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作者: cathyyeh 時間: 2012-10-4 11:25 標題: 易經探索(合併主題)
易經胡說作者:林一峰
我的易經胡說:引子
本來以為再過個五年十年，等自己的生命的經歷再豐富些，等自己的腦子再多些天馬行空，
等這個世界的規矩再混沌一些，才要開始胡說八卦，寫一些連小孩子都看得懂的易經書，簡單再簡單不過的易經書，讓"易"真正是易，而不是難。
這麼美妙的古老語言文字，言簡意賅，描繪著豐富色彩的宇宙，世界之中，萬有萬物無所不包，無所不有，
隨時等我們取用的易經智慧，不該躲在書局的角落，堆上滿滿的塵埃，實在十分可惜。
本來我心目中介紹易經最易懂，最優雅的文字的書，排名第一的當推是南懷瑾老師的易經雜說，
真正懂易的人，才能夠將蘊含整個宇宙智慧的一本書，
用簡單的文字表達出來。每每讀這本書，就可以聽到空間之中雄渾的樂曲聲跌宕起伏，
這就是南老師生命的節奏，透過解易，把精神灌注了進去。
南老師前幾日的去逝，讓人感慨又驚醒，突然讓我想把自己寫易的計畫提前，
想把自己過去這十年來教易之所得，把讀南老師談易說易的感想書寫出來，
說實話，易經現在還不是很懂，研究的越多，越來越不懂，不過反正是胡說。
我會依照閱讀這本書目錄收錄的南懷瑾老師所著的易經雜說，
以及易經孔子繫傳別講，一路的胡說八道下去，
所聊的不只是八卦，
不只陰陽五行，
不只是宇宙結構與運行，
不只是卜卦斷吉凶悔吝，
不只是觀自所從何來而知所進退，
還會胡說八道怪力亂神的虛空故事。
幫幫我自己這個為所欲為，一事無成的人生下一個小小的註解。
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作者: cathyyeh 時間: 2012-10-4 11:32
本帖最後由 cathyyeh 於 2012-11-30 16:29 編輯
易經胡說1~27 作者:林一峰
cathy:[連載中 每日增補]
易經胡說1:敲門磚
每次當朋友知道我教易經的時候，除了臉上不可置信的表情
之外，下一句話就是問:那你會卜卦算命嗎?
這應該是絕大多數人合理的反應，以及對易經的印象理解，
"易經"這兩個字總是跟神怪或是玄妙連結在一起，
用易的人，要嘛不是神棍法師，就是故弄玄妙的道士。
這個世俗認定，讓易經這部記錄了中國古今中外無比智慧的大全書，
成了路邊擺攤的術士，和託意胡言的預言者的專有名詞。
其實易經是天子之書。在周王室尚未衰頹之前，周易只有天子才能看的天子之書。
天子就是老天的兒子，老天爺傳給自己的兒子，透過這本書，
老天可以跟自己的兒子對話，教教他如何經世治國之道，也告訴他，時間到了，別忘了該回家。
回哪個家?天之道也。
哪知周王室不爭氣，易經流到了民間，民間真正有智慧者皆相奉為奇書，天書。爭相解之。
就像瞎子摸象一般，摸到腿的說大象長得像柱子，摸到耳朵的說大象長得像把扇子，摸到大象身體，說大象像一面牆。
宇宙有無限的可能性，狹隘的是我們的心靈。
看到了進退之道的發明了儒家，
看到宇宙初始論的發明了道家，
看到了攻守之道的發明了墨家，
看到了持國之道發明了法家，
看到了鬼神之道的發明了陰陽家.........，又稱之為諸子百家。
中國的文化於焉齊鳴大放。
所以易經又稱之為眾經之首，中國文化的最源頭。
卜筮之道是易經之中，小術之中的小術。
從易經看人生，從易經學習經營企業，從易經學習如何改變自己，
都是易經當中極小一塊的應用學，易經浩瀚，大可以描述天地宇宙運行的道理，
小可以讓自己抉擇之際，知所進退。可以在偉大浩瀚無際的世界觀中，找到自己謙卑而自在的定位。
易經胡說2:潔淨精微
禮記評易經:潔淨精微，易之教也。
然而禮記亦言易經:其失也，賊。
唐相虞世南有云:不讀易不可為將相。
在這裡展現了易經的一個特質。易經作為描述宇宙萬物，萬事，萬有的存在，基本上是一種中性的態度。
沒有任何立場的偏向，也沒有預設任何角色的扮演。
如果易經原始的設定，是老天爺要透過易經來跟自己子女對話的書(相信我們每個人都是老天爺的子女)，
那麼它就是一本翻譯虛空和我們實體物質世界語言的字典。
易之本質潔淨精微，而當易為用，表現出來的就是所用之人的內在本質。
之為賊，之為將相，存乎一心。
對於老天爺所留給我們易經這部精采的資產，
我們可能拿來墊在枕頭下幫助睡眠，也可能拿來驅神弄鬼，
也可能在家庭不順的時候，懷疑風水不好，買塊八卦鏡，來壓壓自己心中所想的邪氣。
這都沒有不對，這都是潔淨無拘的易法，忠實地反映了用易者的內在思維。
易經用極端科學的邏輯方式，將觀念架在卦上，將做法陳在爻上，
並且用錯縱複雜的變化，將每一個卦，每一個爻，像是蜘蛛網般的連動在一起。
所以當我們取了一個卦，知道了觀念，我們也動了一個爻，知道了做法。將這個卦爻拉起來，
下面連動著的是細細麻麻千絲萬縷的數理邏輯所相關聯的無限發展，以及無限變化。
觀念能夠輕易地得到，這就是易法的易。
而那千絲萬縷的錯綜複雜就是易法的難。這也正是易經的精微之處。
不過易經所描述之萬有，並不會因為我們個人的意志而轉移。
我們一髮動，易法也隨之全動。這才是重點。
什麼重點?
易的潔淨精微，像是一面鏡子，之為用，
完全的反射了我們自己的慾望，包括表面的慾望，
也包括了內在最深沉那不為人知的本質秘密。
易經胡說3:三易
我們現在所讀的易經稱周易，相傳是周文王與周公一起合力所著，
除了周易之外，其實相傳神農氏之前的時代是連山易
而皇帝的時代是歸藏易。
在中國歷史當中有三易。
這三本易經有甚麼不同，以及有什麼樣的時代意義呢?
你知道歷史學家將歷史分成信史時代，半信史時代，以及神話時代。
對於盤古開天闢地，夸父追日，后羿射日，女媧補天以及中國古代知名地理史記(山海經)，
因為過分匪夷所思，超越了現代人的想像力範疇，因此被稱之為神話時代，
換言之，就是隨便當神話聽聽而不可信。而那時候的易經，就是連山易。
連山易以艮卦為首，兌卦為次，當時以山海經所記載，
歷史中的三皇五帝，每個人都活了兩三百歲以上的壽命呢。
這個時期是人神共居的時代，似乎人人皆有神通，天地相去未遠。
艮卦為打坐，兌卦為發射，上天透過易經跟地人對話，期待他們早日打坐修行回天。
隨著時空的遞遷，天地相去越遠，地上的人們無法直接通過打坐修行
來回天上，故易改為歸藏易，其易為歸藏於地之意。
歸藏易以坤卦為
首，乾卦為次。坤為地，乾為天。
希望地人能夠好好的在地界生活下來，如果有機會，還是要回天上。
周文王與周公作周易，改變了卦序，以乾卦為首，坤卦為次。乾為男，坤為女，
周文王本該傳位於周公，兄傳弟，方符合母系社會的道理
，兩人觀天象，作周易，應天之理，周文王傳位於周武王，父傳子，正式進入了父系社會。
大約2500年以前，東西方的古老文明，或快或慢，都在此時由古老的母系社會進入了父權的社會架構。
文王作易，絕對不是興之所至，過去古老的時代卜筮之事，是嚴肅而重要的，
卜筮之前必先齋戒沐浴，祈神祭天，方能卜之，更何況重訂易經，必然為天所賜意。
到底易經還在對我們說著甚麼樣更多玄奇的故事?
易經胡說4:易經的三原則
我們常在電視劇裡聽到這樣的對白，女強人的女主角對著年輕而社會地位不高的男主角說:
我事業成功，我家世好，家裡很有錢，也很多男人追我，但是，我終究只是個女人，只想找一個真正愛我的男人，
隨著時間慢慢地老去，一起過著平平淡淡的一輩子。
這真是有智慧的對白啊，把易經的三個原則—不易，簡易，變易，都完整的包含在裡面了。
大致上的描述是這樣的，
"不易"就是一直不會改變的意思
"簡易"就是將複雜的事歸納成簡單易解的條理。
"變易"正是這個世間的主要道理，世間萬物沒有任何東西是不會改變的。
在這句對話之中，慢慢老去是”不易”。終究只是個女人是”簡易”。
而事業成功，家世好，家裡有錢，很多男人追，找個愛我的人，平淡過一生，都是”變易”。
一，變易:
世事無常正是易經之中變易標準的描述，沒有一個人，沒有一件事，沒有任何東西，是不會改變的。
我們生命中的每一刻，都同時存在著過去時，現在時，以及未來時，任何一刻都是處於在一個變動中的狀態。
真正有智慧的人會去了解，並懂得放下執著，去理解並適應這個世界必然改變的道理邏輯。
二，簡易:
世界由無極的混沌，動而分為陰陽兩極，所以這個世界有白天有黑夜，
有光明有黑暗，有上有下，有進有退，有生有死，有富貴有貧賤，有男有女，這是自然的兩極。
接著陰陽生成四象，天地自然形成春夏秋冬四季，東南西北四方位，
上下左右。四相生八卦，八卦用天地日月山澤風雷來描述這個宇宙的生成，
也將整個世界的所有可能性區分為八大塊，再建立彼此的原則和關聯，就將世界之中所有的複雜性簡化成可以理解的觀念。
當我們懂了簡易的道理，整個世界就易於了然於胸。
三，不易:
當世間萬物沒有不變的，那什麼是不變的呢? 就是”非世間物”。
當我們開始思索易經中不易的原則之時，我們才會踩進生命本質的領域。
心經中談到的:不生不滅，不垢不淨，不增不減，也是同樣的東西。
生命的表現形式絕對不是只能用單純人類的樣貌型態產生，那些不可思議的情節，
故事，隱藏在時間流之中的神話，就從開始思索”不易”的過程，生命新的篇章於焉開展。
易經胡說5:理，象，數
切入易經的三個法則，就是理，象，數三個方式。
理就是從道理來切入來認識易經，
象就是把易經當作圖像語言來認識，
數就是易經當中自然存在的像數學一樣的邏輯，
懂得運用，就可以成方術。
舉例而言，當我們看著一座巍巍青山，思考著這座山如何形成，
山存在的意義，以及這座山對山下村落的功用，這就是從理下手。
而當我們看著這座山，綠意盎然，鳥棲林木，蟬居高枝，好不愜意，這就是這座高山的象。
而我們開始計算這座山裡有幾棵橡木，可以作成多少橡木桶，
山上的河流，每年流下多少噸水，可以做多少度的發電，灌溉幾百畝的農田，這些就是數的法則。
坊間50%的易經書籍都是在談理則，將易經中的理則學引申到社會學，倫理學，人類學，經濟學，政治學，
甚至大部分的易經書籍是在翻譯易經中的文字，變成訓詁學或是文字學，斟斟酌酌，推推敲敲。
另外50%的易經書在談數則，教大家運用數則來卜卦，算命，初級的教大家如何逢凶化吉，
教大家職場看面相，手相，學習與人的相處之道。進階的拿起的羅盤，開始看方位，看風水，陰宅，陽宅，
算姓名，算八字，改命，改運。更甚者，開始動用起了鬼神的力量，玩起了奇門遁甲，預測未來，怪力亂神了起來。
不過，動用鬼神之力，並不是人人可成，加上不符合社會價值，只能私相授受，加上師徒制留一手的觀念，
易經的數術之則，慢慢變成茶餘飯後的調劑，或是閉門造車的私人研究了。
當然由於這個時代非常重視實際的運用，易經的數術法則，正確的運用會產生極大的驚人力量，並準確無誤的預測，
一些大國家也成立的專司的科學機構，找到一群具有神通者，私密的研究這塊數的法則。
其實易經的本質是象，封神榜裡描述的2500年前的周文王是具有知天命的神通之力，
文王作易，將天示卦之象，用當時的語言描繪出來，因此寫下了周易的卦爻辭，留給後世，
他們知道後世子孫幾乎都會退化到無法具有通天之能，只能透過盲目的祭祀，以及虔誠的心態，
祈求上天示卦，取卦之後，再從易經當中明白上天所示之象為何?
然而，後世之人失去的不只是通天之能，虔敬之心也無，更無有能力解卦之人。
只剩下盲目的祭祀，和蒙塵的古書，以及看著人世間，嗟蹉嘆息的老天爺。
易經胡說6:玩索而有得
學易經永遠不嫌晚，我們的至聖先師孔子，活到了50歲才開始學易經，60歲才聽得懂老天爺說什麼，讀到70歲才真的通了易經的規矩了。
子曰:………..五十知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
而玩索而有得這句話，正是孔子告訴我們他讀易經的方式。
我們不見得要像他一樣，拖到了人生五十歲才開始學易經，但是他把易經學通了的方式我們一定要好好學習。
那就是—玩索而有得。
易經有64卦，每一卦有6索(爻)，卦與卦彼此對話，索與索之間互有通息。
甚麼是玩索而有得?
是打麻將嗎?沒錯，就是像打麻將一樣。
如果玩易經，就像打麻將一樣，全台灣的大學生每個人都是一等一有智慧的易經高手了。
正是那些教易經的人每個都像老八股一樣，靠死背硬記把那些2500年前拿來描述天象的文字，
當作聖經來研究，解說，翻譯，到頭來除了認得書上寫的字之外，其他甚麼也搞不懂。
要懂易經一定要愛玩，易經一定是玩出來的，像打麻將一樣的每天摸摸玩玩，就會通了。
怎麼玩?如何玩?
金---元好問:
暈碧裁紅點綴勻，一回拈出一回新，鴛鴦綉了從教看，莫把金針度與人。
易經胡說7:卦與八卦
什麼是卦?
卦就是掛在上面的意思，
甚麼東西掛在天上面?
古人觀天象遂作成易，所以卦象的根本來自於天象。甚麼是八卦?八卦就是天象演示出宇宙生成的原理，形成了
乾，兌，離，震，巽，坎，艮，坤，八個基本元素。
這八個基本元素，可以概括宇宙當中種種象。
因此我們了解了八卦，我們就了解了宇宙的生成。
而我們身邊的每個人，生活中的每件事，每個物品，也都是宇宙的生成。
對八卦的了解有著基本上的好處，就是你可以知道自己的快樂，悲傷，驕傲，不屑，自滿，衝突，矛盾，都有著它的道理。你也知道自己的富貴，貧賤，成功，失敗，冷漠，與熱情，都有著基本的邏輯。可以說，八卦就是人生，但，不只是人生。
伏羲氏做了先天八卦，周文王做了後天八卦，
一樣的八個卦，排列順序不一樣。
許多人不了解這兩者的差別。同樣的八個卦排列的方式不同，
只是記錄了時代不同的意義。先天八卦描述了宇宙生成的基本邏輯，
後天八卦紀錄了天人落地之後，所發生的種種情狀，而這些發生的事，種在每個人類的
靈魂當中，歷史會不斷地重演……….。
<說卦傳>談伏羲氏的先天八卦有說:
天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。
<說卦傳>談文王的後天八卦，說的是:
帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。
後天八卦描繪出的是當時天人下界造業之後，渡與反渡的天地大戰，
當時轟轟烈烈大戰歷史，以地勝天，讓地人可以繼續在地界發展造業，
但是也因此讓天地之間相去越來越遠，大戰的結果，
天地消耗極大，除了種下歷史反覆征戰的因，
也讓修行回天成了難上加難的果業。
"乾”，乾為天，為時，為大靈，為宙時，這裡指的天不是天空，是指生命原質的表現。
“坤”，坤為地，為空，為物質，為宇空，這裡的地不單是指我們所生活的大地，是泛指一切能承載虛空的物質態。
“離”，離為火，為日，為太陽，為光明，為所有生靈的原始靈能來源。
“坎”，坎為水，為月，為月亮，為落陷，這裡的水，不是所謂的H2O的化學式水的定義，坎水謂之天水，落地為落坎。每一個人身中的那個小小的心靈之光，就是從天而下來的落坎。
“震”，震為雷，為音，為大地萬物中的能，正是這個能，讓萬物運行。
“巽”，巽為風，為動，天地之中，所有的運行，從初動，到萬動，永不停歇。
“艮”，艮為山，為靜，為陸地，為肉身，為生命原質的寄存之所。
“兌”，兌為澤，為生，為海洋，這裡的澤才是我們所認知的H2O水，兌為生生不息之意。
易經胡說8:先天八卦
中國造字是非常有趣的，最早的文字是仿造象形的原始模樣所造出來的。
像日，月，山，川，鳥，龜，都是這樣子造字出來的。
易經的”易”這個字，就是個組合字，他組合了日與月，這兩個字。
由於易經是觀天象而得，觀什麼天象?觀日與月運行的道理。
在這裡我要舉一個我最常舉的例子，
就是”靈”這個字，這是一個組合字，充分的表達了靈魂這個東西，從哪裡來，具有甚麼樣的本質，以及祂的表現形式是什麼?
我們可以發現，中國字裡，幾乎所有從天上下來的東西，都會加上一個”雨”字頭，因為雨從天上來，
同樣的雷，電，雲，雹，雪，都是從天上來的。所以呢，靈這個字冠上個雨字頭，在造字上，就是說明大靈從天上來。
大靈下來了之後呢?中間是三個口字，三個口字疊在一起是個品字，
易經乾卦當中有描繪生命原質的特徵曰:
大哉乾元，萬物資始，乃統天，雲行雨施，品物流形，
大明始終，六位時成，時乘六龍以御天。
大意是:原來萬物都是從生命的原質，乾道所生成的，但是他們像雲雨一樣落下地來，
原來”品”之物就形成物質態了。原來的大光明就失去了，而寄存在”六位”之中，時間一到，
生命的原質還是要化回原相，回到天上。
在這裡，我們先不談”六位”，我們先談這個”品”字，
這個品字就是大靈落地之後的樣貌，在西方稱之為三位一體(Trinity)，
是由大靈的原質分化為光，音，色，三種不同的能量體。三者合一，方可回到原相。
而靈這個字中間的三個口，就是分化為三位的三個靈能體。
靈字的最下面是個”巫”字。
當地上的人們有原來大靈所擁有的部分神通的展現，
就稱之為巫。在古代，無巫不成村，大靈巫成國，是為國師，小巫成眾，
是為巫師，或是巫醫，是人類聚落當中最高權力的擁有者，與現在巫的社會地位及境遇大相逕庭。
一來是歷史由神權時代轉化成君權時代時，東西方歷史都有君王大量殘殺女巫，或汙衊女巫形象的作法，來鞏固君權，降低神權的影響力。
一來是這個世界由科學與理性主導了人類的思維，人們多半不再需要傾聽上天的聲音了。
"巫”這個字，上下兩橫分別表天與地，中間這一豎串連起了天地，左右兩邊兩個人，分別一陰一陽。
所以巫在造字上的定義就是，能橫跨陰陽，溝通天地之人。
易經胡說9:後天八卦
易經的八個卦是有順序的，順序也是有意義的。就像是一般人所知道的五行，也是有順序的，不是把這五個字背起來就好，背起來一點意義都沒有。
五行的順序是:木，火，土，金，水。
只要依照這個順序畫成一個圓，順時鐘畫上箭頭的方向，就是五行的相生之道。
而這個圓的兩兩相對，就是相剋之道。因此只要正確記住五行的順序，
就可以輕易地記住五行的相生相剋的道理。
那八卦的順序呢?
假想你成立了一家暴力討債公司，到了一個鎮上，確認這個鎮上每一戶欠你錢的家庭，
在他們的房子前面插上一根棍子，讓他們知道明天你就要來收錢了，也算是恐嚇他們。
錢收到了，點收對了，就迅速把那根恐嚇的棍子砍斷，離開這個鎮上。
這個行為就叫做----錢對離鎮，迅砍根棍。
所以八卦的順序就是:
乾，兌，離，震，巽，坎，艮，坤。(錢對離鎮，迅砍根棍。)
這個順序的意義很大，有了這個八卦順序，我們才知道先天八卦是個轉動的立體模型，
有了這個順序，我們才能應用後天八卦來卜卦算命料斷吉凶。
所以準備好了一起來暴力討債了嗎?
易經胡說10:監本易經
為甚麼大部分人易經讀不懂?這不是你的錯。
南懷瑾老師說
的好，自古以來，甚至到近代，是那些寫易經書的人把大家的腦子搞糊塗了。
那些人易經沒讀懂，卻偏偏寫一些把大家對易經搞得更迷糊的文字出來。
偏偏現代研究國學的方式，都是要引經據典，考究古籍，
那些歷代的典籍本來就錯得離譜，怎麼能從糟糠之中提煉出黃金呢?
唐太宗姓李，想說老子李耳也姓李，所以捧他的道教之學的場子。
明朝皇帝姓朱，所以也捧自己人姓朱的場子，捧了一切以孔孟思想為依歸的朱熹，
考功名都要用朱熹寫的課本，而現代許多學者研究易經都是從朱熹注的監本易經研究起。
是用儒家的觀念來解釋易經，這樣偏向理論的易經研究根本是禍害，繼續這樣下去，應該就不會有人想讀易經了，
易經記錄宇宙無比的美麗及強大的功能開發，就不會有人知道了。
所以如果你之前學過易經，如果你之前買了一些易經書來研讀，讀不懂?讀不通?不是你的錯，
在那長滿蜘蛛網的角落裡的那些易經書，別急忙著翻出來了，就讓它繼續躺在那裏，免得再把你的腦子搞迷糊了。
易經胡說11:六十四卦的來源
背出來的東西一下子就忘記了，玩出來的東西一輩子也忘不掉，
所以不只是易經，其他東西也是一樣，如果有老師叫你把什麼東西背起來，
只有兩個可能性，一個是老師他自己也搞不懂這玩意，只好叫你先背起來，
一個是老師傳承了錯誤的學習方式，忘記了了解事物的基本道理叫做熱衷投注的熱情，而不是背誦出來的知識。
六十四卦千萬不要背，背起來了一點用都沒有，不如不背。
那六十四卦該怎麼了解?怎麼樣才會記得住呢?
我們已經了解八卦原來是宇宙當中所存在八個最基本的元素，
也涵蓋了宇宙當中全部切分出來的八個面向，我們人生在宇宙，我們活在這八個元素之中，
我們也存在這八個面向。
這就是八卦為什麼能通天，通地，通人的道理。
我們也透過上一說的”暴力討債法”輕易的了解八卦是哪八卦。
從八卦出發，就可以輕易了解六十四卦。
其實很簡單的，六十四卦就是八卦與八卦的對話。
什麼叫做八卦和八卦的對話?
六十四卦就是兩個八卦的結合，八乘以八總共有六十四種可能性。
當兩個八卦結合再一起，就有分誰主內?誰主外?
舉例而言:
澤雷隨卦，上為澤為兌，下為雷為震，上卦主外，下卦主內。
主外的表示環境表示別人，主內的表示自己表示主體。
所以澤雷隨卦，自己就是雷，別人就是澤，澤與雷的對話結果就是隨。
看起來很複雜?好~我們在簡化的說一下。
雷為震為老男人，澤為兌為少女，在隨卦之中，自己就是老男人，別人就是少女。
看過西門町圓環的老頭子嗎?那些老男人眼睛直盯著滿街走來走去的少女，只想垂涎的尾隨著她們，
”隨卦”就是這個象，一個老男人垂涎於少女的尾隨。
很簡單吧。這就是卦與卦的對話。
再舉一個例子:我們把澤雷隨卦反過來，就成了雷澤歸妹卦，
這時候主內的為澤為兌是少女，主外的為雷為震為老男人。
少女不知人情世故，遇到了成熟的經歷世故的老男人，三兩下就會被騙得團團轉，
死心蹋地，義無反顧地跟著老男人離家出走跑了，這就是歸妹卦的圖像。
歸妹就是義無反顧的少女之意。很簡單吧。
這就是卦與卦的對話，完全不用背，就可以把卦的涵義，以及卦與卦對話的精神，透過圖像思考完全記憶起來。
再舉個例子:
火澤睽卦，睽是乖離的意思，為甚麼是乖離?
內卦是自己是澤是兌是少女，外卦是火是離是青少女，少女和青少女都是一家人，
可是年紀上有差別，年紀的品味上也有差別，
就像是我們家的多多和妞妞，妞妞和多多都是一家人，
但是因為兩個人的品味不同，多多常常要妞妞聽她的話，妞妞不想聽，兩個人就常會吵起來，但是又很容易就和好了。
這就是睽卦的意義。
所以火澤睽卦彖曰:二女同居，其志不同行，是以小事吉。
男女睽而其志通。萬物睽而其志類也。
很簡單吧，多多妞妞兩個人相處的圖像，就可以把一個睽卦的內涵解釋的精闢入裡了。
易經胡說12:錯綜複雜
除了南懷瑾老師所說的錯綜複雜，不三不四，亂七八糟來自易經，
你知道其實”胡說八道”指的是易經中的八卦之道。
皇帝的”九五之尊”指的是易經卦裡的五爻位是王者位。
否極泰來，”天地否”與”地天泰”分別是兩個卦。
全台灣最好吃的小籠湯包鼎泰豐，是三個卦的卦名，分別是”火風鼎”，”地天泰”，以及”雷火豐”，
這名字取的真好，三個卦把這家店賣的東西描述的恰到好處的精采。
你知道先總統蔣中正，字介石，是來自易經”雷地豫”卦二爻的介於石，不終日，貞吉嗎?
易經所留下來的智慧其實跟我們的生活，我們的生命中的點滴息息相關，只是我們不知道而已。
如果我們想要占卜自己的命運，通常我們會用卜筮的方式來得到一個卦，這個卦就稱之為本卦。
本卦會在卦裡面告訴我們該如何面對自己命運的觀念，
而爻裡面會告訴我們如何面對命運的方法。
卦談的是觀念，爻談的是作法。
所以我們面對我們所卜的議題，所有該做的事的觀念都寫在卦辭裡，所有該做的事的方法都寫在爻辭裡。
問題來了~~~~
如果卦爻辭裡所說的觀念以及所有的做法，你做不到，或者你跟本不想依照本卦裡所說的去做，那該怎麼辦?
不按本卦去行，不想依照本卦去做，就是把一個卦裡六根爻，每一根
全都陰陽互變，陽爻變陰爻，陰爻變陽爻，這就叫做”錯卦”。
舉例而言，乾卦的錯卦就是坤卦。就是陰陽互換的結果。
"本卦”之外有”錯卦”，有”錯卦”就有”綜卦”，有”複卦”就有”雜卦”，這就是易經的錯綜複雜。
所以易經不會只有給你一個答案，當你懂了易經，你會知道一件事會有千千萬萬個答案，
因此，在完整的宇宙邏輯之下，精密的推理之中，易經會將所有的可能性陳列出來，
而決定事情如何發展，命運該如何行進，完全在於自己的一念之間。
這就是易經的錯綜複雜，其實存乎一念，回歸本源，生命的本質很簡單，易經亦然。
其實錯綜複雜的是人類自己貪嗔癡慢疑的五毒慾望。
易經胡說13:錯卦與綜卦是甚麼意思?
我們都知道歷史是不能回溯的，但是我們在讀歷史書時多半會遙想當年，當年周瑜以火攻之計大破曹操。
假如自己是三國的曹操，赤壁之戰會怎麼打呢……….?
當我們在重新思考歷史的當下，就正在運作著”錯卦”與”綜卦”的觀念了
。
假設赤壁之戰歷史的事件就是”本卦”，而我們想要用不同的方式來進行歷史，
我們希望曹操打勝仗，但是對於這場戰爭該不該打沒有爭議，
最後的結果也希望三國時代完成統一，這就是”錯卦”了。
錯卦的道理就是，觀念不同(希望曹操贏)，
立場相同(仗非打不可)，
目標相同(三國統一)，看看會產生甚麼變化?
在易經的64卦之中，每個卦都有六個爻，只要把一個卦裡的每個爻，
從陽爻變成陰爻，從陰爻變成陽爻，就變成了錯卦。
換句話說，我們就可以透過易經錯卦的推論，看到曹操勝利的可能結果。
而"綜卦"的觀念是，立場不同，目標相同，因為從不同的角度來看，看看觀念是否會一樣?
每一個卦都有六爻，從下面第一爻開始數起到最上面一爻，
分別為:初，二，三，四，五，上。總共六只爻。
這個順序記錄了卦的變化次第，就像長大的過程一樣，或是事情發生的前後順序一樣。
而綜卦就是將本卦爻的次序顛倒過來，從最下面向上數分別是:上，五，四，三，二，初。
就像是站在不同的立場看待發生的同樣一件事情呢。
錯卦和綜卦教了我們甚麼樣的事情?
生命之中的事情，可以學著從不同的角度來看(綜卦)，也可以換個腦袋來思考同一件事(錯卦)，或許事情就迎刃而解了，或許生命就更達觀自在了。
易經胡說14:複雜的道理
所以易經之中的八卦都有自己的道理，這八個卦彼此之間還可以互相對話成64卦，除了對話，綜卦和錯卦，還可以換不同的角度來看，也可以換顆腦袋，看看有甚麼差別。
易經教我們事情不能僅僅從一個狹隘的面向來理解，這樣子看事情是不全面的，
我們可以從上面看看，從下面看看，左邊看看，右邊看看，十方角度都來看一看，更深入，也更接近生命的真相。
這樣就擁有全面的眼光了嗎?
不!易經說:這還不夠，我們還只有從表面來看事情，還沒有深入事物的核心和內在。
易經複雜的道理，就是直指核心，
因為探索核心這件事產生了交互掛，
這交互掛的邏輯，就是複卦和雜卦的觀念。
甚麼是交互卦?
之前我們有提到64卦每一個卦都有六根爻，六根爻從下長到上的順序，依次為:初，二，三，四，五，上，這六根爻。
這六根爻的初，二，三，是內卦，而四，五，上，這三爻是屬於外卦。內卦和外卦彼此對話。
除了對話之外，他們之中有沒有交集呢?
當然有，世界萬物彼此之間一定有交集，那交集的部分如何展現出來?
當我們取二，三，四，這三根爻成另一個卦，這個卦包含了一部分的內卦，也包含了一部分的外卦，而這個卦就稱之為互卦。
當我們取了三，四，五，這三根爻一樣可以形成另一個卦，這個卦同樣有一部分的內卦，一部分的外卦，而這個卦就稱之為交卦。
64卦裡的每個卦都可以在它的中心取出內卦和外卦的交集卦，那就是交互卦。
交互卦的意義蘊含著卦的內在本質以及核心觀念，有趣吧。
當我們把互卦放在下面，交卦放在上面，疊在一起，那不就又形成一個新的卦嗎?
這個新的卦就叫做複卦，錯縱複雜的複卦。
複卦讓我們可以讀出本卦之中真正內在的變化，而不是只有看到表面而已，這是多麼偉大的智慧呢。
原來早在2500年前，易經貫通內外的智慧早就超過粗淺的黑格爾的辯證法，只是我們持寶而不知寶，
反而去信仰西方文明因透過強勢的經濟和政治力強迫推銷給我們的淺薄的邏輯和哲學思維。
真是太可惜了。
易經胡說15:交互卦
易經是個強大的數理邏輯系統，它透過錯縱複雜的交互作用，把所有的一切都連在了一起，並且牽一髮而動全身。
西方人在近代所談的蝴蝶效應，就是這種連鎖效應的冰山一角。太平洋的蝴蝶翅膀拍動所造成的氣流，在一連串的連鎖效應
之下，會形成大西洋的颶風，這就是蝴蝶效應的說法觀念。
然而，在2500年前易經不只描述了蝴蝶效應，並且用一套完整的數理邏輯，這套邏輯我們稱之為易法，
它不只描述，它的運用可以精確地計算從太平洋到大西洋每一個轉變和動態變化，真是太可怕的古老智慧了。
西方人因為語言文字的隔閡，要切入易經中的偉大智慧，透過翻譯是不行的。
更何況還有歷史文化的隔閡。除了要有漢文學的閱讀能力，還要提醒自己放下西方科學邏輯箝制的識障。
我不是個數學家，我也不是經濟學家，我也不是趨勢專家，我只是個懶惰的酒鬼，
但是我相信，如果有人願意放下西方由二分法的數理邏輯架構所建構出的應用型現代思維，真正的歸零，
從易經的數理邏輯系統切入，獲得這偉大智慧的些許皮毛，我相信，在未來的世界將會掀起風起雲湧的文明大躍進。
易經胡說16:六十四卦的方圓圖
如果我們有機會碰觸到所謂的地理師和風水師，他們多半身著中式馬褂，會手上拿著羅盤，腳踩著七星步，口中念念有
辭一些沒人聽得懂的術語，光光這兩下子就很有說服力，跟著手上的羅盤的指引，彷彿可以帶著信徒走進那異次元的空
間。
這些年來身邊有許多的朋友，或是朋友的朋友或是長輩，年紀大了，紛紛開始追求一些傳統民間宗教的信仰，幾乎每個
人的身邊都有認識通靈的師姐，或是常跑哪個宮廟拜訪大師，或是經常性一群人集體性的上山下海的進行各種形式供俸
來祈求迴向。
如果你以為這是一般民間教育程度不高的老夫老婦的行為，那就錯了。裡面不乏從國外受著西方科學教育的博士或高知
識份子，政客，紅頂商人，人越在高處，越能理解人世的無常。而且這個現代社會判定價值高低的標準，是所謂的學歷
，經歷，頭銜，收入，和權力，跟一個人有多大的心靈空間來面對這個世界一點關係都沒有，什麼是心靈空間?學校沒
教，家庭沒教，出社會之後老闆更不可能教，心靈上的貧乏只能靠物質來填滿，填不滿時，宗教就派上用場。
以前的宗教的目的是為了修真涅槃，現在的宗教就像止痛劑，讓自己暫時忘記心靈上的空虛。
甚麼是六十四卦的方圓圖?
就是風水師手上的羅盤，那羅盤刻著外圓內方的圖形，外圓是由六十四卦所組成，內方也是由六十四卦所組成，外圓內方組成的方式不同，非常有趣，有興趣的人可以深入好好研究。
外圓和內方，就是所謂的天圓地方，天為乾為時間，地為坤為空間。所以這個羅盤厲害了，會用的人，可以透過這個羅盤來度量空間和時間，厲害吧，度量時間也做得到。
一般以為時間的度量，是指計算在特定的時間，這個特定的空間會發生什麼事，舉例:同樣一張辦公桌，在12:20分的時候，你正在用餐。而2:30分的時候那裡空無一人，因為你出門洽公了。4:30分你坐在辦公桌前振筆疾書，趕報告。羅盤的作用，就是可以訂出特定時間，特定空間，理解發生什麼事。不過這只是一般的理解。
如果在易法之中，懂得用神之力，羅盤中紀錄時間的六十四卦是立體的，進入時間流的時間向度，是可以超越三度空間的向度的，這就是為什麼那些掌握了訣竅的相士，可以了知過去未來。
當外圍的”天圓”進入了超越性的時間流當中，內部”地方”就是起了衛星定位系統的作用了。
易經胡說17:方圖
到底誰在渡誰?
電視機裡，坊間的神壇裡，寺廟裡，教堂裡，到處都有人打著替天行道的口號下來渡人。
通常要替天行道是不容易的，多半要在自己身上加上幾個在天上響亮的頭銜才能說服別人，當然最好有一段神奇的經歷更能為自己的身世加分，例如:在瀕臨死亡的過程，遇見一道光，那道光將自己拉了回來，告訴自己在世間的事還沒結束，任務才正要開始。
另外一些案例是:天生具有通靈之力，或是某一天作個夢，醒來就通靈了之類的故事，通靈這件事一直困擾著他們，直到虛空中的那個靈有一天說，是的，找到你是因為你有使命，你要臣服於自己的使命，要來渡人，在大慈大悲之心的感召之下，沒太多學識的，就在自家客廳擺起了神案，口耳相傳的渡起了有緣人。
懂得行銷自己的，透過出書，上媒體，透過曝光來找到自己要渡化的人，不懂企業經營管理觀念的就成了大師，懂得企業經營的就成了教主，可以讓大家捐錢在全世界一間廟接著一間蓋，開始了世間人渡世間人的跨國連鎖產業。
易經當中是怎麼說的?
六十四卦的方圓圖中，方圖屬地，紀錄了空間，紀錄了物質，也記錄了人的法則，所以懂得方圖運用奧秘的人，就能從世間萬物之中複雜
難解的道理中，抽絲剝繭出簡單的法則，這些法則可以斷人事，可以未卜先知。
南懷瑾老師說的好，懂得易的人就會知道世事萬物當中都有個太極，桌子裡也有，書裡也有，牆壁裡也有，房子裡也有，只要懂得利用方圖佈陣，這個房子要從哪裡開始壞起，哪個位置最好，哪裡最適合安居，就可以簡單的推算出來。
這些東西早就存在世間萬物之中，易就像是把萬能鑰匙，可以打開這些本來就存在空間之中的資訊。
所以到底誰在渡誰呢?
易法像是一把鑰匙，門打開來就能知道屬於自己的答案。
易經胡說18:圓圖
天圓地方，方圖如果是物質態的解碼器，那圓圖就是時間態的記錄器。
圓圖畫成一個周而復始的圓，無始無終，正是表現出時間的特質。其實不需要易經，我們每一個人都擁有探知過去，以及預知未來的能力。
我們活著的每一刻，都同時存在著過去時，現在時，未來時，三時態同時存在。
舉例而言:我現在正在打電腦(現在時)，我知道三分鐘前我在廚房喝開水(探知過去)，我也知道三分鐘之後我將要去上洗手間(預知未來)。
所以不需要羨慕別人，我們每個人都有預知的超能力，只是如何把三分鐘，變成三個月，變成三十年，或是切入時間流之中，
可以預知三輩子的差別罷了。
我身邊有許多朋友喜歡算命，算命有許多方式，有些算命仙用八字，有些用測字，有些摸骨，有些看面相手相，更有些你什麼都不用說，他就可以把你的過去未來洋洋灑灑的列出來。一些算命仙說起話來像是在說教，這是不有趣的。
最受朋友歡迎的大概就是算前世今生的算命仙，說出動人而精采的神話故事，總是讓人神往，聽著那些跟自己無關的故事，
卻是自己的前世，是很有趣的經驗。
不過要讓人相信的算命仙，除了能編出許許多多美麗的故事，來滿足被算命的人的需求，總是也需要露兩手先知的能力，才能讓人信服。最簡單的就是講出過去你所發生過的事，而你沒有跟別人說，他卻可以一五一十地說出來。
這樣的技巧因為超乎一般人對於”時間”的認識，所以就可以得到來算命的人的信仰和崇拜，接下來，他不管說什麼，就通通都接受和相信了。
西方科學最大的謬誤就是把時間這個東西用距離給量化了。被窄化的時間觀念，會讓人類對時間真正的認識延宕一萬年。
西方科學如何說時間?
速度=距離/
時間，就是這個公式把時間被距離給定義成物質性的觀念，也正因為這樣，時間被關在戴在手上的名錶裡，像是一隻小白老鼠，一直在自己愚蠢的圈圈裡不停地跑啊跑。
什麼才是真正的時間觀念?
天上遙遙銀漢裏，人間紛紛籬落邊。
易經胡說19:京房十六卦變
得魚忘筌，得意忘言。
我們談到了天道的思維和人道的思維基本上是錯卦，就是相反的思考方式，也就是必須要換個腦袋來思考。
在>裡說到了:得魚忘筌，得意忘言，這兩句話到底是什麼意思?
一般解釋都是從人道上來看，筌是捕魚的工具，言語是得到意義的工具，當我們捕到了魚，以及得到了意，就忘本了，忘掉當初我們藉以得到的依憑，在人道上這就是一件不好的德行。
那如果從人道的錯卦天道來看呢?既然我們已經知道了道理，為甚麼還要苦苦扛著法障在身上呢?
假如修行就像過河一樣，我們藉由划著一艘小艇過河，等過了河，你會放下小艇繼續往前走?還是捨不得小艇，把小艇背在身上走呢?
所謂輕裝才能遠行，甚麼都放不下是走不遠的。同樣一句話，天道和人道的思維截然不同。
京房十六變是歷史裡占卜預知人事最強最準確的方式，
京房系統在歷史上最早傳承自孔子，孔子傳商瞿，在漢朝於商瞿一派傳至焦贛，焦贛再傳給京房。
京房將易變演化出十六卦，有四句話來說明京房易變出十六卦的道理:
自初至五不動復，
下飛四往伏用飛，
上飛下飛復本體，
便是十六變卦例。
別以為孔子只是至聖先師的酸儒之首而已，孔子可是同時擁有劍士，練氣士，易學大師的身分和能力，儒學後來酸掉那是後世之人不長進。
南懷瑾老師舉個例子很精采，商瞿四十歲了沒有兒子，他母親很擔心，跑去問孔子，孔子說別擔心，四十歲之後會有三個好兒子，果然後來一切如孔子所說。
孔子對於易經之”用”的未卜先知是很厲害的，他的弟子沒有一個學得比他好。
那該如看待京房十六卦變呢?
其實真正懂得易的人，會了解卜卦這件事就像孔子所說，玩索而有得，玩玩就好，不必要太認真，
不需要把自己重大的決定或人生的方向交給算命。
易是真正涵蓋了整個宇宙運行道理的大總持，易如果通了，見其因，就知其果，何必再卜卦呢?
如果知道了易法的不易，簡易，變易三個本質，我們就會知道在變動不居的世界中，
事情會隨著心念動而動，沒有一定的答案。與其受卜出來的卦象所制約，不如調整自己的心念。
卜筮的技巧就像是竹子做的魚籠，目的是為了抓魚。如果魚已經在手上了，就別再緊緊抓著手上那只籠子不放了吧。
易經胡說20:從>看京氏十六卦變
易經胡說20:從>看京氏十六卦變
許多朋友開始學卜卦的時候，都興致勃勃，特別喜歡問自己生活上重要的事該怎麼做?
該不該換工作?男女朋友之間該不該分手?
家人的病體會不會好轉?或是這筆土地的買賣會不會成功?
問了之後，一個卦卜出來了，就開始後悔了，還沒開始認真研究，就先問這個卦準不準?
可以換別的卦嗎?這個卦執行起來好難啊，可以只做一半嗎?有學過易經的，
不管三七二十一就開始變卦起來，動起了爻，錯起了卦，看看綜卦會怎麼變化?
這麼做的目的無非是想在卦裡面找到自己心中既定的想法，挑揀自己中聽的話來相信。
卜卦時只想揀自己要聽的話的人，如果有民間信仰的時候，通常會跑許許多多不同的宮廟，
見廟就拜，有香就插，看到籤筒籤詩就卜，行為上看起來十分虔誠，然而那些神明對他來說並不重要，他心中拜的神其實是自己。
孔子解易經做了>，繫傳中說到:
”其出入以度，外內使知懼，又明于憂患與故，無有師保，如臨父母，
初率其辭而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虛行。”
正可以說明京氏之變的意義和態度。
卜卦的變化千變萬化，錯綜複雜，但是其中的道理有它一定的法度(出入以度)，
易法內外皆通，你可以從自己外在的改變了解自己內在的改變，也可以透過內在的改變來影響外在。
正是因為我們知道它擁有這麼強大的力量，我們要學會自我警惕(內外使知懼)。
加上我們知道所有的憂患都是來自自己的起心動念(明于憂患與故)，
到處拜甚麼明師都沒有用，到處皈依什麼上師也無濟於事，只能自己保護自己(無有師保)。
面對自己生命的態度要像面對自己的父母一樣的嚴肅認真，
仔細聆聽生命對自己的教誨(如臨父母)。
剛開始先透過易經卦中的卦爻辭來告訴我們一些道理，當更懂得運用其方法之後(初率其辭而揆其方)，
就會知道每件事，每個卦，每個變化都有它固定不變的運作法則(既有典常)，
要了解這一切的法則，只能靠個人的智慧修業，沒有人可以插手(苟非其人)，
當真正了通所有一切的智慧，你會知道易經當中描述這宇宙運行的大智慧，大神通，是真實不虛的(道不虛行)。
-------以上就是孔子繫傳所說。
如果我們只是求得人道的解惑，事情的變化都是來自我們的起心動念，那麼我們何必又要四處焚香拜佛，求神問卜呢?
另一些人學易不是要解決自己人道上生老病死的迷惑，是想天道上的修真涅槃，
孔子的”苟非其人，道不虛行”就有另一個解釋，
那就是”道”不是靠迷信走出來的，是和自我內在靈性對話出來的。
易經胡說21:京房卦變與人生
我喜歡談易經當中第一個卦---乾卦。乾為天，表示人類最內在的原始屬性。
因為我們每一個人的內在靈魂都是從天上來，都記錄了生命的原始屬性，所以我們的人生進程透過乾卦的描述恰到好處。
乾卦第一爻:潛龍勿用。
小時了了，大未必佳。這句話是有道理的。
人生的初期應該像潛龍一樣，沉潛出人生最大的力量，這樣的力量來源可以是信任感，安全感，或是面對世界的勇氣。
當小的時候急急忙忙地去學英文，學速讀，學才藝，把父母無法滿足的慾望或無法陪伴的虧欠，全都灌注在小孩身上，其實是很可惜的
。
乾卦第二爻:見龍在田
這個發展期，最重要的是德行，是人與人關係的確立。在一般來說稱之為青春期，
這時候誰靠近她，誰對小孩的生命產生影響，就會造成對人際關係的確認，
孟母三遷也是這時候，跟父母親親近的人，德行就拷貝父母親，跟同儕親近的小孩，
德行就拷貝同儕之間的意見領袖，看電視就學海綿寶寶，打線上遊戲就學習虛擬的人際關係。
乾卦第三爻:終日乾乾
開始面對自己的人生，為自己負責，
過去所建立的人生觀都會在這時候顯現，依賴感重的人就會選擇延遲出來面對世界的時間，
充滿面對世界勇氣的人，躍躍欲試的想伸展自己的手腳。
怯懦害羞，實事求是，積極進取，機巧構陷，唯利是圖，打打殺殺，不管你是什麼性格，幾乎都已經底定，這時候父母親別再抱怨小孩了，
沒用了，別這時候才想開始改變小孩的觀念，事倍功半。錯過的，懊悔的，也都是父母自己造成的。
乾卦第四爻:或躍在淵
這是生命中的一個轉戾點，經過了人世間的歷練，人世間的喜怒哀樂，和自己從小建立的價值和觀念，在這時候會不由自主地跑出來拔河。
人生這時候更加成熟，開始對這個世間的價值教我們必經的社會之路，所謂是唯一的價值產生質疑?
有些人反省生活，有些人反省生命，有些人跳入無邊無際的生命本質當中開始了尋索。
乾卦第五爻:飛龍在天
對自己的生命沒有想清楚的人，退回去，也沒有大礙，生老病死還是一樣的過，想清楚了就可以邁步走向生命的另一個境界，在自己發自內心
選擇的生命圓熟，會擁有更大的勇氣，更多的力量，來完成對自己生命的設定。
乾卦第六爻:亢龍有悔
生命沒有永遠不變的事情才是最終的事實，低處是高處的出發點，而高處是低處的起點。
人生沒有永遠站在高處這件事，站在這裡回過頭去看人生，才真正知道過往點點滴滴的意義，
那時候為了一句話折磨自己也折磨別人，原來是個笑話。
當時為了一件事苦惱了自己也苦惱了別人，原來是個鬧劇。
原來人生要站在這個位置，甚麼都看清楚了。
乾卦第七爻:群龍無首
易經共64卦，只有乾卦和坤卦有第七爻”用九”和”用六”，為什麼?
自古以來歷史上的易學大師多半不明其理，或藏而不說?
為什麼只有這兩個卦有第七爻呢?
勸人為善，莫勸人修行，此不足為外人道也。
說了半天到底京房偉大的人事預測十六卦變是怎麼變的?
當我們卜筮出來的卦謂之本卦，本卦就是事發在本卦，也就是所有事的肇始。
由本卦開始:
第一爻變卦=二爻變卦=三爻變卦=四爻變卦=五爻變卦=遊魂卦=外在卦=內在卦=歸魂卦=絕命卦=血脈卦=肌肉卦=
骸骨卦=棺槨卦=墓庫卦=最後再回到本卦，共十六個變化。
如果以乾卦為例:
順序分別為乾卦，天風姤卦，天山遁卦， 天地否卦，風地觀卦，山地剝卦，火地晉卦，火山旅卦，火風鼎卦，火天大有卦
離卦，火雷噬嗑卦，山雷頤卦，風雷益卦，天雷無妄卦，天火同人卦，十六個變化，最後再回到乾卦。
有興趣的人可以自己排排看，就會了解其中變化順序的道理。
易經胡說22:京房卦變的用法
南懷瑾老師很壞的，花了這麼多篇幅，介紹京房卦變，最後在如何”用”這裡，
南懷瑾老師說了:我不喜歡這一套的，雖然研究，雖然懂，也是一生也不會用它。
我相信人類智慧的神靈是不靠這些外力的…….。
我們來了解一下”數術”之為用的目的和本質為何?數術的本質就像是1,2,3,4,5,6,7,8,9,0，這十個數目字一樣，沒有對錯好壞，
也沒有是非善惡，這些數字，是科學家，數學家，哲學家們在研究這個世界或是宇宙的模型中，
從宇宙運作的規律之中，找到一些運行的模式，而使用某些符號，將相對應的宇宙法則描述出來。
所以真正的純粹科學家是宇宙的探索者，當他們進行極深刻的研究時，最終都將進入了神的領域。
許許多多的諾貝爾科學獎得主，最後都選擇了信仰，因為在對科學進行最深沉的研究之後，
才覺悟了科學之”用”的淺薄。覺悟時候雲端之際才會裂開一條縫，上帝伸出了他的手，從縫隙當中，
我們彷彿可以窺見另一個世界正在對我們招手。 如果數術的本質沒有黑白好壞，沒有善惡是非，
那數術會有什麼目的性呢? 原來數術之用的目的性是施術人和被施術之人加上去的。
所以說有目的的算命這件事，其實顯露的是被算命占卦之人的貪嗔癡慢疑，也顯露出算命解卦術士者的貪嗔癡慢疑。
占解一只卦收費八千元還是八萬元，這個數字怎麼來的?是宇宙運行的規律模型數據?當然不是。
不收費的占卦道德上比較高級?當然也不是。難怪南懷瑾老師在卦變之用的解說這裡使了一個壞。
這個宇宙就像是一座五彩繽紛的後花園，裡面種了許多奇妙而美麗的花朵，香氣馥郁而奪人，顏色鮮豔而迷人。
自己拿把鑰匙，打開後花園的鐵門就可以進去任意觀賞，如身在天堂。
何必發懶，懶得跨一步向前，盡聽他人之言，告訴你這座花園的寶石藍玫瑰花美極了，一朵八千元，買二送一，
就看在我倆前世有緣的面子上………….。很顯然的，那個他人連園子都還沒踩進去過呢。
易經胡說23:先知---邵康節的毛病
邵雍，字堯夫，又稱安樂先生，百源先生，諡康節，後世稱邵康節，北宋五子之一，
為宋朝的理學大師，研究易經甚深，學貫古今，奇才蓋世。對於預測斷言非常準確。
不過這個章節不是談邵康節有多厲害，在這裡南懷瑾老師說古人對於易經的研究很厲害的人，
或許已經能未卜先知，但是都喜歡留一手，很會算又如何?都不教人如何算，那把鑰匙藏起來，
後世之人都找不著。其實訣竅說穿了，一點都不值錢。
康節先生還有個毛病，用腦過度，身體不好，出門還要別人拉車，掛布幔，怕被風吹了著涼，一年四季要好天氣才敢出門。
我辜狗了一下，後世之人，除了南懷瑾老師，沒人敢罵他。唯一說他有病的是，皇帝幾次要他出來為仕，都稱病不仕。
到底他真病還是假病，沒人知道，只知道他最後真的是病重死的。 對於生病這件事我是同意南懷瑾老師的。
真正學易的人，不應該一年到頭生病。
一個師兄好朋友學佛甚深，有一陣子他發願照顧一個苦行僧，那位苦行僧生病到最後去世的六年，
都是那位師兄朋友每日在病床邊幫忙照顧。那位僧人不是坊間油光滿面，出入信眾簇擁的和尚尼姑，
他是一個刻苦修行，著百衲之服，一輩子也捨不得換一件，真知灼見，佛學底子深厚的苦行者。
當這位苦行的師父去世了，師兄好朋友也就放棄這條修行的路子了。 我問:為甚麼放棄?
師兄說:因為他看到一個佛學素養深厚的真正修行者，在疾病纏身之時，受到病體的牽連，個性大變，那肉體的折磨，直讓一個佛學甚深的大師，肉體扭曲心靈，過去所修持的正見，都拋到九霄雲外了。 身體健康真的很重要。
坊間許多的命理大師，功力越厲害的身體越差，算得越準的必然多所殘疾。一堆正常人排隊等著被教導解惑。
在歷史上一般所謂懂易經，能未卜先知的人也都不健康。易經要學通，身體不好，腦子不爽朗，被身體的疾病困住，怎麼可能學到易經之中的逍遙自在呢?
只能說易經當中的自在悠游沒學到，倒是學到把自己困住的方法了。
易經胡說24:五行思想的起源
五行從哪裡來?
我曾經看過一本談埃及獅身人面像的書籍，作者從地質學的觀點切入，發現獅身人面像身上有一層層經過水侵蝕的歷史痕跡，從最上方的頭部到身體，每一層都有水侵蝕的痕跡。 根據地質學家推論，在這塊埃及的沙漠長久形成的歷史裡，在埃及文化的起源裡，找不到任何一個時代，哪一次尼羅河的水患，可以淹那麼高，淹到獅身人面像的頭頂。
合理的推論是，獅身人面像最早被建立在一個文明發達的豐饒平原，地球磁極改變，山海大變，地球一段時間被泡在海水之中，等水慢慢退去，倖存的人類，帶著僅存舊文明的斷簡殘篇，於是新一代的人類文明重新開始。
但這不知道是多少萬年前的事了。 達爾文愚蠢的進化論，直到現在還影響著我們，告訴我們長頸鹿是為了吃高處的草，脖子才變長的。
而人類是由猿人基因突變所產生的謬論。 不要太相信歷史的書籍，寫歷史的人都有他們那個時代的立場。 埃及的歷史是埃及人自己寫的，他們一定要將獅身人面像和金字塔，寫成這個已經墮落的文明中，過去曾經偉大的事蹟，來彰耀自己種族曾經偉大的豐功偉業。
所以偉大的古夫金字塔莫名其妙成了陵墓，它記錄了數學和天文學中的偉大現象，就刻意被忽略，只能成為不可解的神秘現象。
政治與科學有時候是人類心靈文明最大的阻障，它只是發展了貪婪地球資源的物質文明。 五行和易經一點關係都沒有，他們分別來自不同的古文明所流傳下來的。
幸好我們還知道除了2500年前的周易之外，更古老不可考的歷史裡，存在著連山易與歸藏易。
而”五行”就沒這麼幸運了。
歷史當中充滿各種隱晦的操作。
春秋戰國時代，各家解易經而形成諸子百家之中，孔子獨尊儒術。
恰恰好被歷代的君王拿來統治人民，訓練臣子的好工具，於是在春秋戰國之時，那些其他的精彩的好學問以及好理論就刻意的被忽略，幾個世代之後，就慢慢的失傳了。
如果讀歷史有自己的看法，就會發現當時的陰陽家鄒衍到每個國家之中，無不大受歡迎，上至國君大臣，下至讀書人老百姓，無不親自招待，大開筵席，只希望他可以在這個國家多留久一點，教大家多點學問。
反觀亞聖孟子拜訪魏國，王曰:叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎?
孟子被直呼老頭子，你大老遠來幹甚麼?
完全沒有得到尊重。 至聖先師孔子也是，帶著一大群學生，跑來跑去，有時候連飯都沒得吃，鄒衍則是有吃不完的宴會，為什麼呢?
因為在那個時代，鄒衍就可以告訴大家，這個世界有九洲，中國只是其中一洲，在還沒有飛機的時代，他就已經知道與描述整個地球大概的樣貌，並以此為思想，更宏觀的看待整個世界。
這樣的想法大大的震動了當時各國的思想家。
然而後世並沒有將這樣的思想繼續發展下去。
儒學的政治學理論讓皇帝教育人民規矩的功用，取代了對世界宇宙的探索。
易經胡說25:甚麼是五行?
五行是哪五行?就是”木”，”火”，”土”，”金”，”
水”五個元素。
之前我們談過記好五行的順序是木火土金水，依此順序排列
成圓，依順時鐘的箭頭就是相生之道。而五行的兩兩相對就
是相剋之道。
木是木頭，火是火焰，土是泥土，金是金屬，水是水流，構
成五行嗎?錯誤，千萬別這麼想，這麼想就不能把五行搞清
楚了。
基本上五行是描述周留在地球上所有的動能型態。當古人觀
察到這些動能彼此之間的轉換，或是產生反應，用五
個字當
作符號來標識這五個動能，就挑了木火土金水，這五個字的
意義跟12345的意義差不多，沒太大直接的
意義。易經
乾卦象曰:天行健，君子以自強不息。這個天”行”健的行
的意義就跟五行的行差不多了，行在描述
宇宙中動能運行的
道理。
小時候讀書，讀到位能可以轉化成電能，就是水力發電。
熱
能轉化成電能，就是火力發電。核能轉化成電能，就
是核能
發電。這就是所謂動能轉換的案例。
木，表示生長的動能，所以樹木，花草，動物，包括我們人
類，生命成長和存續的功能都是由木來表示。
火，表示光和熱的動能，太陽，月亮，火焰，炎熱，這些作
用在地球上讓生命可見，產生溫暖，
再生或是毀滅的
動能，
就是由火來表示。
土，表示位置的動能，像地球的轉動，像萬物一切都需要被
承載的動能，並且每件物體都需要有自己的定位點，
這就是
土的動能。
金，表示型塑的動能，將事物成型的動能，事物沒有被拘束
住，可能會毫無限制的亂長，金就是扮演限制拘束或
是成型
的動能。
水，表示流動的動能，讓所有的事物川流不息，生生不息，
這就是水的動能。所以金錢在五行之中屬水，錢流就
像水一
樣流動不止。
易經胡說26:五行的生剋
中醫學裡面的許多道理就是從五行的生剋來的。肝屬木，心
屬火，胃屬土，肺屬金，腎屬水。
命相學中的許多道理也是從五行的生剋來的。我們可以從一
個人生辰八字的干支，相對應的五行，來了解一個人內在和
外在的特質。
舉例而言，假設一個人胃出了毛病，胃屬土，五行生剋之中
，木剋土，火生土，所以治療至少可以從三方下手，手段又
分進退，底氣分陰陽，病症分內外，環境分燥濕，日子有寒
暑。如果把日月星辰運行的干支對應五行納入，就更鉅細靡
遺，除了人身體之中的動能與環境的動能的關係考慮進去，
連宇宙當中磁場對人類身體影響的動能交換無所不知。
其實五行的生剋談的就是因與果的關係。現代的中醫學者許
多人都是從輔助西醫治療的角色來定位自己，其實是很可惜
的。西方醫學的觀念絕大多數還停留在頭痛醫頭，腳痛醫腳
的直效治療，就像十年前的SARS一樣，以及對癌症的臨
床治療一樣，因此許多被治療的病患最後不是死在病症本身
，而是死於治療後所產生的併發症。
中國2500年前的神醫扁鵲早就懂得人類身體裡的動能與
環境中動能微妙的因果關係，擁有最先進的醫療觀念，可惜
幾乎沒有傳承下來，加上現在西方醫學是時代的主流，讓我
們在2500年後擁有最尖端的醫療器材，最多的醫療相關
體制和專業人員，卻用緩慢的速度進化最落後的身體本質動
能概念。
什麼是因果關係?
最近看了幾篇描述民間信仰通靈者的文章，發現不管甚麼學
識，甚麼社會地位，因為我們只有受過如何成為一個社會人
的教育，一生之中幾乎都沒有受過任何靈學的教育，對於生
命本質的深思一知半解，在生命中只要遇到重大的遭遇或挫
折，就很容易掉入盲目的信仰之中。
台灣民間信仰的力量相當驚人，都市裡十步一大廟，三步一
小廟，喜歡爬山的人一定會有感觸，當我們走到一處清幽的
山林之中，看到一條小徑見獵心喜，向上爬，最後出來的八
九成是一座宮廟。
宮廟神壇裡不管供俸的是哪位神明，人們所問之事都差不多
，問身體，問家庭，問學業，問事業，問感情，問錢財。都
是問人自己想要的東西，那我們為甚麼不問問神明憑什麼理
由要滿足我們?神明感興趣的是甚麼?
神明真的只是要那莫名其妙的香火和紙錢?還有助人為樂的
人道善念?我們在那需索無度的求神問卜過程，坐在那座泥
塑菩薩像後面的看不見的虛空，確定是神明?
那背後都是密密麻麻解也解不開的因果啊。
用五行的說法，因果就是動能的交換系統。重點是，我們真
的有搞清楚我們在求卜的過程中到底交換了甚麼動能?結下
了甚麼因果?
易經胡說27:五行的方位
五行的方位是有口訣的，東方木，西方金，北方水，南方火，中央土。
但是依照現代地圖的東西南北圖示的方式，整個方位恰恰相反。除了中央不變之外，東西互調，南北互換。
如果能夠把易經當中乾坤表示天地，互為錯卦的觀念導入，我們就會知道，其實宇宙的原始起處並沒有方位可言，只有純粹的時間，沒有空間，當時間轉化成空間之後，為了尋找空間的定位，方位才開始有了意義。
而天與地的方位互為鏡像，因此東西，南北互換。
許多研究易經的人，解釋易經中的中道行，常常引伸為正道，王道，或是符合社會價值之道，這樣世俗化的認知，會讓我們沒有辦法接近易經的本意。
如果從五行方位的立場來看，五行是種古老智慧描述宇宙時空的動能表示，這樣的動能從天上演變到地上來，從虛空態轉變到物質態，這樣的轉變，保持著鏡像的對應關係。
因此，如果要溝通天地之間的聯繫，只有中道而行，方能不受時空鏡像扭轉的影響而產生極大的誤解。
身邊許多朋友性喜怪力亂神，有些朋友喜歡跑宮廟，拜神執爻抽籤，有些相信超能力，有些研究宇宙星辰的運作模型，
有些研究占星術，有些研究古文明的諭示系統。
以我個人的立場，這些我都是相信的，我相信宇宙當中存在著人類貧乏的感知力所無法理解的超越力量。
而且我也相信這些力量在人類的歷史上，一直有系統的持續著影響著這塊土地的人們。
換句話說，他們一直在對我們說話，所以那些通靈者，那些所謂接受到訊息者，是接通天地之間的橋樑。
然而，得到訊息是一回事，翻譯和理解訊息是一回事，什麼才是真相大白?扮演中介翻譯虛空語言者的素養太重要了。
五行的動能描述，並不是拿來算命的雕蟲小技，五行方位的基本觀念，
就告訴了我們理解天地動能交換的渠道，是鏡像的扭轉，唯有中道的理解方能無所窒礙。
那什麼才是易經所說的中道行?
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作者: sanmartin 時間: 2012-10-4 12:22
易經又是大學問.......
作者: cathyyeh 時間: 2012-10-4 12:27
本帖最後由 cathyyeh 於 2012-10-4 12:48 編輯
易經又是大學問.......
sanmartin 發表於 2012-10-4 12:22 
易經胡說6:玩索而有得........要懂易經一定要愛玩，易經一定是玩出來的.........
或是練出來
看倌請慢看....
作者: sanmartin 時間: 2012-10-11 00:14
易經胡說12:錯綜複雜
除了南懷瑾老師所說的錯綜複雜，不三不四，亂七八糟來自易經，
你
知道其實 ...
cathyyeh 發表於 2012-10-10 10:59
全台灣最好吃的小籠湯包鼎泰豐，是三個卦的
卦名，分別是”火風鼎”，”地天泰”，以及”雷火豐”，
這名字取
的真好，三個卦把這家店賣的東西描述的恰到好處的精采。
好厲害.....
而決定事情如何發展，命運該如
何行進，完全在於自己的一念之間。
這就是易經的錯綜複雜，其實存乎一念，回歸本源，生命的本質很簡
單，易經亦然。
其實錯綜複雜的是人類自己貪嗔癡慢疑的五毒慾望。
ya....this is the point...but 就是易懂難做...
作者: sanmartin 時間: 2012-10-17 12:42
這篇值得細細品嘗,一天看一篇.....
作者: cathyyeh 時間: 2012-10-17 13:06
這篇值得細細品嘗,一天看一篇.....
sanmartin 發表於 2012-10-17 12:42
林一峰 昨天說 希望能寫到 最淺顯易懂 ..... 3~80歲都能懂 最好[這是我加的...]
作者: hank 時間: 2012-10-18 15:46
終於能夠確實的提出易經的要點，
給原先想看卻又翻來覆去還是看不懂的人一次學習的機會，
能夠更容易理解易經內複雜的內容，
版大的帖總是讓人受教：）））
作者: cathyyeh 時間: 2012-10-18 18:45
終於能夠確實的提出易經的要點，
給原先想看卻又翻來覆去還是看不懂的人一次學習的機會，
能夠更容易理解 ...
hank 發表於 2012-10-18 15:46
你客氣了 好東西就是要跟好朋友分享
作者: sanmartin 時間: 2012-10-31 00:20
今天跟Catyyeh去上易經與拙火瑜珈…..一開始Om…來OM 去時..我雙手reconnection 的感覺瞬間變多…interesting ….
之後瑜珈時才覺得我的骨頭有夠硬…..（這是我人生第一次yoga)
結束時我問了一峰老師…打坐的打通經脈,跟他教的差別….well,我所了解他跟我說的是打坐用處不大….打坐太多反而身體變差.
Well,我繼續問
那南懷璟寫的有關打坐的不就沒用??
一峰老師的方法似乎就是打通中脈(7脈輪)是最重要…..
到最後的”光”是最重要…打通脈輪中間會出現神通都不重要...
我的理解是一峰老師的是
*****打通7脈輪...then "光"..and then "般若"大智慧 ...不用在那兒戒來戒去
佛教則是
佛教先"戒"then "定"...定了後也會有神通.....then 也是 般若 慧
So...what's the difference ??....well...無法問太清楚...怕打擾到他下班
那我問他是不是要打通那7脈輪, 是他教的所有要學才打得通?
他說他教了六年,每堂都教不一樣…哪到底要用哪些功法才打得開.那7脈輪???...我有點頭暈了最後….也不好意思繼續問…要一堂課去吸收他講的道也有點難…..but 他講的倒另有見解…這世上的學問真多….
作者: richard.teng 時間: 2012-10-31 12:47
接觸多了, 會發現, 很多名家都認為自己方法才是正確的, 別人的都是沒用的! 個性成熟的, 會以這個方法適不適合自己的說法來談. 而我們, 則應該用開放的心來學習這些各據一方的長處, 然後發展出一條適合自己的方法...
作者: sanmartin 時間: 2012-10-31 15:51
這世界有太多東西真是無法一生就探索完...
作者: jenghong 時間: 2012-10-31 18:40
回復 17# richard.teng
我同意這樣的見解
另外 能夠遇到對自己很有益處的老師 是很棒的一件事 想必cathyyeh遇到了好幾位 ...哈
目前為止,我好像都還沒有到真正適合自己的師父級的老師 
作者: sanmartin 時間: 2012-11-1 00:32
好玩嘛~人生路一段段 同中求異 異中求同....轉來繞去....永無止盡的探索!
我還打算寫cathy的尋神記~ ...
cathyyeh 發表於 2012-10-31 18:43
我還打算寫cathy的尋神記~紀錄一路上點點滴滴 寫不完啊~哈哈哈
期待.....
作者: cathyyeh 時間: 2012-11-1 10:40
本帖最後由 cathyyeh 於 2012-12-19 16:32 編輯
易經胡說28~45
作者:林一峰
易經胡說28:天干與五行
天地之間的運行，分為天道，地道，與人道。如何分辨其中的分別?
什麼是人道?如果我們在辨別一件事，有分是非，善惡，對錯，好壞，上下，貴賤的分別，那就是人道，人道應了易經中的變易，這樣是非善惡
的分別是會隨著時間而改變的，這個時代的對，很可能是下一個時代的錯。一個國家今年的德政，可能是十年後的愚政。
什麼是地道?地道為之用，它超脫了善惡好壞對錯的分別，但是它分為可用與可不用，就像是求神問卜，它不管你問的事是排憂解惑的私心，還
是為了國家社稷，還是為了滿足你貪求財富的慾望，它只有準或是不準，這中間就是因緣的關係，老實說，被問的對象只要準就好，誰管那尊
佛像的背後是個鬼還是觀世音菩薩，香火照樣鼎盛。地道應了易經中的簡易。
甚麼是天道?天道不以人的意志而轉移，善惡是非與祂無關，用與不用也不是可以求來的，不管人怎麼想，一年四季的變化，不會因為人喜不喜
歡而改變。南亞大海嘯死了20萬人，其中有黑人，黃種人，白種人。
有老人，年輕人，小孩子。有好人也有壞人。有富人也有窮人，有男人也有女人。因為這個事件所死亡的人，不是因為善惡好壞，也不是因為他對社會有沒有貢獻而被挑選出來，這就是天道。
道德經云:天地不仁，以萬物為芻狗。就是這個意思。正應了易經之中的不易。
所有原始的佛經，聖經，伊斯蘭經，都是在談天道之事，教人們如何行天道，而回到上天的懷抱，這就叫做修行。
然而，人們失去了理解經與道的道理，行人道卻以為自己在修天道，行地道卻以為自己在幫天做事情。
經者徑也，佛經就是成佛之徑，這是100%天道的思維，用人道的立點是讀不懂的，所以本來要拿來修持的經典，最後卻成為拿來唸誦的文
字，本來要拿來履行的方法，卻成為翻譯文字的訓詁學。
道者去其首級是也，就是死亡的意思。修道就是修死而不是求活。
修道是希望在死後能回歸自己的本相，不受活著時候的色受想行識所牽絆，而不是求自己在人世之間死活賴活著。
天干用了十個符號分別為甲，乙，丙，丁，戊，己，庚，辛，壬，癸，表示。天干為天之幹也，就是天的支柱。
以地球作為立點，天干就是表示對應十個最重要的星球引力的符號，而這十個引力影響了這個太陽系所有事物的變動和轉換，這也是星象學的理論基礎。
舉例而言，地球潮汐的影響，就是因為星球引力的變化所造成，女孩子的月經，每個月來一次的生理週期，其實是月亮所決定的。
包括近代的科學家，都發現人類群體的犯罪行為，發情的表現，甚至群體潛意識的共性，都會受到星辰引力的影響而改變。所以說，這些古老的智慧，比我們想像的科學還更科學呢。
易經胡說29:天干五行配
甚麼是參禪?
佛教後來有一個分支稱為禪宗，禪宗最為人津津樂道而流傳下來的典範，就是許多的禪機，禪語。
而了悟這些玄而又玄的語言和故事的過程，稱之為參禪。
而透過打坐讓自己有更清淨之心來理解這些禪語又稱為坐禪。禪宗初祖達摩面壁九年就是參禪的示現。
真正的”禪”是甚麼?達摩面壁九年每天在幹甚麼?發呆?
放空?入定?那定中又是如何?
如果不了解意義，或是我們根本達不到，"參""坐"僅剩徒具的形式，那禪會被參死了?禪也會被坐滅了?
禪宗之所以式微是有它的道理的，如果我們不了解禪，那些玄而又玄的禪機，禪語，就會變成口頭禪。
那些四處流傳的禪機小故事，許多人都看得懂，看懂了又如何?頓悟了嗎?
頓悟了就知道自己該離開了，怎麼還需要一個又接著一個的禪機小故事，讓自己一而再再而三的頓悟。
參不了真正的禪，頓不了真正的悟，只好用力念佛，把佛法都念死了。難怪佛諭示未來佛法將滅。
什麼叫做禪?
意在心中一點靈，一進一出海連天，一輪明月當空照，一隻蓮花送上天。
那達摩初祖面對著一塊大石頭發呆做什麼?
心經說了:觀自在菩薩，行深般若波羅密多。
那如何定?定中又如何?
易經說了:艮其背，不獲其身。行其庭，不見其人。
這些古老的經典，早就流傳下修煉的方式，修行的方法，但是真正的修練很辛苦。聊聊天，聽聽課，念念經，打打坐，輕鬆多了。
天干與五行最被我們所知道的方式，幾乎都是算命，其實這是好事。要不是我們這麼愛算命，天干與五行這樣的學問也不會被流傳下來，應該很快就消失在歷史當中。
算命肯定是迷信，但是應用在算命背後的這套理論，一點都不迷信，是真正的大智慧，是最尖端的科學和數理邏輯。
所以當天干是星系中的力量作用在地球的作用力符號，而五行是地球五大動能型態的表現，他們同樣要服從宇宙運作的法則，這個法則連通了兩者的共性，因此我們就可以把五行的方位和天干互相配合起來。
東方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水。這就
是五行與天干的搭配。
易經胡說30:天干的陰陽
關於吃素?
釋迦摩尼佛沒有吃素，釋迦摩尼佛1255個弟子，也沒有一個人吃素，釋佛傳法第一件事就是傳缽，讓每個弟子手上有個缽。釋佛讓眾弟子過午不食，中午前讓大家拿著缽沿街乞行，一家一家要飯，人家給什麼就吃什麼，葷腥不忌。
乞食這件事，不是要磨練弟子們的心智，而是，釋佛知道這1255個弟子將來最少都能修成羅漢位，要他們跟眾生結緣，不能成為自了漢，終究
要再回頭下來渡有緣人。
如果連自己都渡不了自己，那還與眾生結什麼緣?
那甚麼時候開始有吃素這件事?
南北朝時有個梁武帝叫做蕭衍，他篤信儒術，後來又信了佛教，在位時間，皇帝不好好當，出家了四次，搞得臣子們三天兩頭湊錢去廟裏面把
皇帝贖回來，苦了老百姓，肥了那些寺廟的和尚。
不過當皇帝不是他的功績，他最偉大的功績是讓全華人信佛的全吃素了。為了推廣他以佛治民的慾望，曲解了佛經的本意，赦令信佛者茹素，
一路傳到如今。
茹素並不是壞事，但是與修佛法一點關係都沒有，茹素跟殺不殺生這件事亦無關，也是牽強附會的強說詞。然而信仰這件事的力量非常的大，
讓許多人深深的失去了判斷的能力。
原來信仰與迷信一線之隔，並且不管自己是否迷信還是真信，都對自己的立場堅信不已。
陰與陽是天道的觀點，人們常常站在人道的觀點來看世界，於是陰與陽就變成了善與惡，對與錯，是與非，黑與白。
卻忘記了，這個世界五行的動能是相生相剋，於是更多人堅持的正義，製造出更多的邪惡。更多的光明造成黑暗的延長。
但是陰與陽，是沒有是非的一體兩面，是自然而共存。
我前幾天看了一部法國的動畫片，就談到了，沒有死亡的誕生，是個無趣的世界。
在天干之中，甲木為陽木，乙木為陰木，丙為陽火，丁為陰火，戊為陽土，己為陰土，庚為陽金，辛為陰金，壬為陽水
，癸為陰水。
就像身體裡的陰陽沒有分好壞，高低，上下，才能理解身體裡生理的運行。在修行上，只有等同觀，我們才能意識到宇宙眾生平等的力量。
易經胡說31:地支
佛經中的宇宙多層次時空:
金剛經記錄了宇宙能量表現形式及轉換的大總持，並說明了宇宙時空的本質樣貌。
妙法蓮華經紀錄了超高層次時空的表現形式，在不同時空層次轉相，周遊，並示相，一個在靜光莊嚴國的妙音菩
薩，可以在瞬間降低自己的時空層次，帶著八萬四千個天使，來到低層次的地球，在釋迦摩尼佛面前示現，造化，並歸返。
阿含經紀錄了異次元時空的生物載體，諸如天龍八部，有天眾，龍界，夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那
羅，摩侯羅迦，並詳細記錄了他們之間的生剋。經中並觀察了地界物種生殖，繁衍，生存，的種種行為，最終選
擇人類在這個時代，作為”大靈的載體”。人方稱之為萬物之靈。
佛經:佛者，宇宙高層次的生命表現形式。經者，徑也，就是佛一路從宇宙中心下來造業種種相，觀察宇宙萬物萬
有變化的紀錄。佛經並不是人道思維中，拿來教化民眾，當好人，做好事的教條規範，或拿來背誦，或拿來超渡
死人的課本
地支有十二個，分別為:子，丑，寅，卯，辰，巳，午，未，申，酉，戌，亥。
這十二地支代表甚麼意思?
地支，就是天上的十個主幹(天干)，分化下來地界的十二種分支(地支)，
這十二地支跟對應到地球黃道十二宮的力量息息相關，
也可以說，將地球切分十二塊，分別對應宇宙星系的引力代號。
因此地支可以應節氣，可以了解人體的陰陽氣動，可以算命運，但真正意義是宇宙偉大力量作用在地球上的描述。
算命讓天干地支這偉大的知識沒有被遺忘，但是讓它窄化在小小的人類欲望。同樣的宗教讓佛法的知識留在人間，卻也讓宇宙偉大的力量，窄化成教化的人類道德觀。
易經胡說32:地支與黃道十二宮
念佛有沒有用?
佛教發展至今，勢力最盛大的莫過於淨土宗，淨土宗以念佛為業，迴向眾生。
念佛到底有沒有用?當然有用。從現代心理學的觀點，念佛可以達到自我暗示的目的，達成自我療癒以及像是服食心理安慰劑的穩定作用對於社
會價值的穩定有莫大的成就。不過這是人道。
那對於修天道念佛有用嗎?當然有用。眾經之王為楞嚴經，在釋迦摩尼佛講完七徵八辯，在2500年以前就建立當世最偉大的辯證法，黑格爾粗
淺的辯證法完全及不上萬分之一。
辯證之後，邀請天上25位佛菩薩，講述每個人修成正果之道。第24位的大勢至菩薩，就是講述念佛之道。
所以念佛一定對修行有極大的幫助。
不過念佛修行的起點甚高，一般人難以企及。
大勢至菩薩曰:都攝六根，淨念相繼，得三摩地。此為念佛的極致。
而念佛的方式為:子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。
翻譯一下大勢至菩薩念佛的法門到底要怎麼做?
大勢至菩薩說:
我們必須做到可以控制自己的眼，耳，鼻，舌，身，意，六根。純淨無瑕的意念一直持續而不停止，直入無上正真的境界，這是念佛之道。
而如何念佛?
必須心中思佛念佛就像小孩想念母親，時時刻刻想要回到母親的懷裡，想念到彷彿一切不曾改變，任何時刻念佛就像馬上回到母親的身邊。
這個方法很棒，但是釋佛請來的評審—文殊師利法王子，在最後25位菩薩分享他們的修行歷程之後，做出評鑑。雖然念佛之道很棒，但是在這
個末法時期的時代派不上用場，起始點太高，我們人類太弱，及不上。最後評定末法時代應用的是最後一位，
第25位的觀世音菩薩所分享的觀音法門為最，從聞，思，修起行。
看懂佛經很重要。看懂了，我們就不會活在自我感覺良好的意識當中盲修瞎練。
太陽從東邊升起，西邊落下，剛好繞地球一圈，這一圈就稱之為黃道面。
這個黃道面上應天體的二十八星宿，而一年十二個月剛好對應到的黃道十二宮，正是對地球引力最強的星宿影響力。
因此決定我們的出生的命運就是出生當時最強最影響我們的星辰引力模式。
西方有十二星座，東方有十二生肖，紫微斗數有十二宮，正是從此為基礎所發展出的命相之學。
所以說地支的運用可以大到不可思議，貫通古今。當然對於算命卜筮的學問，只是宇宙力量最淺薄的展現方式而已。
易經胡說33:六十花甲與歷史驗證
到底有沒有外星人?
如果我們留意佛經聖經所有的古代經典，甚至過去歷史的本傳之中，絕對不難發現描述UFO或是外星文明的蛛絲馬跡。只是宗教的發展最後成了政治威權的控制手段以及僅剩教化人民的泛人道價值觀，因此經典當中對世界對宇宙探索的精神沒有傳遞下來，只學到經典之中的戒律，規矩，章法，自制，來框住自己的性靈。
誰是外星人?
我們一直用一種有機碳水化合物的角度來看待世界，這世界因此變得極端狹窄。甚麼是有機碳水化合物的角度?就是指我們一直用這個肉體的存在來看待這個世界，所以成佛還有肉身成佛這種荒謬的說法來愚弄大眾。所以還有不是這個肉體的眼睛所能看到的事就不是真理的偏執。還有一輩子修行都花在修這個有機碳水化合物臭皮囊的自我意識，讓自己的先天意識睡了一輩子不醒而不自知。
佛曰:眾生是佛，是心是佛。佛說的心是佛，不是你那個每分鐘搏動72下的心臟，也不是想著美女，豪宅，跑車，美酒的那個心。是那個躺在你身體裡的最深處睡覺，壽命超過800萬年以上，歷經累劫的本質靈魂，那個靈魂的本質就是佛，那個佛每個人都有，千萬別告訴我你沒有靈魂了。
佛曰:眾生平等。就算我的腦子壞了，我的眼睛瞎了，耳聾了，我都知道我們每個人一生下來就不平等，有人高有人矮，有人胖有人瘦，有人富有有人貧窮，有人美有人醜，這世間絕絕對對沒有平等這件事。別再聽那些不懂事的高僧大德胡說八道扭曲事實來教你做人的道理了。佛談的不是人道，佛談的是天道。不管你這個肉體的軀殼如何，社會價值對你的褒貶如何，你本質的靈魂，不生不滅，不垢不淨，不增不減，跟每一個人都一樣，也跟眾生相同，在這件事情上是平等的。
那到底誰是外星人?
別淨想著拿著手術刀切開有著大眼睛手足細小的外星人胸口，拆開那飛行器的金屬結構，探看那高科技的秘密。那一點都不重要，那不是外星人，那只是外星人可拋棄式的載體。
我們的靈魂有可能在宇宙的初始就存在了，那時候地球尚未成形。地球只是個載體，從靈魂的角度來看，我們每個人都是外星人，忘了自己來自何方的外星人。從肉體的角度，我們都是人生父母養的，別再懷疑你那長得很奇怪的鄰居是外星人了。
六十花甲就是天干和地支所搭配出來的循環，十個天干，十二個地支，兩兩相配本來應該可以有120種搭配，可是天干與地支分別有陰陽，所以天干的陽只能配地支的陽，天干的陰只能配地支的陰，所以在陽配陽，陰配陰之下，只有六十種可能性，這六十的干支配記錄了這個世界60年一個循環。
美猴王孫悟空在水濂洞中提到，”山中無甲子，寒盡不知年”，一個甲子就是表示一個循環，就是六十年過去了。
易經胡說34:十二生肖
關於天才兒童?
華人文化對於”龍”這個生肖有特別的迷戀，所以每隔十二年到了龍的年，大家就拼命生小孩，希望可以生出龍子龍女，彷彿生肖屬龍將來就會比較傑出。
從十二地支指出的來自十二個最主要星辰引力的影響，造就了不同的命運和性格，出生在龍年是有道理的，會不會比較優秀就不能保證了。
但是保證這一年生的小孩特別多，將來長大讀書要跟別人擠名額入學這件事是可以保證的。
前些年台大校長李嗣涔教授研究人體潛能手指識字，卻因為深入研究的關係，不小心跨入通靈的領域，有興趣可以參考他之前的著作—尋訪諸神的網站。
卻因為這個研究的論點過分怪力亂神，被一些受現代科學教育的所謂科學家菲薄，質疑他科學家的身分和當校長的能力。不過李教授是個真正的科學家，他的研究用科學的方法，科學的思維將通靈的研究箝制在無法掙脫科學潛道德的框架之中，最後科學的論述精神是主體，而生命本質的樣貌終究模糊了。
天才兒童的能力從哪裡來?因為學習能力一流，因此可以在最快時間學到所有的知識?當然不是。
通常天才是可以憑空獲得別人努力一輩子所得不來的知識。
莫札特憑什麼九歲就可以寫出驚世駭俗的複雜交響樂?梵谷眼中的世界到底跟我們一般人是一樣的嗎?
為甚麼那些諾貝爾得主一生的研究無法突破，可是當突破點產生時，全世界同時好幾組做相同研究的人，恰好在同樣的時間突破?
真正的天才，真正驚世駭俗的藝術，真正改變這個世界的科學，真正影響人類的哲學思維，都是憑空來的。
那所憑的”空”又在哪裡?
這個”空”在佛經，在易經論述得非常完整。只可惜這些經僅僅被拿來唸誦，或與人類的文化道德屈意附合，而不是拿來探索，研究或是習練。如果經過習練，我們如果能開啟與虛空溝通的渠道，跟”虛空”對話，理解虛空強大的力量，甚至碰觸到虛空那雙無形的手，那時候人類真正進化的文明才會來到。
十二生肖為鼠，牛，虎，兔，龍，蛇，馬，羊，猴，雞，狗，豬。
對應地支為子鼠，丑牛，寅虎，卯兔，辰龍，巳蛇，午馬，未羊，申猴，酉雞，戌狗，亥豬。
這十二個動物的形象，就像是圖像語言一般，讓我們對於滿天星空的宇宙引力影響，多了更多的想像力。也對自己出生的身世，多了更多浪漫的懷想。
易經胡說35:地支與命理
地支為宇宙運行應用在地界的道理，把這套大的法則，運用成小學問，就可以拿來算命，看相，卜卦。
因為有陰陽，有立場的問題，所以有相沖，以及相合的問題。怎麼說呢?
我是個酒鬼，我認為蘇格蘭威士忌之所以在這個世代產生無比的價值，是因為在全蘇格蘭104家酒廠之中，每一家都有其獨一無二的氣味，而
這些氣味都是經過歷史的淬鍊而留下來的，我們應該用非常尊敬且謙卑的態度來了解這些酒要告訴我們甚麼樣的故事。
這來自不同區域，展現當地不同風土美麗的威士忌，正像是我們這個時代，每一個人都可以擁有自己不同生命價值美麗的意義。
對於酒鬼來說，可以品嚐到這麼多記錄了不同風土意義風味的威士忌，是幸運，也值得珍惜。
但是，如果我的角色不是酒鬼，我是某一個酒廠品牌的推廣者，我的任務就是要推廣這個品牌，讓每一個人接受這個品牌，並讓所有人認為這
個品牌最具購買的價值。因此，立場與一個純粹的威士忌愛好者不同。
一個人是希望找到人們對威士忌的喜好，另一個人是希望找到人們對單一品牌的忠誠。這樣的立場是不一樣的。
如果這樣的立場在威士忌市場萌芽的階段，彼此共同協同合作，推廣威士忌讓每一個人知道它的美麗，這樣的立場就是相合。
如果在市場飽和，每一家酒商必須搶占有限的市場時，威士忌愛好者博愛的觀念，對於單一品牌的推廣者，就有可能是相沖。
這就是地支相合或相沖的觀念。沖與合並不是相剋，而是在某些狀態，彼此的立場有些阻礙，或是在某些時刻，彼此協同。
地支有六沖:子與午，丑與未，寅與申，卯與酉，辰與戌，巳與亥，彼此相沖。
地支有六和:子與丑，寅與亥，卯與戌，辰與酉，巳與申，午與未，此為六和。
易經胡說36:納甲與易數
甚麼是納甲?很簡單，就是把五行，八卦，天干，地支，依照他們的陰陽，位置，性質，將他們歸納在一起，就稱之為納甲。
以威士忌類比來說，五行可以說是五個不同產區，八卦可以說是蒸餾技術之中的八個最重要的工序，天干就是年份熟成的變數，地支就是風土環境及人文的影響。
當我們透過”納甲”這個動作，把對一瓶威士忌影響的每個環節的關節歸納起來，當我們喝到一隻威士忌，透過風味的解析，就可以知道它來自什麼產區，使用了甚麼樣的技術，熟成的時間多長，水質和當地燻烤麥芽的特色，我們就可以猜出這支是甚麼威士忌。
這就是為什麼易數可以拿來推演命理，並未卜先知的道理了。
懂得喝威士忌的人，可以一下子猜出一支酒的來歷，讓人驚訝不已，其實說破了也不值錢。該讚嘆的不是這件事的神奇，而是猜中這件事情的背後要做多少功課的艱辛。
所以我們老祖宗在非常古老的時代，就透過對宇宙的觀察，建立了一套嚴密的分類制度，再用嚴謹的數理邏輯，將這所有的分類統合，歸納，整理出彼此強烈的關聯，藉由此可以分析出並預測出現代人無法想像的結果答案。這真是大智慧啊。
很多人說生活即是種修行。這句話似是而非。
生活不是種修行，然而修行可以放在生活之中，體會其中的點滴。
如果我們能夠了知古人研究宇宙運行所推演出來的這套數理邏輯，能在生活的點滴之中，發現生命的真相，這樣生活才談得上修行。
生活當中所發生的一切，一樣遵循著上帝和宇宙全能力量的指引而變化著，而在生活中，謙卑著學習理解上帝之手如何必須遵從宇宙的規則牽引著世事之變，那麼生活即是修行了。
易經胡說37:察見淵魚者不詳
老子道德經曰:人法地，地法天，天法道，道法自然。
道德經裡面說的很有道理，我們人要遵循這塊土地的道理，而這塊土地是要遵從老天爺的安排，老天爺再厲害也要服從宇宙運行的法則，而任
何顛撲不破的法則都要依存在這個宇宙時空之中才有意義啊。
知道天地之間的規矩，了解天地運行法則的人，不會到處去告訴別人自己通靈，也不會到處去告訴別人自己能未卜先知，更不會把算命看風水
當作職業，或是四處幫別人消災解厄，成就一方大師的頭銜。
好像自己是能破解上天冥冥之中安排的大功能者。
法國作家莫泊桑曾經寫過一篇短篇小說叫做”脂肪球”，
故事是這樣說的:
一個面貌姣好，身材豐腴的妓女，跟一群上流社會的人搭同一部馬車，剛上馬車時，那群上流人士對這個妓女眼露嫌惡，言語揶揄，避之唯恐
不及。
馬車行至半路，遇土匪打劫，眾人驚慌之時，發現土匪頭貪著妓女美色，於是所有的上流人士，拼命諂媚妓女，阿諛奉承，希望妓女可以對土
匪獻身，拯救一車眾人安危。
心軟的妓女為了救車上眾人，不記前嫌，將自己的肉體委身於土匪頭子。等辦完了事，土匪放了眾人一馬，妓女忍辱悲傷地回到車上，馬車一
脫離險境，那群上流人士又重新用更羞辱和更鄙視的眼光和言語不留情地對付妓女，好像剛剛妓女對他們的救命之恩完全不存在。
這就是這個社會對待擁有特異功能者的態度。當一個人表現出懂得未卜先知，或具他心通的能力，或能展現某些超越的能力，大部分人會覺得
可怕，噁心，恐怖。可是當所謂的信眾需要他們透過這些特殊能力來幫他們解惑，治病，加持，或去災，求財，一個個又變成恭敬，虔誠，
禮遇大師的上流人士。當人們得到自己想要的答案或慾望滿足時，對功能者的態度又回到了排拒，敬而遠之的態度。那些功能者就像是
莫泊桑筆下的脂肪球。
所謂功能者不一定是修行者。而修行者最終會得到與天對話的功能。兩者的本末是不一樣的。
易經胡說38:京焦師徒與郭璞
易經沒有一定的法則。
常常許多朋友會問我，如何把易法學懂?
這個問題一問出來就無解了，易法是永遠學不懂的。
能夠給你答案的人一定不了解”易”，易沒有一定的法則，只能將自己泡在裡面，慢慢的滲透進自己的腦子裡，就知道發生甚麼事了。
許多人問我威士忌該如何入門?一樣的，這句話問出來就無解了。
只有把自己丟進威士忌的世界當中，久而久之，就了解威士忌的文化底蘊了。
易法不是拿來算命的，就像是威士忌不是拿來買醉的。
所有想要透過算命來了解自己人生問題的人，都像是想要用阿斯匹靈來快速治療頭痛，只想得到一個連自己都不相信的答案，來當作安慰劑迷惑自己的心靈。
易經推到原點，原來是哲學的問題。
古代那些把”易”搞懂的人，就懂得開始胡說八卦了。
像是漢朝的京焦易就是一例，焦贛和京房兩個人是師徒關係，懂得易經的法無定法之後，他們寫的易經當中的六十四卦，每一個卦的卦爻辭，裡面沒有一個字是與周易相同的。
焦贛著<<易林>>把整個周易都給顛覆掉了，革命出了一家之言。他的徒弟京房更厲害，不只把焦贛的本
事都學全了，京房在東漢的時候，事事言無不中，連皇帝都要來請教他。
那時候焦贛就說，京房已經得易，也必死於易，果然就被殺頭了。
所謂的地理風水，堪輿之術，是從晉朝的郭璞開始的，他也是把易經讀通的人，聲名遠播。
所以晉朝王敦要造反篡皇位時，擔心郭璞的意見，於是把他找來，問他自己可不可以幹篡位的事，郭璞當然不答應。
王敦馬上翻臉，問說:那你知道你自己的下場會怎樣。郭璞說:我知道自己會死在你手上。
於是，王敦就把郭璞給殺了。
所以說，從歷史的例子知道，易經不要計較得太明白，算命不要算的太仔細，這樣百害而無一利。這些把自己命
算死的人，都忽略了，易法真正的內涵是哲學的問題。
這陣子身邊一堆朋友紛紛受邀去參觀或參加一些非常靈驗的新興宗教，號稱可以消災解厄，可以加持，可以消業
障。跟算命一樣，人們習慣把佛法和易法拿來”用”，有用的東西就是靈驗，信徒就會增加很多人，連高官，紅
頂商人都會來朝拜。
只要靈驗會準，只要有求有應，到底甚麼是佛法?
什麼是易法的真諦?就沒什麼太多人想去了解在乎了。
易經胡說39:金錢卦
算命的時間到了，接下來要教大家卜卦問事，用易經算命問事的吉凶悔吝非常的神準，但是有幾個重點不得不了解一下，不得不遵守一下。
了解了，我們就可以開始用身邊的幾個銅板開始卜卦的鍛鍊了。
一，卜卦第一件事是要誠心，在古代每一次的卜筮都要先齋戒沐浴，祈神敬服才能做卜卦的動作，原因就是要建立虔誠的心。
二，初筮告，再三瀆，瀆則不告。很多人建廟就拜，見神就請，卜出來的卦不吉就換下一個卦，拜這個神明說話不中聽，就換下一家廟。
好像那些宮廟像是酒吧一樣，那些神佛就像是侍酒師一樣，要挑到合自己口味的調酒才過癮，易經說了，這樣的行為，老天爺才懶得理你。
三，卜卦請不要三心兩意，假設要問出國深造，心裡面問:我該不該出國呢?要去歐洲還是美國或是日本?該讀哪個科系呢?出國了女朋友該不該分手呢?請記住一點，老天爺不是你爸媽，卜卦算命要先把自己的命想好方向，有了方向才有吉凶悔吝的分別。
四，如果卜卦問了事，真的神準，到底是什麼力量把事實真相都告訴了你?神準，有神在才會準。
所以最好不要呼攏，當作遊戲在玩就別卜卦了，卜出來了，卦告訴我們該怎麼做，請乖乖地做。
別把神佛當作閒閒沒事幹，喜歡陪我們這些小朋友玩自以為是的遊戲。所以說:善易者不卜。
真正了解易法力量強大的人，是不隨便卜卦的。
如何用錢幣來卜卦?
易經的六十四卦每個卦有六根爻，我們只要找出這六根爻的順序和陰陽，我們就可以得到一個卦，這個卦就可以解開所卜之事的吉凶悔吝。
我們先準備三個硬幣，每一個硬幣都有兩面，設定一面為正面(陽)，另一面為反面(陰)，將這三個硬幣在手上搖勻拋出，這三個硬幣可能會有四種變化。
1,三個硬幣都是正面(陽)，這時候我們得到一根陽爻，並且是動爻。
2,三個硬幣都是反面(陰)，這時候我們得到一根陰爻，並且是動爻。
3,兩個硬幣是正面，一個硬幣是反面(陰)，這時候我們得到一根陰爻。
4,兩個硬幣是反面，一個硬幣是正面(陽)，這時候我們得到一根陽爻。
我們將這三塊硬幣拋出去六次，分別記錄這六次的陰陽爻，由下往上排列，就會得到一個卦，這個卦就是示卦了。
這個卦到底準不準，靈不靈，看的就是我們卜卦者的心了。
什麼是動爻?
易經周遊六虛是變動的力量，不是固定一成不變的。
所以動爻的意義紀錄了未來改變，以及如果改變，該從哪一個方向或角度下手，都記錄在動爻之中。
陰與陽的判定?
易經在卜卦當中陰與陽的判定是根據宇宙的定律的，有時候會跟我們一般的社會價值正好相反。
就像是，在社會上，一個意見得到更多人的肯定，得到更多人的投票，它肯定是比較重要的意見。
在易經當中剛好相反，易經認為，在世界當中，那些意見在群眾之中占少數的聲音，才是真正改變這個世界未來的力量。
所以三個硬幣兩正(陽)一反(陰)，易經的判定是陰爻。
易經胡說40:先知，神通與現代心靈學
什麼是乩童?
現代心靈學的說法，就是:可以在不透過語言和文字的限定傳輸管道和非物質態的多層次時空智慧進行溝通的人類生物體。
甚麼是通靈?
現代心靈學的說法，就是:具有能啟動自我內在DNA的原始能量達成對靈魂載具的療癒進而與多元的生命表現形式交流的能力。
乩童和通靈這兩個詞聽起來就有點讓人排斥，並與傳統的一些怪力亂神行為聯想在一起。而現代心靈學用一些西方的語彙，或類科學的說法，
就讓人聽起來舒服很多，好像容易接受多了。其實，說的都是同一件東西。
佛經當中談過六神通，有天眼通，天耳通，他心通，神足通，宿命通，漏盡通，而這六大神通，除了漏盡通需證得阿羅漢位才可以得到，其他
五神通凡人皆可得。
當然在這世間絕大部分的人都沒有這五神通的能力，但是依照佛經的意思，就是說我們每一個人類的內在當中，都擁有這些能力的潛質
，我們是有能力獲得神通的，只是我們不會罷了。
那要怎麼學會呢?
第一種方式是報通。
就是輪迴轉世因果所留下的神通，一生下來就有的。可以從現在就開始種因，看看下輩子會不會得果。
第二種方式是修通。
透過打坐禪定，透過瑜珈修持，開啟自己身中強大的潛能來達成的方式就叫做修通。
第三種方式是妖鬼通。
因為不只我們凡人可有五神通的能力，在六道之中妖魔鬼怪也都可以有這樣的能力。
所以我們如果願意出讓自己的肉體載具借給別人用用，讓那些有能力的妖鬼附身來用，那也是可以展現神通的。
第四種方式是依通。
依通就是藉由藥物，卜卦，數理推演，在某些特殊的狀況下，讓自己達到最接近神通的狀態，不過，這種靠外在事物間接的方式，僅僅是臨時性的，間歇性的。
易經胡說41;又一種卜卦的方法
拿幾個銅板就可以卜卦，那如果身邊沒有銅板怎麼辦?
很簡單，用易經當中的數理邏輯就可以卜卦，一樣很準，一樣可以信手捻來。
還記得我們談到八卦的時候，有講到八卦是有順序的。
暴力討債法:錢對了，就離開鎮上，迅速砍掉那根棍子。
就是錢(乾)，對(兌)，離(離)，鎮(震)，迅(巽)，砍(坎)，根(艮)，棍(坤)這八卦的順序，分別是:1,乾，2,兌，3,離，4,震，5,巽，6,坎，7,艮，8,坤。
所以八卦分別代表八個號碼，用這八個號碼就可以來算命。
舉例而言:假如一個朋友要卜卦，問事業，他給了一個三位數139，第一個數字就是上卦，是1就是乾，乾者為天。
而1+3+9=13，13除以八的餘數為5，5就是下卦，就是巽，巽為風。上下卦合起來就是天風姤卦。
姤為女王卦，如果卜卦者為女生，表示她將號令四方。
作法在動爻，動爻在尾數，尾數為9，一個卦有六爻，所以9除以六的餘數是3，3就是表示動爻在第三爻，第三爻為士大夫位，所以要成功的最重要因素在於這個事業的智囊團。 易經簡而易用，簡單的數字就可以卜卦了。
易經胡說42:動爻的斷法
什麼是動爻? 世間萬物本來就有靜有動，靜不是代表事物不會改變，而是這件事相對處於在穩定的狀態。
那動呢?動就表示這件事處在一個不穩定的狀態，可以因為這件事的改變影響而牽動了大局。
所以說一個卦裡面有六個爻，那些被確認是動爻的爻，就可能是改變大局的最重要因素。
不過，世事難料，易經當中動爻的斷法不只是找出影響事件的主要方向，其實也蘊含著有智慧的生命哲學。
動爻有幾種可能性，我們分別解說。
一，沒有動爻:當一個卦沒有動爻，代表這個卦就可以解釋一切，以其卦辭斷之。
二，一個動爻:那個動爻就是六個爻之中的主爻，它的變動主導了整個卦的變化，所以想要判斷卦的意涵和做法，要以其動爻的爻辭斷之。
三，兩個動爻:如果有兩個動爻，就有些複雜了。我們知道陽主過去，陰主未來。請問在一件事的事發之中，要了解未來的變化，知道過去重要?還是知道未來重要?過去已逝，未來可能發生的變化影響會更大。因此，兩個動爻一陰一陽，以代表未來的陰爻的爻辭斷之。如果兩個動爻都是陰爻或都是陽爻，以發展的順序來看，以上面動爻的爻辭斷之。
四，三個動爻:如果有三個動爻，易談中道行，三個之中居中間的那個爻最重要，所以以中間那爻爻辭斷之。
五，四個動爻:易經是很有趣的，當動的比靜的還多時，誰比較重要?沒錯，不動的反而比較重要。所以當有四個動爻時，以兩個靜爻中，下面靜爻的爻辭斷之。
六，五個動爻:同理可推，當五個爻都在動，那唯一不動的靜爻才是王道，以唯一靜爻的爻辭斷之。
七，六個動爻:如果我們對自己的命運卜了一個卦，結果這個卦的每一個爻都在動，換言之，生命的每一件事都處在不穩定的狀態，那可真是慘，代表命運乖舛，生命要重新檢討，這時候就要依賴生命本質學的八宮陣法，找到那個卦的原始卦，也就是本命卦。以本命卦的彖辭斷之。
易經從宇宙運行的規則，發展成人類非常美麗的哲學，從動爻的斷法，我們就會發現，如果我們的思考和做法跟每個人普遍的想法一樣，在易經對未來的理解判斷當中，我們就顯得不重要。
當你正在追求與眾不同的理想時，或許會遭人妒忌，或許橫遭阻礙，而心生倦意，但是易經當中說，那些少數堅持做不一樣的事情到最後的人，才是改變這個世界最重要的力量。
如果你特立獨行的堅持最後仍然沒有好事呢?
老天爺直到目前還讓你受盡磨難?你會不會開始懷疑老天爺的不公平?
對自己的理想搖擺? 恭喜你，你才是上帝最眷愛的小孩，易經的動爻變化清楚的說明，六爻全動，只有讓你不安穩，只有讓人歷盡人生難堪之境，人們才會開始尋找自己生命的本源之路。
佛經有言:苦海常做渡人舟。 否極方泰來，人類智慧的轉彎處不會在功成名就之時，答案向來都在眾裡尋它千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。
易經胡說43:>與>的文化根源
人類喜歡用自己現在時代的思維來批判過去歷史的事件，以為現在比過去進化，卻沒有懷疑過，現在可能是人類靈性思維最為低落的時代。
喜歡打麻將?喜歡下象棋?喜歡下圍棋?這幾樣博大精深的國粹，都是來自古代河圖洛書的基礎應用。
易經來自宇宙混沌的基礎原理，紀錄了日月運行的道理，簡而言之，就是星象學。河圖與洛書亦然，也是星象學。
所有人類歷史最深奧難解的古老智慧，都跟星象學有關，都是古老的智慧觀察天象，貫通天地所得。
如果我們用近代淺薄的科學思維來論定河圖與洛書，以管窺天，以蠡測海，我們只會認為這偉大的古老智慧是神話，是穿鑿附會的毫無意義的論定，那就太可惜了。
河圖相傳於洛陽東北孟津縣境內的黃河中浮出龍馬，背負河圖，伏羲氏以此作連山古易創伏羲先天八卦。
洛書相傳於洛陽西洛寧縣洛河中浮出神龜，龜背上有洛書，大禹依此治水，平天下作九籌。
那些缺乏想像力的歷史學家，把河圖洛書的時代，把伏羲氏和大禹的時代，因為無信可證，所以不是歸納在信史當中，換言之，就是這些過去的歷史當作神話聽聽就好，太相信，就是迷信了。
河圖洛書其實隱約的記錄了人類歷史演進的方向，中國從黃河以北，慢慢演進到黃河以南，現在再慢慢向下移到長江流域，會不會隨著時代的遷動繼續南移?
不只是中國，全世界北半球文化重心的遷動，都有向南移動的跡象。
文化的遷徙雖然是紀錄了人類的行為，但是如果人類全面的遷徙都有共同的特徵，那就不只是人類的意識決定了。
東西方上古時代的所有經典幾乎都跟神有關係，神的文化也是人類文化的一部分，人幾乎是跟神活在一塊兒。
而現代人類的生活中幾乎沒有神了，信神像是一種儀式性的盲目宗教信仰，我們的神從虛空偉大的力量，變成權力，金錢，地位，自尊。對神的信仰變成求財，求名，求利，求取人自心中的安定。
易經胡說44:從天文星象看>
我們來聊一下天文學，天文學中最引人深思的奧秘，就是黑洞和反物質的神祕觀測和假說。
許多最頂尖的科學家為了探究宇宙生成的奧秘，歐洲核子研究中心號召了85國約萬名科學家，花20年時間在瑞士法國邊界地底，打造了「大型強子對撞器」（Large Hadron Collider），讓兩組粒子以高速相撞，模擬宇宙初開大爆炸（Big Bang）的情况。
這個全世界花費最多金錢，投入最多高科技人才的實驗，在2008年正式開始啟動。
據說他們已經可以在實驗的結果中找到反物質，以及製造出極小型的黑洞。
科學家也曾經提出過暗黑物質的假說，甚麼是暗黑物質?
這個推論是科學家質疑如果這個宇宙如果是像我們用望遠鏡所觀察到的這麼空曠，每座星雲都有它運行旋轉的速率以及週期，為什麼整個宇宙這些數也數不清的星星在數百億年的運行當中，從來完美的不會碰撞在一起?
宇宙真的是空曠的嗎?還是在物質態的星體與星體之間存在著我們所無法測知，卻完美著作用一切合理運行的物質，這就稱之為暗黑物質。
這些最尖端的天文學假說，西方科學家用盡地球最大的資源來理解和探測，卻在數千年前的人類古文明當中，早就用非常簡化的公式，清楚地描述了這些偉大科學家期待的發現。
如果我們把河圖，洛書，先天八卦，後天八卦，天干，地支，五行，陰陽，與太極圖綜合起來理解，這些奧秘難解的謎團，似乎在宇宙混沌的微光當中，早就已經清楚地閃爍著真相的道路。
林一峰補充說明:
舉個例子，比較好了解。
電視中的第四台節目非常豐富而多元，如果要我們清楚地描述無線電視台在演甚麼，其實很難解說，太複雜了。
河圖講的是無線訊號傳輸原理，
洛書講的是將訊號轉成影像的原理，
五行講的是不同波長訊號轉換的動能問題，
陰陽講的是如何用二元對立的反差來讓影像顯像，
天干是描述基地台的十個主要架構，
地支是說明無線顯像讓人們觀賞的十二個理由，
八卦把整個無線電台撥放系統的分流做成概略的分類，
六十四卦就是電視遙控器上的64個頻道
所以說懂得了，
打開電視，按下頻道，就可以看到想看的節目，
這就是易經的道理，很簡單。
如果硬是要解釋電視機，電視台，無線網路輸送原理，那麼，易經就難上加難了@@
易經胡說45:>與大禹治水
大禹到底是甚麼時代的人?因為是中國歷史的半信史時期，所以只能用推測的，大約是西元前2200年。 那大禹治黃河的水患到底大到什麼程度?而水患又是如何形成? 根據山海經描述，黃河水患是沒有一定的河道，隨時都在改變，隨隨便便出門都有可能會被淹死，當大禹帶領天下眾神治水時，掀起的波瀾可以把整個中原大地淹沒。所以說，這水患不是一般的水患，不是決堤的水患，是大部分的陸地可能都淹在水裡的水患，甚麼水患會這麼厲害? 舊約聖經和古蘭經裡都有提到，大約西元前2300年前，當挪亞600歲的時候，上帝因為地上的人們邪惡和敗壞，計畫用洪水消滅所有的人類，因挪亞為善，所以起了一個方舟，帶著地球上所有的生物上船，度過洪水一劫。這麼厲害的水患，在東西方的古籍紀載，時間還真是巧合。 正因為大禹奉天帝之命，領地上眾神，以>為準，方能平定四海，中國的九州才能開始發展農業，人類也因此真正展開了歷史。 洛書之中用黑白的點子表示陰陽之數，歌曰:戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足。 看起來毫無意義的黑白點表示的數字相錯，當我們將它套在周文王後天八卦的圖案當中，兩者的相通，就一目了然了。 文王後天八卦是:一數坎兮二數坤，三震四巽數中分，五寄中宮六乾是，七兌八艮九離門。 洛書與文王的後天八卦都是天上星象作用在地球上的力量運行的道理極簡化所描述的原理。 而淹滿了所有地球上陸地的水患如何治?大禹這麼厲害?而洛書又如何把治水的方法寫明白?地法人，人法天，天法道，道法自然。原來是自然的力量啊。
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作者: joeyjoy 時間: 2012-11-30 15:01
回復 22# cathyyeh
"在群眾之中占少數的聲音，才是真正改變這個世界未來的力量。"
真的，在日常生活中看多了，只能說，沒有什麼大事、大病會讓人怎麼樣，都是一點點疏忽、不小心釀成難以回復的結果傷害。
在此也希望身體有症狀、且已經選擇醫學治療中的朋友，在治療過程中平安順利。早日康復、回歸人群、進而幫助有相仿經驗的人。
作者: joeyjoy 時間: 2012-12-19 17:37
回復 17# cathyyeh
再次感謝CathyYeh版大的用心、分享。之前也數次造訪天瓏書局，買了周易相關的書籍，希望早日可以搞懂生命不變的真理--"變"!!?
如如不動、生生不息、源源不絕。
作者: cathyyeh 時間: 2013-1-9 12:45
本帖最後由 cathyyeh 於 2013-1-9 12:46 編輯
易經胡說46:不傳之秘
易經裡面有什麼不傳之秘?答案是:沒有。
那些留一手的大師傅們，告訴你他有一手不傳之秘，沒有別
的意思，可能要你多掏點錢出來繳學費，或是叫你多留在他
身邊久一點，多幫他辦點事跑點腿。易經裡面沒有不傳之秘
，怕的是寫得清清楚楚明明白白而我們卻看不懂，讀不清。
自古以來，歷史上很多研究易經的大師，已經經過2500
年的研究了，現在易經裡蘊含的偉大學問應該被發揚光大，
應該可以通天通地通宇宙，讓人類的靈性生活和物質生活的
應用，都可以到某種超越的境界了。可是為什麼沒有?為甚
麼現代懂易經的人少之又少，只剩下我這樣零零落落的半桶
水胡說八道?
人類的思想裡這種藏一手的想法，怕自己花了多年的心血沒
撈到利益，怕自己花大筆錢學成的技巧沒賺回來的想法，阻
礙了這個世界的進步，可惜啊。易經的思想，易經所描述的
宇宙邏輯和動能，早就存在宇宙之中，不以人類的意志而轉
移，我們只是發現它，大部分的人卻是妄想擁有它。
在這裡跟大家分享一個”不傳之秘”，哈~~，我們的身體
裡面藏著一座火箭發射台，當萬事俱備之後，就可以讓飛行
船升空，進行宇宙的探索，易經當中的乾坤二卦及其衍生卦
，一爻寫著如何累積飛行船的核反應堆燃料，二爻調出宇宙
星際飛行的航天圖，三爻建立探測系統，四爻是駕駛艙的飛
行指南，五爻是突破超時空飛行最重要奇異點的方法，六爻
是打開星際螢幕的觀景窗。
別忘了，我們是易經胡說，哈~
接下來，我們要進入<<繫傳>>，了解孔子研究易經的心
得報告。
易經胡說47:<<繫傳>>孔子研究易經的心得報告
很多朋友反應易經看不懂，年紀已經這一把了，應該也學不
會了吧?學易經要不要向學鋼琴一樣，從小就要開始鍛鍊?
舉個歷史上名人學易經的案例，那個人就是孔子。孔子自己
坦承，五十歲之後才開始學易經，學了二十年，到了七十歲
，覺得自己終於懂了。所以他說了:五十而知天命，六十而
耳順，七十而從心所欲，不踰矩。
所以學易經永遠不嫌晚，其實年紀大了些，生活歷練豐富了
些，也更了解世間事的道理，只要不被自己故步自封的腦子
告訴自己不可能，而被侷限住，年紀大些，讀起易經，更能
得心應手。
不過說實話，讀易經不是用腦子讀的，如果像是讀大學，讀
研究所，讀博士班，那樣的方式來讀易經，應該一輩子也讀
不懂，這就是為什麼世界上那麼多有學問的人寫易經書，把
易經寫成考古學，寫成文字學，寫成倫理學，或是寫成占卜
書，卻永遠覺得幾千年以前那些搞易經的人比較厲害。為甚
麼呢?難道學問是拿來越做越退步的嗎?
不過沒關係，只要讀易經，就算看不懂，還是可以品嘗到文
字之中簡潔而優雅迷人的魅力。
當我們讀起孔子作的<<繫傳>>解易經，你完全無法想像
這麼優美而有力量的文字，是這些八股腐儒的祖師爺孔子所
寫的，難怪那些孔子的信徒們，都要想盡辦法來證明<<繫
傳>>不是孔子寫的，因為孔子在繫傳裡寬大而悠然自得的
宇宙觀，怎麼會是儒學者所能想像的，不是說:子不語怪力
亂神嗎?
接著下來，我們不是學著要馬上把易經用力讀懂，我們先開
始跟著孔子研究易經如詩意般的文字，讓心中美學的情感，
跟著孔子繫傳的美麗文辭跌宕起伏。
易經胡說48:天尊地卑，乾坤定矣
“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣。”
易經的宇宙觀是從更高的立點來看這個世界，因此清楚而冷
靜。然而，我們還是活在這個世上，因此易經要我們熱情而
有生命力。
天尊地卑這四個字用最簡潔的文字，說明了我們和天地之間
的關係，"尊”說的是天離我們很高遠，很大，而我們難以
親近，自然起了崇敬之心。我們會形容天很偉大，令人尊崇
，就是一種難以企及的心情。而”卑”說的是地離我們很靠
近，我們每天都生活在其中，和我們親近而密切，難以分離
。地也是生命載體的起始點。這裡的尊與卑，是很抽象，是
很優雅的來描述天地和我們的關係。
當我們理解尊卑的心胸不像天地給予我們的那麼寬大，我們
就會用”人”的角度和立場，把尊卑解釋成尊貴和卑微。
當尊與卑變成尊貴與卑微這兩個被社會化的價值，主宰了我
們看待這個世界的眼光，而我們幫身邊所有的事用愛與憎來
定義對與錯，好與壞，輕與重，強與弱，富與貧，美與醜，
胖與瘦，多與少，人就開始活得離理想越來越遠，活得越來
越聽不到上帝的聲音，我們活在離開天與地建構的價值之外
，我們活在自己的想像之中。
就像是不理解佛經寫甚麼，換成用戒律來成佛，或是每天重
複背誦幾句佛號看看是否可以坐上蓮華座。對孔子闡述宇宙
當中”秩序”的寬大心胸無法理解，換成僵化的道德倫理，
讓我們辛苦地活在本質慾望和社會道德矛盾當中掙扎不已。
乾坤在哪裡?
易經的六十四卦之中，我最喜歡乾坤兩卦，這兩卦不只是金
庸武俠小說降龍十八掌名字的由來，這兩個卦之中分別有七
個爻，這七個爻的順序，簡直就在清楚的描述著人生。
乾與坤定義了這個世界所有的位點，當這個世界所有的位置
都被定義下來，上下，左右，前後，每個人，每件事，每個
物，就可以有自己的定位了。所以孔子接著說:卑高以陳，
貴賤位矣。這個卑高貴賤不是價值的批判，而是讓所有的事
情有了清楚的定位。
所以乾坤在哪裡?當我們一出生下來，活在這個天地定義下
來的世界當中，乾坤就在我們心裡，也在我們的身體裡。所
以天地乾坤幫我們的人生在紙上畫好了格線，而我們的心決
定了格線中的曲線圖該朝哪個方向去描繪。
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作者: lbboy 時間: 2015-9-11 17:36 標題: 易經 : 群經之始
本帖最後由 lbboy 於 2015-9-11 22:59 編輯
易經為群經之首,群經之始, 儒道之共通,中華文化的根源與總綱.
而在現代則被當成卜噬相命等應用而存在. 是很可惜的。
應該值得多深入認識一下.
易經觀點何謂吉凶
吉 : 順乎自然
凶 : 不順乎自然
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%98%93%E7%BB%8F
《易經》是中國最古老的文獻之一，並被儒家尊為「五經」之首；人們一般說上古三大奇書包括《黃帝內經》、《易經》、《山海經》，但它們成書都較晚。《易經》以一套符號系統來描述狀態的簡易、變易、不易，表現了中國古典文化的哲學和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽的交替變化描述世間萬物。
作者: lbboy 時間: 2015-9-11 17:54
曾仕強解讀易經
曾仕強 - 易經的奧秘 - (一)何為易經
https://www.youtube.com/watch?v=4bG61KkWUL8
https://www.youtube.com/watch?v=HHEiiLkR8pw
曾仕強 - 易經的奧秘 - (二)何為陰陽
https://www.youtube.com/watch?v=-KxSt9kM_Xo
曾仕強 - 易經的奧秘 - (三)何為太極
https://www.youtube.com/watch?v=d-0gessrg2s
曾仕強 - 易經的奧秘 - (四)何為八卦
https://www.youtube.com/watch?v=8bHij0Vzd9E
曾仕強 - 易經的奧秘 - (五)八卦成圖
.....................
.....................
.....................
https://www.youtube.com/watch?v=isHQxjpEywc
曾仕強 - 易經的奧秘 - (十三)易經與家庭
https://www.youtube.com/watch?v=dlXkQUYJeaU
曾仕強 - 易經的奧秘 - (十四)卦的象數理
.....................
作者: lbboy 時間: 2015-9-11 22:46
本帖最後由 lbboy 於 2015-9-11 23:06 編輯
第三集：何為太極（曾仕強）
https://www.youtube.com/watch?v=-KxSt9kM_Xo
http://godname.pixnet.net/blog/post/14395469-%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E7%9A%84%E5%A5%A7%E7%A7%98%E3%80%8B%E7%AC%AC%E4%B8%89%E9%9B%86%EF%BC%9A%E4%BD%95%E7%82%BA%E5%A4%AA%E6%A5%B5%EF%BC%88%E6%9B%BE%E4%BB%95%E5%BC%B7%EF%BC%89
【本集文摘】 太極是我們非常熟悉的一個名詞，這個詞是從哪裡來的？是孔子說出來的。在孔子以前，沒有人講過什麼是太極。因為孔子主張什麼事情都要正名，要先把名定好，名正才能言順，名不正就言不順。孔子定名是很謹慎的，不會自己愛怎麼講就怎麼講，過兩天又改一個。我們看到，自從孔子把它定名為太極以後，兩千五百多年來沒有一個人改動它，就表示這個名字的的確確起得好。
什麼叫太極？「太」由兩部分組合而成，一部分是「大」，一部分是「丶」。「大」字不必說，那一點就代表「小」。所以太極告訴我們，大極了，而且又小極了。「其大無外」，大到沒有外面，夠大了吧？「其小無內」，小到找不到裡面，夠小了吧？孔子非常瞭解伏羲，他說世界上有件東西大到沒有外面，小到沒有裡面，那叫什麼呢？最後他就想到叫太極。這個名字起得好！
我們家裡面有一個人，大的時候非常大，小的時候非常小，這個人就叫太太。你說太太大不大？有時候她比誰都大，可是有時候又比誰都小。所以當人家太太就要知道，該大的時候才大，該小的時候就要小。看到公公婆婆的時候，她最小；關起門來只有丈夫的時候，她最大——這才是會做媳婦的人。該大不大，該小不小，大小搞得一塌糊塗，這個媳婦就不稱職。
凡是有「太」的詞都有類似的意思。太上皇大不大？答案還是很難講。皇帝敬重他，他就大；皇帝不甩他，他就小，誰都不會理他。太上皇有沒有威嚴，講話算不算數，完全取決於皇帝。太監也一樣，你說太監是大還是小？李連英這個太監，除了慈禧有誰比他還大？但是有的太監卻一輩子都是讓人吆喝東吆喝西的。所以，以後碰到「太」這個字要特別小心，因為它可大可小。
用現代話來講，太極就是宇宙一切一切共同生存的平台。這個大平台裡面有兩個部分，一個叫做陽的平台，一個叫做陰的平台。但是如果把陽跟陰分開，就變成兩個平台了，那就合不起來了。所以陰陽一定要互動，有時候陰到陽這邊來，有時候陽到陰那邊去。只有變動才有生命，變動不居，才會生生不息。
孔子真正讀懂了《易經》，所以他在為《易經》所作的傳——《十翼》（也稱《易傳》）中，用了一個十分準確的詞來解釋伏羲八卦，這就是太極。那麼孔子的原話是怎麼說的？太極的概念對於我們現代人認知宇宙，又有什麼重大意義呢？
太極就是宇宙萬物萬象共同的基因。——《易經》的智慧
孔子在《易傳》中說：「易有太極，是生兩儀。」這個「生」字用得非常巧妙，因為《易經》就是生生不息的一部經典，而且它果然「生」出很多經典來。西方人不太用「生」，而是用「分」。但是宇宙總該有一個共同的點吧？如果沒有共同點的話，那所有東西都分割開來，怎麼能夠共同存在呢？動物跟植物有共同的地方，人跟動物有共同的地方，人跟石頭也有共同的地方。這個共同的點，我們用現代的話講叫做基因，而太極就是宇宙萬物萬象共同的基因。如果連一點共同的基因都沒有，就絕對合不來，一定會分道揚鑣，那樣宇宙就分裂了。
但宇宙是個整體，不可能分裂。宇宙有動物、植物、礦物，各式各樣的物質說都說不完，它們能夠和諧共處，條條有理，就是因為有著共同的因素。全世界的科學家都在找這個東西，開始找到了原子，於是就認為一切都是原子構成的，好像很滿意了。但這個結論很快被打破了，因為又發現原子裡面還有更小的東西。
老子多高明，老子只講三句話，「一生二，二生三，三生萬物」，以後就不講了。「道生一」，道就是太極，太極就是兩儀，一跟二是分不開的。西方一就是一，二就是二，他們採取一種「分」的態度，所以直到今天，都找不到一個完整的東西。中國人用這個「生」字是很高明的。
宇宙只有一樣東西，叫自然。我們從現在開始，講到自然的時候，不要加上「界」字。講「自然界」就錯了，因為自然沒有界。國家有界，地區有界，講植物界、動物界也可以，但自然是整全的東西，哪裡有界？如果自然再分界，就表示自然之外還有別的東西，那是不可能的。除了自然以外，沒有任何東西是主宰！中國人很相信天，因為天就是自然，而自然就是主宰。這一點我們要感謝伏羲，因為這都是伏羲創造出來的，所以我們現在要花一點時間，來探討太極是怎麼來的。
在宇宙中，除了自然之外，沒有任何東西是主宰。
吉，就是順乎自然；凶，就是不順乎自然。——《易經》的智慧
伏羲氏是個愛動腦筋的人，他觀察自然萬象，發現太陽每天早晨從東方升起，到了傍晚一定從西方落下，而且天天如此，並不是高興就出來，不高興就不出來，或者突然哪一天從南邊出來。他又觀察到月亮有陰晴圓缺，海水有潮起潮落，樹木有枯榮往復，於是想到宇宙萬像是有一定規律的，一切都不是亂來的。
老子講：「道法自然。」這是非常重要的一句話，告訴我們判斷是非時要知道，凡是合乎自然的一定是對的，就算在眼下看起來不對，但終究是對的。我們對吉凶的觀念也要取法自然，不是說對自己好就是吉，對自己不好就是凶，沒有那回事。《易經》裡面所講的吉凶，完全是以是否順乎自然為標準，吉就是順乎自然，凶就是不順乎自然。
可是吉凶是會變的。剛剛開始的時候認為非常好，所以就很願意去做，做了才知道壞了。因為禍福無門，好與壞隨時在變。看著很實的事情，一腳踩下去就落空了，這就叫變。所謂變，就是很難預料，如果一切都在掌控當中，何來什麼變呢？但是變的當中有不變的東西，所以變就是不變，不變就是變。
塞翁失馬，焉知非福，又焉知非禍？禍福都是事後才知道的，事前很難知道。我們每次都說「早知道」，早知道就是想不到。一個人總說「早知道」，這一輩子就都在「早知道」的後悔中度過了。伏羲氏很難得的地方，就是他看到宇宙萬象都在變，但他悟到這個變當中一定有一個不變的東西，那就叫做規律。所以做人一定要規規矩矩，不能投機取巧。只有以不變的規律應對萬變的福禍，才不至於每次都說「早知道」。
在這種認識之下，伏羲氏繼續往下追究：如果太陽一天一個、一天一個，每天從東邊升起，到底得有多少個太陽？是有那麼多的太陽準備在那裡嗎？會有那麼大的場所存放太陽嗎？伏羲感到很奇怪，而且他發現每天的太陽都是一樣的，於是就悟到：太陽只有一個，並沒有兩個。但是太陽每天從西邊下去，怎麼又會跑到東邊呢？伏羲就想到，原來一切都是圓的。所以圓道周流、循環往復這些觀念中國人老早就有了。
歷史會重演，人會不斷地犯同樣的錯誤，除非你剎車，除非你改變，否則就會這樣團團轉、團團轉，轉一輩子。現在科學證明，所有的軌道都不是直線的，愛因斯坦告訴我們，連光線走的也不是直線，而是曲進的。
道理是直的，路永遠是彎的。只會走直路是很難達到目的的，因為自然本來就是彎彎曲曲的。我們中國的大江大河都是由西發源，然後向東流，但沒有一條是筆直入海的，因為那樣我們就沒有資源可用了。河流彎彎曲曲，有時流得很慢，有時流得很快，這樣我們才有各種資源可以利用。山脈也不是筆直的，不然誰也爬不上去，它彎彎曲曲，這樣人隨著山勢轉來轉去，慢慢就上去了。
道理是直的，路永遠是彎的。——《易經》的智慧
天底下是沒有直線的。如果有機會到海邊去看，你會發現海平面也不是平的。這些《易經》裡早講過了，泰卦裡面講得很清楚，叫「無平不陂」。天底下所有的平，都是不平所造成的。隨便哪一個湖，雖然湖面看上去很平，但是依然有起起伏伏的波浪。水面一旦平了就叫死水了，連魚都養不活。
天底下沒有一樣東西是平的。同樣一對父母，生下的小孩就是不一樣。所以弟弟看哥哥，怎麼看都不順眼，他忿忿不平：你怎麼比我高啊？我哪天多吃點飯，一定要比你高。《易經》告訴我們，人本來就不平等，我們後天只是儘量讓它公平而已，這才是符合自然的規律。
伏羲氏通過仔細觀察和認真思索，終於在宇宙的千變萬化之中，找到了大自然的規律和一種代表自然的力量，但是在那個沒有文字的遠古時代，伏羲是用什麼方法，把他的重大發現記錄下來的呢？
伏羲氏看過這一切一切之後，他就想，應該用什麼來表示這種宇宙自然的力量？於是，他細心觀察老百姓的日常生活。一個小孩第一次出去打魚，回來之後很高興，全家人要慶祝一下。當時沒有文字，所以就拿根棍子做個記號，表示這是他打的魚，下次再打到就再加一條。伏羲覺得這個方式很好，所以就畫了一道「」。這個「」是什麼？就是代表宇宙一切一切自然的力量。我們就把它叫做一畫開天（見圖3-1）。圖 3-1
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那一怎麼會生二呢？一生二，是表示一是二生出來的，還是二是一生出來的呢？其實兩句話都對。把「」不斷地拉，拉到斷了，就是「」；一看不對，再把「」接起來，就是「」。一本來就是二，二本來就是一，分那麼清楚幹什麼呢？
我在倫敦讀書的時候，有一個朋友準備拿數學博士學位，好不容易快要考試了，只要答辯及格就能拿到博士學位。答辯的時候，我們很關心他，就去旁聽。其中一個審查委員問他：「1+1到底等不等於2？」他心想：我好歹是個快要拿到數學博士的人，怎麼會問我這麼簡單的問題，其中必定有詐。於是他就站起，寫了整整一黑板的數字，最後證明1+1不等於2。數學是可以證明1+1不等於2的。但是沒有想到，那個審查委員站起來說：「1+1就是等於 2。」然後我這個朋友就什麼都沒有了，讀了七八年，什麼都沒有拿到。我當時就跟他講：「你沒有讀《易經》，所以你拿不到博士學位，要是我，我准拿到了。」 他說：「真的？」我說：「你不要洩氣。我給你一個啟發，你以後就知道怎麼應對這種事情了。任何人問我，1+1是不是等於2，我會回答說1+1在正常的情況之下是等於2的，但是在某些特殊的情況之下是不等於2的，你如果讓我證明1+1等於2，我就證明給你看，你如果要我證明1+1不等於2，我也證明給你看。他一定馬上說不必了，學位自然就拿到了。」
天底下的事情沒有絕對到不可連貫的，因為我們事前根本不知道對錯，往往都是事後才知道的，這當中有太多的波折。
伏羲氏知道世界絕不是那麼單純的，所以他感覺到，太陽既然會從這邊下去，又從那邊上來，這其中一定是有兩股力量，一股把太陽拉下去，一股把太陽拉上來。後來他發現果然是這樣，有一股力量把水拉上來，叫漲潮，就有一個力量把水退下去，叫退潮。水還是那些水，上來，這邊多了那邊少了，一退，這邊少了那邊又多了。所以伏羲就知道，光靠一種力量是不夠的，於是他又把「」從中間折斷，變成兩段，就變成了 「」。
伏羲最後是從人類的身體取得定案的。因為那時候的人都不穿衣服，伏羲發現男人跟女人最大的區別，就在於生殖器的差異。男人的生殖器就像是一條線，它是陽的，而女人正好是陰的。男陽是「」，女陰是「」，這兩個符號就確定了下來，從此沒有改變過。世界上所有事情都是一陰一陽的變動，就是這麼簡單的一個道理。
伏羲氏通過觀察大自然，觀察人類自身，一畫開天，創造出了代表陰陽的符號，又根據陰陽合一，陰陽相對，陰陽互動的變化，創造出了八卦。那麼伏羲氏這些偉大的創造，難道僅僅是光憑著腦子想出來的嗎？
一切一切都是想出來的。可是如果跟外國人講「一切都是想出來的」，他聽不懂。跟外國人一定要講「一切都是人想出來的」，非把「人」字加上去不可。跟中國人就不必，只說「想出來的」就好，加個「人」我們反而會覺得很奇怪：這個還用你說嗎？世界上只有人會想，你還加「人」幹什麼呢？未免太小看我了！所以跟中國人講話很簡單，說「倒杯茶來」，茶就倒來了；你跟老外講「倒杯茶來」，他就問你：誰去倒？倒給誰？倒什麼茶？什麼時候倒？用什麼東西倒？等他問完，你已經渴死了。
孔子教學是從來不說清楚的，《論語》裡都是一句話，沒頭沒尾的，「知之為知之，不知為不知」，後面就不講了。很多人把這句話解釋為知道你就說「我知道」，不知道你就說「我不知道」。這樣講就太小看孔子了，如果真是這樣，那整本《論語》不都是在講廢話嗎？「知之為知之，不知為不知」的意思是說，就算你知道，如果問你的人不該知道，你也不能說你知道。要按照不同的人，給出不同的回答。
我在孔子老家曲阜聽過一個故事，真的假的我不知道，大家不妨先聽聽看。有一天，孔子的一個學生在門外掃地，來了一個客人問他：「你是誰啊？」他很自豪地說：「我是孔老先生的弟子！」客人就說：「那太好了，我能不能請教你一個問題？」學生很高興地說：「可以啊！」他心想：你大概要出什麼奇怪的問題吧？客人問：「一年到底有幾季啊？」學生心想：這種問題還用問嗎？於是便回答道：「春夏秋冬四季。」客人搖搖頭說：「不對，一年只有三季。」 「哎，你搞錯了，四季！」「三季！」最後兩個人爭執不下，就決定打賭：如果是四季，客人向學生磕三個頭，如果是三季，學生向客人磕三個頭。孔子的學生心想自己這次贏定了，於是準備帶客人去見老師孔子。正巧這時孔子從屋裡走出來，學生上前問道：「老師，一年有幾季呀？」孔子看了一眼客人，說：「一年有三季。」這個學生快嚇昏了，可是他不敢馬上問。客人馬上說：「磕頭磕頭！」學生沒辦法，只好乖乖地磕了三個頭。
客人走了以後，學生迫不及待地問孔子：「老師，一年明明有四季，您怎麼說三季呢？」孔子說：「你沒看到剛才那個人全身都是綠的嗎？他是螞蚱，螞蚱春天生，秋天就死了，他從來沒見過冬天，你講三季他會滿意，你講四季吵到晚上都講不通。你吃點虧，磕三個頭，無所謂。」
大家覺得這個故事是真的還是假的？我希望大家不要說這是真的，也不要說這是假的，因為真假跟我們一點關係也沒有。我們要關心的，是這個故事對我們有什麼啟示，考據是真是假，那是專家的事情，不是我們的事。這個故事不管是真還是假，對我們都非常管用。只要你會用，你可以多活十年！我有很多的朋友聽我講了這個故事以後，變得很開心，碰到我都跟我說，以前看到那些不講理的人會生氣，現在不會了，心想那是「三季人」，就不往心裡去了。
對任何人，任何事情，當你要發脾氣，當你情緒很不穩定的時候，你就想那是「三季人」，是「三季人」做的事，馬上就會心平氣和了。這個世界上「三季人」太多了，越是不懂的人，講話聲音越大，說得更直接些，凡是聲音最大的人，往往就是最不懂的人。如果真的懂，講話聲音那麼大干什麼呢？
後來我們讀莊子的話，才明白「夏蟲不可以語冰」（《莊子·秋水》）。你跟夏天的蟲講什麼冰？那是你糊塗！那這不是見人說人話，見鬼說鬼話嗎？你如果問孔子，孔子一定說本來就這樣，你見人不說人話，那不是鬼話連篇嗎？萬一有一天你真的碰到鬼，你不講鬼話，又怎麼溝通呢？這絕對不是投機取巧，而是隨機應變。
陰陽圖，也叫太極圖，是後人根據伏羲八卦圖創造出來的，那麼陰陽和太極是不是一回事？陰陽和太極究竟是什麼關係呢？
這裡有一句話非常重要：陰陽都是太極變化而成的，陰陽離不開太極，太極也離不開陰陽。我們反反覆覆在講這句話，就是因為很多人把它看成不同的東西，說這是陰，那是陽，這很糟糕。陰中有陽，陽中有陰，陽極就成陰，陰極就成陽，它是同一個東西在不停地變化。我們中國人可以用一句話，就把這麼複雜的道理說清楚，這是高度困難的事情。一句話叫做「一陰一陽之謂道」，一句話叫做「一分為二，二合為一」，一句話叫做「一就是二，二就是一」。
這個「一就是二，二就是一」要很小心地去理解，因為一就是二，並不是一等於二，這完全是不一樣的意思。所以，最好的說法是「亦一亦二」，也是一，也是二，這樣就比較周全一點。但我們現代人聽到這種話都很火大，覺得含含糊糊。那麼請問大家，宇宙有哪點是清清楚楚的？有誰能百分之百地告訴你明天一定出太陽？氣象台有時候都會預報錯。氣象台預報明天溫度很高，於是你穿很少就出去了，結果回來就感冒了，你怪誰？機器非常精密，人員非常認真，測量非常準確，所以一到緊要關頭，氣象台都告訴你：明天晴，時多雲，偶雨。你聽了就會罵，但這能怪誰呢？因為天氣本來就是變化無常的。既然承認一切都是變化無常的，為什麼還要求 「一定」呢？
你同時種三棵樹，能保證它們會同樣成長嗎？就算是同一塊土壤，就算是同一個人同樣細心培育，結果兩棵樹長起來，另外一棵卻死了，你能怪誰？自然本來就是變化的。但是，變化的背後，有一個不變的定理，那個不變的定理伏羲幫我們找出來了。我們信仰什麼？信仰老天。我們動不動就說「老天爺」，全世界只有中國人跟天最親。天是什麼？天不是神，天不是上帝，天就是自然。
一切合自然的，都是正確的，不合自然的，遲早一定是錯誤的。——《易經》的智慧
動物是自然的一部分，不能離開自然；人也是自然的一部分，同樣不能離開自然。所以我們現在得到一個很重要的標準，要分辨哪個對哪個錯，就看它合不合自然。一切合自然的都是正確的，不合自然的就算眼前是對的，遲早也是錯的。
從現在開始，一切要把自然當做最高的判斷準則。合乎自然的，你就放心去做。不合自然的是不是不做？不是。因為如果把做跟不做分開來看，就不是懂《易經》的人了。《易經》是從來不分開的，說不做就表示要慎重去做，而不是不做，《易經》從來沒有不做這回事。
凡是人工的，你都要考慮合不合乎自然。但是注重自然並不排斥人工，這是非常重要的概念。一般的人還是用兩分法考慮問題，既然一切要純自然的，人工的就全部不要了，這樣豈不是連房子都要拆掉了？社會不斷進步，就會增加很多人工的東西。自然並不是維持現狀，而是生生不息，日新又新，創造又創造。因此，我們在做人工的事情時，要很慎重，看它合不合自然。如果發現它有不符合自然的地方，要趕快修改，抱持這種很謹慎的態度才合理。
太極生兩儀，千萬不要把它分開來看，說這個是太極，那個是兩儀。太極裡面就有兩儀，兩儀是暫時分開，它終究是要合在一起的，因為兩儀是沒有辦法分開的。
太極生兩儀以後，變化無窮。所以我們接下來要花一點時間來探討：太極怎麼能夠生兩儀？八卦又從何而來呢？當這些基本功紮實以後，要瞭解《易經》的奧秘就很簡單了。如果一開始就叫你讀卦，這個字不懂，那個字念不出來，也不會解釋，一念人家就笑你，怎麼能學得下去呢？可是當大家把這些基本的道理都搞清楚了，往後就會很順當了。
作者: lbboy 時間: 2015-9-13 13:00
本帖最後由 lbboy 於 2015-9-13 13:11 編輯
《易經的奧秘》第八集：卦有何用（曾仕強)
https://www.youtube.com/watch?v=oVZoZv_aRP4
http://godname.pixnet.net/blog/post/14395479
孔子學習《易經》之後，說：「不佔而已矣。」荀子也說：「善《易》者不卜。」由此可見，真正讀懂《易經》的人，是不用它來占卜算卦的。但是,卦是《易經》這部書中的主要內容，「卦」這個字就是懸掛起來的意思。 那六十四卦又代表了什麼？曾仕強教授說，這是我們的祖先把宇宙所有的事情歸納起來，概括成的六十四種代表情境。
那麼，《易經》中的六十四卦對我們的人生究竟有什麼作用呢？就是當我們遇到事情的時候，能夠按圖索驥，明白自己的處境，知道自己應把握的基本原則，清楚怎麼去應對。每個人的命運掌握在自己手裡，每個人的卦也是由自己去畫的。那麼孔子的一生都畫了什麼卦？對我們的人生又有什麼啟發呢？
讓我們繼續跟隨，台灣師範大學曾仕強教授，一起來探索：易經的奧秘，第八集：卦有何用。
●【在線播放】http://www.tudou.com/v/WYHerWiCiR8
●【本集文摘】
什麼叫做「卦」？「卦」就是懸掛起來的意思，就像我們去照個相，然後用相框裝起掛在牆壁上，卦的意思就和這個過程是一樣的。
為什麼要掛？因為人的眼睛是往外長的，我們看別人很容易，看自己卻永遠看不清楚。別人臉上有灰，我們可以馬上看出來，自己臉上卻看不到。所以說「旁觀者清，當局者迷」。因此我們就把自己的像掛起來，好好看一看，就像跳出事外看別人一樣，對自己會有一個更清楚和清醒的認識。
宇宙萬像永遠是聯繫在一起的，每個個體都不是孤立存在的。就像攝影時，我們一定是站在某個位置，選取某個角度，從一大片景色中拍攝出一張照片。換句話說，同樣的景色，每個人取景的方向不一樣，所拍到的照片就會有很大不同，這樣就不難理解，每個人的卦也會有所不同。
卦，有兩個關鍵字，第一個是「爻」（yáo），卦當中的每一個符號都叫一個爻。整部《易經》就是兩種不同的符號，陰的（--）叫陰爻，陽的（—）就叫陽爻。乾卦(見圖8-1)所有的爻都是陽爻，坤卦（見圖8-2）所有的爻都是陰爻。圖8-1 圖8-2
卦的第二個關鍵字是「六」，即每個卦都由六個爻組成。這就告訴我們要把一件事情分成六個階段，一個階段一個階段去調整。各位想想看，當你碰到一件事情的時候，你要做分析，但如果把它分析成一百個階段或步驟，結果一定會亂掉；如果只分析成三個階段或步驟，也太簡單了。把它劃分成六個階段，然後考慮每個階段怎麼樣去調整，基本就差不多了，就會走得很順了。
六十四卦（見圖8-3）中，六爻都是陽的，只有乾卦這一卦；六爻都是陰的，也只有坤卦這一卦。其他還有六十二卦，都是有陰有陽，有陽有陰。這就告訴我們：世界上純陰的不多，純陽的也不多，雜七雜八的最多。所以真正的好人很少，真正的壞人也很少，壞中有好、好中有壞的人最多。圖8-3
前面說過，陰陽是合一的，陰陽分開，就沒有辦法生生不息。要想生生不息，就需要交易，所以交易就成為《易經》裡面一個很重要的概念。生生不息是交易的成果，只要停止交易，這個生意就做不成了。我們今天社會上所用的詞，大概跟《易經》都有關係，我們日常也都是在講《易經》的話，因為《易經》已經融入到中國人的血液裡面，變成我們的文化基因，沒有辦法改變，也不需要改變。
《易經》中共有六十四卦，這是什麼意思？就是我們把宇宙所有的事情進行歸納概括，最後演變成了六十四種代表情境。我們之所以把《易經》當做人生的寶典，就是碰到什麼事情的時候，可以從《易經》中尋求對應的情境，一查我們就明白了：在這個處境裡面，要把握這幾個基本原則，要這麼去應對。這樣我們就可以趨吉避凶了。
把《易經》當做人生的寶典，學習應對不同的處境，可以趨吉避凶。——《易經》的智慧
當然，只說《易經》是讓人趨吉避凶的，這樣的層次也不夠高。實際上《易經》讀到最後，是沒有什麼吉凶的概念的。讀《易經》要一層一層去領悟，不可能一下子就把《易經》參透。
《易經》中的六十四卦，代表了宇宙人生中的六十四種情境。大自然雖然千變萬化，但是有著一定的規律，人類社會千變萬化，也有著一定的規律，而歷史經常會驚人地相似。我們的人生，也是有一定規律的，而《易經》就是一部瞭解宇宙人生的寶典。但是代表著各種情境的卦象，是怎麼形成的？我們又如何才能看懂卦象的意思呢？
這裡有一個六十四卦的排列組合表（見圖8-4）。上卦一共就八種，下卦也不過是八種，上下一組合，一個卦就出來了。所以這個表很明了，一共有六十四個卦，一點不難。我們的老祖宗排來排去，發現只有這六十四種不同的組合方式，一個不多，一個不少，這也就是現代數學所講的排列組合。圖8-4
《易經》六十四卦並不難，難是難在每一個爻都有它的代號。
每一卦最底下那個爻叫初爻，往上依次是二爻、三爻、四爻、五爻，最後一爻叫末爻（見圖8-5）。初跟末代表時間，《易經》最重視的就是時間。任何事情，時間一變，整個情況就變了，所以中國人都講「隨時」，就是隨時要改變。
初、二、三、四、五、末，說的是六爻的時間順序。還有一個說法，下、二、三、四、五、上（見圖8-6），是表述六爻的位置。位比空間還厲害，位包括你的身份，包括你的地位，包括不同的場合，也包括環境的變化。圖8-5圖8-6
除了時間和位置，爻的陰陽怎麼表述呢？很簡單，凡是陰的都叫六，凡是陽的都叫九（見圖8-7）。男人為什麼怕九？因為陽到極點就叫九，九就是陽極。《易經》有個概念叫物極必反，無論什麼人走到「極」了，往後一定是反的。所以你不能說替爸爸過五十九歲生日，那樣對他是很不利的。五十九了，趕快做六十大壽，把九避掉。這一點我們從物理學上很容易理解：一個物體一旦到拋物線的頂點，它一定往下走，沒有例外。圖8-7
由此我們就可以看出來，《易經》中的卦分三路，一路是講時，一路是講位，第三路講性質：陽的用九，陰的用六。可是這三樣如果用三個字來表示很麻煩，所以我們的祖先把它簡化成兩個。去掉哪一個呢？「初」留下來，「下」不要了；「末」不要了，「上」留下來。這樣你就看懂《易經》了，翻開《易經》，初九，就是第一爻是陽的（見圖8-8），六二，就是第二爻是陰的（見圖8-9）。我們看到數字就能把相應的圖像畫出來，看到圖像就能把代表數字想出來。這跟今天的數字時代沒有什麼不同。 圖8-8圖8-9
可是為什麼用「初」不用「下」，用「上」不用「末」呢？原因很簡單，事情剛開始的時候，「時」比「位」重要。一個人出生的時間很重要，產房的護士大多會說幾月幾日幾時幾分幾秒生了一個什麼性別的孩子。但是一個人死的時候，死亡時間不重要，死了什麼人比較重要，死者的身份和地位比較重要。所以一件事情到最後，結束的位比較重要，時不重要，剛開始的時候，時很重要，位卻不太重要。
一家商店要開張，會去看吉日，可一家商店要倒閉了，還會去看吉日嗎？如果有人說要找個好日子關張，那不成笑話了嗎？商店開張，要選個好日子；商店倒閉了，看看還剩下多少財產，也就是經營到最後的結果比較重要。可見一直到今天，我們都不知不覺地照著《易經》在做，只是我們沒有意識到而已。
所以，開始的第一爻，我們用表述「時」的「初」，而不用表述「位」的「下」，到最後一爻，用表述「位」的「上」，而不用表述「時」的「末」，當中就用六、九代表陰、陽。由此可以看出來，兩個數字，我們代表三樣東西：一個是時，一個是位，一個是性質。
《易經》中的爻只有兩種，就是陽爻和陰爻，因為宇宙萬物萬象的變化，都是陰陽互動的結果。而六十四卦中的每一個卦，都是由六個爻組成的，除了乾卦都是陽爻，坤卦都是陰爻之外，其他的六十二個卦都是有陰有陽，但是為什麼要用數字九來代表陽爻，用數字六來代表陰爻呢？
為什麼陽叫九，陰叫六？這當中也是有道理的。
坤（見圖8-10）是純陰，是六畫，所以陰叫六。可能有人就此想到陽是三畫，應該叫三才對，怎麼叫九呢？因為陽是創造，陰是配合。天底下，只有創造沒有配合，只能是空談，完全是空想，最終理想不能實踐。有人要全力配合，可是沒有創造，那麼到底往哪裡走不知道。因此，講陽的時候一定把陰帶上，叫做陽統陰（見圖8-11）。圖8-10圖8-11
陰陽不能分開，所以《易經》的第一組卦就是乾和坤。一個懂得中華文化的人，千萬記住，當我們說天的時候包括地在內，講男的時候包括女在內，我們是不會分開的。我們尊稱別人為先生的時候，是男女不分的，男的叫先生，女的也叫先生。我們對男女是同等看待的，但是後來人們卻解釋成男尊女卑，我覺得很奇怪。
男人能做的事情，女人都能做，可是女人有一件事情，男人怎麼做都做不出來，就是生小孩。你說男人很偉大，你讓男人生個小孩給大家看看？他就生不出來，能有什麼辦法？那到底是男人重要還是女人重要？我們對自然瞭解得非常透徹，知道只有陽沒有用，一定要帶上陰，所以說「孤陰不生，獨陽不長」。陰陽一定要同時存在，才會生生不息。所以我們看陽（見圖8-12），上下相加就是九，所以用「九」來表示。這樣來分析，就很容易瞭解了，根本不必死記硬背。理解了記住的東西才不會忘，這也是自然。圖8-12
我們以乾卦為例來標註一下六爻（見圖8-13），大家又會發現一個問題：第一爻叫初九，第二爻為什麼就叫九二，而不叫二九呢？前面我們說過，因為剛剛開始，時比較重要，所以第一個九，把初放在九的前面，稱為「初九」；最後的時候，結果比較重要，所以把上放在九的前面，稱為「上九」。至於中間的過程，就像人生下來以後，男女性別就重要了，所以把中間的四個九分別稱為：九二、九三、九四、九五。圖8-13
這樣《易經》就告訴我們，教男子的教材跟教女子的教材不應該一樣。女孩子，可以多讓她去學一些藝術、音樂、烹調，這對她是有好處的。但是，儘管女人比較會烹調，可真正好的廚師一定是男的。這就是陰中有陽，陽中有陰，陰陽是不會分開的，否則極陽極陰，最後就變成兩種人類了。陰陽一定是交叉的。我們看DNA的圖片（見圖8-14），它的雙螺旋結構也是交叉的。其實科學越發達，越能證明《易經》的正確，而且很多的科學知識可以幫助我們更加方便地去瞭解《易經》。圖8-14
人生每一個階段都要做出不同的調整。每一個卦有六個爻，這六個符號告訴我們，要學會把一件事情分成六個階段，然後一個階段一個階段地去調整。人也應該把自己的一生分成六個階段，然後根據這六個階段的不同要點去調整。這是《易經》對我們最大的功用。
曾仕強教授一再強調，學習《易經》，就是要掌握《易經》基本的道理，在人生的不同階段，知道應該如何調整自己。每個人一生的命運，其實都是掌握在自己的手中，人一生的卦象，都是自己畫出來的。那麼孔子在讀了《易經》之後，是否給自己畫了卦？他又是怎麼畫的呢？
孔子不但讀《易經》，而且他還體會到，每個人的一生都是在畫自己的卦。有的人一輩子只畫一個卦就走了，有的人畫兩三個卦才走。每個人畫出來的卦，用現在的名詞叫做自畫像。孔子終其一生，畫了一個卦，叫做什麼？叫做人生奮鬥的總綱領。這個卦對每一個人都是很重要的參考，因為只要把這個卦看清楚了，也就知道自己人生的道路該怎麼去走了。
這個卦寫在哪裡？寫在《論語·為政篇》：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」這段話相信大家都背得出來。
十五歲，決定學習的方向。
三十歲，確定自己一生的原則。
四十歲，對自己人生的原則不再動搖。 ——《易經》的智慧
「吾十有五而志於學」，這句話點出了十五歲是孔子人生的第一個階段（第一爻）。大家可能會想，孔子怎麼到了十五歲才「志於學」？難道十五歲以前就不用學了嗎？當然不是。一個人從小就要開始學習，可是如果沒有到十五歲，最好不要立定自己的志向，因為那還為時太早。很多小孩子早早就說將來要怎麼樣，那只是講著好玩而已。現在十五歲正好處於什麼時候？初中畢業。初中畢業的時候，就要做出決定，想好以後要學什麼東西。
孔子的這一句話，告訴了我們很多的東西：十五歲，是人生的第一個階段；「志於學」，就是應該明白自己這一輩子是要幹什麼的，要朝哪個方面去學習，不能再猶豫不定，浪費光陰了。
第二句話大家更熟悉，就是「三十而立」。 一個人十五歲的時候確定了自己的志向，然後朝這個方向摸索前進十五年，大概就可以歸納出自己這輩子的幾個原則了。人生原則這樣的事，在太年輕的時候不可太過堅持；但是到了三十歲還沒有，那無疑是更可怕的事。擇善固執，也是這個階段所要嘗試和堅持的。
然後是「四十而不惑」。根據三十歲確立的原則不斷去嘗試和實踐，然後看成效怎麼樣，要再過十年，你才可以說，好了，我這輩子大概就這麼走下去了。「四十而不惑」並不是說到了四十歲就什麼都不迷惑了，不惑是對個人的原則不惑，對其他的事情當然還有「惑」的地方。孔子主張活到老學到老，如果四十就不惑了，那豈不是什麼都不用學了？沒有迷惑的人就是聖人了。我們讀《論語》太粗心大意了，很多時候只是按照文字去理解，並沒有參透理解孔子的本意，這是很遺憾的事情。人到四十，對自己人生的目標、人生的方向和所要堅持的原則，應該做到不惑。
曾仕強教授認為，孔子的一生就是一個完整的卦象，卦有六爻，孔子的一生正是分成了六個階段：一，十五而學；二，三十而立；三，四十不惑；四，五十知天命；五，六十而耳順；六，七十從心所欲，不踰矩。那麼五十所知的天命指的是什麼？人生的命運又是誰來決定的呢？
人活到五十歲回頭一看，會發現自己一路走來，好像都有一隻手在安排，非這樣不可。其實之所以會這樣，都是自己從小到大點點滴滴累計起來的結果。
一個人現在的處境，就是自己從小到大累積起來的結果。
五十歲，明白命運是自己造就的。——《易經》的智慧 每一個人，要替自己負百分之百的責任。《易經》告訴我們，一個人每二十年會變一次，我們說社會的世代交替，差不多也是二十年一次。你現在三十歲，就要替將來五十歲的時候負責任。一個人到了五十歲，就知道不怨天不尤人，一切都是自己造成的。
五十歲，我們就知道一句話：我們一生的努力就在證明自己有什麼樣的命！即使證明到最後自己是不成功的，不成功就不成功，心安理得就好。為什麼每個人都要成功呢？每一個人這一輩子來到世上，是要跟別人過不一樣的生活，想不一樣的事情，不是每一個人都要一樣，更不可能每個人都會一樣，這個在心理學上就叫做個別差異。世界上的你是唯一的，沒有第二個人完全跟你一樣，這就是個別差異。既然這樣，那我們幹嗎還要學別人呢？那是浪費時間，因為永遠學不像，最終還是要做自己。
五十歲，明白命運是自己造就的。——《易經》的智慧
命是誰造的？是自己造的。自己造出自己這樣的命運，又能抱怨誰？認了。能不能重來？沒有辦法重來。人生最奧妙的，就是你永遠沒有辦法重來！ 所以「六十而耳順」。
為什麼要耳順呢？因為這個時候會碰到很多根本不瞭解你的人，卻在你面前指指點點地講一大堆，你聽也不是，不聽也不是，聽了會發脾氣，不聽也會發脾氣，那怎麼辦？耳順，就是聽了跟沒有聽一樣：你不是我，你怎麼知道我呢？怎麼能對我亂批評呢？有什麼好批評的呢？
一個人現在的處境，就是自己從小到大累計起來的結果。——《易經》的智慧
「七十而從心所欲，不踰矩」，就是自由自在，可是還有所約束。「不踰矩」的意思就是說，一個人從小到七十歲，規規矩矩，幾乎已經變成他的生活習慣，大概不會有太大的差錯，也就可以放心去做了。
孔子一生分成兩個階段，一個是四十歲以前，一個是五十歲以後。所以孔子講了一句話，說一個人到了四五十歲，還搞不清楚自己是干嗎的，大概這一輩子也就算了。孔子講得很清楚，四十歲到五十歲是人生最重大的關鍵。
一個人四十歲以下，讓他上達很難，只能叫他下學。下學而上達，四十歲以上的人才有辦法上達。上達什麼？上達天命。下學什麼？下學就是一般的學問。孔子最後綜合成一句話，六個字，叫做「盡人事，聽天命」。記住，五十歲以前要「盡人事」，排除萬難，不管別人說會不會成功，應該做的，你就全力去做。可是到了五十歲以後，你要聽天命。我有這個成功的命，我自然會成功，如果沒有，我也不強求。強求幹嗎，那麼辛苦幹嗎？所有的名跟利最後都是空的。
曾仕強教授認為，孔子一生不只畫了一個卦，孔子更重要的卦，是對自己一生在六個階段中完全不同的人生感受。那麼孔子在自己人生的六個階段中，都有些什麼樣的人生感受？而這些人生感受，對於我們的人生，又有什麼啟發呢？
很多人沒有注意到，孔子的一生還畫了一個更重要的卦，這個卦分上、下兩部分。第一個，出現在《論語》的開篇《學而》中，「學而時習之，不亦說乎？」這句話與「十有五而志於學」是對應的。
「十有五而志於學」是孔子人生的一個理想和計劃，而「學而時習之，不亦說乎」就是他實踐的成果。這個「習」絕對不是溫習、複習。我們現在的老師搞錯了，叫學生拚命溫習、拚命複習，以至於 學生產生厭學的情緒。「習」是習慣，只是學了並不算數，還要養成習慣，這樣才會快樂。學了以後只是記在腦子裡，不會操作，成了記憶的負擔，這有什麼快樂呢？只是應付考試而已。孔子的意思是，學了以後要趕快在生活當中實踐，並養成習慣。當我們發現學習會帶來這麼好的習慣，而這些好的習慣又給我們帶來這麼多的收穫，這多喜悅呀！
第二個是「有朋自遠方來，不亦樂乎」，這就是「三十而立」的成果。一個人到了三十歲，跟所有人來往都有了基本的原則，不亂來，朋友才會樂意跟你交往，才會一有時間就大老遠地來看你。那這個原則是什麼？就是要將心比心，站在朋友的立場來想事情，不能只顧自己，不想別人。
「四十而不惑」的成果是什麼？就是「人不知而不慍」。「慍」就是小小的生氣。因為你對自己的原則已經不惑了，可是別人會惑，人家會說：「你幹嗎這樣子？」遇見這種情況，你一點都不必生氣，因為別人沒有辦法瞭解你，你生氣做什麼？「人不知而不慍」，對我們來說是非常難做到的事情。今天許多人跟孔子所講的剛好相反，是人不知而大怒：「你不知道我是誰嗎？瞎了眼了！」完全與孔子背道而馳。
其實「隔行如隔山」，所有的運動明星裡面我只知道姚明，其他的我都不認識，因為姚明的個子特別高。為什麼電影明星我都不認識？因為沒有必要。那你就可以想像，你在你的行業裡面再優秀，再特別，但別的人還是會不認識你，這也是很自然的事情。你自己不迷惑就好了，別人怎麼想，別人怎麼看，那是別人的事情，你完全沒有必要生氣。
「五十而知天命」對應哪句話？這句話大家也是很熟的，叫做「發憤忘食」。這樣你才知道，人不能小時候就發憤忘食，因為那時候志向沒有定下來，原則沒有定下來，更因為那時也沒明白自己這輩子是來幹什麼的。在 這一切都沒有確定的時候發憤忘食是很危險的。發憤忘食幹什麼？看言情小說，完了；交朋友，也完了；上網吧，更完了！
發憤忘食是有條件的，只有當你知道這一輩子要做什麼的時候，明確了自己這一輩子的目標以後，才可以發憤忘食地全心全意去做。這個時候不能再計較了，更沒有什麼可猶豫的了。
「六十而耳順」的成果，孔子用四個字，叫做「樂以忘憂」。樂以忘憂是什麼意思？如果一個人明明身陷憂愁的處境，卻還樂得出來，這種人就是糊塗，就是麻木不仁。樂以忘憂，是說要把所有的憂愁都當做樂趣來看：這件事對別人算是憂愁，但是對我就是樂趣，因為這是我要做的事情，這就是我的命。別人覺得我辛苦，那是別人的事。
明確一輩子的目標，就全心全意去做。
樂以忘憂，就是把所有的憂愁，都當做樂趣來看。
人要服老，不要認老。——《易經》的智慧
一個人在自己的工作當中，還有憂，還有懼，還有慮，還有很多阻礙，就是表示自己還沒有發憤忘食，還沒有全力以赴。一個人找到自己要做的事，就會忘記辛苦，但這只是初步而已。以後還會有很多人打擊你，會有很多人在背後議論你，甚至公開向你挑戰，想抓你的小把柄，而你抱著「無所謂，本來就是這樣」的態度，一笑了之，這才叫做樂以忘憂。同樣的事情，如果發生在別人身上，他們會覺得很憂慮；但是在你看來，這是一種樂趣，因為接受有具體目標的挑戰，本來就是一種樂趣。這才是《易經》有陰有陽的一種變化。
「七十而從心所欲，不踰矩」的成果，孔子也用一句話來表述，「不知老之將至」。孔子從來不覺得自己年紀大了，因為他根本沒有年紀大的觀念。一個人怎麼做都很自在，都沒有苦惱困擾，怎麼會覺得自己老了呢？
人要服老，不要認老。生理年齡是誰都逃不過的，但是精神、心理的那種狀態每個人都不一樣。孔子永遠保持年輕，就是因為他有這樣一個具體實踐的結果，這些都在《論語》裡面（見圖8-15）。我讀完《易經》以後，重新去看《論語》才知道，孔子真是了不起！圖8-15
孔子畫了很多卦，其實每個人一輩子都在畫很多卦，所以我們要來看看《易經》裡面的卦。
《易經》是以八卦做基數，所以講《易經》時，八卦就代表六十四卦。但是既然是六十四卦了，我們就要給每一卦一個代號，叫做卦名。有乾卦、坤卦、既濟卦、未濟卦、泰卦、否卦……每一卦有一個卦名。可是卦名出來以後，大家是不是就很明白了呢？還不一定，因此還要有卦辭。卦辭就是解釋為什麼要取這個卦名的。
卦是代表大的環境，每個大的環境裡面還有不同的階段變化，就叫做爻。一個卦有六個爻，就告訴我們，任何一件事情最好把它分成六個不同的階段，然後再去探究它階段性的變化，大概就能八九不離十地知道它最後的結果會怎麼樣。既然有六個爻，我們就給每個爻一個不同的爻辭，來說明這個卦處於這個階段的特性是什麼，要注意什麼事項。這樣一來，當我們看到一個卦的時候，從整體的環境到部分的操作，都會非常清楚了。
六十四卦裡面，除了卦辭和爻辭以外，還有「用九」和「用六」。凡是有陽（—）出現的時候，你就知道它是用九。凡是有陰（--）出現的時候，你就要考慮到用六。
用六比較簡單，就是說如果是陰爻的時候，你只有一個原則，那就是對你的人、對你的事要忠誠到底。因為陰是配合的，配合的人不能有太多的主見、太多的主張，而是要全力配合，忠貞到底。
當陽出現的時候，你就知道它是創造性的，跟陰是不太一樣的。一個有創造性的東西，不能亂變。所以用九告訴你，雖然你是陽，雖然你要創造，但是你要完完全全把握住不同階段的特性，不能只想到創造，否則到最後就是亂變，就會禍患無窮。所以對用九要非常小心，要告誡自己，就算是陽剛十足，就算是創造力無窮，也要注意一句話，叫做階段性的調整。因此同樣是龍，有的龍可以飛，有的龍還是不能飛，要看自己在什麼位置，是什麼特性，不能隨便地表現。
要看《易經》裡面的卦，當然得從乾卦開始說起。
作者: sanmartin 時間: 2015-9-13 22:49
易經裡面"一陽來復"...是我認為最重要的關鍵點....
作者: lbboy 時間: 2015-9-14 09:34
本帖最後由 lbboy 於 2015-9-14 09:36 編輯
易經裡面"一陽來復"...是我認為最重要的關鍵點....
sanmartin 發表於 2015-9-13 22:49
sanmartin你體會的 "一陽來復" 的意思是??
之前看過全真教的龍門派的一段話 , 也不是太懂 "道德通玄靜 真常守太清 一陽來復始 合教永圓明"
==============
南懷瑾說：“儒家的孔孟思想則是糧食店，是天天要吃的" “道家像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可。
“佛學像百貨店，裏面百貨雜陳，樣樣俱全，有錢有時間，就可去逛逛。逛了買東西也可，不買東西也可，根本不去逛也可以，但是社會需要它。”
易經是儒,道的共通基礎, 差別在於演繹與應用的方向不同. 儒家主要是探究人生而為人,有自主性, 創造性,也有局限性,生在人世間的角色該如何扮演.
作者: sanmartin 時間: 2015-9-14 16:45
sanmartin你體會的 "一陽來復" 的意思是??
之前看過全真教的龍門派的一段話 , 也不是太懂 "道德通玄靜 ...
lbboy 發表於 2015-9-14 09:34
sanmartin你體會的 "一陽來復" 的意思是??
之前看過全真教的龍門派的一段話 , 也不是太懂 "道德通玄靜 真常守太清 一陽來復始 合教永圓明"
陰到極點,要轉陽的時候修練精氣神最佳時刻
==============
南懷瑾說：“儒家的孔孟思想則是糧食店，是天天要吃的" “道家像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可。
“佛學像百貨店，裏面百貨雜陳，樣樣俱全，有錢有時間，就可去逛逛。逛了買東西也可，不買東西也可，根本不去逛也可以，但是社會需要它。”
這真是講的好咧
作者: lbboy 時間: 2015-9-16 13:10
本帖最後由 lbboy 於 2015-9-16 14:09 編輯
易經的三種意義 : 變易 不易 簡易
心得 :
變易 : 萬物是隨時隨性不斷產生的變化 。 諸行無常。
不易 : 變化中藏有基本規律 。 知常曰明, 不知常妄作兇。
簡易 : 將繁複現象歸納出基本法則和模型 , 將具象化形式提取出抽象性質 。
作者: lbboy 時間: 2015-9-16 16:00
本帖最後由 lbboy 於 2015-11-1 09:19 編輯
道生一,一生二 , 二生三 . 一陰一陽之謂道. 對立性的統一與諸法無我.
世間萬物皆在陰陽對立面顯現出來, 所有的現象都是由統一的本體與陰陽的作用變化,化生出來的. 而陰陽特性的根本就是人的意識與萬物交互作用而產生解釋. 陰陽對立是同一道體的不同面向. 吉凶, 有無, 大小. 皆是心物的作用.
入世, 就是用心, 就是就是進入心與物的作用中, 體悟本體的變化與規律 , 找到自我的定位, 順應自然, 為所應為 . 從見自我, 到見天地,見眾生. 從而天人合一.
出世, 就是靜心, 就是明白陰陽作用的二元性與道體本身的統一性, 從而超越二元的習性, 自性的界限消失與道合一.
作者: sanmartin 時間: 2015-9-16 16:06
道生一,一生二 , 二生三 . 一陰一陽謂之道. 對立性的統一與諸法無我.
世間萬物皆在陰陽對立面顯現出來 ...
lbboy 發表於 2015-9-16 16:00
出世, 就是靜心, 就是明白陰陽作用的二元性與道體本身的統一性, 從而超越二元的習性, 自性的界限消失與道合一.
這句話講的好....雖然很難做到
作者: lbboy 時間: 2015-9-16 17:42
《易經雜說》（上）南懷瑾
http://lifeexplorer.pixnet.net/blog/post/29988808-%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E9%9B%9C%E8%AA%AA%E3%80%8B%EF%BC%88%E4%B8%8A%EF%BC%89%E5%8D%97%E6%87%B7%E7%91%BE
中國人一般的觀念，講到《易經》就想到八卦，想到八卦就和唱京劇拿鵝毛扇穿八卦道袍的連了起來。好像學了《易經》以後，便可天上知一半、地下全知。能不能達到這個程度，可是一個很大的問題。《易經》是不是包括了那麼多東西，能不能知道過去、未來，這是一個很有趣的問題，也是很大的問題。
剛才提到唱京劇，我們對《易經》，從京劇《三國演義》中就可以瞭解到，中國京劇非常注重臉譜和服裝，舞台上穿件八卦道袍，我們現在看起來像是妖道，實際上八卦代表了最高的智慧。所以有人說「《易經》是經典中之經典，哲學中之哲學，智慧中之智慧」，這是我們自己站在本位文化的立場來推崇《易經》的看法。
此外，我們看見京劇中的臉譜，有的在額上畫一個太極圖，就是表徵這位劇中人的頭腦中充滿了智慧——上通天文，下知地理。從這種戲劇藝術表現方面，就可以看到《易經》在中國文化上的地位被一般人重視的程度了。這是就好的一面看；就壞的一面看，一提到《易經》，有人就聯想到那些跑江湖的、算命的、看風水的、卜卦的江湖術士。不管哪一種看法，都表示我們對於自己的文化，認識是不夠的。今天我們開始研究《易經》，所要走的路線，因為大部分人，以前還沒有接觸過，所以我們在這裡先要使大家知道怎樣去讀《易經》這部書，先從怎樣去認識它、怎樣去瞭解它開始。至於深入的研究，有人研究了一輩子，也還沒有搞清楚的，所在多有，包括我在內，研究了大半輩子，還跟一個初學的人差不多。實際上，講這門學問，我自己都是戰戰兢兢的，覺得自己非常膚淺，沒有辦法向大家報告，不過有一點點可以提供大家的，只是一塊敲門磚而已。
潔靜精微
現在我們先說古人對《易經》的重視。《禮記》的《五經解》這篇文章中，提到《易經》這門學問時說：「潔靜精微，易之教也。」據說這是孔子整理《易經》以後所作的結論，對《易經》的評語。「清靜精微」這四個字，看起來很簡單，但它的含義卻是很廣。「潔靜」包括了宗教的、哲學的含義，就是說學了《易經》這一門學問，他心理的思想、情緒的變動，是非常清潔而寧靜的。「精微」兩字則是科學的，所以學《易》的人，要頭腦非常冷靜，我常常將我的經驗告訴年輕的同學們：「晚上不要讀《易經》。」他們不大相信，因為老輩們說《易經》可以避邪，凡是不正的妖魔鬼怪都怕《易經》。有的人生了重病，枕邊放一本《易經》，就可把鬼趕跑，又說《易經》一讀，鬼神都不安，所以夜裡不讀《易經》。而我卻最喜歡夜裡讀《易經》，可是夜裡一讀，就完了。以後我也就不敢讀了，因為夜間一讀《易經》，一夜不能睡覺，越研究越沒完，一個問題找到了答案，同時又會發現另一個新的問題，這樣不斷發現問題，發現新的道理，研究下去，不知不覺，就到天亮了。所以深深體會到古人的「閒坐小窗讀《周易》，不知春去已多時」，一個春天過了都不知道的情景。為什麼時間過去了都不知道？因為研究《易經》需要一個非常冷靜的頭腦，非常精密的思想，所以《易》之教，是「潔靜精微」，這是孔子對於《易經》的評價，有如此之嚴重。
但是在《五經解》中，對《易經》也有反面的批評，怎麼說呢？它說《易經》的流弊是：「其失也，賊。」就是一個「賊」字。學了《易經》的人，如不走正路，旁門左道，就賊頭賊腦，鬼頭鬼腦，把上知天文、下知地理那一套，拿起鵝毛扇，就扇起別人來造反。這是我們自己文化中對《易經》最好的評論，一個「賊」字的斷語下得非常妙。
歷史上漢朝的王鳳、唐代的虞世南（唐太宗的宰相，創業時的「秘書長」，他私人的好朋友）推崇《易經》說：「不讀《易》不可為將相。」不學《易經》的人，不能作一個很好的宰相，亦不能作一個很好的大將，推崇《易經》有如此的重要。
我們知道了這些以後，至少可以鼓勵自己，對於老祖宗留下來的這部書，到底畫的是些什麼名堂，非要弄個清楚不可。譬如有人認為房子對面有一個什麼煞，就到街上買一個八卦回來，在門口一掛，好像就可以保險了，這中間究竟有什麼作用？有沒有這種作用？
《易經》的三原則
《連山》、《歸藏》以外，《周易》的本身這門學問中，有一個原則亦叫作「三易」，意思是說《易經》包括了三個大原則：就是一、變易；二、簡易；三、不易。研究《易經》，先要瞭解這三大原則的道理。
（1）變易
第一，所謂變易，是《易經》告訴我們，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙萬物，沒有一樣東西是不變的。在時、空當中，沒有一事、沒有一物、沒有一情況、沒有一思想是不變的，不可能不變，一定要變的。譬如我們坐在這裡，第一秒鐘坐下來的時候，已經在變了，立即第二秒鐘的情況又不同了。時間不同，環境不同，情感亦不同，精神亦不同，萬事萬物，隨時隨地，都在變中，非變不可，沒有不變的事物。所以學《易》先要知道「變」，高等智慧的人，不但知變而且能適應這個變，這就是為什麼不學易不能為將相的道理了。
由這一點，我們同時亦瞭解到印度佛學中的一個名詞「無常」。這個名詞被一些佛教徒把它慢慢地變成迷信的色彩，城隍廟裡塑一個鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌頭吐得很長，名「白無常」，而說這個「無常鬼」來了，人就要死亡，這是迷信。實際上「無常」這名詞，是一種佛理，意思是世界上沒有一種東西能永恆存在的，所以名為「無常」，這就是《易經》中變易的道理。我們中國文化中的《易經》，是講原則，宇宙中的萬事萬物，沒有不變的，非變不可，這是原則。印度人則是就現象而言，譬如看見一幢房子蓋起來，這房子將來一定會倒，看見人生下來，也一定會病、會老、會死，這是看現象而名之為「無常」。
（2）簡易
第二簡易，是宇宙間萬事萬物，有許多是我們的智慧知識沒有辦法瞭解的。在這裡產生了一個問題，我常常跟朋友們講，也可以說是哲學上的一個對比，天地間「有其理無其事」的現象，那是我們的經驗還不夠，科學的實驗還沒有出現，「有其事不知其理」的，那是我們的智慧不夠。換句話說，宇宙間的任何事物，有其事必有其理，有這樣一件事，就一定有它的原理，只是我們的智慧不夠、經驗不足，找不出它的原理而已。而《易經》的簡易也是最高的原則，宇宙間無論如何奧妙的事物，當我們的智慧夠了，瞭解它以後，就變成為平凡，最平凡而且非常簡單。我們看京劇裡的諸葛亮，伸出幾個手指，那麼輪流一掐，就知道過去、未來。有沒有這個道理？有，有這個方法。古人懂了《易經》的法則以後，懂了宇宙事物以後，把八卦的圖案，排在指節上面，再加上時間的關係，空間的關係，把數學的公式排上去，就可以推算出事情來。這就是把那麼複雜的道理，變得非常簡化，所以叫作簡易。那麼，《易經》首先告訴我們宇宙間的事物隨時都在變，儘管變的法則很複雜，宇宙萬事萬物再錯綜複雜的現象，在我們懂了原理、原則以後，就非常簡單了。
（3）不易
第三不易，萬事萬物隨時隨地都在變的，可是卻有一項永遠不變的東西存在，就是能變出來萬象的那個東西是不變的，那是永恆存在的。那個東西是什麼呢？宗教家叫它是「上帝」、是「神」、是「主宰」、是「佛」、是「菩薩」。哲學家叫它是「本體」，科學家叫它是「功能」。管它是什麼名稱，反正有這樣一個東西，這個東西是不變的，這個能變萬有、萬物、萬事的「它」是不變的。
這是《易經》的三個原則，先要懂得。
作者: lbboy 時間: 2015-9-16 18:02
《易經雜說》（上）南懷瑾
http://lifeexplorer.pixnet.net/b ... 7%E6%87%B7%E7%91%BE
《系傳》——孔子研究
《易經》的心得報告
談到《系辭》上下二傳，相傳是孔子所著。大家注意，孔子是到五十歲才開始學《易經》，所以他說五十而知天命，六十兩耳順，七十而從心所欲，加上二十年學《易經》的心力，他認為得了道。不過後來有人考證，認為《系傳》不是孔子著的。不過我對考據的事情，雖非常重視，但不太去管它，原因是考據的東西很難斷其是非，我始終有一個理論，即使我自己昨天做的事情，今天若要說出來，都會有些模糊，如果說今天拿到一塊泥巴，考據到幾千年前的事情，硬說它是某種情形，那你愛怎麼講就怎麼講好了，誰有把握？所以《系傳》到底是不是孔子著的，那只是次要問題，我們現在主要的是研究這篇心得報告的內容。其次我們知道，中國文字是非常美的，《系辭》的文字真是美極了，在古人傳統的看法都認為是孔子自己寫的，的確很美，文字用得很簡要，一個字代表了很多意思，而且讀起來很順。
「天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣，動靜有常，剛柔斷矣，
方以類聚，物以群分，吉凶生矣，在天成象，在地成形，變化見矣。」
這一段文字不但很美，包含的意義也很多，和《論語》比較起來，學生們的文章，到底差了一點。老子的《道德經》和孔子的《系傳》，以文字的立場看，的確很美，文章中有關哲學的道理、科學的道理，實在包含太多了，中國人都懂。
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宇宙是怎樣開始的，西方宗教說，宇宙是由一位主宰創造的，人類萬物都是依這位主宰創造的，但中國文化沒有這一套，中國文化只說人命於天，如《中庸》所說：
「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」
人命歸之於天，那個「天」並不是宗教觀念的天，是形而上的符號，在《易經》上更沒有這種神秘的觀念。生命有個來源，哲學上稱為本體，宗教家稱作主宰、神、上帝、佛、道，而《易經》上稱之為「乾」，宇宙萬物，都是從「乾」的功能發生的，「乾知大始」，一切萬有都是從乾而來。坤卦這個符號，是代表這個物質世界形成以後。在物質世界沒有形成以前，就是說沒有天，沒有地，沒有男，沒有女以前，那是本體——「本體」一詞還是根據西方哲學文化觀念翻譯而來，而在中國古代文化，則指那個物質世界尚沒有形成的階段是乾，等到有了宇宙萬物的這個世界的形成，它的符號是「坤」，「坤作」是說它的功能造作出來，造成了萬物。
我們讀《系傳》，文字很美，雖是古文，一看都認識。但是讀書要深思，這裡每一句話前後連接包括的內容很多，這是中國古文的簡化，可又有簡化的好處，尤其是在以前，孔子寫《系傳》的時候，還沒有紙筆，那時一個觀念一句話，欲表達出來，不像現在這樣可以寫很多很多的字，而是用刀在竹片上刻字，多麻煩，所以一個字就代表了一個觀念，把這許多字湊攏來，就是後世所稱的古文。所謂文，也就是言語思想的湊合。古文，我們現在的人讀不懂它，反而指責古文是狗屁，其實其中包括的科學、哲學道理，很多是值得我們注意學習的。
「乾道成男，坤道成女」這兩句話，後來發展到道家的闡釋男性女性時說：男人一身都是陰性，只有一點真陽；而女人一身都是陽性，只有一點真陰。這就是說陽中有陰，陰中有陽。有些年輕同學不信這一套，我告訴他們不能不信。舉例來說，一個男人，身材威武，脾氣很大，所謂氣宇軒昂的人，往往有女性的情感及態度；反之，看來很溫柔的女性，而往往心理狀態則是男性化。心理學上的這種例子很多，如中國古代重男輕女的話：「青竹蛇兒口，黃蜂尾上針，兩般皆不毒，最毒婦人心。」好像婦人最壞了。我們接受了新的文化觀念以後，指責這類文字，重男輕女，但是深一層觀察很有道理。女性的性情本來很溫柔，但下了決心的時候，果斷的力量比男性大，而男人個性非常激烈的，真到了某一個階段時，反會猶疑不決。女性也往往比男性聰明，有天然的敏感，所謂直覺。可是這一點，如果站在全面而言，又是男性更為高明，而男性在全面雖高明，在某一點上則糊塗，世界上失敗的事情，又往往失敗於一個小點上，這是從心理學上看陰中有陽，陽中有陰的道理。「乾道成男，坤道成女」這兩句話，在中國醫藥方面的學理研究起來，問題深得很，也多得很，可見中國醫藥之難。如男女的更年期，女子在四十九歲左右，男子在五十六歲左右。有的婦女在更年期，生理起變化，個性的表現也改變，原不喜說話的變得囉嗦，原來愛說話的變得多愁善感、深沉、憂鬱，原來保守的變成狂放。夫婦、家庭間出問題的，此一時期比青年人還要多，因為生理、心理起了變化。而在中國幾千年前，《易經》上的乾坤兩卦，就把這個法則告訴了我們，這也就是十二辟卦的道理，我們可以將它定名為「生命變化的規律」。現在用十二辟卦說明如下：從人類的生命歷程來看，囗乾卦是自母親懷孕起，到嬰兒生下來，都屬於乾卦，為完整的生命。開始變了以後，成為囗天風女後卦，這是從內卦第一爻開始變起，一陰來了，就人生歷程來說，這是女性的十四歲，二七一十四。十四歲在女性生理上會有很明顯的變化，但男性是以八為一個單元來計算，是十六歲，男性十六歲也會有變化，不過不及女性的明顯，這也就表明了男性在一點上的不聰明。
中國的一部古書，《黃帝內經》，可稱作是人類的生命學，其中提到女子十四歲時天癸至。所謂「癸」，在天干中曾經說過，「壬癸水」，癸為陰水，天癸就是月經，第一次月經開始，就把後天的生命破壞了，不過現在的情形不同，有的十二歲、十三歲就天癸至，這也是賜經》的道理。人類越到後來，會越早結婚，人也越聰明，但生命也會越短暫。男性在十六歲以前，生命未進入後天，還是完整的，到十六歲以後，男性的乳頭會有幾天脹痛，這就等於女性的天癸至是一樣的。以女性為標準，三七二十一歲，又一陰生長，是囗天山遁卦，四七二十八歲為囗天地否卦，這樣每七歲為一個階段，變一個卦，到七七四十九歲以後，這生命換一生命，為更年期，男性則七八五十六歲為更年期。現代的科學，也是這樣判定男女的更年期，而更年期中看病也特別小心，在更年期注射荷爾蒙會有幫助。我們懂了這個法則，研究醫學、生理學、心理學都要注意。年齡的大體分類都是如此，人的年齡到某一階段，就有某一階段的生理、心理狀態及病態。如今日講少年問題，是中學階段，也就是十四歲到二十歲這一階段。其實並不是現代如此，只是現代社會開放了，容易看得見這些資料，過去也同樣有問題。也是在第一爻開始變的時候，生命的功能已經開始變了。所以做領導人、管理人的人，對於這種生命的法則，應該要瞭解。有時候在朋友之間，可以看到很多例子，多年的朋友到了五六十歲，會變成冤家。我常說這情形，兩方面都是病態，都是生了病，也就是生理影響。
再依《易經》的道理，和《黃帝內經》的法則看人的生理，從眼睛最容易看得出來。眼要老花，都在四十二三歲開始，所以到了這個年齡如果起初感到眼睛不舒服、易疲倦，不待變成老花，第一趕快去看眼科醫生，第二用中醫的道理，培養腎經。中醫指的腎，並不只是腎臟而已，中醫的道理，左邊的腎屬陽，右邊的腎屬陰，左腎功能管生命，右腎功能在泌尿。中醫的腎還包括了腺體、荷爾蒙等體系，所以人到了四十二三歲這個階段，要培養腎這一部門的機能，同時要保養肝臟，否則肝臟出問題，但不一定患肝炎，如臉上某一部分發青、發黑，易動肝火發怒，而發生人事上的大問題。中醫診斷，從人的鼻上發紅，而可看出胃部發生了問題，甚至可依照《易經》的法則，推斷出將在哪一年的什麼季節出問題。
現在繼續下去，我們看到另一個問題了，《易經》是一個什麼樣的學問？是我們先民的一種科學，一種符號邏輯，代表了數理的、宇宙生命、個人生命的作用。《易經》的文化為什麼拿來講做人做事的道理？第一個如此做的是周文王，第二個是文王的兒子周公，第三個人是孔子。把這一部分法則拿來講人生的道理，講做人做事的道理，我們上面看到的是有關科學部分的，而下面就是儒家的文化，說到人事方面來了。
至簡至易
「乾以易知，坤以簡能，易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則
有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則腎人之業；易
簡而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。」
「乾以易知，坤以簡能」只這八個字，如把「以」字拿掉，實際上只六個字，解說起來可麻煩得很，如「易知」的易，到底是《易經》的易，還是容易的易？這句話是說乾卦的功能，也是宇宙的功能，要怎樣去瞭解它？也可以說懂了《易經》，就可以瞭解它。「乾以易知」，第二個解釋也可以說宇宙的功能是很容易懂的。我們認為以第二個解釋對，因為下面說「坤以簡能」，這個簡字也有兩個觀念，一個是簡單的意思，另一個則是揀選的意思，如我們的文官有簡任、委任，就是揀選的意思。古代皇帝派一個欽差大臣出去，也稱揀選，就是特別挑選出來的意思，可以說是精選，而在這裡的「坤以簡能」的「簡」，是簡單容易，就是說《易經》的法則，不要看得太難，而是簡單容易的。自古以來，《易經》的學問，總被「神秘」這個觀念擋住了，這是錯誤的，真懂了《易經》，一點都不神秘，最高的道理，也是最平凡的道理，這兩句話，就是告訴我們《易經》是最平凡的。
「易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業。」這幾句話的文字，都可以看得懂，不必一字一句解釋了。這幾句話的文字非常優美，但在研究人文文化上，有一點要注意的，儒家孔孟的思想，道家老莊的思想，乃至諸子百家的思想，都是從《易經》來的。這裡可以看到孔子把這一套思想，拿來做人文思想。所以下面他說：「易簡而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。」這裡孔子明白告訴我們一個道理，即天地間最高深的道理最平凡，有些事所以會看不懂，認為高深，乃是因為我們的智慧不夠。天下之理在哪裡，是「成位乎其中」。所謂「成位」，以現代的觀念來說，就是「人生的本位」或者「人的生命的價值」，生命的法則，生命的意義，都可以在中間找出來的。
作者: 恭野 時間: 2015-9-16 18:20
我覺的不好.會想說的原因是...那是大事大非問題
儒家有自己的文化思想.要想契入佛法.那樣的解法.對佛法來說是有問題.
問題極大.道次第混亂.無法契入.一般通俗1至8.9的禪那
更不要說.要在與四無量心相契入.同時又顯現智慧與解脫相應
世間與出世混搖.更不要說渡越
這個齊頭式的問化思想.是中國的~非佛法
齊家.治國.平天下.溫良恭檢讓(理運大同)
活脫脫的看到古時.文人貶低法義.由其事道教(不是道家歐~)收攝自己徒眾的做法
西遊記.濟癲....都是!
(完全與佛法被離的很遠)
我只是提出看法.至於...怎麼想我不知道~
作者: lbboy 時間: 2015-9-16 20:55
本帖最後由 lbboy 於 2015-9-16 20:59 編輯
易經雜說》（上）南懷瑾
http://lifeexplorer.pixnet.net/blog/post/29988808-%E3%80%8A%E6%98%93%E7%B6%93%E9%9B%9C%E8%AA%AA%E3%80%8B%EF%BC%88%E4%B8%8A%EF%BC%89%E5%8D%97%E6%87%B7%E7%91%BE
自助、人助、天助
「是以自天祐之，吉無不利。」
這是中國文化與西方文化不同的地方。中國文化根本沒有迷信。中國人是說人助天助，要靠自己。上面兩句話就是說，懂了《易經》這些道理，上天就會保佑你。上天怎麼個保佑法？就需要你自己照《易經》的道理，做得合情合理，天人合一，要你的修養到達這個境界，就可以天人合一。再嚴格說，這個「天」並不是另外一種力量，只是自己的心。懂了《易經》的道理，以此道理做人，動靜都看準了，一定是一切都大吉大利，沒有壞的，一切都看自己的學問修養如何，所以《易經》是經典中的經典，智慧中的智慧，包括了科學、哲學、宗教，一切都涵蓋了。
善補過
「吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。無咎者，善補過
也。」
在將來研究《易經》的內容時，看到卦的後面有的是吉，有的是凶，有的是悔吝，有的是無咎，這是爻辭常用的話，吉凶悔吝，已經談過了。無咎，翻成白話就是「沒有毛病」，但並不等於「好」，而是在進退之間要注意。換言之，「無咎」是沒有大錯誤，好的。從這裡可以看到《易經》的哲學，一個人到了平安無事的時候，這情形又怎樣？孔子說「善補過也」，要特別小心，人不會沒有錯，隨時有錯，善於反省自己的錯誤，加以改正，就是真正到了無咎的時候。因此我們做事業要盡量地謙虛，倘自認絕對沒有毛病，這是靠不住的，天下事沒有這麼好的。「善補過也」還是好好的，懂得小心謹慎反省與改正錯誤，這是最高的哲學。
樂天知命
「與天地相似，故不違。」
下來這一個小段說，《易經》這個法則與天地相似。天地就是宇宙、太陽、月亮的運行，有一個固定的法則，不能變。春、夏、秋、冬、白晝、夜晚、南極、北極，一切變化的法則都是固定的。而《易經》學問的原則也相似，真理的準確同宇宙的法則一樣的固定，所以人類提出來的任何學問，都不能違反《易經》所提出來的法則，超不出《易經》的範圍，不管人類任何學問，人類如何偉大。比如人類今日到達了月球，也只到達了月球，並沒有超出宇宙，月球、太陽，都在宇宙的範圍之內，而《易經》的學問，就有宇宙這樣偉大，所以，沒有辦法違背。
「知周乎萬物而道濟天下，故不過。」
這裡說了，為什麼我們要懂得《易經》這個學問？因為懂了以後，才能「知周萬物」。知即智——智慧充滿了，對萬事萬物的大原理無有不懂，然後「道濟天下」，做人也好，做事也好，做官也好，隨便做哪一行職業，都可以達到救世救人的目的，因此不會有錯誤了。在《論語》上看到孔子的感歎，他在四十九、五十歲的時候，才開始讀《易經》，而說「假我數年，五十以學易，可以無大過矣！」假如上天多給我活長久一點去學《易經》，可能達到沒有錯誤。故以他的立場來說，人生的修養必須要學《易經》，才能智慧周乎萬物，不致發生錯誤，也和無違的道理一樣。如果欲濟世救人，就要很大的學問，大學問的原則，就在《易經》，懂了《易經》才能濟世救人，因為任何學問，沒有超過《易經》的。
「旁行而不流，樂天知命，故不憂。」
旁行是什麼？研究易數時說過，就是旁通，也是錯綜複雜的「錯卦」，如乾卦的三爻動了，就會成天澤履卦，等於大家坐在這裡，只要其中任何一個人動了，都會影響每一個人互相之間的關係，這就是旁通，也是旁行。宇宙萬事萬物，不能永恆不變的，有縱的關係，還有橫的關係，但旁行不流，流是散的意思。它是有規律的，不會散開，能旁行不流，對人生的生命非常清楚。樂天知命，知道自己，也知道天命，永遠是樂觀的人生。我曾告訴佛教界的人，一切宗教都是悲觀的，尤其佛家的大慈大悲是講悲的，只有中國儒家講樂。像《論語》上幾乎沒有悲字，都是樂。有一本明朝的筆記，曾經統計過《論語》上都是樂字，而不談悲，這也是中國文化不同的地方。談生命只談生的這一頭，不談死的那一頭。人多半是悲觀的，本來生命是很可憐的，以另一個角度看是很令人悲觀，但以《易經》的角度看生命，是樂天知命，很樂觀的，沒有憂愁。所以人欲達到真正的樂觀，只有從觀念中懂了《易經》的法則。
研究易學要知道這是正統的孔子思想，也是《易經》正統的道理。
作者: lbboy 時間: 2015-10-29 22:39
本帖最後由 lbboy 於 2015-11-1 09:51 編輯
這影片講的精神就是易經中一個主要的精神
簡單易懂, 以此理解易經,應該就不會墜入五里雲霧中, 也不會只把它當成占卜的工具
當易經只給人天書或算命的印象, 其精隨就等於漸漸消失了.......
老外影片簡單明瞭也符合易經 所欲表達的 "簡易" 的 精神...
靈性科學22集 第二部分 循環
https://www.youtube.com/watch?v=Us2nW52VW6Y
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作者: lbboy 時間: 2015-10-30 18:23
本帖最後由 lbboy 於 2015-11-1 10:01 編輯
太極圖的意義
道生一, 一生二, 二生三的解釋, 與自然數,費氏數列的關係
有趣的解釋
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b2883af0100bt4r.html
一、费波那契数列的含义
以1为起点。我们从1开始，来说数字的来历。
1是一切数字的来源，1是最先出现的第一个数字。1就是《老子》“道生1”的1，1是道的投影，是道的替身。就是宇宙出生时第一个瞬间的最原始概念。
我们这个世界，宇宙万物，任何事物，不论是精神，还是物质的，都是不可以独立存在的，“上”之所以为“上”，是相对于“下”，有了“下”，才有“上”，没有“下”，“上”就无从存在，反之亦然。任何事物，皆因攀缘比附而有，否则就不能存在。
“道”这个概念，是终极真理的表示，它是无所攀缘的独立存在。无所攀缘，则道可以用0来表示。1是什么？1是道的替身。道是真空妙有，当道觉得自己是道（攀缘这就因此产生了，就不再是纯粹的道了），这就产生了1，1是道的替身。
1作为一个攀缘物产生后，既然不是非攀缘的道的性质，那么，它就必然需要它的攀缘物，攀缘对象。我们可以知道，最简明直接的攀缘对象，就是自身的对立面，如上之于下，左之于右，前之于后。
1是道的替身，它是宇宙的起源。这个起源一经产生后，作为一个非纯粹的道的概念，攀缘就是它必定的属性，就同时将生成它的对立面。好，我们下面开始我们的数字历史的讲述。
1有了之后，立刻生成1的对立面，1的对立面是“非1”。
1和非1，这两个概念，这就生成了2；
2有了之后，立刻就生成了非2，2=1、非1，那么，非2= 非1非非1，于是，这个非2与2的概念的组合中就等于1、非1、非1非非1。（非非1简单的说，就是不是不是1，非1非非1简单的说，就是既不是1，也不是不是1，以后语法也同此）。于是这个2与非2的概念组合中，一共则有3个原始的基本概念：1、非1、非1非非1，这就是3的概念产生了。注意，这个非1非非1的概念，可以组合在一起，作为一个最基本的原始概念之1，起先也可以作为单独概念拆开来理解，那么总共4个概念中，有两个非1的重合概念，那么去掉重合的概念，也是3。而实际上，3里面的非1非非1仍然是一个重要的基本概念。
非3=非1、非非1、非非1非非1，3=1、非1、非1非非1，这一对概念中，非1有重合，于是，这一组新概念为：1、非1、非1非非1、非非1、非非1非非1，一共5个概念，这就是5。
循此类推，5和非5，可以得到8，8和非8，可以得到13，……，得出的正好是著名的费波那契数列。其结果，也就是最相近两个数字相加，得出下一个数字。
因此，我们得出，费波那契数列数字，反映的是事物发展演变的最原始最根本的规律规则。
为什么我们用最相近的两个数字相加，而不是其他的相加？从上面的论述过程，我们也可以看到这是一种必然性，因为对自身的否定，自然而然得到下一个数字，每一个数字都是由对前一个数字的否定而来（否定之否定的前进规则），这是一种必然性。
此外，我们再说一个题外的比喻来形象地说明这个问题。电影的原理，是由24幅连续的画面在1秒钟内连续放出，形成好似真实的活动的画面，视觉神经感觉前后执着沾连形成的这种视觉效果或者结果。这种执着，只能是就近执着，而不可能在看电影时，主观地把画片跳过对最近的画面的视觉执着，跳跃地在头脑中构成与别人看到的一样的画面。这就是原始的最近执着攀缘在现实生活中的例证。
因此，我们说，费波那契数列，反映的是事物最原始最根本的发展演化规律规则！
以上是用的佛学的“性空缘起”根本道理，完美的解释了费波那契数列的根本意义。
二、费波那契数列外的数字的意义
4是一个非常重要的数字，一个分界，一个标志。
4是第一个费波那契数列以外的数字，解开了4的意义，由易而难，自然就顺理成章其他数列外的数字的
意义也解开了，乃至解开一切数字的意义。
由于最近执着攀缘的事物最单纯的原始本性，费氏数列由就近的两个数字相加得出下一个数字。我们也
说，在某些本能的情况下，不可能追逆跳跃。
4=3+1，把中间的一个2给跳开了，为什么？
跳跃是一个更深层次的反思，也就是仍然还是否定之否定，也就是仍然还是一种执着攀缘，一种更高层
次的执着攀缘。
当费波那契数列的连续否定生成，成为一个清晰的规则时，那么，这个规则本身，就成为一个具有自己
属性的新概念新事物，对这个新概念新事物的执着攀缘，又将必然生成它自身的反面，体现为对不能跳跃思
维的费氏数列的反思和追逆，这就说，打破不能跳跃追逆的费氏数列规则。1是道的替身，万物的起源，一切
数字都由1而生，反思追逆于是从1而始。于是，3的反思直接追逆到作为道的替身的1，跳开2，直接追逆本源，
这就是3+1=4，这就是4的最初始的一个意义。
反思是人类思考的一个特征，因此，我们可以说，4是人和物区别的标志。或者，4是有灵性事物和无灵
性事物的区别的标志。人类具备区分出4来的能力，而自然界，或者说，无灵性的物体，则是只能按照费氏
数列来发展演化的。
第二个费波那契数列外的数字是6，6是5+1，这和4是相似的，但6还有2+4等其他意义，因此，我们可以
说，6又是比4更为复杂意义的一个数字。至于更复杂意义的分析论证，我们这儿且不论它，先知道5+1和它
具有更复杂意义就行了，其他且不管它。
第三个数列外的数字是7，7是5+2，2是什么？2是道的替身的1的第一个攀缘发展结果，前面反思追逆了
1得出6，接着按顺序反思追逆2，自然得出了7。这个追逆本身就比单纯对道的替身1的反思追逆来得更为复
杂，更何况7还有4+3、6+1等更为复杂的意义。因此，7又是比6有着更为复杂意义的一个数列外数字。
依次类推，我们可以得出一切数列外自然数字的意义。
……
至此，我们已经明白地知道了如何探寻费波那契数列数以至一切自然数真实意义。
自然数决不是因为所谓的计数功能而自然就有的；
有自然数之前，是先有费波那契数列数，数列外的数的形成，是缘于对费氏数列的反思追逆；
一切数字由1生成，1一旦出现，就必定在瞬间链条式地连锁反应生成一切数。
费氏数列数是世界宇宙发展演化最原始规律的表达；
费氏数列外的数，是比费氏数列数更高层次更具复杂意义的数；
一切数字都具有奇妙而深远的意义。
三、黄金螺线和圆
费波那契数列反映了一个黄金分割比率，黄金分割比率的矩形，可以无限切割成更小的正方形和更小的
黄金率短形，同样也可以向外延伸成更大的正方形和更大的黄金率矩形。通过这个方便，又可以一条螺旋线，
俗称黄金螺线。因此，黄金螺线是费波那契数列反应的规律的更一种表现形式。
黄金螺线处处体现黄金比率值。黄金螺线由黄金矩形和正方形而来，黄金矩形的边的比值为黄金率，正
方形的边的比值为1。黄金矩形是黄金比率的部分体现，黄金螺线是黄金比率的完整体现，正方形是1的部分
体现，而圆是1的完整体现。
1是道的替身，这样，则圆就是道的替身的形象化表达，这就好比螺旋线是世界宇宙万物发展演化根本
规律的形象化表达一样。这两种最重要的几何图形，合在一起，则可以完整地表达出宇宙真理的最根本因素。
太极图就正是所有表达中最传神的表达！
四、太极图的真实含义
行文至此，其实，我们几乎已经把太极图的真实含义说出来了。圆表示道的化身，螺旋线表示真正的道
对自身产生执着生成道的化身1之后的发展演化。阴阳鱼眼的两点，表示阴阳剖判后，以各自为起点的螺旋
线发展演化。而修炼，就是对这个阴阳多重发展出发点螺线发展模式，进行不断地反思调整，最终达到外面
的大圆的重新归成道的圆满的境界。我认为，两个鱼眼的两点，应该是有无限接近的含义，代表最初阴阳未
剖的起点仍是一个圆。
下面，再进一步就太极图的结构和细节作一个解释。
太极图主要有四种，而最有代表意义的有两种。
传统的阴阳鱼眼太极图；和来氏太极图。
来氏太极图，可能应该是比阴阳鱼眼太极图更高一层次的境界。
二者各有其妙。
阴阳鱼眼图表示第一步修练成初步圆满的过程（阴阳断裂剖判后如何再归向圆满的过程），而来氏图表
示第一步完成之后的进一步修炼。这个进一步修炼，包含两个修炼方向，或者说两种方法（向内或向外，收
敛或发散），都能达到超越圆满的更高的境界——“空”，姑且说成是空吧。要表达这个意义，最好还是要
把来氏图略作修改，使其能更好地传达这个意义，否则，这第二步修来修去，仍然超越不出第一步修炼的结
果。怎么修改呢？内圆无限缩小，外圆无限扩大。来氏图表示的这个进一步的修炼，起点可以是中间的小圆，
向外扩散形螺线发展，外圆无限大，最终融悟为空；也可以以外面的大圆为起点，向内收敛形螺线形演化，
内圆无限小，最终也融悟到空。一般学术上将来氏图的中间小圆解释为中阳、中宫，我认为没有意义，中道
的意义没有必要表示出来。来氏太极图的起点就是先天太极图的修成的圆的结果。因为圆也只是道的替身，
并不是真正的道，真正的道是“空”性——姑且称作空吧。
阴阳鱼眼太极图也有两种，一种是先天太极图（古太极图），一种是流行的半圆太极图。
我私下以为，先天太极图，更准确地表达了太极图的意思，而半圆太极图，在过程上表达不大完整，直
接就接近于结果了。
半圆太极图虽然可能不正确，但它的出现，也有它的道理，不是无端无故出现的，也有它的存在价值，
比如对我来说，如果不先想通半圆太极图是怎么回事，我就明白不了先天太极图的意思。
注意，先天太极图的两个鱼眼，应该是无限接近的。这样，一切解释，就都圆满了。
至此，我们对祖先的太极图蕴含的无比深奥的智慧，还有怀疑吗！
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可以對照這個動畫
宇宙万物的创生和演化源头——神圣几何【3D】
https://www.youtube.com/watch?v=l9ODmlYWC08
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作者: lbboy 時間: 2015-11-2 17:00
本帖最後由 lbboy 於 2015-11-2 18:25 編輯
易經是一個以人為本位出發的書, 探討人之所以為人在宇宙之間應扮演的角色為何.
老子說, 道大, 天大, 地大, 人大. 人之所以重要珍貴. 是因為人除了有其局限性外, 還有自主性.
人的自主性使得人本質上就參與了天地化育與演化. 能力越大責任就越大, 而能力與責任並不是誰強加給誰的. 而是生為人而有的自主性的一體兩面.
人只有選擇的自由, 沒有不選擇的自由. 即使不選擇也是一種選擇. 責任的存在並非要與不要. 而是意識與否.
在被心物是二元獨立的思想覆蓋之前, 東方對於心物,人與自然的看法是一體的, 只是形而上, 形而下的分別, 談多少的問題( 未知生 , 焉知死)
人與自然合一與自然和諧相處的目標已經確立 , 各家所提供的看法則是因應不同情況所產生的不同修道之路. 以易經的角度, 凡存在的事物都是有用的, 本身並無好壞之分, 只有因時因地適不適合的問題.
作者: lbboy 時間: 2015-11-13 23:51
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乾掛
《易經》的第一個卦，就是乾卦。乾卦的爻辭是：初九，潛龍勿用；九二，見龍在田，利見大人；九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎；九四，或躍在淵，無咎；九五，飛龍在天，利見大人；上九，亢龍有悔。用九，見群龍無首，吉。
乾掛, 乾為天, 乾是天的屬性。 而天是乾這種性質的一種表象。 萬事萬物皆有乾的這種屬性。
上古時代資訊與交流皆不發達, 古人透過觀察自然變化來體悟。透過觀察天,而理解乾。 透過理解乾, 而了解自性及事物運行的道理。
八卦的乾不是只用來了解天文或自然科學， 而是用來理解更廣泛的事物的本性。乾掛所代表的屬性是創造, 變化, 循環往復。
創造:
古人從天生萬物的創造力中最重要的體察不是臣服天的大威或是遵從神啟而是找到人的定位及理性的指導原則。 "天行健，君子以自強不息"，創造力其功在於不捨。
變化:
事物在不斷的運行當中， 隨著內外的因素而不斷變化。沒有固定的形勢，也不會永遠停止在一點。是故君子不器。 是在變動中找到適當的中和諧之道。
循環:
反(返)者道之動。 事物的發展運動是一種變化循環的現象。 任何的存在的狀態都是自然運動中的一環無謂吉凶,好壞。 知道循環往復而不攀緣任何一種結果自然就能超越吉凶。
易經指導人以和做為指導原則。萬物皆互相關聯，人非獨立存在。 和諧之道也無上下高低皆是互相攀緣的結果, 無謂吉凶。 上德不德是以有德。
所以整個乾掛最後的總結說, 見群龍無首，吉。 應該就是這道理。 (不以任何位置狀態為崇尚的目的, 沒有絕對的價值,只有因時勢階段性的調整)
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作者: lbboy 時間: 2015-11-17 18:27
本帖最後由 lbboy 於 2015-11-17 23:16 編輯
衛禮賢(Richard Wilhelm,1873-1930年)是德國同善會的傳教士。曾被德國偉大作家黑塞(Hermann Hesse,1877-1962年)稱為德國“最開明的、與教會格格不入的基督信奉者”。
德国孔教徒卫礼贤之结缘易经
http://v.iqilu.com/jcdb/jlp/2015/0518/4215695.html
德国孔教徒卫礼贤之执教法兰克福
http://v.iqilu.com/jcdb/jlp/2015/0518/4215997.html
衛禮賢的傳奇之處在於，他是對中西兩邊的近代思想史都產生重要影響的人。他不但參與了中國近代思想的變遷，而且深入地捲入了自己國家思想文化的進程。
如果說利瑪竇的《天主教傳入中國》曾引起17世紀西方思想界的關注，那麼衛禮賢的漢學實踐在西方所引起的文化互動與互視要複雜得多，也有意思得多。他對中國經典的翻譯不僅將中國在更廣泛和更深入的程度上帶入了世界；同時，他的思想和感受，他對中國文化的重新解釋，又攪動了德國近代思想的進程。只有當我們從西方近代思想史角度來審視衛禮賢的漢學翻譯和漢學實踐時，我們才能真正地揭示出其思想的價值與意義。
第一次世界大戰後，歐洲思想界瀰漫著一種極為悲觀的情緒，對歐洲文化失望，對西方文化厭倦。最有代表性的就是斯賓格勒（Oswald Spengler,1880—1936年）的《西方的沒落》。衛禮賢和斯賓格勒看法一致。他說：“斯賓格勒談論西方的沒落絕不是偶然的，西方的沒落已經是當代的普遍感覺。就在我們產生西方走向沒落的感覺時，東方卻放射出越來越奪目的光芒。”
衛禮賢認為，歐洲思想的本質是邏輯主義、理性主義。在歐洲人看來一切都是有因果律的，探究世界就是發現規律，這種單線條的思維方式是歐洲思想的基礎。“整個世界被包圍在一張由這類技術設施結成的網中，處於核心的始終是強大的歐洲文化。這一切都建立在歐洲因果聯繫思想的系統觀基礎上。”但歐洲文化並不能全部揭示世界的真相，在他看來，這只是世界的一個方面。而中國的思維方式更為週全。他以《易經》為例，說明在中國文化的世界觀中，世界不是一個單純因果律的機械裝置，而是一個有著成長和發展的有機體，在東方產生、發展、消失和變化才是事物的本質。他認為，“我們不應把世界理解為只是由因果構成的空間，而是將其理解為一個時間過程，理解為一個處於時間變化中的概念”。
榮格（CarlG.Jung,1875—1961年）是20世紀心理學的重要人物。他在創造“集體無意識”這一理論時，讀到了衛禮賢所翻譯的《太乙金華宗旨》，一下子豁然開朗，從中國文化中發現了這種集體無意識的存在，證實了自己的理論。
榮格對衛禮賢的翻譯給予了高度的評價。他說：“對我來說，他最偉大的成就是他對於《易經》的翻譯與論述。在我見到衛禮賢的譯本之前，多年來我一直在使用萊濟的不太地道的譯本，因此我充分認識到這兩個譯本之間的巨大差異。衛禮賢成功地通過了一種新的與生動的方式，使這一古老的著作煥發生機。在此之前，不但很多漢學家，而且甚至很多現代的中國人，都把這一作品看成是一堆荒謬的魔法公式。沒有哪種作品比《易經》更能代表中國文化的精神，千百年以來，中國最具有智慧的人們一直在使用它，對它作出闡述。至少對那些明白它的意思的人們來說，無論它問世多少年，它都會萬古長青。作為幸運的人群中一員，我得益於衛禮賢的富有創造性的工作。作為一個中國大師的學生和中國瑜伽的入門者，衛禮賢通過自己的親身經歷和細緻的翻譯工作把《易經》帶入我們的生活。對衛禮賢來說，《易經》的實際應用永遠不會過時。……衛禮賢做的可不是一件小事，他為我們展示了一幅包容一切、色彩斑斕的中國文化畫卷。更重要的是，他傳授給我們能夠改變我們人生觀的中國文化精髓。”
榮格也認同衛禮賢對於歐洲文化的認識。認為他們都“已經厭倦了科學的專業化合邏輯性研究”，希望從東方得到一種具有開啟性的真理。他從精神上理解衛禮賢所做的工作的意義。認為衛禮賢的努力意味著他也要讓自己的文化世界和精神天地重新改變，要以極大的謙卑向東方學習。榮格說：“要不是衛禮賢讓他的那個歐洲的自己退出歷史舞臺，他永遠也不會創造出這麼完整的不帶任何可疑與武斷跡象的東方畫卷。如果他堅持仍東西方在他自己心中硬碰硬，他向我們展示真實中國的任務就不能完成。要完成這一命運交給他的使命，犧牲掉那個歐洲衛禮賢是不可避免的，也是必須的。”這是一個脫胎換骨的變化，沒有這樣的變化不可能從精神氣質上理解中國文化的特質。
榮格給予衛禮賢的評價是前所未有的，認為他不僅“創造了連接東西方的橋梁，並給予了整個西方世界一個有著千年曆史珍貴文化遺產”。而且他認為衛禮賢的工作達到了極致的水準，“他的思想觸動著全人類，現在如此，永遠如此”。這裡榮格已經把衛禮賢放在了西方大思想家的高度。這樣高度的評價不僅在20世紀的西方漢學史上是罕見的，就是在整個西方漢學史上都是極為罕見的。
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作者: lbboy 時間: 2015-11-17 22:50
本帖最後由 lbboy 於 2015-11-17 23:05 編輯
《易经》德译过程与佛典汉译的译场制度
http://www.hao1111.cn/a/dushu/7546.html
卫礼贤提到在曾任山东巡抚的周馥(一八三七——一八二一)的举荐下,他拜曾任京师大学堂总监督兼署学部副大臣的劳乃宣(一八四三——一九二一)为师,在劳乃宣的指导下,精研、翻译《易经》的过程。早在一九○四至一九○八年周馥在任两江总督的时候,劳氏即为其幕僚,周馥极为推崇劳氏的学问。
卫礼贤在回忆录中谈到他在此之前的一个奇异的梦:
一位眼神友善的白胡子老人来看我,他自称为“崂山”,愿意带我到古老的山中探秘。我向他鞠躬并表示感谢。他消失了,我也醒了。(上揭回忆录德文版183页,下引此书仅注明页数)
摘自：《读书》2010年第12期 原文链接是：http://www.hao1111.cn/a/dushu/7546.html
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卫礼贤高兴地接受了这位“其先祖来自崂山地区的劳姓”的老师,感觉他和在梦中造访过自己的白发老人很像(184页)。一九一三年秋,劳乃宣应周馥之邀来到了青岛,主持卫礼贤组织的“尊孔文社”。劳乃宣在《劳山草》称:“癸丑(一九一二)冬,应德儒尉礼贤尊孔文社之招,移家青岛,在劳山麓。通志氏族略云:劳氏其先,居东海劳山。是劳山者,吾家最古之祖居也,此行为归故乡矣。”(见桐乡卢氏校刻《桐乡劳先生(乃宣)遗稿一》)而卫礼贤对中国经典的理解和翻译这时才真正得以展开。
正是在这种情况下,劳乃宣建议卫礼贤翻译《易经》。劳氏认为,《易经》尽管不容易,但也绝不像通常所认为的那样不可理解:
事实是,在最近这一活的传统已经几近消亡。不过他(指劳乃宣——引者注)还有一位依然能接续上古老传统的老师,劳氏家族与孔子的后代是近亲。他拥有一束采自孔墓的神圣的蓍草径,并通晓如何借助于这些来占卜未来的艺术,而这在中国也几乎不为人知了。因此选择了《易经》这本书来予以讲授。(184页)
他用汉语解释经文,我做笔记。之后我将经文为自己译成德语。在此基础之上,我不看原书再将我译成德文的经文回译成汉语,由他来进行比较,我是否在所有细节方面都注意到了。之后再对德文本的文体进行润色,并讨论细节文体。最后,我再对译文进行三到四次的修改,并加上最重要的注疏。就这样,这个译本不断完善。(184页)
卫礼贤所描述的整个翻译方式与佛典汉译的译经方式颇有相似之处,特别是暗合了译场组织中的不同分工,只不过佛典汉译是从西域、印度的文字翻译成中文,而卫礼贤则是从中文翻译成德文而已。
......
..........
卫礼贤《易经》德译的过程,却证明了回译的可行性,即他将易经翻译成德文的《易经》和《经传》再口译成汉语,让劳乃宣来检查,他的译本是否“能诠不差,所显无谬”。卫礼贤在《易经》德译本第一版的序言中也提到了这一翻译方式:“在对经文经过详细的讨论之后才译出了译文。之后再从中文回译成德文,只有当文本的意义完全被表达出来之后,这一译文才被认为是有价值的。”(I Ging. Das Buch der Wandlungen. Aus dem Chinesischen übertragen und herausgegeben von Richard Wilhelm. Diederichs. 2004. S. 5)而德译《易经》的成功,无疑也间接证明了这一回译方式的有效性。
在翻译工作没有完成之前,第一次世界大战爆发了,一九一四年八月劳乃宣和其他学者一道退避到了济南和曲阜。直到一九一七年七月张勋复辟失败之后,劳氏才得以重又回到青岛,与卫礼贤继续合作共同译完了《易经》。方志称德译本的《易经》“是卫教授最得意的译品,实在也是出众之作,因为他关于《易经》常常质疑于劳乃宣”(《进步与研究》第一卷第四期〔一九四○年一月〕,26页)。一九二四年,这部凝聚着卫礼贤与其师劳乃宣十年心血的《易经》德译本在德国出版,而三年前的一九二一年七月二十一日劳乃宣早已在青岛与世长辞了。由于劳乃宣可以算做中国传统中传承了《易经》理论和实践的最后学者,因此,他与卫礼贤“合译”的《易经》对于今天中国来讲也是弥为珍贵的。一九二三年夏天,在北京德国公使馆任科学参赞的卫礼贤,在《易经》德文版第一版的前言中对让他进入《孟子》、《大学》、《中庸》,特别是《易经》世界的老师劳乃宣,表达了发自肺腑的感激之词。一九二六年《中国灵魂》的第一版中,还收录了劳氏的头像(可惜这次再版时没有收录)。卫礼贤后来在回忆他同劳乃宣的交往时写道:“他以幽默诙谐著称,其实他是一位真正出色的严谨的人,但他却采取了不拘小节的表现行为方式。他属于神秘的圣者这类人。
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作者: lbboy 時間: 2015-11-25 10:39
本帖最後由 lbboy 於 2015-11-25 10:47 編輯
易經與中國精神 榮格
http://mypaper.pchome.com.tw/5intuition/post/1322745252
http://www.rocidea.com/roc-14825.aspx
我不是漢學家，但因為個人曾接觸過《易經》這本偉大非凡的典籍，所以願意寫下這篇序言，以作見證。同時，我也想藉此良機再向故友理查·尉禮賢（Richard Wilhelm）致敬，（ 註：尉禮賢，1873——1930，德國人，杜賓根大學神學系畢業，1897年成為新教牧師，1899年尉氏到剛成為德國屬地的青島來，擔任教會牧師，負責傳教工作。此後22年一直留在中國，直到第一次大戰結束後，才返回德國。後一度成為北京大學教授，並設立中國學研究所。尉氏在中國期間，未曾為任何人施洗禮，反而對中國的文化深感興趣，並致力研究。其翻譯的《易經》對西方影響深遠）他深切體會到他翻譯的這本典籍《易經》在西方是無可比擬的，在文化上也有相當重要的意義。
假如《易經》的意義很容易掌握，序言就沒有必要寫。但事實卻不是這樣，重重迷障正籠罩在它上面。西方學者往往將它看成咒語集，認為它太過晦澀難懂，要不然就是認為它了無價值。理雅格（Legge）的翻譯，是到目前為止惟一可見的英文譯本，但這譯本並不能使《易經》更為西方人的心靈所理解。相對之下，尉禮賢竭盡心力的結果，卻開啟了理會這本著作的象徵形式之大道。他曾受教於聖人之徒勞乃宣，學過《易經》哲學及其用途，所以從事這項工作，其資格綽綽有餘。而且，他還有多年實際占卜的經驗，這需要很特殊的技巧。因為尉氏能掌握住《易經》生機活潑的意義，所以這本譯本洞見深邃，遠超出了學陸軍式的中國哲學知識之藩籬。
一、占卜之為物
尉禮賢對於《易經》複雜問題的說明，以及實際運用它時所具有的洞見，都使我深受其益。我對占卜感到興趣已超過30年了，對我而言，占卜作為探究潛意識的方法似乎具有非比尋常的意義。我在1920年代初期遇到尉禮賢時，對《易經》已經相當熟悉。尉禮賢除了肯定我所瞭解的事情以外，還教導我其他更多的事情。
我不懂中文，而且也從未去過中國，但我可以向我的讀者保證，要找到進入這本中國思想巨著的正確法門，並不容易，它和我們思維的模式相比，實在距離得太遠了。假如我們想徹底瞭解這本書，當務之急是必須去除我們西方人的偏見。比如說：像中國人這樣天賦異稟而又聰慧的民族，居然沒有發展出我們所謂的科學，這真是奇怪。事實上，我們的科學是建立在以往被視為公理的因果法則上,這種觀點目前正處在巨變之中,康得《純粹理性批判》無法完成的任務，當代的物理學正求守成。因果律公理已從根本處動搖，我們現在瞭解我們所說的自然律，只是統計的真理而已，因此必然會有例外發生。我們還沒有充分體認到：我們在實驗室裡，需要極嚴格的限制其狀況後，才能得到不變而可靠的自然律。假如我們讓事物順其本性發展，我們可以見到截然不同的圖像：每一歷程或偏或全都要受到幾率的干擾，這種情況極為普遍，因此在自然的情況下，能完全符合律則的事件反倒是例外。（註：現在有許多人仍以自然科學的方式來研究易經，再研究百年又有何益！）
正如我在《易經》裡看到的，中國人的心靈似乎完全被事件的幾率層面吸引住了，我們認為巧合的，卻似乎成了這種特別的心靈的主要關懷。而我們所推崇的因果律，卻幾乎完全受到漠視。我們必須承認，幾率是非常非常的重要，人類費了無比的精神，竭力要擊毀且限制幾率所帶來的禍害。然而，有幾率實際的效果相比之下，從理論上考量卻得的因果關係頓時顯得軟旨無力，賤如塵土。石英水晶自然可以說成是種六面形的角柱體——只要我們看到的是理想上的水晶，這種論述當然非常正確。但在自然世界中，雖然所有的水晶確實都是六角形，卻不可能看到兩個完全相同的水晶。可是，中國聖人所看到的卻似乎是真實的，而非理論的形狀。對他來說，繁富的自然律所構成的經驗實體，比起對事件作因果的解釋，更要來得重要。因為事件必須彼此一一分離後，才可能恰當地以因果處理。
《易經》對待自然的態度，似乎很不以我們因果的程式為然。在古代中國人的眼中，實際觀察時的情境，是幾率的撞擊，而非因果鍵會集所所產生的明確效果；他們的興趣似乎集中在觀察時幾率事件所形成的緣會，而非巧合時所需的假設之理由。當西方人正小心翼翼地過濾、較量、選擇、分類、隔離時，中國人情境的圖像卻包容一切到最精緻、超感覺的微細部分。（注意：最精緻、超感覺的微細部分，這些用詞並非誇張）因為所有這些成分都會會聚一起，成為觀察時的情境。
因此，當人投擲三枚硬幣，或者撥算49要蓍草時，這些幾率的微細部分都進入了觀察的情境之圖像中，成為它的一部分——這「部分」對我們並不重要，但對中國人的心靈來說，卻具有無比的意義（此無極觀，整體來研究一個事件）。在某一情境內發生的事情，無可避免地會含有特屬於此一情境的性質。這樣的論述在我們看來，可以說陳腐不堪。但這裡談的不是抽像的論證，而是實際的狀況。有些行家只要從酒的色澤、味道、形態上面，就可以告訴你它的產地與製造年份。有些古董家只要輕瞄一眼，就可非常準確地說出古董或傢俱的製造地點與製造者。有些占星家甚至於在以往完全不知道你的生辰的情況下，卻可跟你講你出生時，日月的位置何在，以及從地平面升起的黃道帶徵狀為何。我們總得承認：情境總含有持久不斷的蛛絲馬跡在內。
換言之，《易經》的作者相信卦爻在某情境運作時，它與情境不僅在時間上，而且在性質上都是契合的。對他來說，卦爻是成卦時情境的代表——它的作用甚至超過了時鐘的時辰，或者曆表上季節月份等劃分所能作的，同時卦爻也被視為它成卦時主要情境的指引者。
二、偶然的一致之意義——同時性
這種假設蘊含了我所謂的同時性此種相當怪異的原則，這概念所主張的觀點，恰與因果性所主張的相反，後者只是統計的真理，並不是絕對的，這是種作用性的臆說，假設事件如何從彼衍化到此。然而同時性原理卻認為事件在時空中的契合，並不只是幾率而已，它蘊含更多的意義，一言以蔽之，也就是客觀的諸事件彼此之間，以及它們與觀察者主觀的心理狀態間，有一特殊的互相依存的關係 。
古代中國人心靈沉思宇宙的態度，在某點上可以和現代的物理學家比美，他不能否認他的世界模型確確實實是就像《易經》裡實在需要包含主觀的、也就是心靈的條件在整體的情境當中。正如因果性描述了事件的前後系列，對中國人來說，同時性則處理了事件的契合。因果的觀點告訴我們一個戲劇性的故事：D是如何呈現的？它是從存於其前的C衍生而來，而C又是從其前的B而來，如此等等。相形之下，同時性的觀點則嘗試塑造出平等且具有意義的契合之圖像。ABCD等如何在同一情境以及同一地點中一齊呈現。首先，它們都是同一情境中的組成因素，此情境顯示了一合理可解的圖像。（榮格深得易經思維的精華）
《易經》六十四卦是種象徵性的工具，它們決定了六十四種不同而各有代表性的情境，這種詮釋與因果的解釋可以互相比埒。因果的聯結可經由統計決定，而且可經由實驗控制，但情境卻是獨一無二，不能重複的（注意：情境是獨一無二的，不能重複，我們有些人往往不能理解這一點，所以有客戶，一而再，再而三的問同一個問題，瀆則不告），所以在正常狀況下，要用同時性來實驗，似乎不可能。《易經》認為要使同時性原理有效的惟一法門，乃在於觀察者要認定卦爻辭確實可以呈顯他心婁的狀態，因此，當他投擲硬幣或者區分蓍草時，要想定它一定會存在於某一現成的情境當中。而且，發生在此情境裡的任何事情，都統屬於此情境，成為圖像中不可分割的圖式。但如此明顯的真理如真要透露它的涵義，只有讀出圖式以及證實了它的詮釋以後，才有可能。這一方面要依賴觀察者對主觀與客觀情境具有足夠的知識，一方面要依賴後續事件的性質而定。這種程式顯然不是習於實驗證明或確實證據的批判性心靈所熟悉的，但對於想從和古代中國人相似的角度來觀察世界的人士來說，《易經》也許會有些吸引人之處。
三、請教《易經》
我以上的論證，中國人當然當未想過，不但未想過，而且事情恰好相反。依據古老傳統的解釋，事實上是經由神靈詭秘方式的作用之後，蓍草才能提出有意義的答案。這些力量凝聚一起，成為此書活生生的靈魂。由於此書是種充滿靈的存有，傳統上認為人們可向《易經》請問，而且可預期獲得合理的答覆。談到此處，我靈光一閃，突然想到：如果外行的讀者能見識到《易經》怎樣運作，也許也們會感到興趣。為此緣故，我一絲不苟，完全依照中國人的觀念作了個實驗：在某一意義下我將此書人格化了，我要求它判斷它目前的處境如何——也就是我將它引薦給英語世界的群眾，結果會怎樣？
雖然在道家哲學的前提內，這樣的處理方法非常恰當，在我們看來卻顯得過於怪異（這種觀點在西方看來怪異，但中國目今仍有自標著科學的一些人也屬此類，請往下看榮格大師怎樣占卜的）。但是，即使精神錯亂導致的諸種幻覺或者原始迷信所表現出來的諸種詭譎，都不曾嚇著我，我總儘量不存偏見，保持好奇，這不就產「樂彼新知兮」嗎？那麼，此次我為何不冒險與此充滿靈的古代典籍對談一下呢？這樣做，應當不至於有任何傷害，反而還可讓讀者見識到源遠流長、貫穿千百年來中國文化的心理學之方法。不管對儒家或者道家學者來說，《易經》都代表一種精神的權威，也是一種哲學奧義的崇高顯現。我利用擲錢幣的方法占卜，結果所得的答案，是第五十卦——鼎卦。
假如要與我提的問題之方式相應，卦爻辭必須這樣看待：《易經》是位懂得告諭的人士。因此，它將自己視作一座鼎，視作含有熟食在內的一種禮器，食物在這裡是要獻給神靈歆用的。尉禮賢談到這點時說道：
鼎是精緻文明才有的器物，它示意才能之士應當砥勵自己為了邦國利益犧牲奉獻。從這裡我們可以看到文明在宗教上已達到顛峰。鼎提供牲禮，因此，尊崇他們即尊崇上帝。透過了他們，上帝的旨意應當謙特卑地接受下來。
回到我們的假設，我們必須認定：《易經》在此是在給自己作見證。
當任何一卦的任何一爻值六或九之時，表示它們特別值得注意，在詮釋上也比較重要。在我蔔得的這個卦上，神靈著重九二、九三兩爻的九（即變爻），爻辭說道：
九二
鼎裡面有食物
我的同伴卻忌妒我
但他們不能傷害我
何其幸運
（九二的原文為：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。）
《易經》說它自己：「我有（精神—）糧食」。分享到偉大的東西時，常會招來忌妒，忌妒之聲交加是圖像裡的一部分。忌妒者想剝奪掉《易經》所擁有的，換言之，他們想剝奪掉它的意義，甚或毀掉它的意義。但他們的惡意畢竟成空，它豐富的內涵仍然極為穩固，它正面的建樹仍沒有被搶走。爻辭繼續說道：
九三
鼎的把柄已更改
其人生命之途受到阻礙
肥美的雉雞尚未被享受
一旦落雨，悔恨必有
然幸運必落在最終的時候
（易經原文，九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨虧悔，終吉。）
把柄是鼎上可以把捉的部分，它旨出了《易經》（鼎卦）裡的一個概念（德方的「把柄」作Griff，「把捉」作gegriffen,「概念」作Begriff）。但隨著時光流逝，這個概念顯然已有改變，所以我們今天已不再能夠把握《易經》，結果「其人生命之途受到阻礙」。當我們不再能從占卜睿智的勸諭以及深邃的洞見中獲得助益時，我們也就不再能從命運的迷宮以及人性的昏暗中首席別出明路。肥美的雉雞是再度承受甘霖，也就是空虛已被克服，痛失智慧的悔恨也也告一段落時，渴望已久的時機終再降臨。尉禮賢評道：「此處描述一個人身處在高度發展的文明中，卻發現自己備受漠視，其成效備受打擊。」《易經》確實在抱怨它的良質美德受人忽視，賦閑在地，可是它預期自己終將會再受肯定，所以又自我感到欣慰。
四、《易經》答語之意義
針對我向《易經》質詢的問題，這兩段爻辭提出了明確的解答，它既不需要用到精微細密的詮釋，也不必用到任何精構的巧思及怪誕的知識。任何稍有點常識的人可領會答案的涵義，這答案指出一個對自己相當自信的人，其價值卻不能普為人承認，甚至於連普為人知都談不上。答者看待自己的方式相當有趣，它視自己為一容器，牲禮藉著它奉獻給諸神，使諸神歆享禮食。我們也可以說：它認定自己為一禮器，用以供應精神糧食給潛意識的因素或力量（神靈），這些因素或力量往往向外投射為諸神——換言之，其目的也就是要正視這些力量應有的份量，以便引導它們，使它們進入個體的生命當中，發揮作用。無疑地，這就是宗教一解（religio）最初的涵義——小心凝視，注意神奇存有（numinous）。
《易經》的方法確實考慮了隱藏在事物以及學者內部的獨特性質，同時對潛藏在個人潛意識當中的因素，也一併考慮了進去。我請教《易經》，就像某人想請教一位將被引薦給朋友認識的先生一樣，某人會問：這樣做，這位先生是否覺得高興。《易經》在答覆我的問題時，談到它自己在宗教上的意義，也談到它目前仍然未為人知，時常招致誤解，而且還談到它希望他日重獲光彩——由最後這點顯然可以看出：《易經》已瞥見我尚未寫就的序言， 更重要地，它也瞥見了英文譯本。這樣的反應很合理，就像我們可以相同處境的人士預期到的情況一樣。
但是，這種反應到底是如何發生的？我只是將三枚小銅板輕擲在空中，然後它們掉下，滾動，最後靜止不動，有時正面在上，有時反面在上。這種技巧初看似乎全無意義，但具有意義的反應卻由此興起，這種事實真是奧妙，這也是《易經》最傑出的成就。我所舉的例子並不是獨一無二的，答案有意義乃是常例。西方的漢學家和一些頗有成就是中國學者很痛心疾首地告訴我：《易經》只是一些過時的咒語集。從談話中，這些人士有時也承認他們曾向算命的相士——通常是道教的道士——請求占卜。這樣做當然「了無意義」，但非常怪異的是：所得的答案竟然和問者心理學上的盲點極度的吻合。（註：往往巧合！實乃必中也！）
西方人認為各種答案都有可能答覆我的問題，我同意這種看法，而且我確實也不能保證：另外的答案就不會有同等重要的意義。但是，所得到的答案畢竟只能是第一個，而且也是僅有的一個。我們不知道其他諸種可能的答案到底為何，但眼前這個答案已令我非常滿意。重問老問題並不高明，我不想這樣做，因為「大師不貳言」。笨拙而繁瑣的學究之研究方式，老是想將這非理性的現象導入先入為主的理性模式，我厭惡這種方式。無疑地，像答案這樣的事物當它初次出現時，就應當讓它保持原樣（初筮告），因為只有在當時，我們才曉得在不受人為因素的干擾下，回歸到自體的本性是個什麼樣子。人不當在屍體上研究生命。更何況根本不可能重複實驗，理由很簡單，因為原來的情境不可能重新來過（常說的，沒有重複的時間與空間也）。每一個例都只能有一個答案，而且是最初的那個答案。
且再回到卦本身。鼎卦全體都發揮了那重要的兩爻所申論的主題，這一點毫不奇怪。卦的初爻說道：
鼎顛倒了它的足
以便清除沉滯之物
有人娶妾為的他兒子的緣故
無怨無訴
（原文：鼎顛趾，利出否。得妾以其子，無咎。）
《易經》就像一隻廢棄的鼎，翻轉在一旁，無人使用。我們需要將它翻轉過來，以便清除沉澱之物，爻辭如是說道。這種情況就像有人在他的妻子沒有子女時，才另娶妾婦，《易經》所以再度被人觸及，也是因為學者再也找不到其他的出路後所致。儘管妾婦在中國有半合法的地位，實際上，她只是尷尬地暫處其位而已。同樣地，占卜的巫術方法也只是為求得更高目標時所利用的方便途徑罷了。雖然它只偶爾備用，但它的心理沒有怨尤。
第二、三爻前已述及，第四爻論道：
鼎足折斷
王餐四散
汙及其臣
何其不幸
鼎在這裡已開始使用，但情況顯然很糟，因為占卜被誤用了，或者遭到了誤解。神靈的食物掉了一地，其人的顏面盡失。理雅格如此翻譯：「臣民將因羞愧而臉紅」。誤用鼎這類的禮器真是大不敬，《易經》在此顯然堅持自己作為禮器應有的尊嚴，它抗議被褻瀆使用。
第五爻論道：
鼎有黃色的把柄金色的環
永保不斷
《易經》似乎重新正確地（黃色）為人理解，亦即透過了新的概念，它可被掌握住，這概念甚有價值（金色）。事實上也是如此，因為有了新的英文譯本以後，此書比起以往，更容易讓西方世界接受。
第六爻說道：
鼎有玉環
大吉大利
無往不前
玉以溫潤柔美著稱，假如環是用玉製成的，整個容器看來必定是綺麗精美，珍貴非凡。《易經》此時不僅是躊躇滿志，而且還是極度的樂觀。我們只能靜待事情進一步的發展，但同時也得對《易經》贊成新譯本此種結果，感到稱心快意。（榮格的占卜方法很有意思，值提玩味）
在上述這個例證當中，我已盡可能客觀地描述占卜運作的情況。當然，運作的程式多少會隨著提問題之方式的不同，而與之變化。比如說，假如某人身處在混亂的情境裡，他也許會在占卜時現身為說話者的角色。或者，假如問題牽涉到他人，那個人也許會成為說話者。然而，說話者的認定並不全部依賴所提問題的態度而定，因為我們和我們夥伴的關係並不永遠由後者決定。通常我們的關係幾乎全仰賴我們自己的態度——雖然我們常忽略此項事實。因此，假如個人沒有意識到他自己的關係網中所扮演的角色，他終將會感到驚訝：怎麼會和預期的恰好相反。他自己就像經文偶爾指引的一樣，過分誇大了它的角色。有時我們將某一情境看得太嚴重，過分誇大了它的重要性，當我們請示《易經》時，答案會指向潛藏在問題裡面一些被忽略的層面，這種情況也可能發生。
剛開始時，這樣的例子僅有一次是不理想的，他得到了第廿二卦，賁卦——極具美感的一個卦。這使人聯想到蘇格拉底的神祇對他的勸導：「你應該多來些音樂。」蘇格拉底因此開始玩起長笛。在執著理性及對生命採取學究態度方面，孔子與蘇格拉底難分軒輊，但他們兩人同樣不能達到此卦第二爻所勸說的「連鬍鬚都很風雅」的境界。不幸的是，理性與繁瑣的教學通常都缺乏風雅與吸引力，所以從根本上看，占卜的說法可能沒有錯。
還是再回到卦上來吧，雖然《易經》對它的新譯本似乎相當滿意，而且還甚為樂觀，但這不能保證它預期的效果確實可在大眾身上看出。因為在我們的卦裡有兩爻具有陽九之值，我們可由此知道《易經》對自己的預期為何。依據古老的說法，以六（老陰）或九（老陽）稱呼的爻，其內在的張力很強，強到可能倒向對立的一方上去，也就是陽可轉變成陰，反之亦然。經由此種變化，在目前的案例上，我們得到了第三十五卦，晉卦。
此卦的主旨描述一個人往上爬升時，遭遇到的命運形形色色，卦文說明在此狀況下，他究竟該如何自處。《易經》的處境也和這裡描述的人物相同。它雖仿如太陽般高高昇起，而且表白了個人的信念，但它還是受到打擊，無法為人相信——它雖然繼續竭力邁進，但甚感悲傷，可是，「人終究可從女性祖先處獲得極大的幸福」。心理學可以幫助我們理解這段隱晦的章節。在夢中或童話故事裡，祖母或女性祖先常用來代表無意識，因為在男人的無意識中，常含有女性心靈的成分在內（無意識是榮格提出的一個重要概念）。如《易經》不能為意識接受，至少無意識可在半途迎納它，因為《易經》與無意識的關係遠比意識的理性態度要來得密切。既然夢寐中的無意識常以女性的形態出現，這段話很可能就可以作如此的理解，女性（也許是譯者）帶著母性的關懷，關懷此書。因此，對《易經》來說，這自然是「極大的幸福」。它預期可普遍讓人理解，但也擔憂會被人誤用——「如鼫鼠般前進」。要留神那告誡，「不要將得失放在心上」，要免於「偏心」，不要對任何人強聒不捨。
《易經》冷靜面對美國書籍市場的命運，它的態度就和任何理性的人面對一本引人爭議的著作之命運時，所表現出來的沒有兩樣。這樣的期望非常合理，而且合乎常識，要找出比這更恰當的答案，反而不容易。
五、我的解釋之立場
這些都在我寫下以上的論述前發生，當我達到此點結論時，我希望瞭解《易經》對於最新的情況抱著什麼樣的態度，因為我既然已加進了這場合，情況自然也隨著我所寫的而有了變化，而我當然也希望能聆聽到與我的行為相關的事。由於我一向認定學者對科學應負責任，所以我不習慣宣揚我所不能證實，或至少理性上不能接受的東西。因此，我必須承認在寫這篇序言時，我並不感到太過快樂。要引薦古代的咒語集給具有批判能力的現代人，使他們多少可以接受，這樣的工作實在很難不令人躑躅不前，但我還是做了，因為我相信依照古代中國人的想法，除了眼睛可見的外，應當還有其他的東西。然而，尷尬的是：我必須訴諸於讀者的善意與想像力，而不能給他周全的證明以及科學而嚴密的解釋。非常不幸地，有些用來反對這具有悠久傳統的占卜技術之論證，很可能會被提出來，這點我非常瞭解。我們甚至不能確定：搭載我們橫渡陌生海域的船隻，是否在某地方漏了水？古老的經文沒有訛誤嗎？尉禮賢的翻譯是否正確？我們的解釋會不會自我欺騙？
《易經》徹底主張自知，而達到此自知的方法卻可能百般受到誤用，所以個性浮躁、不夠成熟的人士，並不適合使用它，知識主義者與理性主義者也不適宜。只有深思熟慮的人士才恰當，他們喜歡沉思他們所做的以及發生在他們身上的事物。但這樣的傾向不能和憂鬱症的胡思亂想混淆在一起。我上面業已提過，當我們想調和《易經》的占卜與我們所接受的科學信條時，會產生很多的問題，我對此現象並沒有解答。但無庸多言的是：這一點都不怪異我在這些事情上的立場是實用主義的，而教導我這種觀點之實際效用的偉大學科，則是精神治療學與醫療心理學。也許再沒有其他的領域，使我們必須承認有這麼多不可預測的事情；同時再也沒有其他的地方，可以使我逐漸採用行之久遠，但不知為何運作的方法有問題的療法也許會不期而愈，而所謂的可靠方法卻可能導致出非常怪異的事情，理性主義者常心懷畏怖，掉頭走開，事後再宣稱他什麼事情都沒有看到。非理性，它盈滿生命，它告訴我：不要拋棄任何事情，即使它違背了我們所有的理論（理論在最好的情況下，其生命仍甚短暫），或者不能立即解釋，也不要拋棄。這些事情當然令人不安，沒有人能確定羅盤到底是指向真實或者指向了虛幻但安全、確定與和平並不能導致發現，中國這種占測的模式也是如此。那方法很顯然是指向了自我知識，雖然它總是被用在迷信的用途上。
我絕對相信自我知識的價值，但當世世代代最有智慧的人士都宣揚這種知識是必要的，結果卻一無所成時，宣揚這樣的識見是否有任何用處？即使在最偏見的人的眼中，這本書也很明顯地展露了一種悠久的勸諭傳統，要人細心明辨自己的個性、態度以及動機。這樣的態度吸引了我，促使我去寫這篇序言。關於《易經》的問題，我以前只透露過一次：那是在紀念理查·尉禮賢的一次演講中說出來的，其餘的時間我都保持緘默。想要進入《易經》蘊含的遙遠且神秘之心境，其門徑絕對不容易找到。假如有人想欣賞孔子、老子他們思想的特質，就不當輕易忽略他們偉大的心靈，當然更不能忽視《易經》是他們靈感的事情，我絕不敢公開表露出來。我現在可以冒這個險，因為我已八十幾歲了，民眾善變的意見對我幾乎已毫無作用。古老的大師的思想比西方心靈的哲學偏見，對我來說價值更大。
六、坎與井
我不想將個人的考慮強加在讀者身上，但前文已經提過，個人的人格通常也會牽連到占卜的答案裡面。當我在陳述我的問題時，我也請求占卜對於我的行為直接評論。這次的答案是第二十九卦，坎卦。其中第三爻特別重要（即第三爻乃是變爻，此說明不同而已），因為這爻裡面有六（老陰）之值。這一爻說道：
前進複後退，深淵重深淵
危殆若此，且止且觀
苟不如斯，必陷深坎
慎勿如是行
（原文：六三，來之坎坎，險阻枕，入於坎陷，勿用。）
假如在以前的話，我將會無條件地接受勸告：「慎勿如是行」，對於《易經》不發一言，因為我沒有任何的意見。但在目前，這樣的忠告也許可以當作《易經》工作方式的一個範例看待。事實上，我目前求進不能，求退不得。談占卜的事情，除了上述所說的以外，再也不能多說什麼。想往後退，將我個人的見解完全捨棄，也做不到。我正處在這樣的狀況當中。然而，事情很明顯，假如有人開始考慮到《易經》，將會發現它的問題確實是「深淵重深淵」。因此無可避免地，當人處在無邊無際的危險以及未經批判的思辨中時，必須要「且止且觀」，否則人真是會在黑暗中迷路。難道在理智上還有比飄泊在未經證實的幻象，有比這更令人不安的處境嗎？這就是《易經》如夢似幻的氛圍。在其中，人除了依賴自己容易犯錯的主觀判斷外，其餘一無可恃。我不得不承認，這一爻非常中肯地將我撰寫上述文字時的心情表達出來。此卦一開始即令人欣慰的文字也是同樣的中肯——「假如你是真誠的，在你的內心裡你已成功。」——因為它指出了在此具有決定性的事物，並不是外在的危險，而是主觀的狀況，也就是說：人能否真誠。
這個卦將處在這種處境裡的主動行為，比作流水的行為模式，它不畏懼任何危險，從懸崖縱躍而下，填滿行程中的坑坑谷穀（坎也代表水）。這是「君子」的行為以及「從事教化事業」的方式。
坎卦確實不是很讓人舒暢的一個卦。它描述行動者似乎身處重重危機，隨時會落入花樣百出的陷阱裡面。我發現深受無意識（水）左右、精神病隨時會發作的病人，坎卦通常最易出現。假如有人較為迷信，很可能他會認為這個卦本身就含有某些這類的意義。但是就像在解釋夢境時，學者必須極端嚴格地順從夢顯現的真實狀況，在向卦象請教時，人也應當瞭解他所提出的問題的方式，因為這限制了答案的詮釋。當我初次請教占卜時，我正考慮仍在撰寫的《易經》序言之意義，因此我將這本書推向前，使它成為行動的主體。但在我的第二個問題裡面，我才是行動的主體，因此在這個案例當中，如果仍將《易經》當作主體，這是不合邏輯的，而且，解釋也會變得不可理解，但假如我是主體，那種解釋對我就有意義，因為它表達了我心中無可否認的不安與危殆之感。假如有人斗膽立足在這樣不確定的立場上，他受到無意識影響，但又不知道它的底細，在此情況下，不安危殆之感當然是很容易產生的。
這個卦的第一爻指出危險的情況：「在深淵中，人落入了陷阱」。第二爻所說的也是相同，但它接著勸道「人僅應該求得微小的事物」，我竭力實踐這項勸諭，所以在這篇序言裡，我僅想將中國人心靈中《易經》如何運作的情況攤展出來，而放棄了對全書作心理學的評論這樣雄心勃勃的計畫。
我簡化工作的情況在第四爻可以見到，這論道：
一碗飯，一樽酒
碗樽皆是土罐作
呈獻由窗牖如此必無咎
尉禮賢如此評論：
安照慣例，一個官吏在被任命前，總要敬獻某些見面禮以及推薦書信，但此處一切都簡單到了極點。禮物微不足道，沒有人贊助他，所以他只好自我介紹。但假如存有危急時互相扶助的真誠心意，這就沒有什麼好羞愧的。
第五爻繼續談論受困的題旨，假如有人研究水的性質，可以發現它僅流滿到窪坑的水平面，然後會繼續再流下去不至於擱置在原先的那地方：
深淵不過滿
祗滿至水面
但假如有人看到事情仍不確定，他受不住危險的誘惑，堅持要特別努力，此如說要評論等等，這樣只會陷入困窘之境。最上一爻非常貼切地描述道：這是種被束縛住、如置囚籠的狀況。無疑地，最後一爻顯示人如果不將這卦的諮詢牢記在心，會產生怎樣的後果。
在我們這個卦的第三爻有六（老陰）之值，這陰爻產生了張力，遂變為陽爻，由此另生一新卦，它顯示了新的可能性或傾向。我們現在得到的是第四十八卦，井卦。水的窪洞不再意味著危險，相反地，它指向了有利的狀況，有一口井：
因此君子可激勵百姓工作
勸勉彼此互相扶攜
百姓彼此互相幫助的意像似乎是要將井重新疏浚，因為它已崩塌，充滿泥渣，甚至連野獸都不能飲用。雖有遊魚活在裡面，人們也可捕捉得到它，但是井卻不能用來飲水，換言之，也就是它不能符合人們的需要。這段描述使人憶起那只顛倒在地，不為人用的鼎，它勢必會被安裝上新的把柄。而且，就像那鼎一樣，「井已清理，但仍然無人從中飲水」：
我心傷悲
人原可汲其水
危險的水坑或深淵皆指《易經》，井也是如此，但後者有正面的意義：井含有生命之水，它應當重修後再度使用，但世人對此毫無概念，因為樽已破裂，再也找不到可以汲取此水的器具了。鼎需要新的把柄與攜環才能把捉得住，同樣地，井也需要重新規劃，它含有「清冷之泉，人可飲用」。人可以從中汲水，「它很可靠」。
在這個啟示裡面，《易經》很明顯地又是言說的主體，它將自己視同活水之泉。以前的卦爻描繪出乎意料之外，陷入深淵之中。但他必須奮力跳脫出來，以便發現古老的廢井。這口廢井雖埋沒在泥沼中，卻可重修後再度使用。
我利用錢幣占卜所顯現的幾率方式，提出兩個問題，第二問題是在我寫完對第一個問題的答案之分析後提出來的。第一個問題直接指向《易經》：我想寫篇序言，它的意見怎樣？第二個問題則與我的行為，或者該說：我的情境有關，當時我是行動的主體，我剛剛討論完第一個卦。《易經》回答第一個問題時，將自己比作鼎，一隻需要重新整修的禮器，這器物卻不能得到群眾完全的信任。回答第二個問題時，則指出我已陷入困境，這困境顯像為深邃而危險的水坑，人很可能輕易地就會陷身進去。然而，小坑可以是個古井，它僅需要再加整修，即可重新使用。
這四個卦在主題上（器物、坑洞、井）大體一致；在思想的內容上，它們似乎也甚有意義。假如有人提出這樣的答案，身為精神病醫師的我，一定會宣稱他的心智很健全，至少在他所提的事情上沒有問題。在這四個答案裡面，我一點也發現不到任何的譫語、癡語、或精神分裂的蛛絲馬跡。《易經》歷史悠遠，源出中國， 我不能因為它的語言古老、繁複、且多華麗之辭，就認定它是不正常的。恰好相反，我應該向這位虛擬的人物道謝，因為他洞穿了我內心隱藏的疑惑不安。但從另外的角度來說，任何聰明靈活的人士都可將事情倒過來看，他們會認為我將個人主觀的心境投射到這些卦的象徵形式裡面。這樣的批評是依照西方理性的觀點下的，它雖然極具破壞性，但對《易經》的功能卻絲毫無損。而且正好相反，中國的聖人只會含笑告訴我們：「《易經》使你尚未明朗化的思慮投射到它奧妙的像往形式當中，這不是很有用嗎？否則，你雖然寫下序言，卻不瞭解它可能產生極大的誤解。」
七、讓讀者判斷
中國人並不關心對於占卜應當抱持怎麼樣的態度，只有我們因為受到因果觀念的偏見之牽絆，才會滿腹迷惑，再三關心。東方古老的智慧強調智者要瞭解他自己的思想，但一點也不看重他達到的方式怎樣。我們越少考慮《易經》的理論，越可以睡得安穩。
我認為建立在這樣的範例上，公平的讀者現在至少可以對《易經》的功能作個初步的判斷。對於一篇簡單的導論，不宜苛求太多。假如經由這樣的展示，我能成功地闡明《易經》心理學的現象，我的目的就達成了。至於這本獨特的典籍激起的問題、疑惑、批評、真是荒唐古怪，無奇不有，我無法一一答覆。《易經》本身不提供證明與結果，它也不吹噓自己，當然要接近它也絕非易事，也不提供力量，但對雅好自我知識以及智慧的人士來說，也許是本很好的典籍。《易經》的精神對某些人，可能明亮如白晝，對另外一個人，則晞微如晨光；對於第三者而言，也許就黝暗如黑夜。不喜歡它，最好就不要去用它；對它如有排斥的心理，則大可不必要從中靈求真理。為了能明辨它的意義的人之福祉，且讓《易經》走進這世界裡來吧！
轉刊自 今井綾的部落格
作者: lbboy 時間: 2015-12-5 23:45
本帖最後由 lbboy 於 2015-12-5 23:57 編輯
玻爾設計了自己的紋章。紋章中附有太極圖以及格言「對立即互補」（拉丁語：contraria sunt complementa）。
http://lsw1230795.mysinablog.com/index.php?op=ViewArticle&articleId=3869482
原子能和太極圖的故事
在1937 年，微觀物理研究領域的科學家丹麥人——玻爾，來華訪問時，在見到中國古代哲學的《太極圖》時大為震驚，並據此圖反思了他以前為了解決有核原子結構模型中的繞核電子運動矛盾（根據傳統的電磁理論，運動著的電子勢必發射能量，電子最終令能量損失落入核中，致使原子結構得不到穩定）所提出的量子化電子運動，即電子各按一定能量軌道繞核運動而不發射能量，只有向上、下級的躍進有所吸收的發放（經光譜實驗證明），玻爾自己稱這種運動為「互補性原理」，他所提的電子軌道雖然不可觀測，卻推動了量子力學的前進。當時，玻爾面對傳統的經典電磁理論學說，提出了「互補性原理」，這無疑是始於大膽的設想，可是當他見到了我國的太極圖中陰陽相對的互補性內涵後，才知道中國已在很久以前就有了這種哲理，玻爾對這一思想的深奧而普及的力量極為珍重，以至把太極圖作為自己家族的族徽。
美國物理學家J.A.Wheeler(約翰．惠勒)，算是玻爾的知音，他在1981 年訪華時曾經說過：「一路上我都似乎在感到我是用兩雙眼睛在看，用兩雙耳朵在聽。一雙眼睛和耳朵是我自己的，而另一雙眼睛和耳朵則是玻爾的。」
J.A.Wheeler(約翰．惠勒)
當談到1937 年玻爾的訪華時，他提到了玻爾用「陰陽符號」來象徵性地表示互補性。他說：「在西方，互補性觀念似乎是革命性的。然而玻爾非常高興地發現，在東方，互補性觀念卻是一種自然而然的思想方法。」 1938--1939年，玻爾和著名科學家愛因斯坦合作，在美國完成了原子反應堆裂變和裂變衰變放射性理論工作，並且用實驗事實證明哈恩（O.Hahn）提出的鈾原子在中子撞擊下，可以裂變的想法，並指出只有質量數為235的鈾同位素，才能由慢中子撞擊裂變，其他鈾同位素則不能。這樣，他和愛因斯坦實際上已完成了原子能應用的理論工作，為今後原子能的各種應用開拓了前景。這無疑是當時最光輝的成就之一。
參與「曼哈頓計畫」
在英國，德國容克式飛機幾乎是不分晝夜地轟炸英國。英倫五島無時不在受炸彈的洗禮。當邱吉爾要求他到美國參加曼哈頓計畫──製造原子彈時，玻爾感慨地說：「時代不好，為了挽救一個國家最寶貴的東西，我只有去了。」
1943年冬，在寒風凜冽的日子裏，玻爾來到美國，跟愛因斯坦、費米等知名科學家通力合作，使曼哈頓計畫完成，第一顆威力強大的原子彈，終於誕生了。
圖片附件: 波 爾.gif (2015-12-5 23:51, 17.46 KB) / 下載次數 6
http://www.reconnectiontaiwan.tw/attachment.php?aid=23838&k=c2e46a918db3c475b7e1aaee309a429a&t=1714040381&sid=AS3tVn
作者: lbboy 時間: 2015-12-12 12:28
本帖最後由 lbboy 於 2015-12-12 12:30 編輯
易經是古人用來描述宇宙客觀規律變化的抽象模型, 核心精神是 簡易 , 變易 , 不易
分形數學的概念是， 自然界裡看似無限複雜的事物有一些基本特性, 可以通過一個簡單的模型, 不斷遞迴產生無限的變化, 而這些不同變化中含有自相似的特性。 這是一 個更為嚴謹的數學模型。
但其中對自然界事物客觀規律的描述,與易經對自然界觀察所得出的變化的特性是很一致的。
古人常有小宇宙與大宇宙的看法。 這也在分形理論中可以看到更嚴謹的理論基礎。
大自然的分形學
http://159.226.2.2:82/gate/big5/ ... /6/61/6_61_1015.htm
作者: Misty 時間: 2015-12-15 11:04
回復 23# lbboy
謝謝大大分享，受教了。我先生也喜歡研究易經卜卦，改天叫他來看看。
作者: X-PGA 時間: 2015-12-15 12:56
宇宙由混沌 而生二元… 地球的 陰陽互生變化幻入 …
El Yin y el Yang Origen
https://www.youtube.com/watch?v=hiL76HfdxqA
作者: sanmartin 時間: 2020-11-23 00:38
突然發現這個宋朝的邵雍是個厲害的人…大概是 古今往來唯一一個把易經念熟透的人. 他有些預言…跟推背圖對照起來還真有點相似…就是中共那邊會跟其他國戰爭…..之後分裂成好幾國?剩下長安是中國?
在2036 ?2096 ? 我覺得應該是2096.
一本蘊含最高宇宙法則的的上古奇書 預言人類未來 被認為是天人溝通的橋樑 | 易經與皇極經世[腦洞烏托邦 | 小烏 | Xiaowu]
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•2020年10月12日
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(9) 一本蘊含最高宇宙法則的的上古奇書 預言人類未來 被認為是天人溝通的橋樑 | 易經與皇極經世[腦洞烏托邦 | 小烏 | Xiaowu] - YouTube
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6 分鐘前
作者: sanmartin 時間: 2021-10-30 17:51
這兩個 學問會耗掉人生太多時間...我很認同
https://www.youtube.com/watch?v=lPs30WP_D1M
2 我常常告诉人，世界上有两种学问不要去碰
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2021年5月24日
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