道。十二緣起法中祇有輾轉相依相成的諸般因緣，沒有可以執持不變的自我，是無我，無我所的。基 於此如實不顛倒正見，才能離欲生明，到大苦聚滅。 經文文字解釋：
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佛法最重要的是 因緣法緣生法 不是因果論
由
安那般那念
進入內觀
在進皆修四念住.基本(於>行.住.坐. ...
恭野 發表於 2014-12-13 02:09
....but我覺得一開始真的要到山中或獨居....不然每天接觸外在東西真的難被不影響回復 sanmartin
sanmartin 管理員 大大
有一法可以在世間修起來
先知法.法次法向.當個明人.當個 ...
恭野 發表於 2014-12-13 23:34
先知法.法次法向.當個明人.當個聰明人.當個知道這是在一個記憶和現實比對成現的世界
有方向.但不故定因 ...
sanmartin 發表於 2014-12-14 08:41
引用於 中道憎團 隨佛法師
http://www.arahant.org/blog/2012/12/10/mag008_02/
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時、世尊告諸比丘：「我今當說因緣法及緣生法。云何為因緣法？謂此有故彼有，謂緣無明行，緣行識，乃至（緣生有老死），如是如是純大苦聚集。云何緣生法？謂無明、行……。若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說，開示、顯發，謂緣無明有行，乃至緣生有老死。若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演說、開示、顯發，謂緣生故有老病死、憂悲惱苦。此等諸法，法住，法定，法如，法爾，法不離如，法不異如，審諦、真、實、不顛倒。如是隨順緣起，是名緣生法，謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老病死憂悲惱苦，是名緣生法。
多聞聖弟子，於此因緣法、緣生法，正智善見。
不求前際，言我過去世若有，若無，我過去世何等類？我過去世何如？
不求後際，我於當來世為有，為無，云何類？何如？
內不猶豫，此是何等？云何有？此為前誰？終當云何之？此眾生從何來？於此沒當何之？
若沙門、婆羅門，起凡俗見所繫，謂說「我見」所繫，說「眾生見」所繫，說「壽命見」所繫，「忌諱吉慶見」所繫，爾時悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法。是名多聞聖弟子，於因緣法、緣生法，如實正知，善見，善覺，善修，善入」。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
sanmartin 管理員大大
記住.很重要.要觀的就是這種所為的(生).引響中的發生.起的五蓋.色....想. ...
恭野 發表於 2014-12-15 04:00
回復 sanmartin
sanmartin 管理員 大大
覺 .
是為了能好好過生活. 有時難得胡塗. 為道能 ...
恭野 發表於 2014-12-15 19:01
佛陀的短篇故事
1
黑牛與白牛
2
不起諸漏.怎麼樣不漏.怎麼修.云何是漏
3
有美女拜見佛陀.佛陀要憎眾防 ...
恭野 發表於 2014-12-15 20:09
回復 sanmartin
sanmartin管理員 大大
會去做很好阿.讚
1
緣生.因緣(((事實上.這有點難度 ...
恭野 發表於 2014-12-16 10:43
回復 sanmartin
這有個嚴重問題.若是所為的凡夫.沒見.因緣法緣生法12因緣.以及有正確觀念.可能不 ...
恭野 發表於 2014-12-16 11:54
這有個嚴重問題.若是所為的凡夫.沒見.因緣法緣生法12因緣.以及有正確觀念.可能不能直接觀.無我 ...
sanmartin 發表於 2014-12-16 15:54
sanmartin管理員 大大
這次回 同 南傳上座部 和 我個人目前學佛的經驗上 可以一起講
那樣 ...
恭野 發表於 2014-12-18 10:32
回復 sanmartin
sanmartin 管理員 大大
佛法 真的很生活 很平常 平時就可以修了
要入禪思可以 ...
恭野 發表於 2014-12-19 11:23
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