| 據說不吃不喝的原因已經被破解了 原來是有~~插~~電  關於不吃食物過活,東方叫辟穀術,西方有一個單字叫 breatharian (參考 http://breatharian.info/ ) 下方是中國有一位老師的網站上的例子 http://www.hrxxbg.com/17008.htm 據我所知辟穀術是要喝水的 |
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印度一名83歲瑜伽「聖人」聲稱自己不吃不喝長達70年，引起印度軍方研究興趣。這名老翁在15天嚴密監視期間果真滴水未進，也沒吃東西沒上廁所，健康檢查卻完全正常。研究人員訝異不已，已採樣老翁的DNA等做進一步檢驗。 印度「國防研究發展組織」（DRDO）把老翁賈尼（Prahlad Jani）「軟禁」在阿馬達巴德一所醫院，以閉路電視、攝影機日夜跟拍他15天，發現他確實完全沒進食，且只有漱口、洗澡時才碰得到水。 實驗6日結束後，軍醫掃描了賈尼腦部、多個器官和血管，也檢查了他的心肺和記憶力。神經學家蘇迪爾•沙在記者會表示，「觀察期間，檢查報告結果全都在預設的安全範圍。我們還不知道他是怎麼活下來的，這是什麼現象，仍是個謎。」 賈尼已回到印度北部古茶拉底省的村莊，繼續修瑜伽、冥思觀想。他說小時候獲得女神加持，擁有特殊能力。 蘇迪爾•沙說，如果賈尼不是由食物和飲水獲得能量，「他一定是從周遭的來源獲得能量，陽光是來源之一。」他說，身為醫學從業人員，「我們不能忽略各種可能，不能忽略熱量之外的能量來源。」 研究人員已採樣分析賈尼的DNA（去氧核醣核酸）進行分子生物研究，並檢查他的荷爾蒙、酵素、能量新陳代謝和基因，結果將在幾個月後公布。 |
jenghong發表於 2010-5-11 13:30 |
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http://www.riseearth.com/2011/07/indian-who-doesnt-need-food-to-survive.html#.TiSfpQofHkE.blogger http://www.youtube.com/watch?v=gdAQ-TwjuV8&feature=player_embedded 驚人：印度神人不需要食物和水來生存！科學試驗與成果   下載 (22.91 KB)2011-7-27 00:21
據亞洲媒體說此神人被隱藏在一家軍醫院在印度，82歲瑜珈神人已經受到幾十種醫療檢查，在過去的一年。 密切監測後，老印度人設法說服醫生，他不是一個騙子，而是真正的奇蹟。 “這是難以置信的。幾十台機器密切監視。結果看來，身體生理過程發生在他身上是前所未有的，在歷史上從未有過現代醫學有記錄如此異常現象。“ 共有32位醫師檢查他,其中一位醫師說, 一個人不吃不喝五天通常就進入昏迷和死亡。對他來說是相反。如果叫他吃東西，食物反而會殺死他. 他們堅信，這位老人是真正的“長生不老”的答案。 這神人通過一個在硬顎的一個洞喝東西。 老瑜伽士不喝水，他乃經由硬顎的一個洞進而保持水份在嘴裡。據醫生說他有一個洞，在硬腭是必不可少的。 其中一個主要的科學家感到遺憾的是，他們發現了這位神人已經是在他在這樣一個年紀大的時候“。 （來源：RiseEarth.com）  下載 (30.5 KB)2011-7-27 00:21
amrit甚至已被翻譯為“神聖的甘露”或“神的飲料”。許多先進的瑜伽士和太陽 gazers也都說有經歷了amrit物質，amrit被認為是由松果體(第三隻眼)所分泌而先進的瑜伽會激活松果體分泌Amrit。“（來源：Sunlightenment.com）  下載 (43.56 KB)2011-7-27 00:21
Prahlad賈尼，83歲，表示，他一直沒有吃已70年，被受到醫院監視 15天，在城市艾哈邁達巴德Ahmedabad，印度 - 他震驚所有醫生。 在結束實驗後“我們仍然不知道他是如何生存，”神經學家Sudhir沙阿說，。 “它仍然是一個謎。” 這神人一開始是被關在在一個軍方病房的研究室（DRDO）。 該 DRDO希望從實驗結果可以幫助士兵生存，協助宇航員甚至挽救人被困在自然災害。 離開醫院實驗結束後, Prahlad賈尼回到他的村莊Ambaji古吉拉特邦北部，在那裡他將繼續他的日常瑜伽和冥想。 他說，他在很年輕時被女神所祝福，給予他這種特殊能力。 他被觀察當，上週四結束，醫生把賈尼的器官，腦血管，進行了測試掃瞄，他的心臟，肺和內存容量。 “如果賈尼沒有從食物和水獲得能量，那他必須從身邊的能源去取得，或許陽光是一個可能性，”沙阿說。 “作為醫生，我們不能排除任何除了熱量以外的能源的可能性， |
這是老新聞了,but 是discovery 的節目,還不錯看 不吃不喝的人 2005 5月開始打坐 Discovery 4天不間斷拍他 2006 3 月13日..這位少年不見了…連續打坐 10個月沒吃沒喝 尼泊爾靈修少年已成巴登多傑大師 這位少年說6年後(2011)他會跟大家說明……….. http://video.sina.com.cn/v/b/9303733-1313444507.html http://video.sina.com.cn/v/b/9303733-1313444507.html#9303981 http://video.sina.com.cn/v/b/9303733-1313444507.html#9304462 http://video.sina.com.cn/v/b/9303733-1313444507.html#9304805 http://video.sina.com.cn/v/b/9303733-1313444507.html#9305010 http://video.sina.com.cn/v/b/9303733-1313444507.html#9305244 3:30 秒另一位不吃不喝的人接受醫院研究單位連續拍攝..他說他可以活1萬年都沒問題 http://video.sina.com.cn/v/b/9303733-1313444507.html#9305475 能不吃東西那麼久….其energy 來自太陽 http://video.sina.com.cn/v/b/9303733-1313444507.html#9305684 http://video.sina.com.cn/v/b/9303733-1313444507.html#9306034
2010-11-11 00:08
2010-11-11 00:08 美聯社最新（2008.11.22）的消息是，他重新出現在了公眾面前不到兩週的時間，並再次在森林中隱居打坐。
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神奇缸葬菜姑 【大紀元2010年12月03日訊】福建龍海市九湖鎮林前岩寺日前修宮殿挖地時，發現一具沒腐爛的遺體，經調查辨認，該遺體的身份林前岩寺的一位菜姑（即女居士），其生前樂善好施，寺廟因此決定將她塑金身，今後還將建殿堂供奉。 據《海峽都市報》報導，這具遺體是11月30日被發現的，不腐遺體被發現後，林前岩寺的法師們找來正在廈門雕塑佛像的臺北人廖德雁先生。廖德雁說，這具肉身保存很好，衣服也沒有腐爛，甚至連一點臭味都沒。
2010-12-4 00:11 經過辨認，法師們認定，肉身其實是林前岩寺的女居士，法號「珠姑」（俗名「陳珠」），生於1906年，龍海市九湖鎮院後村人。而讓大家震驚的是，珠姑早於1978年就已圓寂並進行了缸葬，距今已有32年了。 廖德雁之前也見過肉身不腐的例子，但珠姑的開缸還是讓他覺得不可思議，「缸內並沒有石灰和木炭，能保存得這麼好簡直就是奇蹟。」 廖德雁與技術人員在對肉體身進行保護處理時發現，遺體的手腳都還能掰動，他說，看她這神態，圓寂時應該是很平靜離開的。 廖德雁說，要塑金身，第一步是將肉身纏上紗布，之後再纏一層麻布，隨後用一種黑色的老漆塗在麻布上，最後將鉑金貼在肉身上。 美東時間: 2010-12-03 02:01:12 AM 【萬年曆】 |
留全身舍利悟明長老肉身封缸 2011-07-23 中國時報 【蘇瑋璇卅新北市報導】
2011-7-24 00:49 中國佛教會前理事長、海明禪寺悟明長老十九日圓寂，廿二日舉行肉身封缸大典，海內外上千信眾到場觀禮，向悟明長老致上哀悼與景仰，氣氛莊嚴隆重。 悟明老和尚高齡一○二歲，卅年前就訂製上下對口蓮花缸，發願圓寂後坐缸，留下全身舍利，供世人瞻仰禮容。海明寺遵照老和尚遺囑，一連舉辦四十九天「大悲懺法會」，並於九月五日圓滿日舉行追思讚頌大會。 悟明長老出生在河南省，民國卅八年來台後，先後創立護國大悲院、海明寺、美國洛杉磯護國禪寺等，曾任中國佛教會第十一、十二屆理事長及世界佛教僧伽會第五、六屆會長暨永久榮譽會長。悟明長老熱衷興學、慈善，曾辦海明佛學院、玄奘大學，在大陸辦上海仁恩診所、上海仁恩施粥所及悟明愛心小學等，積極推動兩岸宗教交流。 昨天數十位佛教界長老齊聚，世界佛教僧伽會會長了中長老、中國佛教會前理事長淨良長老、山佳淨律寺開山住持廣元長老，擔任三師和尚，封缸說法。立法院長王金平、國民黨榮譽主席吳伯雄、監察委員李復甸、沈美真、立委黃志雄均到場觀禮。 海明寺指出，全台已許久未曾舉行坐缸大典，多數佛教長老圓寂後火化得舍利，但悟明長老留下全身舍利，持續為眾生說法。 |
圓寂三年
泰高僧火化不了
• 2012-12-19 16:08
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新聞速報
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【中廣新聞卅郭希誠】
泰國披集府一位圓寂了三年的高僧前兩天火化，點了三次火都沒辦法燒毀他的肉身。現在肉身已經取出放在透明玻璃棺裡供善信膜拜。
一名目睹的善信說，這位高僧「巴信」原來是當地一座寺廟的方丈。大前年九月圓寂，遺體一直存放在佛寺裡。十六號才火化。有兩千多名善信到場。
他說，火化爐點火以後，在場的人發現「巴信」的遺體不怕火燒。負責點火的職員連續點了三次，都沒辦法將遺體燒毀。
主持儀式的地方佛教辦事處高層當即下令把巴信的遺體取出，存放在玻璃棺內供給民眾膜拜。
圖片附件: 3.jpg (2012-12-20 00:09, 18.5 KB) / 下載次數 6
贊助、流通、見聞、隨喜者，及皆悉迴向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普願消除一切罪障，福慧具足，常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清淨善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛淨土，同證究竟圓滿之佛果。
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肉身舍利
肉身舍利，是佛教一個特有的現象，是指修行到一定境界後，身體會與世不朽，永存世間，在佛教中認為其是精神力量的作用，而現代科學往往認為其也是藉助了一些材料，由特定的步驟製成，但目前尙沒有明確結論。而隨著佛祖舍利在中國被發掘，舍利研究必將揭開新的篇章。
肉身舍利概述
自古以來，世界上很多地方的人們都有死後肉身不壞的渴望，他們認為，不壞的肉身能夠讓他們有朝一日重新回到人間。世界各民族保持死後肉身不壞的方法各種各樣，例如埃及的木乃伊，中國馬王堆漢墓女屍，印地安人的木乃伊，其他還有一些因自然原因保留下來的，例如在嚴寒或乾熱的條件下形成的木乃伊等。而佛教之中確實有肉身不壞的傳統，中國也有。在佛教中，死後不壞的肉身叫肉身舍利。一般認為，肉身舍利是得道高僧修行的結果。因此，能夠成為肉身舍利，往往都是修行者的渴望，也是信徒們頂禮膜拜的對象，信徒們相信真的有什麼精神力量，可以保護高僧死後肉體永在。
肉身舍利佛語釋義
肉身舍利：肉身，原意是父母所生血肉之軀，而在佛教中則指“全身舍利”。“舍利”是梵語，譯為靈骨，或堅固子，由戒定慧之功德而修成。
在佛教裡肉r以父母所生的身軀而能達到菩薩位者。《壇經》大師事略說，劉宋求那跋陀羅三藏懸記六祖為肉身菩薩。肉身，原意是父母所生血肉之軀。佛門所謂的“肉身”是指“即生證得菩薩境界，具足大智慧，大悲心者。”，肉身是“全身舍利”，《玄應音義》卷六載：“舍利有全身、碎身之別。”全身舍利即是高僧或大善知識示寂後，其身體雖經年代久遠，時空變遷，卻未腐朽潰爛，常保原形而栩栩如生。碎身舍利指焚燒後之遺骨。《金光明經》：“舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。”只有修行到非常高深的境界的僧尼，才可以形成肉身。
肉身舍利歷史事件
佛教供奉肉身菩薩的風俗來源於唐代地藏大師，唐貞元十年夏，大師無疾而終，弟子們遵其所囑，將大師遺體裝殮於石棺中，三年後開啟，容顏如生，遂認為他是地藏菩薩降世，敷金供奉。
最早文字記載肉身不腐這種現象的是在中國的編年史《佛教聖徒傳》中。據說宋朝有個叫貴寧（音譯）的高僧，歿於712年，葬於考延（音譯）寺院。1276年，在宋朝行將崩潰之時，蒙古士兵挖出他的屍體，看他是否像謠傳的那樣有著一副不腐之身。結果發現高僧在他死後564年皮膚還有彈性和光澤，絲毫沒有任何干枯和腐爛的跡象。
中國自魏晉南北朝以來，歷代多有此類事例。其中，唐朝的慧能大師是中國歷史上出現的第一尊肉身菩薩。文革時期，偏激的紅衛兵為了破除迷信，驗證慧能大師是否為人工偽造，打倒所謂的牛鬼蛇神，曾經用釘錘在大師的胸口處，硬是挖一個小洞，結果赫然發現大師體內器官皆完好無缺，當場嚇得紛紛跪地叩拜。慧能大師留下金剛不壞的肉身，既未註射防腐劑，又非真空密閉；廣東氣候炎熱，環境潮濕；至今已歷1200餘年，不腐變，不枯槁；依然神態安詳，栩栩如生。肉身現供奉在廣東省曲江縣南華寺。
在中國四大佛教名山之一的九華山，也存在著奇特的肉身現象。據了解，九華山目前已經發現了14具肉身，其中13具為和尚，1具為尼姑。這種奇特的現象，正在引起各界的廣泛關注。
不僅在中國，西方也頗多此類現象。較近的一個例子是80年前故去的俄羅斯諦吉諾夫喇嘛，參加醫檢的專家都非常吃驚，因為他還具備活體的所有像徵：柔弱的皮膚沒有任何腐爛跡象，鼻子、耳朵和閉合的雙眼還保存完好，手指和肘關節尚能活動，甚至還有活人的氣味。他甚至像活人一樣在半年內體重或增或減半公斤。如今的諦吉諾夫喇嘛端坐在伊沃爾金喇嘛廟的玻璃罩子裡，等候人們前去瞻仰。兩千多年來，一直沒有人能真正解釋清楚，到底是什麼力量使這些肉身公然蔑視自然界的法則，不按照人們視為必然的規律去正常的消亡。
肉身舍利的神秘現象
對以上提到的這些肉身不腐的神秘現象該如何解釋呢？歷來猜想各異，但又都無法自圓其說：如果說是因為對上述這些屍體進行過防腐處理，這顯然是沒有根據的。因為屍檢結果未發現任何保護手段，五臟六腑也未掏出。其實真正修道人的不腐肉身和其他一些不腐肉身有著相當大的區別。這些肉身超自然的保存既不取決於下葬的方式，也不取決於被埋葬的地點和溫度。有的從死亡到下葬之間隔了很長時間，有的墓穴內濕度很大，有些肉身經歷了數次墓穴的更換，有的就緊靠著別的、已腐爛的屍體，但是它們卻安然無恙，絕大多數依然肌膚柔軟，而且在短期內保持著近乎於活人的容貌。更加神奇的是不少修道士的肉身會分泌出一種透明的油脂，有的在死後許多年還散發著香氣，甚至於受了創傷還能出血。也有一部分人硬是把肉身不腐說成是由於空氣的密封和土裡面的鹽及礦物質的成份而造成的。其實有常識的人都知道，空氣再怎麼密封，鹽的含量再高，也解釋不了千百年來從沒經過任何處理的屍體是如何保持著近乎於生前的容貌。《不腐肉身》一書的作者喬安·克魯茲曾將保存完好的屍體分為3種情況：人為保存下來（比如借助酒精、甲醛、蜂蜜、沙礫、鹽和許多比如像海鳥糞混合物保存屍體的辦法），在一些自然條件影響下僥倖保存下來的和由於上蒼的恩賜本身就不會腐爛的。當然，這些說法同樣不具備足夠的說服力。究竟是自然原因還是秘方使然，這些現像用現在的實證科學還難以解釋，這個謎暫時還無人能解。
肉身舍利有關爭議
其實關於這個問題，以訛傳訛的比較多，真正抱科學態度研究的人少。但從僅存的片鱗半甲中，我們也是可見其端倪的。例如有記載：有的和尚在成為肉身舍利的生前，就天天喝草藥，目的是為了清空身體內部的一些雜質或細菌，死後塞住七竅及肛門，等等。看來都是有一整套流程的，主要是通過一些技術手段來實現死後身體不腐的目的。
佛祖肉身舍利
什麼是佛祖肉身舍利？
佛祖
佛祖指的是釋迦牟尼佛，“釋迦牟尼佛”是我們的本師；本師者，根本教師。西方阿彌陀佛、東方阿閦鞞佛、十方三世一切諸佛，都是釋迦佛說出來的。設若釋迦佛不說，我們連一尊佛，亦不會知道。因此，我們稱念釋迦佛名號時，特加“本師”二字，稱曰：“南無本師釋迦牟尼佛”，以表感念佛恩，特別尊重！我們對於本師的名義，尤應留心詳記。梵語“釋迦牟尼”，華言能仁寂默。“能仁”者，能以仁慈一切眾生，“寂默”者，不著相。“寂”是不著身相；所謂“不離菩提場，而至鹿野苑”。終日出入往返，著衣吃飯，及至赤足走遍全印度，悉皆寂無身相。“默”是不著語相；所謂“終日說法，無法可說”。乃至說法四十九年，不曾說出一字，是皆默 無語相。茲再詳解其義：能仁者，是大悲；寂默者，是大智。凡夫有悲無智，二乘有智無悲，菩薩雖具悲智，而未能究竟。佛是大乘極果聖人；大乘者，即是大白牛車（比喻）。唯佛一人，悲智雙運，究竟圓滿，故號為能仁寂默。一切萬法，悉皆含攝於悲智二法之中，故稱為萬德洪名。又能仁是事，寂默是理，理事無礙故號能仁寂默。又能仁是相，寂默是性，性相圓融故號能仁寂默。又能仁是俗諦，寂默是真諦，真俗一如故號能仁寂默。廣而言之，三藏十二部，一切功德莫不具足於釋迦牟尼四個字中，故稱為萬德洪名。
肉身舍利
肉身，原意是父母所生血肉之軀，而在佛教中則指“全身舍利”。“舍利”是梵語，譯為靈骨，或堅固子，由戒定慧之功德而修成。
在佛教裡肉r以父母所生的身軀而能達到菩薩位者。《壇經》大師事略說，劉宋求那跋陀羅三藏懸記六祖為肉身菩薩。肉身，原意是父母所生血肉之軀。佛門所謂的“肉身”是指“即生證得菩薩境界，具足大智慧，大悲心者。”， 肉身是“全身舍利”，《玄應音義》卷六載：“舍利有全身、碎身之別。”全身舍利即是高僧或大善知識示寂後，其身體雖經年代久遠，時空變遷，卻未腐朽潰爛，常保原形而栩栩如生。碎身舍利指焚燒後之遺骨。《金光明經》：“舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。”只有修行到非常高深的境界的僧尼，才可以形成肉身。
肉身舍利是佛教一個特有的現象，是指修行到一定境界後，身體會與世不朽，永存世間，在佛教中認為其是精神力量的作用，而現代科學往往認為其也是藉助了一些材料，由特定的步驟製成，但目前尙沒有明確結論。而隨著佛祖舍利在中國被發掘，舍利研究必將揭開新的篇章。
佛祖肉身舍利
佛祖釋迦牟尼去世火化後，信徒們在他的骨灰中發現了許許多多晶亮透明、五光十色、堅硬如鋼的圓形硬物，這就是捨利，俗稱舍利子，歷來被視為佛門珍寶。舍利，據觀察，是一種骨質結晶物，其物質組成結構不詳。據說，只有得道高僧圓寂火化後才能出現。舍利現象本十分罕見。但近年來，舍利現象屢有出現，成為當代佛教界的一個奇聞。----釋迦牟尼佛金色血舍利據有關佛教文獻記載
佛祖肉身舍利相關資料
佛祖肉身舍利重返北京
當身著黃色海青服的果堅法師雙手捧著舍利囊匣邁進北京云居寺門檻時，頓時鐘鼓齊鳴，佛號陣陣。舉世罕見的兩粒佛祖肉身舍利２３日重返發掘地北京云居寺，並向公眾開放１０天。
北京云居寺的佛祖肉身舍利呈紅色，狀如粟米。１９８１ 年１１月２７日出土於北京西郊的房山雲居寺雷音洞內。這兩顆舉世罕見的釋迦牟尼肉身舍利，與北京八大處靈光寺的佛牙舍利、陝西西安法門寺的佛指舍利並稱“海內三寶”。
北京云居寺文物管理處主任雲桂榮告訴記者，佛祖肉身舍利１９９９年曾在北京雍和宮接受觀瞻。此次舍利將供奉在雲居寺最大的殿堂毘盧殿內接受觀瞻，時間從６月２３日至７月２日共１０天。
佛祖肉身舍利重回雲居寺
今天上午，房山區正式對外宣布，世界上最大的石經博覽園——中華石經博覽園奠基儀式將於6月23日在房山舉行。同時，闊別近30年後，被稱為“海內三寶”之一、世界上僅存的兩顆佛祖肉身舍利也將於當日迎請回出土地——雲居寺，並開始為期10天的觀瞻。
雲居寺開建最大石經博覽園
記者從雲居寺了解到，世界上最大的石經博覽園——中華石經博覽園將於23日在雲居寺東側奠基。總佔地面積30.08公頃的中華石經博覽園，建築面積達5萬多平方米，投資3億多元，計劃在3至5年內建成並向公眾開放。
中華石經博覽園包括石經博物館、石經碑林、休閒養生中心和餐飲街區共4個區域。其中石經博物館佔地40畝，建築面積7357平方米，投資7000多萬元。石經碑林占地120畝，包括文物解讀區、石文化體驗區等。
此外，園內還特設了可以進行鮮花、薰香沐浴、佛樂欣賞、修身養性、禪定修養的休閒養生中心以及提供素食的餐飲街區。
雲居寺景區主任雲桂榮告訴記者，目前，雲居寺中珍藏有14728塊石經，分為兩部分存放。其中，一部分在雲居寺的石經地宮中存放，另一部分在石經山的9個洞穴內存放。現在存放在地宮中的石經都疊在一起存放，不便於參觀。石經博物館建成後，館內將陳列出石經復製品、原經拓片及石經的經文解釋。
佛祖肉身舍利世界僅存2顆
記者從今天上午房山區舉行的新聞發布會上了解到，闊別近三十年後，23日，1981年出土於雲居寺雷音洞的“國寶”佛祖肉身舍利將重回房山雲居寺。屆時，將舉行隆重的雲居寺佛祖肉身舍利迎請法會，有多位高僧、僧眾、居士參加迎請儀式。
佛祖肉身舍利1981年出土於房山雲居寺雷音洞內，此前已在雲居寺埋藏了1300年之久，是國家級文物，與北京八大處的佛牙、陝西西安法門寺的佛指並稱“海內三寶”，是世界上僅存的唯一兩粒佛祖肉身舍利，出土後一直珍藏於國家金庫內，後來首都博物館新館建成後，才移至首都博物館保存。
雲居寺景區主任雲桂榮告訴記者，從6月23日至7月2日，佛祖肉身舍利將供奉在雲居寺最大的殿堂毘盧殿內接受觀瞻。觀瞻可能要另行購票，初步預計票價在20元左右。每天早晨8點半開始，一直到下午5點，民眾及信徒都可在雲居寺內觀瞻拜謁。10天的觀瞻活動結束後，舍利將被送歸首都博物館繼續珍藏。
北京市文物局副局長崔國民稱，作為文物，佛舍利在保管和保存上，與普通文物不同。需要高規格的恆溫、恆濕和密封保存。因此，安放在首都博物館中更利於保存。
雲桂榮透露，儘管目前云居寺尚不具備長久保存佛舍利的條件，但是中華石經博覽園在建設過程中，初步規劃將在地下特別修建一個舍利宮殿。用科技手段建造的捨利宮殿完工後，有望將佛祖肉身舍利迎回雲居寺進行長久收藏。
觀瞻舍利禁止帶包入寺
雲桂榮表示，由於佛祖肉身舍利是國家級文物，此次觀瞻將採用最高規格的安保措施。從首都博物館至雲居寺的武裝押運途中，將實行全路段戒嚴。而在雲居寺接受觀瞻期間，將採用人防、物防、技防等多重安保手段。
雲桂榮透露，武警及文物保護單位工作人員將對舍利進行24小時守護，確保國寶在觀瞻期間萬無一失。所有入寺的遊客都將首先進行安檢後方可進入。此外，為了保護文物的安全，遊客將禁止帶包入寺。一旦人流量超過了平時浴佛節廟會的人數，寺內還將進行客流限制。
23日上午雲居寺將進行佛祖肉身舍利的迎請儀式，因此會限制遊客人數。雲居寺景區工作人員建議，遊客最好在24日再前往進行參觀。
舍利子結論
一直以來，佛教徒死後成為肉身舍利的現象為人津津樂道。認為這一現象主要是人的精神修為所致。
舍利的多少、顏色不定，要看功夫的淺深。留舍利、留肉身都不能證明修行有成就，只能說修行有功夫。
日本僧人肉身舍利
從古至今，世界上很多地方的得道高僧都希望死後能肉身不壞，形成肉身舍利的渴望。但是在佛教中，死後不壞的肉身不叫木乃伊，而叫肉身舍利，佛教之中確實有肉身不壞的傳統，中國也有。
但世界各民族保持死後肉身不壞的方法各種各樣，例如埃及的木乃伊，中國馬王堆漢墓女屍，印地安人的木乃伊。其他的肉身舍利則是因一些自然原因而保留下來的，例如在嚴寒或乾熱的條件下形成的木乃伊等。但最特別的肉身舍利保存方法莫過於日本佛教了，它不像埃及的木乃伊，死後將內臟等都去除，然後塗抹防腐劑;也不像中國的漢代古墓，用木炭、石灰等特殊材料保護棺槨;日本古代僧人的肉身舍利，大腦、內臟俱全，死亡後只在一般泥土墓穴中，沒有像馬王堆漢墓那樣的複雜處理;也沒有嚴寒、乾熱地區的特殊條件。它就是一個人死後，身體沒有腐爛，在自然條件下保存了好幾百年。這樣的僧人肉身舍利，目前在日本有四具。
日本這四具肉身舍利出自於日本的一個佛教宗派，真言宗。真言宗的創始人空海大師，1000多年前來到中國。在中國學習了一段時間後，空海回到了日本，創立了真言宗。空海大師回日本之後，最為特別的一件事情，就是設計了一套成為肉身舍利的苦修方法。這套苦修方法，前後共需十年時間。
倘若想立志修成肉身舍利的僧人，要完成三個步驟。第一個階段大約三年多，這一階段的主要內容是主動挨餓。我們知道，僧人都吃素，然而，立志成為肉身舍利的僧人，連五穀雜糧都不能吃。在這第一個階段，他們只能吃松針，以及森林裡自然長成的堅果和種子。也許松子還比較好吃，但三年多的時間全部吃這個，也是一件令人生畏的事情。在這個階段，苦修者還必須每天鍛煉。兩者的共同目的是，讓身體裡的脂肪大量消耗掉，肌肉也減少到最低限度。
第二個階段同樣延續三年多。在這一階段，連松子和松針都不能吃，只能吃松樹皮和樹根，不知道誰能受得了。這一階段的苦修僧人，以長期打坐代替了鍛煉。目的是將身體的新陳代謝降到最低，減少能量消耗，以適應松樹皮、樹根之類的幾乎沒有營養的食物。這類苦修，幾乎使每個人都變得骨瘦如柴。其實，這是一種慢性自殺，它不同於絕食。絕食會導致人突然死亡，但是，長期挨餓，逐步加大挨餓程度的苦修方式，為日後成為肉身舍利，創造了先決條件。最大限度地減少肌肉和脂肪，就等於減少了死後屍體腐爛的可能性。
第三個階段比較複雜。苦修僧人即將進入死亡，但在死亡之前，他們還有一些特殊的經歷。比方說，他們要喝用漆樹汁做成的茶水。這種東西差不多像毒藥，它會造成出汗、嘔吐、排尿，對於有些人還會有嚴重過敏反應。這一結果造成苦修者體內的水分大量流失。而且，漆樹茶的某些成分留在體內，還可以防止死後蛆蟲、螻蟻等生物的吞噬。即便沒有蛆蟲、螻蟻等外部威脅，人體內臟所帶有的細菌，也是造成屍體腐爛的重要原因。因此，埃及木乃伊的製作方法，要去除內臟、腦組織等，只留下一具空殼。但是，日本的肉身舍利，不需要去除內臟，居然也不會腐爛，按照空海大師制定的苦修程序，死亡之前的最後一步是，吞食溫泉附近的一種沉澱物。研究者發現，這種沉澱物裡，有一種可怕的成分，砷。中國人熟知的砒霜，就是砷的一種化合物。研究者認為，苦修僧人死亡之前服用砷含量很高的溫泉沉澱物，目的是殺死體內的細菌等微生物。而且，服食砷之後，砷不會被排出體外，它留在體內，能夠長期抵禦細菌。現代科學證實，砷確實是一個很好的防腐劑。
直到最後一個階段，苦修的僧人才是真正踏上死亡之路。他們會進入到一個很小的地下墓穴，只夠一個人在裡面盤腿打坐。最初的時候，這個墓穴要留一根管子與外界相通，目的是讓裡面的僧人能夠呼吸，不要立即死掉。僧人手裡會有一個鈴鐺，用鈴鐺的聲音告訴外面的人，自己是否還活著。幾天或十幾天之後，鈴鐺聲音沒有了，確認僧人已經死亡，外面的人將管子去掉，將墓穴徹底封閉。大約要封閉三年左右。三個階段加起來共十年，再將墓穴挖開。有的僧人確實就這樣成為了肉身舍利，而更多的人是腐爛，即使經歷了十年的修煉，在任何一個環節沒有做到位的話，也將功虧一簣。
那些想成為肉身舍利的僧人，在活著的時候，就開始了一系列複雜的死亡準備，他們活著的目的，似乎就是死亡。死亡的目的就是成為木乃伊。埃及木乃伊在人死之後的加工過程，被他們在活著的時候，運用到自己身上。人們對這些肉身舍利的頂禮膜拜，其實與他們是否得道無關。但是，這些人確實具有常人沒有的超強毅力。
但在今天看來，這種成為肉身舍利的過程完全就是有技巧地慢性自殺，其最後的階段就是自願活埋。隨著日本現代法律制度的建立，協助他人自殺也被定為犯罪行為，因此，成為肉身舍利的苦修方法已經不被法律所允許。
由於空海大師創造的這一系列奇特的肉身舍利修煉方法，具有明顯的日本當地特徵，我不知道其中有多少成分，是他從中國學來的。雖然我見到過中國某些地方也有肉身舍利，但是我沒有見到這種肉身舍利形成機制的研究報告，因此，無法判斷日本佛教真言宗的肉身舍利修煉方法，與中國的肉身舍利有何異同。但是，一個人活著就是為了死，是一般中國僧人無法接受的概念。
其實，肉身舍利追求更多的是隨其自然，而不是刻意的去製造。
禪宗七祖希遷大師肉身舍利
希遷大師簡介：
石頭希遷大師（700∼790），唐代禪僧。俗姓陳，端州高要（今廣東省高要縣）人。禪宗大師，開創石頭宗。希遷大師年輕時即沈毅果斷，自信力強。他反對鄉邑迷信神祠、定期殺牛灑酒的祭祀，每逢祀期，就前往毀祠奪牛，態度堅決。希遷大師大師的禪法總結於他所撰的《參同契》。
希遷大師大師先於曹溪六祖門下出家 為沙彌，但惠能大師卻在隔年即去世，惠能大師去世時，希遷大師還沒有受具足戒，年僅十四歲。後來，希遷大師聽聞六祖惠能大師的弟子青原行思在廬陵（今江西吉安）清涼山傳授禪法，就前往吉州青原山靜居寺，依止先得曹溪心法的行思禪師，機辯敏捷，受到行思的器重，有“眾角雖多，一麟已足”的稱譽。不久，行思又命希遷大師持書往參曹溪門下的另一位宗匠南嶽懷讓，經過一番鍛煉，再回到靜居寺。後來行思就付法與他。唐玄宗天寶初年(742)，希遷大師離開青原山到南嶽，受請住衡山南寺。寺東有大石，平坦如台，希遷大師就石上結庵而居，因此時人多稱他為石頭和尚。代宗廣德二年(764)，希遷大師應門人之請，下山住端梁弘化，和當時師承南嶽懷讓住江西南康弘化的馬祖道一，稱並世二大士。希遷大師弟子甚多，晚年付法給藥山惟儼。石頭希遷大師是在德宗貞元六年(790)十二月二十五日圓寂，世壽九十一，僧臘六十三。希遷大師圓寂前用服草藥淨身，故而其肉身千餘 年不壞，德宗賜諡號為“無際大師”。
相傳希遷大師因讀《肇論》至“聖人會萬物為己”句，得到啟發，對於《肇論》中所說的“法身不隔自他，圓鏡體現萬象”之旨深有契會，於是有〈參同契〉之作。“參同”二字，原出於道家，希遷大師蓋取其意，以發揮他的以“回互”為眼目的禪法。其所謂“參”是指萬殊諸法各守其位，互不相犯。其所謂“同”，意示諸法雖萬殊而統於一元，以見個別之非孤立地存在。而他所創倡的“回互”，則指見於萬殊諸法間的互不相犯而又相涉相入的關係。修禪者領會此旨，於日用行事上著著證驗，靈照不昧，是謂之“契”。他把這種思想導入禪觀，加以發揮，豐富了禪法的內容，遂開闢了他這一系的宗風。〈參同契〉中反复闡明一心與諸法間的本末顯隱交互流注的關係，以見從個別的事上顯現出全體理的聯繫。要是將理事分開來看，則“執事原是迷，契理亦非悟”；如果統一起來看，則每一門都有一切境界在，即所謂“門門一切境，回互不回互” ；這裡面有相互含攝的地方，也有互相排斥的地方。中間說到諸法自複其性，如子得母，以見會末歸本之不待安排；同時一法體而用（動態的）處（靜態的）兼具，而彼此互相倚待，如明暗相生，往來轉化，輾轉無住。能這樣地體認一切事象，自然事存理應，舉足知路，而達到“即事而真”的境界。其禪法運用之妙，圓轉無礙，如環無端。和希遷大師同時異派的禪家馬祖道一，對於希遷大師的禪風，常有“石頭路滑”之說，很足以道出它的特徵。
希遷大師的禪風，顯然帶有哲學思索的傾向，和同時的馬祖道一之盛倡大機大用相比較，但它是近於靜態的。因而他所創倡的禪法，也可以說就是一種禪思。這種思想，以後還結合了坐禪而續有發展。承受希遷大師付法的藥山惟儼即常事閒坐，並有“思量個不思量底”之說。再傳到雲巖曇晟（782∼841），又提出了“寶鏡三昧”法門，以臨鏡形、影對顯的關係，說明由個別上體現全體的境界。續傳到洞山良價（807∼869）、曹山本寂（840∼901）師弟，都向這方向發展，成為曹洞一派。他們更從事象各別相涉的關係上建立了偏正回互、五位功勳等等說法，禪法的運用愈趨細密。曹洞一派和同時馬祖下再傳臨濟一派，並世各行其是。臨濟宗風以棒喝峻烈著稱；而曹洞禪則回互叮嚀，親切綿密，頗重傳授，表現出慧能門下青原行思和南嶽懷讓兩大系各自發展，形成不同宗風的顯著對照。
希遷大師的禪法，還經他的門下天皇道悟弘傳，到五代時，更衍為雲門、法眼兩系，他們同樣著重在“一切現成”，都和希遷大師所主張的“即事而真”的宗旨一脈相通。禪宗五家中，溈仰一家早絕，其餘四家除臨濟外，曹洞、雲門和法眼三家，在傳承上都淵源於希遷大師。曹洞禪後傳入日本，迄今傳習不衰。法眼的再傳也曾繁衍於高麗。對於國內外的禪學界，希遷大師的禪思想的影響是相當大的。
希遷大師的門人頗多，著名的法嗣有藥山惟儼、天皇道悟、丹霞天然、招提慧朗、興國振朗、潭州大川、潮州大顛等。惟儼在同門中最受希遷大師器重，他傳法於雲巖曇晟，曇晟傳洞山良價，良價傳曹山本寂和雲居道膺。後曹山一脈中斷，賴雲居門下單傳，到了南宋而再興。另一方面，道悟傳龍潭崇信、信傳德山宣鑑、鑑傳雪峰義存而續傳於雲門文偃，行化自南而北。義存的別係經玄沙師備、地藏桂琛而傳法於清涼文益，為五家中最後出的法眼宗的開祖。文益的再傳永明延壽（904∼975），著有《宗鏡錄》一百卷，導天台、唯識、賢首以歸於宗門，集禪理之大成。延壽又以禪來融攝淨土法門，開後世禪淨一致之風，尤為中國佛教從教、禪競弘轉入諸宗融合的一個重要轉折點。希遷大師的弟子，《祖堂集》卷四、卷五載有7人，《景德傳燈錄》卷十四謂有21人，其中著名的有慧朗、道悟、惟儼、天然、大顛，此外還有振朗、屍利、道銑等。
禪宗七祖希遷大師肉身舍利相關資料
石頭希遷大師是在南嶽衡山南寺坐化的，肉身原供奉於中國南台寺。1911年，一位叫山崎彪的日本牙醫，帶著他的兒子在湖南省內禮佛遊歷。途經南嶽南台寺，見一些士兵焚燒破壞寺院設施，並對南台寺內供奉的禪宗七祖希遷大師肉身加以破壞，經山崎彪與士兵們交涉，石頭希遷大師肉身得以保留下來，山崎彪恐士兵再度對肉身舍利進行破壞，便把希遷大師肉身運出了南台寺，後又運往日本。1916年，山崎彪把希遷大師肉身在日本正大博覽會上展出，當時震撼了整個日本佛教界。1930年山崎彪在日本青梅市石頭山建寺院奉供希遷大師肉身，第二次世界大戰爆發後，石頭山肉身寺院被改為戰地醫院，肉身被封藏。1960年8月28日，日本學者松本昭在青海市石頭山進行考察時，再度發現“希遷大師肉身”，並把遷祖“肉身舍利”安放到日本曹洞宗本山總持寺(總部)，現在肉身奉供於日本總持寺光明堂內。至此，禪宗七祖希遷大師大師肉身在日本已近百年。其間，中國佛教界也曾多次組織代表團前往日本想要將禪宗七祖希遷大師肉身迎請回國，但因為種種原因，最終未果。
直至2011年6月3日至9日，中國佛教協會常務理事，湖南省佛協副會長，張家界天門山寺方丈、原南嶽南台寺代理方丈懷梵大和尚與日本三明寺大嶽正泰主持率永倉和泰居士、連習群居士四眾弟子等二十人參訪日本橫濱總持寺，首次正式向總持寺方丈、監院等負責人提出請回“希遷大師肉身”回湘供奉。這是天門山寺從尼泊爾迎請回釋迦牟尼佛祖舍利之後的又一驚世撼俗的舉措。在前往日本磋商之前，天門山寺方丈懷梵大和尚曾向湖南省宗教局湯新華局長、湖南省佛教協會會長聖輝大和尚進行了詳細匯報，其間，懷梵方丈還與旅美油畫家李自健居士拜訪了星雲長老，問道迎請希遷大師肉身事宜，星雲長老提出了許多寶貴意見，並表示大力支持。
磋商團一行抵達日本後，日本橫濱總持寺（日本曹洞宗總部）方丈大道晃仙法師、監院橫山敏明法師、副監院山岸弘文法師、三香美瑛法師等熱情接待了張家界天門山寺方丈懷梵大和尚一行，並最終承諾盡快協商“希遷大師肉身返湘一事”，而2011年9月正好是總持寺重修一百年及希遷大師肉身到日本一百年紀念，兩國佛教曹洞宗四眾弟子共同願意2011年能迎請希遷大師肉身返國回湘，並安奉至張家界天門山寺。雖然這個承諾雖不能馬上實現，但已算是多年迎請工作的一個大的進展。
千年國寶流落異鄉近百年，而今終於要啟航回家，這不僅是佛教界的一件大事，更是中華民族的一件盛事。據悉，日本總持寺相關代表將於2011年9月到天門山寺回訪，屆時，將希遷大師肉身返湘一事進行更詳細的磋商。
禪宗六祖慧能大師肉身舍利
禪宗六祖慧能大師肉身舍利
肉身，原意是父母所生血肉之軀。佛門所謂的“肉身”是指“即生證得菩薩境界，具足大智慧，大悲心者。”，肉身是“全身舍利 ”，《玄應音義》卷六載：“舍利有全身、碎身之別。”全身舍利即是高僧或大善知識示寂後，其身體雖經年代久遠，時空變遷，卻未腐朽潰爛，常保原形而栩栩如生。碎身舍利指焚燒後之遺骨。《金光明經》：“舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。”只有修行到非常高深的境界的僧尼，才可以形成肉身。
唐朝的慧能大師，是我國歷史上出現的第一尊肉身菩薩(肉身不壞之得道高僧)，目前仍供奉於廣東韶關的南化寺。在抗戰時期，偏激的日軍為了破除迷信，打倒所謂的牛鬼蛇神，為驗證慧能大師是否為人工偽造的，侵華日軍用手術刀從六祖的背後剖開一個小洞，從小洞看進去，他們看到的是保存完好的骨骼、內臟，而周圍環境卻根本沒有很完善的保護措施。也許是由於驚駭和日本人的信仰習慣，這幾個日本兵，不得不驚嘆起來，最後只得認定這是菩薩真身，嚇得頂禮膜拜而退。日本人的手術刀，並沒有對六祖真身造成很嚴重的損壞，同時也因此在一定程度上保存了南華寺的完整——試想：如果不是日本人信這個，很有可能整個寺廟都被搶掠後付之一炬了。
六祖慧能的簡介
六祖慧能，唐代高僧。生於廣東新興，少時父親早亡，賣柴養活老母。
一日，慧能在街市聽人誦金剛經，心有所感，於是到湖北黃梅，參拜說此經的五祖弘忍大師，願求作佛。五祖隨口說：你是嶺南未開化的蠻人，哪裡能成佛
慧能回答：人有南北之分，佛性並無南北之分。
五祖看出慧能有根器，但見左右弟子眾多，卻安排他隨眾勞動，在碓房舂米。慧能樂於從命，終日舂米，幹得歡快。
一日，五祖命各徒弟作偈，若悟大意，將選為繼承人，作第六代祖。
大弟子神秀作一偈：
身是菩提樹，心如明鏡台，
時時勤拂拭，莫使有塵埃。
五祖見神秀偈，在諸弟子麵前讚許說：依此偈修，可以免墜惡道。令弟子燒香禮敬。三更時卻喚神秀入堂說：此偈未見本性，你回去再作一謁給我看。
神秀苦思數日，作偈不成，心神恍惚。
慧能是乾雜事的，沒有資格參加這場選擇繼承人的考試。他在礁房，偶然聽到神秀所作謁，便知此偈未見本性。慧能也作一偈，因不識字，請人寫在壁上，道：
菩提本無樹，明鏡亦非台，
本來無一物，何使惹塵埃。
慧能所作謁，指出世間本無任何事務，故無塵埃可沾；佛性本來是清淨的，怎麼會染上塵埃？這與佛教大乘空宗一切皆空，萬法皆空的宗旨最契合，故而勝神秀一籌。
眾弟子見了，大為驚嘆。五祖怕人忌妒慧能，就用鞋擦了，說：也未見性。眾弟子深以為然。
第二天，五祖偷偷來到碓房，見慧能負著石碓奮力舂米，感嘆道：求道之人，為法忘軀，就應該這樣啊。於是問：米熟了沒有？慧能答道：米早熟了，只差沒有篩子。五祖用拐杖在碓上敲了三下走了，慧能會意，三更時來到五祖住處。五祖為慧能講金剛經，至應無所住而生其心。慧能大悟，一切萬法不離自性。
三更受法，沒有一人知道。五祖又把世代相傳的衣缽正式傳與慧能，令他為第六代祖，廣度有情，流布將來，無令斷絕。
五祖吩咐慧能：你必須快快離開，否則怕有人會害你，不到必要的時機，不要把自己是禪宗六祖的身分講出來，免得僧人來爭奪衣缽。
慧能急急逃到韶關曹溪，又被惡人尋逐，於是避難於獵人隊中，過了15年的隱居生活。
一日，慧能想，現在是弘法的時候了，不能逃一輩子。於是來到廣州法性寺，當時法性寺主持印宗法師講經，風吹幡動，一僧說是風動，一僧說是幡動，爭論不已。慧能上前說：不是風動，不是幡動，仁者心動。眾人大驚，印宗法師說：行者定非常人，久聞五祖衣法南來，難道是行者嗎？慧能說：不敢。於是取衣缽出示大眾。不久慧能來到曹溪寶林寺，在那裡開山傳法。從此，形成禪宗的南派。
慧能主張佛性人人皆有，創頓悟成佛說，一方面使繁瑣的佛教簡易化；一方面使印度傳入的佛教中國化。因此，他被視為禪宗的真正創始人，亦是真正的中國佛教的始祖。
禪宗六祖慧能大師開創頓悟法門，大興禪學，使禪宗從此風行全國，速播海外。說法三十七年，度人無數。於唐先天二年，在曹溪人定二十余天，和四眾告別，說偈坐脫。留下金剛不壞的肉身，既未註射防腐劑；又非真空密閉；廣東氣候炎熱，環境潮濕；至今已歷1200餘年，不腐變，不枯槁；依然神態安詳，栩栩如生。肉身現供奉在廣東省曲江縣南華寺。科學還無法解釋，佛法真不可思議。
佛經說：大徹悟人，法身報身，了無有二。是以肉身不壞，發爪能長，威儀攝物，歷劫香光。作肉身觀如是，作法身觀亦如是。
禪宗衣缽相傳凡六世。即初祖達摩，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能，是為震旦六祖。正宗記：六祖慧能大師姓盧氏，新興人，辭母直造黃梅東山。既得法，回南海法性寺，開東山法門，後歸寶林寺。一日謂眾曰：吾於忍大師處受法要，並及衣缽。今汝等信根純熟，但說要法，衣缽不須傳也。次年坐化，塔於曹溪，今南華寺是也。又，天台宗荊溪湛然，自智者大師起，適當六代故亦稱曰六祖大師。
提到的這些肉身不腐的神秘現象該如何解釋呢？歷來猜想各異，但又都無法自圓其說：如果說是因為對這些屍體進行過防腐處理，這顯然是沒有根據的。這個謎暫時還無人能解。
妙智和尚肉身舍利
妙智和尚簡介
妙智和尚祖籍福州，俗姓蔡，名松蒼，生於清光緒十四年（公元1888年），自幼隨父學醫，醫術精湛。長大後在家裡經營藥店，治病救人。抗戰爆發後，蔡松蒼從福州逃到廈門，後又乘坐華僑電船輾轉到了台灣。在台期間，他四處行醫，治病救人，贏得台灣民眾的好評，但不久後又被日本兵趕回大陸，又來到廈門。他忍受痛苦，先後到安溪、龍海浮宮等地行醫度日。1937年，他在龍海浮宮鎮鸛石巖寺剃度出家，上世紀30年代末在福州鼓山湧泉寺；1996年住持於漳浦縣烏石岩紫薇寺、興教寺；1999年經弟子釋法光叩請，常住龍文區香光念佛堂。這位跨越了三個世紀的116歲長壽老人，在歷年的體檢之中，身體都非常健康，並且在2000年被評為“全國第五屆世紀健康老人”，並名列榜首。
妙智和尚肉身舍利
妙智和尚圓寂於2003年正月二十八日六時二十五分，世壽一百一十六歲，僧臘六十有六。圓寂前預知時至。妙智和尚在圓寂前跟弟子說，他過兩天就要“走”了。但其弟子認為妙智和尚身體沒有異常，是在開玩笑。不料妙智和尚卻嚴肅地對弟子說，並要求準備逝後的東西。果然，過了兩天，妙智和尚在香光念佛堂圓寂，圓寂時慈祥的臉上還瞇睜著雙眼。遵照妙智和尚的囑咐，弟子請來九華山法師，將其跏趺坐缸，缸中配以木炭、檀香木、石灰等原料，再密封缸體及砌磚封護。按照佛教慣例，三年後的同一天，將舉行開缸儀式。即至2006年正月廿八開缸，其肉身完好，顏面如生，成為福建省惟一一尊肉身和尚。令人不可思議的是，妙智和尚的頭上還長出1.8厘米的頭髮，手上的指甲也長出了1厘米左右。按照佛教的規矩，和尚的頭髮長度不能超過一厘米的高度。而且在妙智和尚往生前四天，他的弟子剛給他剃過頭髮，修過指甲。因此廈門閩南佛學院圓智法師特為妙智老和尚命名為“肉身和尚”。2006年底，佛光寺為妙智肉身和尚裝金，採用金箔材料，共貼金八層。經過貼金後，肉身可以得到更好的保護。他的弟子回憶說，妙智和尚圓寂第六天的時候，我對師傅的身體進行了檢查，發現他全身還是軟軟的，臉上還是紅紅的。而且妙智和尚往生（圓寂）前的第三天，還特別對弟子們又做了一番交待。師傅說，我兩手空空來這裡，以後走了也是兩手空空，我去了以後，什麼也沒有留給你，只留這身骨頭給你，無價寶。妙智和尚一生對於醫藥方面十分精通。他的弟子回憶，師傅在往生前十余天，己經停止進食，每天只喝點水。更讓世人驚嘆的是三年後的今天，人們發現妙智和尚的雙眼依然是睜開的。妙智和尚神態是雙腿盤坐，坐高70厘米，兩眼微睜，臉上看起來十分安詳。他身子稍稍前傾，右手在上，左手在下，在胸前結象徵入定的“三昧印”。他身穿黃色僧袍，脖子和右手各掛有一串佛珠。看起來十分有精神。
巧合的是，龍文區曾有一尊“肉身和尚”，於抗日戰爭期間被日本人偷走，現供奉於日本橫濱總持寺。經媒體多次報導、福建省政協委員呼籲後，有關部門已製定了迎請“肉身和尚”回中國的方案。妙壽法師說，如果能將現供奉於日本的“肉身和尚”迎請回中國，龍文區將同時擁有兩尊“肉身和尚”，這是極有意義的。
妙智和尚的一生
妙智和尚一生都保持著良好的生活習慣：無菸酒等不良嗜好，少量多餐，天天散步，作息極有規律。即使年值百歲，妙智和尚還能讀報、看電視、寫詩。生前他總結出“三勤、三靜、三淡、三樂”。三勤，腦勤、手勤、腳勤；三靜，靜心、靜氣、靜行；三淡，看淡權力、看淡金錢、淡忘年齡；三樂，助人為樂、知足常樂、自得其樂。他曾說：三勤讓人肢體處於運動狀態，使人體每個“零件”都保持運轉狀態；三靜讓人的內心處於平和境界，三淡使人淡泊向善，三樂叫人樂觀處世。能做到這幾條，自然便身心俱健了。身心愉悅，則祛疾祛痛，體魄強健。妙智和尚已過百歲，仍然鶴髮童顏，仙風道骨，面頰紅潤，精神矍鑠。
妙智和尚一生慈悲濟世，自幼隨父學醫，刻苦鑽研，醫術精湛，一生為無數患者解除病苦，直到圓寂前四天還在行醫。他熱心於濟困、助學、賑災、助殘、收養棄嬰、放養野生動物、植物造林等公益事業。遇有窮困者前來治病，妙智和尚不但分文不收，還墊付藥費。妙智和尚愛國愛教，每逢民族幸事，總要與民同慶。在舉國歡慶香港、澳門回歸日子裡，記者曾親見妙智和尚蔡松蒼老人提筆書法，以高齡墨寶展示世人。2002年9月9日至17曰，年已115歲的妙智和尚前往九華山等名山古蹟朝聖，行程數千里。他瞻仰了九華山慈明和尚的肉身之後深有感觸，當晚對九華山天池寺住持滌塵法師說：老衲將來往生後，請法師多多關照。2003年農曆正月二十八妙智和尚圓寂。正月二十四，妙智和尚仍在為人治病；正月二十五，他收了最後一名徒弟。
少時飽經磨礪，老來不畏風霜。坎坷的經歷，多舛的命運，使妙智和尚的生存意志變得無比堅韌。“經歷的事多了，對世間的恩怨紛爭，我都能以寬容平和的心情對待，不會無端地苦惱自己。”他曾經這樣說，可見其襟懷豁達坦蕩。妙智和尚一心堅持行善，他常說：“索取意識著與苦惱結伴，奉獻則心裡坦然亮堂。”
百歲老壽星妙智和尚曾和台灣陳立夫先生結緣，留下一段佳話。1999年，年屆百歲的台灣孔孟學會會長陳立夫先生，了解到祖國大陸有位111周歲的妙智和尚僧仍健在，欣然題贈墨寶：“超世豪人”。妙智和尚也寫下“松鶴延年”回贈。兩岸“世紀壽星”期盼祖國早日統一，妙智和尚還賦詩一首：“海晏河清升千年，國運昌隆史無前，人民政府行德政，鐵打江山無比堅，港澳回歸額手慶，台灣統一接踵連，世紀藍圖定實況，中華巨龍日騰飛。”
據稱，舍利是世界之寶，肉身更是佛教的成就，在中國所存不多。像妙智和尚這樣116歲高齡的更少。廣東南華寺有3尊，但分別是在唐、宋、明三朝成就的，就算是在100年之後，如此高齡的更是稀世之寶。
彌光老和尚肉身舍利
彌光法師（1912—2008），俗名王興遠，湖南衡陽人，1912年農曆十一月初五日出生，天資清秀伶俐，父母極為憐愛。舉家以水運買賣陶瓷等生活器皿為生，往返於湖南、湖北之間。1945年初，因父母等親人相繼遭遇無常，痛念人生苦短，勇發道心，投奔湖南嶽陽獅子岩鏡明老和尚座下剃度出家，獲賜法名昌金，字彌光。剃度後以沙彌身份用最嚴格方式為父母守孝三年。1951年農曆六月二十一日，在廣東乳源縣雲門山大覺禪寺於虛雲老和尚座下圓滿受持三壇大戒，當時僅有十二人受戒。2008年5月23日至24日，老和尚遍辭雲居山全山大小執事僧，自言即將圓寂，以後不再共住，但要求裝缸，不要火化。
彌光老和尚圓寂於2008年5月25日（農曆四月二十一）22時30分。
彌光老和尚在雲居山真如禪寺勤息堂關房中安詳圓寂，上升兜率內院。25日晚，將睡姿努力調整為右側吉祥獅子臥（因腿骨有傷，無力轉呈獅子臥式）安詳圓寂。圓寂後8小時至44小時，頭頂部位一直溫暖。5月27日午夜，由於裝缸需要，老人遺體轉離雲居山進行特殊安置。5月29日晚，彌光老和尚裝缸過程全部結束，身體光鮮潔淨，肌膚狀況好於生前，神態安詳，呈入定狀，全身無任何異味，無任何遺漏，乾淨灑脫，所有接觸到的出家男眾弟子，都深感得未曾有，希有難逢。
彌光老和尚裝缸現場禁止女眾入內，由彌光老和尚生前比丘弟子十餘人參加。由於時間倉促，條件簡陋，裝缸過程在彩條布搭建的臨時棚內進行。
缸體分三截，呈深褐色，由老和尚十餘年前在景德鎮親自定制，一直存放於真如禪寺茶房附近的一個角落裡。先鋪缸底，下面有一個碗大的出口，以熟糯米調熟石灰，貼住一塊玻璃，將缸底口封住。缸底放一層生石灰，再往石灰層上放置一層碎木炭，木炭上鋪設一層黃表紙裹好的檀香灰包。鋪設完成後，將缸底放到比底口略寬的兩條水泥槽上。
武漢的氣溫十分炎熱，防護條件極差。將老和尚由木製維摩龕請出時，通身無任何異味，散發著淡淡的檀香氣，老人身體柔軟如綿，面容至為安詳。先脫去裝龕時穿戴的內衣及黃海青，然後穿上另一件全新的黃海青，頸部掛上一百零八子的木念珠，右手戴上十八子的檀香佛珠，由師兄弟們抬起老和尚，開始入缸。
在底層缸體上坐穩以後，大眾為老和尚結好彌陀定印，用黃表紙分別包好小檀香塊、檀香灰及其他香條，做成小包，由下至上，逐步固定身體，填實空隙。由於老人雙手太過柔軟，為了結好彌陀印，大家往缸中塞放了大量的檀香包，進行加固，直到不可能有絲毫活動空間才作罷。往後依次蓋好中截、上截，接口處復以糯米調熟石灰粘合，外層又以粘膠劑及粘膠紙再次加固。最後，封好頂蓋，將上下缸體用鐵絲在外圍貫穿，加固三截缸體，抬放到水泥槽台中央部位。由於地表是風化石地帶，潮氣十分嚴重，所以用大量木炭將缸體包裹住，外圍構築紅磚、水泥牆壁，並封上水泥頂。最後，仿照印度釋迦牟尼佛化身的黑金塚 ，用土層掩蓋水泥體，並在土層外圍以紅磚層層鑲起護坡，築成塔型，裝缸過程乃告基本完畢。從以後的情況看，當時用劣質的香料、紙品這些腐蝕性很強的物品來固定身體，並不十分妥當。由於時間倉促，封缸條件極其有限，又加之所用香料劣質的多，各類準備不足，封缸過程只能如同上述情況，粗略完成。
2011年10月16日22時30分
由明賢法師、明證法師、明月法師、明華法師等十位出家眾，在石觀音寺恭驗彌光老和尚坐缸的缸體。從當日下午3時至晚間10時左右，清開大量塔體中的積土與木炭，直至接近11時，才將缸體從塔中清出。此時，明證法師突然驚呼：“怎麼聞到一陣緊接一陣的異香！”現場大眾也多有相同的表示，於是氣氛莊嚴起來，大家齊聲念起了“南無本師釋迦牟尼佛”，開始啟開缸蓋。
清開大量塔體中的積土與木炭，將缸體從塔中清出。先剪斷連接三層缸體的四根粗鐵絲，兩名工人慢慢鑿開上截缸口，輕輕搬開頂上第一截，慢慢撤去彌光老和尚頭頂部及周圍的檀香塊與檀香灰包，揭去蓋在頭頂上的陀羅尼被。老和尚頸部端正有力地出現在大家面前，頭部沒有絲毫下沉，遺體非常完好，皮膚還有彈性，已不需用手再驗了。護理工人興奮地喊出來：“成就了！師父成就了！”大眾歡喜驚嘆。
逐層清掉粘黏的黃表紙，慢慢露出整個面部。護理工人十分小心，他們抓緊操作，清走大量檀香粉包，繼而撤去缸體中部的第二截。此時發現，黃表紙包裹的很多檀香粉包，已變為硬塊，與老和尚生前穿著的黃海青粘連在一起。護理工人迅速剪開連接處，一小截一小截地將周邊纏裹的雜物慢慢清開。上身主體基本呈現時，兩位護理工人將老和尚抬出缸體，安放在近前的方桌上，抬出的這一刻太震撼了，在場的每個人都無比激動。
這時，大家才驚奇地發現，入缸時牢牢結定的彌陀印，此時已變為右手扶膝、手指拄地的降魔印。在之前準備好的明亮燈光下，一切都看得極為清楚。老和尚當初裝缸時候是光光的頭，長出很長的頭髮，鬍子，指甲也長出很長，不少鬍鬚變成了黑色。生前摔壞的右大腿骨因癒合不好曾長期在皮膚下突起，此時卻平復如初。為了清理掉肢體間的殘留衣物，工人們不停地與老和尚作商量，“老和尚，我們要搬搬您的手……我們要搬搬您的腳……您老人家原諒晚輩不敬”。老和尚肢體每每被移動，總顯得那樣韌勁十足，鮮活而富有彈力。時間接近17日凌晨，理去所有鬍鬚頭髮及長指甲，主要的雜物也都已基本清離老和尚法體，當年那位“靈明不減日下童”的老壽星，再次呈現在弟子們面前。至此，檢視工作圓滿完成。毋庸置疑，彌光老和尚法體已獲肉身不壞。
11月29日
彌光老和尚誕辰100週年暨彌光堂奠基儀式在武漢市黃陂區石觀音寺舉行，江西淨居禪寺當家師、紅安寶印寺悟來方丈、東岳寺心悅法師以及來自全國各地寺廟代表和在家居士 1000多人參加儀式，共同見證彌光老和尚肉身不壞的佛門奇蹟。
彌光和尚成就了肉身不壞，肉身舍利，是佛門之幸，是末法年代佛教中的大事。若是沒有彌光和尚那些傑出弟子，做出不可磨滅的努力，這尊肉菩薩將和我們擦肩而過。那將是佛門中的不幸，是法門的悲哀，也是正法極具衰退的象徵。並非，彌光和尚沒有這個修為，成不了全身舍利。而是末法年代魔強法弱，眾生福薄所致。這尊金剛身，為末法有緣眾生在修行上帶來無上鼓勵和信心。彌光和尚成就肉身，實屬不易！彌光老和尚作為虛雲老和尚親傳弟子，為中國佛教的複興譜寫了宏大悲壯的護法詩篇。彌光老和尚曾擔任雲居山真如寺及揚州高旻寺首座，苦心孤詣，教導後學，培養禪宗人才，從無一日懈怠。自1983年起，持續閉關二十餘年。彌光老和尚一生，在叢林會下，一直在飯頭、菜頭、園頭、火頭等苦行單上，從不私蓄金錢，所有供養均用於刻佛、印經。從不追逐執事、住持職位，甚至八十高齡返雲居山，依然自種蔬菜，刨土挖地，不委他人。彌光老和尚生前非常明確發願留下肉身，與十方眾生永結菩提緣。老和尚圓寂前曾留下遺言：“老朽世緣無多，生涯已盡，唯有一事掛懷：佛法難聞，修行不易，勸汝後人，莫當兒戲！吾一生護持佛法，不惜生命，為的後人有賢才出，佛法才有希望！”彌光老和尚用生命的代價讓後人相信，禪門是不虛的、祖師教誨不是無用的。
佛法是真語者實語者，彌光和尚的一生行宜，同樣代表佛法，代表菩薩，彌光和尚與他的弟子們的心願與行為，是真實不虛的！
金剛不壞身火不能焚——第17世甘珠活佛
金剛不壞身，火不能焚——第17世甘珠活佛
十七世甘珠活佛－昂翁羅桑丹彼尼瑪（西元1914∼1978年）
台北甘珠精舍寺甘珠活佛，是第十七世的甘珠活佛。他的全名是「甘珠爾瓦默爾根諾們汗」，此一名稱，是清聖祖康熙皇帝所棘封的，意思是為「興教善知識聰明靈感法王」。
甘珠佛爺圓寂於「甘珠精舍」中，身後的一切法事，則由其灌頂弟子廣定法師全權包辦。
廣定法師依照慣例，在北投「法雨寺」的靈塔前，臨時興建了一座藏式的火化塔，
擇定良時，將甘珠佛爺的遺體送進火化塔里火化。
這場火足足燒了五天五夜，才慢慢熄滅。
到了第七天，廣定法師舉行開塔拾骨及舍利子的儀式時，
卻駭然發現甘珠佛爺的遺體並沒有火化掉，仍保有大致的模樣。
甘珠佛爺火燒不壞的奇蹟，在佛教界引起了極大的轟動。
(時為1978年...)
泰國高僧90歲圓寂火化肉身完好無損
在泰南仁廊府挽暖區樾挽暖佛寺發生一起奇特事件，該寺高僧圓寂後被火化時屍體、袈裟不能被焚毀，令人稱奇。
高僧火化絲毫不損後，親信及委員另換新袈裟。小圖為高僧所鑄的鑾菩脫顯靈佛像牌。
據聯合早報報導，這位高僧名字叫拍丘巴博頌威叻呀坤（鑾菩鑾他嘛哇羅），他於10月17日圓寂，享年90歲，其火化儀式在11月8日進行。
屍體被火化後毫髮無損
在舉行火化儀式的當天，天上連續下滂沱大雨，而到下午4點的時候，廟方將進行佛教誦經儀式時，大雨即時停下。
佛教誦經儀式結束後，一部份人返回家，而另一部份虔誠信徒仍留下參加火化禮。
火化禮在當晚9時進行，收屍老叟拿著裝滿汽油的加侖桶，把汽油淋在棺木上，然後點燃汽油，並開動風扇催促火力。
大約在30分鐘過後，棺木及弔唁花等物被烈火化為灰燼，可是高僧的屍體卻安然無恙、袈裟絲毫未受損，災場的眾僧人嘖嘖稱奇。
舊袈裟剪成小塊分給眾人
眾親信及委員們立即下令終止火化，迅速將高僧屍體換了一套新袈裟及另裝入一付新棺木置放於大臥佛的佛堂內。
後來，人潮聞訊紛紛趕來。為了防止搶奪撕高僧袈裟的暴動，廟方最終把高僧的舊袈裟剪成一個個小塊分給眾信徒作為留念，才未發生暴動。
當不成警察剃度
據悉，拍丘巴博頌威叻呀坤生於1917年5月10日，前名為乃鑾邦素汪。
他在小學四年級後，幫助父母務農種田。21歲那年，他因為應徵警察但不遂，因而剃度出家。
自從剃度出家以來，其貢獻佛教建設良多，曾建造泰南最大的臥佛，及哄動一時鑄造各界信徒崇拜的鑾菩脫佛像吉祥物。
上本下豐長老肉身舍利
五大連池風景區藥泉山鐘靈禪寺上本下豐長老，俗姓武，黑龍江省海倫市人，19歲出家，1978年中國改革開放後，被上覺下悟方丈請到藥泉山鐘靈寺，參與了鐘靈寺的複建工程。因為其人是上覺下悟方丈的九叔，就被人們尊稱為“九爺”。上本下豐長老家窮，從小沒有上過學，不認字。一輩子以念佛為主。晚年學會念誦《阿彌陀經》後，就一個人在自己的小屋子裡，每天念佛誦經。鐘靈寺從無到有，條件改善後，弟子們給九爺多墊一條草床墊子，九爺說是浪費，長年只在床上舖一條草甸子。生活異常樸素，坐在屋地上誦經念佛，只用自己撿回來的麻袋片子舖在土地上，坐在地上用功。九爺能念經把屋子地上念出三道金光來。上本下豐長老生前就有預知時至，他告訴我們說：“我坐著往生後，頭下垂，你們拿一把香切一半捆好，把我的頭支起來就好。”2008春盤腿端坐而往生，正如他所說一樣，享年88歲。
上本下豐長老肉身舍利被置放進藥泉山北坡的水泥塔內，一恍就過去了三年。2011年3月18日，鐘靈寺進行了開塔的儀式，令人驚喜的一幕出現了，上本下豐長老頭髮如生前一樣黝黑髮亮，臉上皮肉完好，身體全無異味，這就意味著上本下豐長老的肉身舍利沒有做過任何防腐處理，卻成就了一尊肉身菩薩。
大興和尚肉身舍利
大興和尚，俗名朱毛和，又名朱萬全，字了維。安徽省太湖縣牛鎮鄉朱家村人氏，生於清德宗光緒二十一年（即公元1894年）十月二十四日亥時。他1.85米的頎長身材，骨骼寬大。雖然瘦骨嶙峋，精神卻很矍鑠。大興和尚一生參禪悟道、善醫治病、樂於助人，富有濃厚的傳奇色彩。
據其《朱氏家譜》記載：“義傳公次子諱月明，字毛和又名萬全，法號大興，生於光緒乙己二十一年十月二十四日，生性好善，幼小出家，投入佛門六十餘載，先後入九華百歲宮、南京万壽寺、青陽火焰山寺、九華雙溪寺為僧，一生修真養性，專心修煉，與世無爭，並精研醫術，僧俗就醫，分文不取，決非爭名奪利，享壽九十一歲。於公元一九八五年二月十七日禁食三日後圓寂，按佛規座缸建塔，後開缸發現其肉身宛然如生。經佛教領導部門批准，將其肉身莊金列入佛座供奉，名傳中外，成為千古佳話。”
大興和尚的祖父朱漢誠既是當地一名很好的中醫，又是一名虔誠的佛教徒，經常帶著大興和尚去附近薛義河邊的獅子山二祖寺上門禮佛，從小對大興和尚既產生了一定的醫學影響，又在大興和尚幼小的心靈中播下了佛教的種子。其父開面坊、做掛麵，生意不錯，家境還好。大興和尚小時候是個胡塗鬼。可能頭腦還不很清楚，1901年，他七歲，被壞人拐帶外出，兩年後才被家人找回來。於民國八年（即公元1918）其祖父朱漢臣認為孫子的命太輕，帶他到安徽屯溪蓮花塘學佛。然而不久，因南北軍閥混戰，大興和尚就被迫當了六年兵。但仍然心向佛門，夜夢五經，善根日漸成熟，對拼拼殺殺的兵營生活深感厭惡。於1925年，大興和尚逃到安徽九華山百歲宮，禮上常下法和尚為師剃度出家。初出家的小和尚，剛開始都要先在寺廟中乾一些挑水、燒火、挑糧等雜事兒，以便適應。大興和尚也如此，一直幹到民國二十年（即公元1931年），這年南京古林萬壽寺果慧大和尚開壇傳戒，大興和尚就去求授了果慧大和尚具足戒。
大興和尚求過具足戒後，隨即禮朝五台山、峨眉山、普陀山三大名山。說是“朝山”“參訪”。五台山文殊菩薩，智慧第一，怎能不去？峨眉天下秀，一定得走走！普陀山觀音菩薩，最深入民心，“戶戶觀世音”，也應去拜拜……還有，這一朝山就朝了五年。到民國二十五年（公元1936年），大興和尚返回百歲宮，還是接著做他的挑水工作，又挑了五年。百歲宮座落在東崖之巔，吃水比較困難，大興和尚每天挑水，從回香閣往百歲宮挑，終日不輟。他著重禪淨修持，並且勞靜結合。到民國三十七年，大興和尚離開百歲宮，移住青陽城東火焰山小廟。
1958年來到九華後山雙溪寺放牛，一生艱苦樸素，無憂無慮，食物不予選擇，不求好壞，對人無分別心，生活一切隨眾。自己種點糧食和蔬菜，經常餐風露宿，飽一餐、餓一頓，有時燒一次飯能吃幾天。但是他在念佛禪修上從不隨便，特別投入。他堅持天天練氣功，練得步履輕盈，行走如風，並且還會用氣功給人治病。他常上九子岩，在金喬覺修煉15年的磐陀石上閉目養神，合掌打坐，暗運氣功，精心修煉，超凡脫塵，如雲頭上落下的神仙。據當地接觸過他的人說“大興和尚能飛簷走壁，來無影去無踪，功夫不同凡響”。他與其他僧人不同的是他行住坐臥常念“空空空……”，“空”字不離口，終年如一。善喜顛倒妙語，經常說：“好人好自己，壞人壞自己。”這句看似“勸人行善”而廣為流傳的至理名言卻蘊含著禪機理念的精髓，就連日本、韓國等國外朋友都對這一頗深的哲學道理深加研究。被別人問不窮，駁不倒，眾尊如濟公，令人尋味。大興和尚因擅長中醫，常為山民採藥治病，人稱“九華濟公”。
1984年秋他轉念阿彌陀佛，二六時中念佛不停。同年12月送紅、白糖5斤交雙溪寺常住供眾，並向當家師釋海量告假要走，當時還不知道他要到什麼地方去，於1985年夏曆二月上旬不慎摔倒，終日坐臥持念阿彌陀佛，臨終三日不食，於同年2月17日零時5分，他響亮地念“阿彌陀佛”數聲，眾僧聞後皆來他室同聲念佛。遺言：“我是百歲老人，不願火化。”遂吉祥臥笑西歸，享年91歲。由於大興和尚平日常給人家小孩看看小病，遇事方便別人，所以同周圍百姓關係緣好，群眾紛紛出資修建圓形磚塔護缸。
大興和尚圓寂後，按佛制處理遺體，盤坐裝缸，缸內皆用木炭圍裝全身封缸，準備7天后舉行火化。但第四天當地群眾強烈要求保留其遺體，並推舉代表等人來雙溪寺表達大家的一致願望。隨眾願，於第七天后將缸搭上稻草圖棚。奇哉！很多牛到圍棚缸邊不吃圍棚之草，又不擦癢，於1986年由當地群眾自願出工施資，建成圓形磚塔並立有紀念碑。
1989年就大興塔處建安靈堂一所，同年冬月15日21時拆塔開缸，見其大興和尚肉身顏面如生，喉結可辨，筋骨呈現，毛髮尚存，肉身如金剛跌坐，嘆為稀有。經九華山佛教協會決定以及上級領導現場驗證，同意將其上漆裝金供奉，令其善男信女朝拜參禮，廣種福田。大興和尚是九華山佛教史上第九尊肉身，是建國以來中國佛教應跡史上第一尊肉身真佛，又稱“地藏轉世”。20多年來，吸引了絡繹不絕的中外遊客慕名觀瞻、參拜。人們在驚嘆這一奇蹟的同時，更加敬仰大興和尚生前樂善好施、治病救人卻不圖回報的人格品行。
大興和尚在九華山修持6O餘年，行住坐臥念念不忘念佛，始終如一，終日不愛休息，日常下山閒遊自在，每至村落，方便治病，手到病除，不收分文，因此深得群眾尊敬，此即為群眾要求不火化之原因。實現了他生前所說的話，也遂了他的心願。他的肉身應跡，佛教界認為證實了戒定慧三學之真功夫不可思議，修行人之身心具有殊勝深造奧秘的妙用。
在大興和尚的舊居，一進二重、東西廂房的祖堂成為鄉親們今天緬怀大興和尚的惟一場所。東邊的牆壁上，掛著大興和尚的一副全身肖像和“肉身佛像”，並註有簡單的大興和尚生平。經過多次翻拍而今惟一留存下來的肖像已顯得模糊不清，但大興和尚身材瘦高、骨骼寬人、身穿長服、滿臉笑容卻彷彿依稀可見，頗顯和藹可親。像旁“好人好自己、壞人壞自己”的大興真言卻體現了他一生修禪的佛學理念。
大興和尚的樂於好施 善醫諸病
在別人眼裡，大興和尚看起來瘋瘋癲顛，卻樂於幫助別人。他善醫諸病，常用氣功和草藥為人治病，不少疑難雜症，都被他妙手治愈。日常，他曠達樂觀，下山閒遊時，每到一個村落，都會有人叫住他，讓他給家人瞧瞧病，他從不推辭，瞧完病，便發功治療，手到病除。儘管大興從小日書未讀，但悟性很高的大興曾跟隨擅長中醫的祖父卻善於鑽研學習，認真揣摩推拿、氣功以及中草藥醫術。來到九華山，宛如“中草藥寶庫”的後山有著十分豐富的植物資源，這為大興傳承傳統的中醫提供了極好的條件。他經常獨自一人攀崖走壁，上山採挖中草藥。回來後，他再精心配製，一一送到病人手中。人家過意不去，總想給錢給物，都被心地善良的大興婉言謝絕，分文不取。他視這些錢物為身外之物，不為之動心，唯有多做善事好事，才覺得心安自得。因此，大興和尚的名氣也就隨之越來越大，深得鄉鄰的愛戴。所在的青陽縣方圓百十里地的一些病人，也都慕名來到雙溪寺，請他看病治病。據說，凡是哪家孩子得了病去請大興和尚的都是醫院說沒法診療的絕症，萬般無奈才去叫大興那個瘋子的。至於他為什麼會看病，沒有人說得清，至今仍是個迷。
據一本醫學專著記載：大興和尚晚年表現為半瘋半醒的木羊子，人們常把他當作瘋僧濟越南顛，但他治病卻有一套功夫，最擅長治小兒受驚。但凡有哪家小孩三病兩痛，尚未請他，大師即在屋前後誦念“阿彌陀佛”。或茯它經文，於是病家即出相請。他也不多言，用一個毛巾包著半碗米，當手鈴一樣搖，並誦念一些辭名。念完，即轉身離去，也不要謝金謝禮。由於屢次屢驗，遂贏得周圍男女老人甚至地痞流氓的尊敬。只不過大師平時不與人多語，時常在山頭上，但誦一字“空”。
由於大興和尚只給小孩看病，至今在大興和尚的肉身舍利殿中還有句“在世給千童解疾”的傳載。為了感謝大興真心給孩子看病，人家一般都要給大興做點好吃的。如果他端起碗吃了人家的東西，人家就可以放心，意味著孩子的病絕對有門兒。若是他一看孩子的病情，不吃人家的東西，那就意味著那孩子就沒法救了。
周鳳臣居士肉身記
1992年11月24日晚八十八歲高齡的河北省香河縣淑陽鎮胡莊村周鳳臣老人(俗稱香河老人 )停止了心跳與呼吸。但是，老人停止呼吸和心跳後二十四小時體溫不降，一星期後身體柔軟如常，手背甚至還有血液流動，頭部太陽穴的血管清晰而且有彈性。這位農婦的死在當時並沒有引起任何轟動。但當時間的指針指向2003年陽春四月時，她才被稱為是一個奇蹟：其遺體沒經過任何防腐處理，在自然環境中經歷了10個春秋至今不腐，而且逐漸演化成被稱為“沒有處理過的木乃伊”或者“金剛琉璃體”，這位老人在當地被稱為“香河老人”。到現在，十多年過去了，老人遺體在常溫下不僅不腐，而且自體內發出芳香的氣味。我國佛教界著名人士對香河老人“肉身”存世，十分欣慰和推祟，充分肯定了香河老人修持所達到的境界，紛紛前來香河老人故居拜望老人。
“香河老人”儀容如舊
老人名叫周鳳臣，辭世時已88歲。其遺體停放在她生前居住的地方。老人的身材不高，神態安詳。由於10年的自然風乾，水分散失，老人面部呈現古銅色，肌肉已呈塌陷狀，全身骨骼輪廓清晰可見；眼瞼下陷，已看不到眼球；眉毛和睫毛依然清晰可見，灰白稀疏的頭髮依然整齊、柔順、光亮；雙手錶面乾燥、光滑。
自從香河老人死後“不朽”的消息傳出後，已經有近10萬名探訪者。此前已有來自全國各地及日本、新加坡等國家的各方面人士到過這個農家小院。5年來，國內人體科學、醫學、生物學及傳統文化研究等領域的專家從多個角度發表了各自的見解，但都不能令人非常信服。
辭世前咳痰排便淨身
回顧老人逝世前的行為，從其孫兒的描述中顯示出許多不正常之處。
1992年11月6日，老人突然感到身體不適，咳嗽不止並拒絕進食，經香河縣醫院檢查，確診為急性肺炎，住院進行了治療。期間，老人多次出現異常嘔吐，有時喝一口水能吐出一碗嘔吐物，裡面有紅色蝌蚪狀的東西和黑色小米粒樣硬物。
11月10日，老人被接回家中。
11月15日，老人飲食習慣發生了大的改變：由先前的怕涼改為怕熱，無奈家人只好給其吃涼飯、喝涼水。在9天未進食、未排便的情況下，當天上午，老人排便異常，呈噴湧狀，量大粘稠，顏色紫黑，直到老人停止呼吸。
16日凌晨，老人又開始大量咳痰，達3個小時。痰中含有五顏六色形狀奇怪的塊狀物。
19日早晨，老人讓家人用涼水給她擦身，並用清涼油抹全身主要穴位。
24日夜，老人停止了呼吸和心跳。
辭世6個月化成“金剛琉璃體”
另據其家人介紹，老人停止呼吸後24小時內，體溫一直沒有下降，身體未出現任何僵硬現象。24小時後體溫降至室溫（約22攝氏度），但肢體仍柔軟如常。
11月29日夜，指間顏色開始變紅，手背和胳膊表皮內開始出現紅色液體。
12月1日，身體開始出現充氣現象，一天后，全身呈氣囊狀。
12月2日晚，身體表皮部分破損，有大量無異味的紅色液體排出體外，此後隨著液體不斷排出，身體充氣逐漸減少，及至12月25日，液體基本排完，身體恢復原狀。
1993年元旦後，老人身體開始排出油性分泌物，6個月後分泌量開始逐漸減少，進而演化成“金剛琉璃體”。
老人逝後這一系列奇特現象引起了各屆有關人士的重視。1993年5月初，我國人體科學工作者組成綜合調查組，對老人遺體進行了科學考察。之後，楊家沒有將老人遺體火化，並於1993年7月5日晚運回香河故居安置。
香河老人五十年來天天供佛燒香並常年吃素，作為—位普通的農家婦女，雖讀不懂儒釋道諸般學說大經大論，但她以一顆誠敬之心面對天地，以一顆慈悲之心面對人生，從而感悟到世間善惡因果的本質規律和人生的基本法則。她不僅自己持戒精嚴身體力行，還以各種方式教化後人。她的後輩兒孫只要提起老人，就想起她經常掛在口頭的五句話。這是她總結出的做人的五條標準：
第一、走到天邊，口要對著心，心眼兒要放在正地方；
第二、遇事多替別人著想，不要光想著自己；
第三、受人滴水之恩當湧泉相報；
第四、錢財是身外之物，生不能帶來，死不能帶走，不要把它看得太重；
第五、一個人做好事有人知道，做壞事也有人知道，最終是善有善報，惡有惡報。
黃玉蘭居士成就肉身舍利
被譽為二十一世紀現代彌陀肉身（大願）菩薩的黃玉蘭居士，是安徽省碭山縣大屯村人，出生於1940年陰曆正月初四。一生專修專弘念佛法門，於2001年陰曆六月十五念著佛號，面帶微笑，安詳自在，圓滿往生西方極樂世界，終年六十一歲。在家庭自然環境下，未經任何處理，至今肉身不壞，依舊面帶慈祥的微笑，念佛唯有間斷，呈現出紫金色身，成為佛門肉身舍利，被稱為佛門珍寶。黃玉蘭居說：她此生來這個世界唯一的目的，就是幫助有緣人一起回家，當生圓滿的往生西方極樂世界，為佛法的承傳作出自己的貢獻。
本來黃玉蘭居士的壽命是81歲，但她把後20年的福壽留給一切眾生。黃玉蘭居士曾囑咐過，在往生後，不要將身體火化，也不要安葬；尋找一處靜地，讓她的身體繼續養著。之後自然就會成為《無量壽經》中所講的“紫磨真金色身”，佛教稱為“全身舍利 ”。為世人展示佛教念佛及戒定慧修行的成果不可思議。
黃玉蘭居士肉身（大願）菩薩以堅定的信念，一生持名念佛，臨往生前128天，不休、不眠、不飲、不食、無病、無煩惱、無牽掛的與大家共修，一生沒有障礙。沒有病苦，瀟灑自如。肉身（大願）菩薩用修行的成果，向世界眾生及念佛人宣講這一妙法，並留下這個肉身舍利來做證明，以為大眾曾信，示現證明了佛陀教育博大精深，彌陀四十八大願真實不虛，極樂世界人人能去。
在以往的肉身舍利中，在人往生之後都是會選擇裝缸簡單處理的。但黃玉蘭居士的肉身舍利卻沒有裝缸，也沒有做過任何的處理，就是在自然家庭環境中成就的,全靠阿彌陀佛慈悲加持。而且在當時，北京的氣溫是38°C-40°C，正值非典時期。在這樣的氣候下，每一個人都目睹了肉身的全部變化過程。這是佛教界的另一個奇蹟，三年時間轉瞬即逝。金身舍利多次散發異香和光芒。淨土宗的高僧讚歎說：黃玉蘭居士是古菩薩再來，是大願菩薩；是佛教界難遇的金身舍利。佛教界也再一次向世界眾生及念佛人展示了念佛成佛的不可思議成果，創造了人類生命的奇蹟。經上淨下空老法師授記為“西方極樂世界彌陀大願菩薩”。
佛陀在《無量壽經》中，為眾生講出阿彌陀佛發四十八大願慈悲救度眾生之事。其中，阿彌陀佛要以信願持名之法，念佛普度一切眾生。彌陀大願菩薩就是以堅定的信念，一生持名念佛，臨終前128天不眠不休、不飲不食，無病、無煩惱、無牽掛地與大家共修，圓滿示現“紫磨真金全身舍利”，為佛陀在兩千五百多年前所講的經典做了證明：證明了佛陀教育博大精深；證明了深信切願，一句“阿彌陀佛”念到底，決定當生可以圓滿往生極樂世界；證明了阿彌陀佛四十八大願願願真實，西方極樂世界人人能去。
彌陀大願菩薩的圓滿示現，為現在和未來的念佛人增加了無限的信心，讓末法時代的學佛人找到依靠，堅定信念。是現代佛教的大成就。彌陀大願（肉身）菩薩的殊現，是時代興盛、國家富強的象徵彌陀大願（肉身）菩薩在當代中國示現，寓意深遠！佛教在大唐盛世的黃金時代，出現了地藏王菩薩的肉身舍利，出現了六祖惠能大師的肉身舍利。這是佛教對眾生的貢獻，是佛教成就的表現，更是太平盛世的象徵，人類文明的體現。
彌陀大願（肉身）菩薩示現意義非凡。
彌陀大願（肉身）菩薩的殊現，為佛法作證，為眾生增信。
“紫磨真金全身舍利寶塔” 正在中國青島籌建中，將建成世界最大的“舍利寶塔”，供奉彌陀大願（肉身）菩薩。
宏偉壯觀的佛舍利寶塔，象徵著遍知一切如來的智慧密意。能令無量無邊轉繞、禮拜和瞻仰此寶塔的眾生與諸佛結緣，走向解脫之道；對利樂一切有情眾生，祈願地方風調雨順、國泰民安、崇德興仁、利濟群生都將大有裨益。
海玉和尚肉身舍利
“九華一千寺，撒在雲霧中”。從這句詩中可以看出我國明代九華山佛教的典盛與興旺。在九華山繁繁點點、如星空般的寺廟中，有一座風格別具、為旅人香客特別注目的寺廟，它就是矗立在東崖峰懸岩峭壁上的百歲宮。百歲宮的初名叫摘星庵。意思是這庵的位置非常的高，高的都可將天上的星星摘到。其實，它的海拔才八百多公尺。後來怎麼改叫百歲宮呢？這完全是因為一個明代和尚的緣故。
百歲宮裡的和尚，據資料記載，是明代高僧海玉和尚，字無瑕，是我國河北須天宛平（今北京市）縣人。傳說他自幼出家在山西佛都名山五台，24歲雲遊天下，26歲來安徽九華山學佛參禪。當時，九華山經歷了元末明初的戰亂，荒無人煙，許多寺廟空空蕩盪、無僧無尼，一片淒涼景象。海玉不為所難探尋金地藏的足跡，來到東崖摩空嶺，發現一塊巨大的龍頭石下有個可供人藏身的石洞，於是便獨自一人呆在這石洞中修煉。山上沒有人煙，沒有五穀雜糧他就到林深之處採摘黃精、百合等野果為食。海玉開始鑽研佛經，為教化後人。生前，他曾用舌血和硃砂抄寫了一部《大方廣佛華嚴經》。傳說這部血經是他七天放一次舌血，這樣寫了再放，放了再寫，一張、兩張，一冊、二岫，終於耗盡38年心血，留下這部八十一冊的傳世至寶。它字體端莊清秀，大小如一，像刻板印製。
據有關資料表明，世間世經很少，用舌血寫就的更是罕見。因此，九華山這部血經極為珍貴，專家鑑定為國家一級文物。海玉在九華山活到124歲才圓寂。創下了僧人壽命最長的記錄。海玉和尚在臨終之時，就寫好自己生平簡歷，整理完八十一冊血經，放在身旁。然後，他拈得一偈：“老叟形骸百有餘，幻身枯瘦法身肥。岸頭跡失魔邊事，洞口言來格外機。天上星晨高可摘，世間人境遠相離。客來問我歸何處，臘盡春回又見海。”拈完偈便溘然離去。三年後，遺體坐化不腐，並託夢給當朝的崇禎皇帝。於是，崇禎皇帝派兵部尚書王大人帶人前來尋找。九華山方圓百里，樹木參天，王大人尋覓了諸多山峰和峻嶺，也不見踪影，正打算第二天回京城。夜裡，突見東崖之巔和神光嶺兩處祥光齊放，交相輝映。王大人心想，這深山老林怎麼好好地放起光來了呢？覺得奇怪，決定次日前去探個究竟。第二天，他領兵尋找，這才在東崖峰處的石洞裡，發現了海玉。只見他端坐在洞中，以為是在念佛打坐。呼之不應，近聽已沒有呼吸，再看身邊，放著生平簡歷和八十一冊《大方廣佛華嚴經》血經，這才知道面前端坐的老和尚是北京宛如平縣人，已經坐化三年。站在海玉坐化的地方向外看去眼前是金地藏肉身蓋函的神光嶺。王尚書似有所悟，這是地藏菩薩二次現身九華，於是欣喜萬分，立即策馬回京城禀報崇禎皇帝，崇禎皇帝聽後大喜，於崇禎三年時正式敕封海玉為“應身菩薩”，題額“為善為寶”，賜海玉肉身塔“蓮花寶藏”四個字。並拔款給海玉肉身裝金，在廟裡，海玉肉身與菩薩一樣供奉著。海玉是中國籍的僧人，是九華山上唯一由皇帝諭賜的“菩薩肉身”，海玉和尚肉身的出現，標誌著佛教自東漢傳入中國到明朝已經完全中國化。
海玉和尚使九華山佛地再次名聲大振。由於海玉壽高在餘，世人稱摘星庵為百歲庵。此後，來庵修心的人漸多，百歲庵擴建，改名萬年禪寺面歲宮。海玉和尚不僅活到了一百二十四歲，而且在九華山就呆了整整一百年。海玉肉身形成到現在，風風雨雨過去了375年，至今仍完好無損地展現在世人面前，不愧是奇僧。
傳說百歲宮山頭歷史上曾被火燒過幾次。特別是有一次大火就要燒到百歲宮時，廟裡年輕的僧人都嚇跑光了，只剩下幾個行動不便、年齡較大的出家人沒有走。他們想這廟燒了事小，那百年修成的菩薩萬一燒掉就可惜了。於是幾個人到供奉海玉肉身的地方，想將其搬走，不知怎麼搞的，就是搬不動。火越燒越近，幾個老和尚越搬不動越是著急。心想這肉身今天怎麼了，身子不大，平時好搬得很，再搬不動不就完了嗎？幾個人急的哭了起來：“海玉大師！火就要燒上來了，你要不走我們都不走了，要死我們就死在一塊了。”據說這時海玉和尚顯靈，他舉起胸前的兩個手，掌心向下，將火勢壓了下去。當時，幾個年老體弱的僧人，哭的悲天慟地，一點不知，許長的時間過去才醒悟過來，四下看看，寺廟依舊，不覺聽驚，火沒有燒上來。再抬頭看肉身菩薩，那海玉的兩隻手抬起，呈遮擋狀。唉啊！原來是他老人家將火退下去了，救了我們幾個。此後，廟裡的僧人更加仰慕海玉，盡心保護好他的肉身。在那史無前例砸爛封資修的日子裡，九華山佛地和全國其它地方一樣，未能免遭其災難。寺廟拆的拆，菩薩砸的砸，不少珍貴文物被毀流失，海玉和尚的肉身當時更是危在旦夕。為防止紅衛兵小將的抄家，百歲宮的僧人將海玉肉身一會藏在這，一會又藏在那，放到屋上天花板裡還是覺得不安全。考慮來，考慮去，最後決定在海玉當年禪修的洞前土坎上挖個地窖，將海玉肉身藏在地窖裡，用鋼釬擔空，上面再放塊石板，然後蓋好泥土，這才躲過了這一劫。改革開放，黨的宗教政策得以真正貫徹落實，九華山法炬復燃，佛光重光。被趕下山的僧人重新回來了，侵占的寺廟全部歸還佛教，海玉肉身也重見天日，從地窖中起了出來，金黃的色澤已退去，擋土石的鋼鐵快要斷裂，但肉身無恙。1982年肉身重新裝金，海玉出土的彩色照片刊登在不少畫冊報刊上，傳播於海內外。
本如法師肉身舍利
本如法師，1961年出家，1978年前往五台山增戒。1981年上五台山東台頂，入住那羅延洞閉關，1982年秋於那羅延洞開悟，幾年後，本如法師將東台發展得香火旺盛。在五台山期間，本如法師曾身兼東台和北台兩台主持。1997年，本如法師接繼三十九代影觀空大師，升座成為華嚴宗第四十代祖師。
本如法師原來在五台山的東台望海寺做主持，但因本如法師在1997年曾連續三天受華嚴祖師託夢，為了實現夢裡祖師的安排，本如法師便依據祖師的描述歷經數年，才尋到房山境內華嚴洞，來到上方山華嚴洞，隨後又在洞內發現一尊華嚴祖師雕像。上方山華嚴洞是華嚴祖師慧晟修行之地。夢境得以印證之後，本如法師便放棄了五台山兩台主持而來到上方山開闢道場。於是在1997年在此開壇，修建廟堂主持佛事。
本如法師晚年長期居住在華嚴洞（現洞內還留有土坑），嚴持戒律，精修華嚴，度化眾生，發願振興上方山，度萬人再生。
2005年1月5日（農曆甲申年臘月初六），上方山華嚴洞主持本如法師圓寂，世壽八十一。圓寂前，本如法師告訴其弟子“將其肉身置於缸中，待三年後開缸，必成肉身舍利 ”。將留全身舍利於人間。
本如法師圓寂後，身體柔軟，面色紅潤，神態安詳地靠在洞壁。封缸法會當日，上方山古云梯半山腰以上樹木上出現了極為壯觀的霧凇和樹掛，而山下確沒有這種天象。這在氣候獨特的上方山是從來沒有出現過的。大師坐化三年後於己丑年正月二十三（2009年2月17日）啟缸，師身完好無損，安詳坐禪如初。肉身貼金後，由北京法源寺法映大和尚主持安座法會。本如法師是我國華北地區近代第一尊肉神佛。
仁義師太肉身舍利
仁義師太簡歷
仁義師太（1911—1995），俗名姜素敏，東北人（遼寧瀋陽人，或吉林通化人，這兩個地方，一個是娘家，一個是婆家）。姜素敏結婚後沒有生養子女，不久丈夫因病去世了，婆家即對其冷淡極了，姜素敏飽嚐人情淡漠，遂生出家之念。1940年秋，姜素敏赴山西五台山，在顯通寺落髮出家，取法名仁義。出家後，仁義師太一心向道，潛心修持，深入經藏，農禪並重。因為仁義師太懂得醫道，因而在1942年入醫學院學了幾年中醫。解放後，黨的宗教政策是教育改造，因而仁義師太就返回原籍。190年朝鮮戰爭爆發，仁義師太參加中國人民志願軍，並於1951年隨軍奔赴朝鮮。在朝鮮的3年裡，仁義師太吃盡了千辛萬苦，搶救醫治了無數傷殘軍人。1953年底仁義師太從朝鮮回國，被安排在吉林通化206軍醫院。1954年被派往瀋陽大南關聯營中醫院針灸科。1958年調入環城衛生院。1963年，仁義師太回通化市老站前自辦診所。十一屆三中全會後，宗教政策得到落實，仁義師太於1982年再度赴五台山，在塔院寺受具足大戒。同年重修南山寺。1983年，仁義師太朝禮九華，見九華山清靜秀麗，一派佛國聖城的景象，便決定在此常住。她先後住過甘露寺、菩提閣等寺廟，最後駐錫通慧禪林，並傾其所有，修復寺廟，重振通慧道場。通慧禪林修復後，仁義師太不顧年高，又外出弘法行醫。她赴邯鄲、奔石家莊、走渾源，上五台。一路修廟，一路行善，一路結眾生緣。在六十年代和七十年代那特定的歷史時期，宗教政策並不寬鬆，仁義師太以她特有的修持方式，認真工作，勤奮勞動，不圖名利，不計得失，行醫看病廣行善事，順逆境中自淨其意。1995年4月，仁義師太從五台山返回九華山通慧禪林。同年農曆10月初7晚圓寂，享年85歲。
示寂之際
1995年初冬，仁義師太自知塵緣將盡，法身漸肥，便對一直侍隨在身邊的思尚法師說：“我就要去了。我死了以後，不要火化，要給我坐缸保存。”思尚法師說：“行。你如果成就肉身舍利，我給你貼金供奉。”仁義師太滿意地笑了笑，又說：“末法時代，念佛要緊，不造惡因，勉受苦報。我知道你很不錯，我走了之後，通慧禪林就託付給你了。”思尚法師一一應諾。農曆十月初一日，仁義師太開始自行停食，每天只喝幾杯白開水，爾後拉肚子，自我清洗腸胃。這期間，她不打針，不吃藥，雖幾天不進食，但思維清晰，精神狀態良好，只是身體乏力，臥在床上靜參。停食第7天，1995年農曆10月初7日晚，老師太臉帶微笑，面目慈祥安然示寂。思尚法師便依照仁義師太遵囑，按佛教儀規將其坐缸。
仁義師太開缸
1999年1月2日（農曆98年11月15日），對九華山通慧禪林來說，是一個令人難忘的日子。這天下午3時，住持比丘尼思尚法師小心奕奕地打開仁義師太的坐缸，見圓寂已三年零兩個月的師父穩穩地端坐在缸裡。黑白相間的頭髮長出寸餘，牙齒完好，皮膚毛孔清晰，裝缸時穿的衣服緊緊地貼在身上。思尚法師十分小心地剪去裹在仁義師太身上的厚厚的衣服，見老師太身體乾縮，體膚完好，長長的指甲結實地長在指頭上。摸摸老師太的身體，腰間和臀部還有彈性。更令人驚奇的是，老師太的女性特徵已無痕跡。乳房消失，胸部平整，下身長合無痕。當初入缸時平放在腿上十指相向的手印已有變化，右手稍有提高，且拇指與食指相抵，作捻針狀。思尚法師驚嘆不已。的確，仁義比丘尼肉身不腐，且形像如此完好，不但是通慧禪林的大喜事，也是九華山、是佛教界的大喜事。從佛教史上看，修成肉身舍利的比丘已是十分罕見，而比丘尼修成“肉身菩薩”者，古今中外佛教界尚無記載。真正稀有，仁義師太肉身舍利現供奉於通慧禪林。
仁義師太的相關資料：
巨款的來去
1983年，仁義師太來到九華山時，攜帶了不少的錢。這錢是老師太幾十年來挖草藥、做藥丸、走村穿巷，行醫看病，一分一角積攢起來的；是當志願軍的津貼、在醫院工作的工資、下放在農村勞動的工分錢積累起來的；是她賣掉自己的農產變換而來的；是她一生辛苦勞動、省吃儉用節省下來的。老師太來九華山，先是住菩提閣，當時是與寬修師太打同參，寬修住樓下，仁義師太住樓上，因樓上樓下香火相差很大的關係，二人不時鬥嘴，每次鬥嘴後，仁義師太就買一尊大肚彌勒，藉以學忍。後來她看中了通慧禪林這塊寶地。
通慧禪林，環境清幽，意境古雅，他背倚東崖巨峰，面朝地藏塔墓，四周古木參天，院前溪水潺潺，曲徑而通幽，鳥語伴花香，是一處修身養性、自度度人的好地方。但禪院因年久失修，殘牆斷壁，破爛不堪。老師太感嘆之餘，發下心願：儘自己最大心力，重修古寺，重振道場。1986年，76歲高齡的老師太，四處奔走，辦理各種報批手續，操辦各種建築材料，親自監督工程質量。這期間，她每天還要接待患者，有時一天要給十餘位患者配藥。老師太以她超乎尋常的願心和毅力，憑著三寸小腳支撐起七、八十歲的身體，內外忙碌，苦心經營。經過兩年多的操持，通慧禪林修葺一新，寶地重光，道場復興。老師太為了這座古寺耗去了畢生的勞動所得，這與用十方的錢財築起的高寺大院相比，其意義自然不同。她留下的不僅是一個禪林，而是愛教忘我、愛寺忘軀、無私奉獻的精神，是佛教巨大的精神財富。
左手腕的槍傷
仁義師太不僅是一個忘我的愛教者，更是一個無畏的愛國者，她手腕留下的槍傷，是她愛國報國的永恆印記。
1950年，抗美援朝戰爭爆發。1951年，仁義師太參加中國人民志願軍，同年隨軍奔赴條件極其艱苦的朝鮮戰場。在戰場上，她是不拿槍而拿手術刀的特殊軍人，為了搶救傷員，她住地洞、臥雪地，冒著槍林彈雨，邁著從小裹傷了的小腳，不分晝夜地在前線與後方之間忙碌。有一次，她在前線搶救傷員，一顆子彈飛來，打穿了她的左手腕。她忍住疼痛，口念大悲神咒，用紗布簡單地包紮一下傷口，又投入搶救傷員，解救他人痛苦的特殊戰鬥。在朝鮮的3年裡，仁義師太九死一生，揮汗流血，全身心地去愛國報國。她以她的血汗告訴我們，她愛教更愛國，她是一個講慈悲重修持的比丘尼，更是一個知恩圖報責任心強的好公民。
一副石磨盤
仁義師太念佛一生，行醫一生。念佛求解脫，行醫解脫人。
在她幾十年的行醫生涯中，無論她走到哪裡，身邊總是帶著一副特殊的醫療器材－－石磨盤。這副普通的石磨盤，約近兩百斤重，是她碾制草藥的重要工具。當她在一個地方安塌下來以後，第一件事就是購買各種中草藥，然後用石磨碾粉，配製各種藥丸。她帶著石磨盤從東北來到九華，又帶著石磨從九華到邯鄲、石家莊，到山西渾源，以後又到五台山，再從五台山帶到九華山。石磨盤隨仁義師太行程萬里，製藥無數。“出門在外，石磨子又笨又重，還是不要帶吧。”行前，她身邊的人總是勸她。“帶著，帶著”，她操著東北口音，爽朗地回答。“丟在這裡閒著多可惜，到了新的地方，就是去買，也不是說買就能馬上買得到的。病人，哪裡都有，世上沒有完全一樣的病，用藥，也要根據病情隨時調製，沒有石磨子，我怎麼去製藥？”。“你又不是缺錢花，就不要那麼辛苦了，又是製藥，又是看病。”見她那麼辛苦，她身邊的人勸到。仁義師太總是爽朗地笑著說：“看病就是看病，不是為了賺錢。要賺錢，我出家幹什麼？好人不知病人苦哇，健康才是福份，看到病人痛苦的樣子，你心裡好受麼？”原來，仁義師太是不忍心看到人家生病，不願意看到人間有痛苦。誰痛苦，她老人家心裡就難受，誰愉快，她老人家也跟著高興。她帶著石磨走南闖北，以自己的心力，給人家帶去幸福。這種無緣大慈、同體大悲的精神，正是大乘菩薩濟世度人的精神。
日日誦經 長持白齋
仁義師太自出家以後，嚴持戒律，難行能行。她的日常功課主要是金剛經和大悲咒。無論是在朝鮮戰場，還是“文革”前後在鄉村行醫，還是晚年朝山禮佛住持寺院，有意無意、有空沒空，提起或不提起，大悲神咒總是不離心口。大悲咒與她身心已經融匯，達到念而無念，無念而念的超然境界。除持咒以外，每日臨睡前，老師太最少誦金剛經一遍，並且口誦心行。在日常生活中，隨緣自在，無著生心。老師太誦經持咒，一門深入，是以嚴持戒律為基礎的。出家後，她在嚴持比丘尼戒的基礎上，加持白齋。即一切飲食，不用食鹽，民間又叫吃淡齋。清水寡淡的菜湯，一般人吃一餐也受不了，可老師太一持就是幾十年。她的肉身能金剛不壞，自然順理成章。
仁義師太的一生，看似平凡，實際是極不平凡的。她的感人的小故事是說不完道不盡的，她留下的巨大精神遺產也是語言文字所無法表達準確的。縱觀她平凡而傳奇性的一生，無論是入世行醫，還是出世求法；無論是外行善事，還是內修密行。事事人之楷模，處處為人師表。她是比丘尼的驕傲，也是九華山的驕傲，更是中國佛教界的驕傲。
慈明法師肉身舍利
慈明法師肉身不腐：
關於慈明法師坐化裝缸、遺體不腐這個問題，在慈明法師活著的時候他自己就早有預料。
八十年代中期，慈明法師得過一次大病，那時他就對前來伺候他的大徒弟德貴法師說：“我的殼子不會壞了，你要替我保管好。”慈明法師圓寂之前，再次留下遺囑：“三至鹵年才能開缸。”
1990年農曆十一月二十六日晚六時，慈明法師溘然而逝。六十八歲高齡的孝徒德貴法師親自裝殮入缸，封缸後，就置放在靈官殿他生前居住的小房間裡。後來由於這是通往金地藏肉身塔必經之處，又是山林之中，太陽下山之後，怕人們行走到這裡想起殿內有個死去的和尚而感到害怕，德貴法師等人又才將缸抬放在靈官殿上首山坡的萬佛樓舊址上，四周砌上磚塊加以保護。
慈明法師坐缸第四個春節到來之前，德貴法師打算把缸開了，以完成師傅的遺願。由於他住的廟祁縣三眼井古重興寺距離九華很遠，不方便，加上春節前要處理的事太多，又跌了一跤，故未成行。等到春節過後，他的腿腳便利些，才於1995農曆二月初六踏上了佛地九華。以前，慈明法師在上海、江甦的一些弟子都提出參加師傅的開缸儀式，但德貴法師認為人多不便，容易出差錯，因此只帶了自己幾個徒北來悄悄地開缸。
3月8號，正好是農曆的二月初八。下半夜三點四十分正式開缸。德貴法師等三人從肉身殿下到萬佛寺開缸，他們先將四周的磚塊拆除，然後掀開缸蓋，再小心翼翼地拿掉圍在慈明法師身旁的木炭和裹身的紅布、黃頭巾，慈明法師就顯露出來。前後用了一個多小時。開缸後的慈明法師盤坐在缸內，頭髮、鬍子、眉毛均未脫落，衣服、法體完好如初。如同剛剛逝去一樣。整個過程無異味，缸內不時透出檀香。這樣便證明了慈明法師肉身整體完好。開缸時，上禪堂住持體靈法師正在上殿，他看到山上有電筒亮光，並聽見有拆除磚塊的響聲，料定德貴法師他們來開缸了，便出來觀看，這時，慈明法師身子已經露出。他十分高興，摸著慈明法師的頭說：“老同禪，你好啊！”
但為了防止更多的人前來觀看而發生意外，經九華山管理處商定，暫時將慈明肉身舍利暫放神光嶺肉身殿，進行控制性保管。據德貴法師說，師傅慈明法師生前對自己肉體著落地點曾有過交待。一是萬佛寺如能重建就放在萬佛寺；二是安放在靈官殿或鐘亭。德貴法師表示今後安放肉體時要尊重師傅的遺願。
慈明法師簡介：
慈明法師，字道禪，俗名陳萬超，外號“八百斤”。1904年7月27日生於江蘇高郵三河村一農民之家。兄弟三人，他 排行老三。據傳，在他出生時家中異香滿堂，檀氣陣陣。父親知是奇兆喜悅萬分。其母信佛教，供三寶，吃齋戒殺，慈明法師幼年時便受佛教熏陶。6歲那年，即獨身涉足本縣普提寺，跟曾在少林擔任過武術教頭的了慶禪師學武，得到了慶禪師的真傳。13歲時，因哥哥分家而隨母生活。16歲辭別母親到普提寺剃度出家，師了慶和尚，法名慈明，字同悟。後在南京龍潭寶華山龍昌寺求具足戒，1952年參學揚州高寺來果老和尚足下。這里道風好，慈明法師用功坐禪，心胸坦蕩，寬厚仁慈，博得來果老和尚的器重，由湯約，飯頭升至僧值。六十年代初，大興來安徽九華山，先後在雙溪寺、百歲宮下院修心念佛。“四清”和“文革”運動期間受“左”的路線影響，被迫離山到銅陵大通鎮，靠磨剪子鏟刀、拾糞和做桶匠來謀生。
慈明法師“八百斤”的外號：
有關慈明法師“八百斤”的外號，九華山當地有這麼兩種說法：一是當年慈明法師在揚州瓜州鎮挑江堤，進行勞動比賽，幾個人擔的土他一人挑，並來回如飛，為此他奪得一面獎旗和一根桑木扁擔，大夥見他身材魁偉力大如牛，送他這個“八百斤”外號。二是說他一次去浙江天台國清寺掛單，路上一塊約八百斤重的石板，滑落在一邊，人家看他是個和尚，就叫他去搬，慈明法師竟毫不費力地搬了起來，恢復到原位，由此，“八百斤”的外號便傳了出去。
1980年九華山對外開放，1981年，慈明法師回到了離開多年的九華山。為弘揚佛法，同時也為了表達他對九華的一片愛心，他到佛教協會，請求會長安排他去海拔800公尺的鐘亭，撞鐘三年零六個月。會長認為這是個好事，便同意了他的請求。在那一千多個日日夜放裡，慈明法師始終伴隨在巨大的幽冥鐘旁，一下接一下、一聲一聲撞著鐘，鐘聲響遍了九華。三年半的時間到了，慈明法師的法心也獲得了圓滿。九華山佛教協會改派他到正天門靈官殿任住持。靈官殿不大，殿內連個菩薩都沒有。由於經濟緊缺，生活條件自然也就很差，加上慈明法師年邁體弱，所以常生病。幸好有個九華山上的皈依弟子，名叫楊有餘，每天從別的寺廟弄飯給他吃。但每餐飯慈明法師都堅持付飯錢，不白吃，因他知道其它的廟宇也都急需要錢來維修。在有限的經濟條件下，他省吃儉用，硬是將破爛不堪的靈官殿修葺一新，並且新塑了兩尊靈官菩薩，耗資一萬餘元。對佛教上的事他開懷大度，對自己卻十分吝嗇。慈明法師一生中從未穿過一雙像樣的襪子，晚年在靈官殿時有時還赤著腳，一件補釘打補釘的僧服麻袍，夏抵烈日，冬遮風寒，足足穿了幾十年，日子過得儉樸又清苦。
他平時喜戴合掌帽（又稱濟公帽），手持方便禪，說話瓮聲瓮氣，令來山的不法之徒望而生畏，因此在他呆過的寺廟治安狀況都很好。慈明法師生前曾遇到許多災難和不平之事，為此三次跳江自殺，還曾被人用毒藥害過，但由於他造化大，最終都化險為夷。九華山佛協副會長比丘尼常潔說：“後山大興老人，前山慈明法師（九華有著前、後之分），一個在八十年代圓寂，一個在九十年代坐化，生前在九華山上都是不起眼的出家人，可他們才是真正出家修心的人，數十年的默默苦修才獲得了正果”。
九華山，海拔1342米，座落在我國的皖南山區。這裡氣候宜人，雨量充沛，四季分明。九華山的肉身就是九華山的歷史，一尊肉身，就是一個故事，一個傳說，它講述著過去，也昭示著未來。
慈航法師肉身舍利
慈航法師肉身舍利：
民國四十二年的舊曆除夕，在各方行化的內院學僧，回到內院過年，慈航對弟子們說:〔我的舊舍（指色身）已壞，要換新舍，我明年二、三月不走，最遲三、四月就要走。〕他並囑咐各人，不要把消息傳出去。果然到翌年舊曆四月初四——即四十三年（一九五四）五月六日示寂。
慈航法師園寂後坐缸，面目如生，儼然老僧入定，封缸後，安葬在後山墓塔。五年之後，在四十八年五月十九日，弟子們開缸檢視，發現他肉身不壞，袈裟完好，面呈紫色，眼睛發亮，耳鼻囗俱全，唇尚軟，並長出稀疏的頭髮和髭鬚，眉毛亦長了許多。後來經裝金後，迎歸於彌勒內院安座供養——成為台灣第一尊肉身菩薩。
慈航法師簡介：
慈航法師(1893--1954)，福建省建寧縣人，俗姓艾，號繼榮，字彥才。父親炳元公，監生出身，設塾授徒為業。母親謝太夫人，以淑德聞於鄉里。慈航法師幼年隨父讀書，不幸10歲那年，母親謝氏病故。過了2年，父親炳元公亦謝世。他有一弟早夭，至此他孑然煢獨，為外祖母接回家中，依舅氏以活。他的舅父業裁縫，專門為出家人縫製僧衣。以這種因緣，10多歲的慈航法師也就隨著舅父學裁縫手藝，並且經常到各寺院送衣服。他到寺院，每聞鐘聲梵唄之聲，心生歡喜；時與寺中僧侶接談，亦甚契機，由此結下佛緣，日久之後，萌生出家修道之心。
由於輟學多年，慈航很難讀懂深奧的經書，於是轉往寧波、蘇州、常州、蕪湖、南京各寺院，並巡禮天台、普陀、九華等佛教名山。期間，曾聽教於諦閑大師，學淨於度厄長老，參禪於圓瑛大師，淬厲奮發，精勤修學。後來，他受太虛大師新佛教革命運動思想的影響，逐漸萌發革新佛教的意念。
慈航法師17歲於泰宁縣峨眉峰慶雲寺(峨眉庵)禮自忠和尚剃度出家。後就讀於閩南佛學院，追隨太虛大師；於安徽、廣東、上海、江蘇、江西、湖北等地巡迴演講弘法，推動太虛大師“人生佛教”的改革理念；為中國佛教國際訪問團成員之一，隨太虛大師訪南洋，宣傳抗日國策；曾於緬甸駐錫4年並於仰光創設“中國佛學會”；亦曾駐錫於馬來西亞、新加坡7年之久，並於檳城接受圓瑛大師傳付曹洞宗法脈；在新加坡與馬來西亞期間，創設“星州菩提學院”“檳城菩提學院”“星州菩提學校”“檳城菩提學校”“星州佛學會”“雪州佛學會”“怡保佛學會”“檳城佛學會”“人間月刊”；後期駐錫於台灣，主持“台灣佛學院”“靈泉佛學院”“獅山佛學院”，收留大陸到台青年僧人。1949年，受誣告以“匪諜罪”被台灣有關方面逮捕入獄，幸得孫立人將軍夫人張清楊居士、李子寬先生及斌宗法師等營救，經半月，始得釋放。晚年，駐錫台灣彌勒內院，舉辦僧伽教育，進行環島弘法。使彌勒內院在台灣佛教界一枝獨秀。1954年，示寂於台灣彌勒內院，肉身不壞，成就台灣首尊全身金剛舍利，人稱“慈航菩薩”。有一百二十萬言《慈航全集》遺世。
慈航法師一生，身棲大陸、南洋、台灣。學承太虛大師，法接圓瑛大師。三度閉關。推動與實踐“人生佛教”理念。主張以發揚文化、舉辦教育、推動慈善為佛教的三大救生圈。專於唯識學，修持彌勒法門。為致力台灣佛教僧伽青年教育的先驅。乃台灣首尊肉身舍利。其追隨者以及辦教理念在其後的數十年對推動台灣佛教事業的壯大和提升，貢獻巨大，影響波及南洋及美國，直至今日。
隱蓮法師肉身舍利
隱蓮老法師簡介：
隱蓮老法師生於1903年11月20日，內蒙古豐鎮縣人，俗名陳玉，又名“三昧”法師。隱蓮老法師原湖南省雙峰縣雙勝寺住持。隱蓮老法師十六歲進藥舖當學徒，十八歲佛性萌發，與同學相約待父母百年後去五台山出家。次年父母雙故，十九歲與同學南下五台山從僧云法師出家，蒙僧云法師賜法名“隱蓮”。隨後在五台山南台頂構木為巢，自種自食，一修三年，同學耐不住寂苦中途下山，而他開始了長途的雲游生涯。
隱蓮法師圓寂之際：
1997年,隱蓮法師自知快臨命終，以講故事的形式向弟子交待後事：“以前有個老和尚往生了，不用土埋，不用火化，入棺三年，屍體不爛不臭，並能長出鬍子頭髮。”法印當時只當聽故事，未放在心上。直到隱蓮法師臨終前才對弟子說：“我要走了，死後不要理，不要燒，將我放入棺木，我不會爛，不會臭，頂多是乾，我與雷鋒山有緣，在那兒為我建一座塔，到時將我送雷鋒山，將棺材移入塔內”。法印師見此情形，懇請隱蓮法師住世，此時弟子才知師父講故事便是講自己，深悔自己愚癡。當時法師說世緣已盡，默不作答。幾天后，隱蓮法師再次交特弟子：“我真的要走了，你不要到處跑，不然我死了你都不在身邊”。
隱蓮法師在南嶽居住時，曾經自號“三昧法師”。修佛三昧唯人自知！一九九七年農曆十一月初，法師榻上不知為何兩次冒青煙。第二次，法印正在組織佛弟子及信士在師父隔房看佛教景碟，忽見師父房中青煙瀰漫，趕忙飛步跑到師父房中，卻未見到燒壞床上任何一件東西及法師衣服等物。也不知隱蓮法師為何，平日上床下床都要攙扶，此時他卻從床上平靜地坐到藤椅上。弟子馬上組織助念“ 阿彌陀佛 ”。平時，皈依弟子曾問他：“師父，你往生西方極樂世界有把握嗎？”師父回答：“我有把握。”
隱蓮法師成就肉身：
隱蓮法師圓寂是在1997年11月初五，法印師當即組織四眾弟子助念一句阿彌陀佛號持續九小時後，屍體透涼，頭頂餘熱，全身柔軟。十多個小時後，洗妝入棺。五天后，起棺蓋封棺，棺蓋一起，起棺人都驚呆了：只見法師紅光滿面，微微笑意，勝似化妝。大眾贊聲不絕。封棺後，法印遵隱蓮法師遺囑，將棺木從雙勝寺護送到雷峰山。那段時間，出現了許多不可思議的瑞相。法印等人吩咐雷峰山的幾個農民在山上給隱蓮法師搭一個放棺材的棚子，並準備給隱蓮法師建塔，農民正在挖土時，忽然看見天空中從縣城方向飄來了師父穿紅色袈裟的身影金光閃閃，他身後還跟著許多人，飄到農民挖土的地方就消失了。同時還看到天上升起了幾道彩虹，這幾道彩虹特別奇怪，因為彩虹的一頭連接到了師父的塔基上。塔建好後，當時法印每天都守在師父的棺材旁邊，在師父的塔內，法印師傅等人曾經一塊打佛七時，聞到棺材裡飄出陣陣異香，是人間沒有的奇異香氣。在將隱蓮法師棺木入塔後，法印師傅遵師遺囑，早晚上香供養，歷時3年5個月。
2001年4月19日，湖南雙峰雷峰山法印比丘尼，看到地藏菩薩肉身相，心想師父已超過三年五個月了，便從九華山請來師傅，打開了已經圓寂三年零五個多月的隱蓮法師的黑漆棺材，開棺後，奇蹟出現了，喜見隱蓮法師栩栩如生，頭髮、鬍子都又長出來了好幾分，並更轉青色，觸摸身體，肌體還有彈性，在場四眾甚為驚嘆！當天給法師盤腿，大腿還柔軟富有彈性，因為腿盤錯了，又給肉身重新盤一次，九華山開棺師父再按佛教傳統方法裹以紗布，外塗生漆以妥善保存。九華山的師傅嘆為觀止，他們說在九華山很少看見如此殊勝的肉身菩薩，圓寂後，放在潮濕的山坡中，棺木入一尺接地氣，露出二尺接天氣，在湖南這樣炎熱潮濕的環境裡面，沒有任何防腐的措施，三年半後竟然與生前無異、真是稀有難得的肉身菩薩！
在九華山師父的幫助下，法師肉身相現已基本安置就緒，直到如今，依舊有各地的弟子前往瞻仰供奉，為更莊嚴真身，弟子擬教將法師真身度金，修建肉身殿、念佛堂，更有益於四方信眾仰拜及佛弟子修淨業。
永慈老法師成就肉身舍利
永慈老法師成就肉身舍利：
永慈老法師於2008年正月初七21∶30分舍報圓寂，世壽九十五歲，戒臘七十五夏，圓寂後遵遺願入坐化缸。
2011年2月20日，天台山慈恩寺舉辦了永慈老法師圓寂三週年的紀念法會和啟缸儀式。當念誦永慈老法師名號時，坐化缸出現金光。2月24日開啟頂蓋，26日肉身出缸，永慈老法師出缸時頭顱和軀體縮小了，並且發現長出頭髮、牙齒和鬍子，至今全身上下毛髮完好。而且堅固的法體明明白白地告訴我們：永慈老法師成就了肉身舍利。
永慈老法師“全身舍利”在慈恩寺供大眾瞻仰一年多後，至今並無異樣；考慮到江南山上濕度較大，而且各方信眾要求，便開始為其全身舍利裝金。
其“全身舍利”裝金由其得法弟子、慈恩寺住持智渡法師親自主持實施，擬保持其原有坐姿，恢復其生前來天台山時容貌。
永慈老法師“全身舍利”裝金後將入緬玉白塔供奉。這一“緬玉白塔”完全由白玉雕刻而成，去年年底前即已在緬甸開採巨大白玉材料，現已開始雕刻，塔離地總高約7.8米，總重量約為200噸，擬安置於慈恩寺老大殿前之院內。
永慈老法師以肉身舍利示現人間，是老法師修行成就的表現，更是永慈老法師慈悲眾生、廣渡有情、弘揚佛法、接引眾生步入正信正見的善巧方便。肉身舍利亦是眾生的最勝福田，甚難值遇，供養肉身舍利及所在道場的功德和福德必將無量無邊，因果不虛。
永慈老法師簡介：
永慈老法師是一位當今佛教界公認的得道高僧，1914年9月25日出生於四川省什邡縣，法師俗姓餘，字華愍，十七歲即於峨眉山佛牙殿勝遠老和尚前剃度出家，二十歲在成都寶光寺受具足戒，隨後在成都近慈寺金剛道場依止能老海公老上師學法、修法，一九五五年到西山雲悟寺住金剛茅蓬三年餘，得法喜禪樂等諸多成就。一九五八年到雲華祖師成道的老云華寺任住持，弘揚禪、淨、密法。一九六二年任五台山任棲賢寺住持。一九六七年因文革法師被遣回什邡縣林場勞動，期間堅持梵行衲衣。
七十年代初五台山落實宗教政策時回五台山並任廣宗寺住持，顯密並弘，五台山開山傳戒六期，均任尊證師。文革後受邀先後到杭州、揚州、福州、重慶、寧波、普陀山、九華山、天台山等地講經弘法，為落實宗教政策、恢復叢林規約和佛教正信正見起到了帶頭作用，曾先後出任福建南山禪寺、烏龍山玉泉寺方丈，期間為四川東林寺等諸多寺宇修復不辭辛勞做了大量工作。
一九九九年九月三十日，永慈老法師前來天台山伽蘭菩薩顯聖之道場——慈恩寺住持，為修復和振興慈恩寺作出了不懈的努力和貢獻。2003年老法師主動退居，將寺務託付給法子——現任主持智渡法師。永慈老法師兼通顯宗與密宗，為能海老上師（曾在解放初期多次出任中國佛教協會副會長，為宗喀巴大師（被譽為釋迦牟尼佛之後的第二法王，格魯巴法系祖師）二十八代傳人、被譽為西藏之月輪康薩仁波卿嫡傳法子，得其全部密教傳承和宗大師清淨法流之全部寶藏，康薩仁波卿平生弘法之衣服、法器全部傳予能海老上師）金剛法嗣之一，並被授記為其心子。文革期間慈公老法師冒著極大危險將海公上師的手稿、原稿和譯著運到四川託付隆蓮法師代為保存整理，為保護法脈完整流傳做出很大貢獻。
永慈老法師除傳承能海老上師法脈外，兼弘一心禪法、戒法、彌陀淨土教法等顯宗法門。
憨山大師肉身舍利
憨山大師肉身不腐：
憨山大師圓寂於1623年。憨山大師靈體三天以後依然栩栩如生，面皙唇紅，手足綿軟，如入禪定。第二年弟子們將大師的肉身護送到廬山後，因廬山氣候陰濕，侍者福善建造了一座塔院，將大師肉身龕安供在塔上。
十一年之後，廬山猛虎作亂，五乳峰法雲寺處在危險之中。福善怕塔地不安全，就恭敬地請出大師的肉身龕，見護龕有一半被蟲蟻侵蝕，因不敢入葬，就照舊封在塔中。又過了九年，嶺南弟子陳宗伯、劉起相等受曹溪佛教界的委託，去廬山迎大師歸曹溪。當大師肉身護運到梅嶺時，正遇到新任廣東總鎮宋昭明，就命士卒用車載龕，親自送至曹溪。
宋昭明居士上任後才幾個月，又來到曹溪。這時護龕的弟子廣成、慈力，見龕內有罅，就在罅上私自鑿了一個小洞窺視，見大師肉身端坐如生，想打開龕室，但心裡又猶豫不決。宋昭明知道後，即抽出佩刀，劈開罅龕，看見大師雙趺端坐，如在生時一樣莊嚴，指爪頭髮都在生長，膚色依然鮮紅，紫譜羅衣和掛珠還嶄新。這時一陣風吹來，衣服忽然如雲碎星散，隨風飄舞，地方群眾把它們掇拾去，作為吉祥的象徵。
正在這時，忽然來了一位僧人，他請求要用印度保護肉體的方法來保護大師肉身，徵得大眾同意後，他就用海南的栴檀香末，塗在大師身上，在外表看來，好似一層油漆一樣。這僧人塗畢後，竟自而去。
大師在生時，曹溪的一位善信婦女，她發願繡製千佛衣一席供奉大師，她怕口氣不淨，就用黃絹裹口繡製，千佛衣製成後，大師卻已入龕，這件千佛衣就藏在寶林庫笥裡。現在又取出此衣，披在大師肉身上，雖然經過了二十二年，但光彩照人，如新制的一樣。
封龕圓滿後，弟子們就將大師安置在舊塔院供養，並改號為憨山寺，距離南華寺寶林禪堂的半里地。
弟子們根據供養六祖大師的慣例，每日早晨用熱水香湯一盂，熏大師面出汗，又以毛巾拭乾，接著和在生時一樣，供給飲食。一周年還要進行一次沐浴。
每年到了二月和八月，全國各地佛弟子們成群結隊地上山朝拜憨山大師的肉身，帶著萬分敬抑的心情，在大師前禮拜發願，吸取了上求佛道、下化眾生的精神力量。四百多年後的今天，大師依然以他堅固不壞的金剛之身端坐在那裡。
憨山大師簡介：
憨山大師（1546年11月5日-1623年1月15日），俗姓蔡，安徽全椒人。法名德清，字澄印，號憨山。明代四大高僧之一，且為中國近代禪宗最大的成就者。明中葉，自明宣宗至明穆宗共一百多年，佛教各個宗派都衰微不振，自明神宗萬曆時期，佛教中名僧輩出，形成了佛教在中國重新復興的繁榮景象，憨山，雲棲（即袾宏），紫柏（即真可），蕅益（即智旭）四高僧便是其中的佼佼者。
憨山大師十二歲從金陵報恩寺永寧法師誦習經教。十九歲禮云谷大師出家受具足戒歷住青州海印寺、曹溪寶林寺等，宣揚禪宗，倡導念佛與看話頭雙修。曾於五台山以麥麩、野菜充飢，精進修禪；於東海牢山（今山東青島嶗山）結廬隱居。39歲時，神宗之母頒發三千金為其修庵，被他轉賑災民。後被誣陷以“私創寺院”罪充軍。次年值雷州大旱，飢疫並至，死不勝數，他即發動埋掩骴骼，並作濟度道場。此後歷游江、浙、贛等名剎，隨緣施教。熹宗天啟三年十月示寂，世壽七十八歲。被後世尊為曹溪中興祖師。他精通內外學，不立門戶，主張各宗並進，禪淨雙修，儒釋道互補。認為“不知《春秋》，不能涉世；不精老莊，不能忘世；不參禪，不能出世”。著述宏富，有《楞嚴經通義》、《觀楞伽經記》、《法華經通義》、《華嚴經綱要》、《大乘起信論疏略》等。弟子匯其遺文，為《憨山大師夢遊集》，凡五十五卷，另有其自著之年譜二卷。崇禎十三年（1640）信眾將其遺骸漆布升座，即今南華寺內供奉的德清肉身像。與紫柏真可、蕅益智旭、雲棲袾宏並稱明清四大高僧。
憨山大師是一位多才多藝的高僧，在文學成就方面，他著述等身，舉凡詩、詞、文、碑銘、經、疏文、箴言等都無所不精；在為人處事方面，他心悲憫大眾的苦難，盡己所能改變大眾的處境；在信仰方面，他主張融通各宗，禪淨雙修。憨山大師還曾於夢中上升兜率天，親聽彌勒菩薩說法，並蒙彌勒菩薩授予經卷。此彌勒感應誠不可思議。
憨山大師生平：
憨山大師1546年生於安徽省全椒。其母信佛，生平信奉觀音大士，因夢觀音大士攜童子入門，接而抱之，遂有娠。分娩之時，有雙重胞衣，乳名大美。大師七歲入學，九歲時誦讀觀音經典深有感悟，並為其母親講解經文。十二歲時，跟隨南京報恩寺西林大和尚剃度出家。西林大師器重，親自指導憨山大師讀誦諸經論。後於南京報恩寺聽無極禪師講《華嚴玄談》，跟從受具足戒，聽講到十玄門，海印森羅常住處，恍然了悟法界圓融無盡之旨趣，內心產生切慕清涼之為人。因此自己起號為澄印。
憨山大師二十八歲時，遊歷文殊道場五台山。游到北台，見有憨山奇秀，自默取為號。萬曆三年（1575），大師在五台山龍門冰雪堆中參禪而悟道。
憨山大師三十二歲時，發心刺血和金抄寫《大方廣佛華嚴經》一部，上結般若勝緣，下酬父母罔極之恩，與妙峰師同時發心寫經。皇太后賜金紙以助。
萬曆十一年（1583）四月八日憨山大師到達山東嶗山，喜其地幽僻，背負眾山，面吞大海，極為奇絕之所，志願居住。開始掩片席於樹下，經過七個月，得到當地居士幫助，搭了茅廬一座。第二年，皇太后命五台山龍華寺住持瑞庵師，仗策訪至山東嶗山，知憨山大師居山堅臥之志，便派內使送黃金三千兩修廟。時遇山東荒年，憨山大師分文不受，卻以皇太后名義，將這三千兩黃金遍施山東各府縣的僧道、孤老、獄囚，自己又將寺內積貯齋糧全部分發附近百姓，並由寺院出錢買豆數百擔，以分濟貧民。憨山大師還在嶗山創建海印寺，弘法利生十二年。
在萬曆二十三年春天，憨山大師五十歲時，遭莫須有罪名，含冤入獄，後遣戍廣東雷州，編入行伍之內，寓居雷州城西一所古寺之中。萬曆三十年（1600）秋天，憨山大師受請去韶關曹溪南華寺，整頓寺院秩序，恢復佛門的清淨，並為六祖道場改風水道路，選僧受戒，立義學以養小沙彌，設庫司清規，贖回被佔僧產。一年之內，百廢俱興。
不料有人誹謗憨山大師建設寺院貪污，大師憤而離開南華寺。天啟二年（1622）秋天，韶州太守張公托曹溪南華寺堂主到廬山法雲寺請憨山大師回曹溪。憨山大師盛意難卻，於冬至十一月十日離開法雲寺，重回南華寺。
憨山大師被後世尊為曹溪中興祖師。他精通內外學，不立門戶，主張各宗並進，禪淨雙修，儒釋道互補。著述有《楞嚴經通義》、《觀楞伽經記》、《法華經通義》、《華嚴經綱要》、《大乘起信論疏略》等，弟子匯其遺文，為《憨山大師夢遊集》，凡五十五卷，另有其自著之年譜二卷。崇禎十三年（1640）信眾將其遺骸漆布升座，供奉於南華寺內，即今憨山大師真身。
開豐法師肉身舍利
開豐法師肉身坐缸：
台灣高雄縣路竹鄉龍發堂開山住持開豐法師圓寂後九十七天，17日凌晨把他的肉身依坐缸儀式，安奉在龍發堂大殿天台銅像內，預計六年後開缸求全身舍利，三百多位家屬及信眾陪開豐法師走最後一程，場面莊嚴隆重。
龍發堂住持開豐法師2004年5月13日圓寂，生前曾指示弟子，死後要坐缸得道肉身不壞，但因台灣無法購得安放遺體的陶缸，經由台商引薦，在大陸江蘇省常州市武進區橫山新安三聖禪寺，購得大型陶缸運回台灣。
這只陶缸高一百六十二公分，直徑九十二公分，重二百二十公斤，缸身彩繪有佛光普照。
由於「坐缸」是佛教修行者死後常見的安奉方式，希望藉此得道肉身不壞，修成肉身菩薩，繼續渡化眾生。
2004年17日凌晨三時起，龍發堂在發言人心賢法師的引導主持下，舉行坐缸法典，開豐法師大體已在16日從冰櫃中安置靈堂內的藤床上，配合17日凌晨坐缸法典儀式進行。
大堂內在三百多位信徒及弟子的助念下，伴隨誦經儀式，由二代住持心善法師及弟子協助完成盤坐陶缸內，大體由黃布包裹僅露出臉部，隨後在靈堂後方開放信眾朝拜，信眾排隊手拿清香依序在缸前膜拜，整個過程莊嚴隆重。
隨後大型吊車將陶缸吊到大殿六樓高的天台開豐法師銅像內，先蓋上頭蓋，再覆蓋天蓋，隨後以黏著劑封缸，整個作業直到17日上午九時結束，將於六年後開缸以求全身舍利。
開豐法師簡介：
開豐法師，俗名李焜泰，是龍發堂的開山鼻祖，老家住在高雄縣路竹鄉，育有四名子女，出家後原本在鄉內一處草寮修行，因緣際會收容一名精神病患為徒，因不忍精神病患經醫療體系治療情況未見好轉反而惡化，以自創的民俗療法細心照料後竟然痊癒，未料從此照顧的精神病患如磙雪球般愈來愈多，讓龍發堂從此揚名，釋開豐還受邀參加國際精神學年會。雖是自幼嚮往佛門，但釋開豐直到四十歲才剃度，民國五十九年（公元1970年）在路竹老家搭建茅草龍發堂潛心修行，因緣際會之下，開始收容精神病患。
起先，釋開豐以繩子和第一位病患相繫，透過佛經講解，使其病況逐漸穩定，他稱之為「感情煉」，也演變成後來的鐵煉，將數百上千的病人以鍊子鏈住，也因如此引發外界不人道爭議。儘管收容方式有爭議，釋開豐還是覺得他是以愛心感化病人，這才能讓病患不需要服藥，他強調，心病還需心藥醫。除此之外，釋開豐教導精神病患養雞、縫紉，甚至還成立樂團外出公演，這種不用吃藥打針，也無醫生護士醫療的民俗療法，令外界更是刮目相看，因此應邀到國外參與醫學年會，發表其自創的治療方式，也應邀參觀大陸各地精神病院，並予以指導。釋開豐曾表示，讓病人工作，不但可賺取龍發堂的開銷經費，最重要的是讓病人有寄託，從工作中獲得滿足感，這樣才更容易康復，曾有個案在此度過了十六年。
龍發堂近年來在眾人力勸、政府介入輔導之下，已開放讓署立嘉南療養院醫護進入協助，同時朝著就地合法化目標努力，縣府已核准籌設財團法人龍發堂康復之家附設身心障礙教養院，可惜釋開豐願望未能達成就先辭世。
釋地藏肉身舍利
金喬覺法師
釋地藏肉身不朽：
1200年前，公元794年，農曆7月最後一天，金喬覺召集其徒子。然後向徒子告別道：“我死了以後，不要火葬。把屍身放入石頭缸，三年後再拿出來。如果到時候還不朽的話，再在身上刷金漆。”他99歲入寂時，頗多瑞兆，其一是寺鐘墜地，堂椽三壞，預告師之將滅；二是寂後按坐勢斂於函中，徒眾將其跏跌坐於缸內，三年後開缸安葬時，其遺體綿軟如生，顏貌如常，撼其骨節有金鎖骨響聲，其兜羅綿軟，金鎖骸鳴，依佛經所言，正符於“菩薩鉤鎖，百骸鳴矣”的經文，乃菩薩應世；三是建塔之後，塔址發光如火，光成圓狀。於是僧眾立三級小浮圖供奉。以證金地藏菩薩果位，肉身不朽。
為紀念地藏菩薩成道之日，每年農曆七月三十日，九華山都要舉行盛大的廟會。金喬覺成為了肉身舍利，也實現了自己的誓願。他救濟眾生心願與地藏菩薩相同，在他成為肉身舍利後，人們把他推崇為地藏菩薩的化身。以後，九華山的好幾位僧侶也相繼成為肉身舍利。九華山成為肉身舍利的聖地、地藏菩薩的本山。現在九華山仍保存著九位肉身舍利。金喬覺讓九華山成為肉身舍利的聖地，很多人為了祈求實現願望，前往九華山。中國四大聖地的菩薩，大部分是神化的存在，而唯獨金喬覺是實際存在的人物。
釋地藏簡介：
釋地藏(公元630——729年) ——金喬覺，生於新羅國（今朝鮮半島東南部）王族，俗姓金，號喬覺。唐高宗永徽四年出家後，即攜白犬善聽航海來華。至九華山，得閔公地建大道場。開元十六年圓寂，時年九十九歲，其屍坐於函中。三年後開將入塔，顏貌如生。舉起則動骨節，若撼金鎖。喬覺被認為是地藏菩薩的化身，遂建一石塔將肉身供於石塔中，尊為“金地藏”，所配殿宇稱“肉身殿”。
金喬覺早年曾經來大唐留學，漢學修養頗深，其詩作被收入《全唐詩》。此間他對佛教產生了濃厚的興趣，曾自誨說：“世上儒家六經、道家三清法術之內，只有佛門第一義與我心相合。”於是回國後，毅然拋棄王族生活，削髮為僧。唐開元七年（719），金喬覺24歲時，帶著神犬諦聽，西渡來華， 初抵江南，卸舟登陸，幾經輾轉，卓錫九華。位於九華山麓的“九華行祠”為其初上山的棲身之處。九華山上的金仙洞、地藏泉、神光嶺，都留下他的足印。
明淨和尚成就肉身舍利
明淨和尚成就肉身舍利：
1992年農曆8月初十，明淨和尚跌跏示寂，言於弟子：“我坐缸後不許火化，日後就是不壞真身”，並囑弟子說他和慈明和尚是同修，日後除禮拜他之外，也要禮拜慈明和尚。圓寂後六年整，於1999年農曆8月13日開缸視其顏面如生，身體完好無損，全身肌膚皆有彈性，後在神光嶺坐缸處建廟供奉。
圓寂六年的明淨法師肉身安奉儀式在九華山舉行，並向遊人開放。這是九華山有文字記載的第十四尊僧人肉身。
明淨和尚的簡介：
明淨和尚，俗名徐方柱，人呼“站和尚”、“赤腳和尚”、“瘋和尚”。1928年3月出生於安徽省郎溪縣東下鄉雙橋村，祖輩信佛，三歲母亡，家境貧困，自小不茹葷腥，幼時幫人放牛、打短工，掙錢補家用，他為人心地善良，慈悲為懷，某年家鄉天旱不雨，田裡的莊稼因缺水而枯萎，他夜裡悄悄把自己田裡的水放到別人的田裡。出家前，他自悟禪道，長年堅持修習，多以坐禪為主，出家前，在家打坐，常入定不醒，鄉人不解，認其著魔，將之捆綁，阻止入定。但任憑家人和鄉人的阻攔，他仍堅持素食、入定，修學佛法。
1984年，明淨和尚來到九華山旃檀林寺，他指著旃檀林說：“這就是我的家。”但當時的住持法師沒有接受他入寺修行，後在九華山天台寺欣遇一位法師，拜師出家，法號明淨。在天台寺，他把多年的積蓄全部供養寺廟，除碗筷與百衲衣外，身無長物。可那位法師如行雲流水到處參學，沒多久便離開了天台寺，明淨和尚連師父的法名也沒記下，就分離了。明淨和尚只好又孤身來到旃檀林，當時的當家師仍不願收留他。萬般無奈，他只好在大鼓下過夜，並在此處開始“站禪”，後遷到韋馱殿繼續修行站禪，晝夜不倒單，顯示出非凡定力。春夏期間，人們朝明淨和尚投來各種眼光，有的迷惑，有的輕蔑，甚至以為他造作姿態，目露鄙視。等到數九寒冬，冰天雪地，見他一如往常，赤腳著地，方感到驚訝且敬畏，從內心裡佩服他忍辱精進，不同凡人。從此，廟裡再無同道之人輕視慢怠於他。也有俗家人壓根兒不相信他能站著睡覺，三更半夜拿著手電筒去試探，觀察良久，見明淨和尚氣息均勻，真的站著酣睡，於是“站和尚”便在僧俗兩界中傳開。明淨和尚苦修頭陀，以站立方式為人開示，戒定慧三品九華山佛教徒尚無人能出其右。也許是體力的緣故，他站禪3年後，又坐禪3年，而後又臥禪3年。
釋海慶法師成就肉身舍利
釋海慶法師簡介：
釋海慶法師(1909—1991)，祖籍河南省泌陽，俗名李富貴。十八歲出家，1987年到河南省社旗縣來佛寺常住。1989年在白馬寺受菩薩戒。釋海慶法師一生稱念佛號，執持大悲咒，精進不輟，住隊勞動也不改初衷。
釋海慶法師成就肉身舍利：
釋海慶法師1991年圓寂，住世79年，僧臘61。同修寺僧將其裝缸入殮，葬於寺產之地。九七年秋，現任住持海賢師提出：三位同修將遣骨送回祖地入塔。開缸時，發現海慶師端坐如初，肌膚紅潤，富有彈性，將其合十雙手分開仍回復原狀；除念珠串線已腐斷外，眉、發、僧衣及隨身經書等完好無損。出土三年來，彈性已不如當初，紅潤色已漸變為鐵黑紫色，由於多人觸摸移動，形體稍有改變，口形微張，鬚髮似有長長，實為一罕見之肉身菩薩金鋼不壞體。
釋海慶法師一生持戒精嚴，修行圓滿，成就如是福德，誠為廣大同修之楷模。
貢噶老人肉身舍利
貢噶老人的簡介：
貢噶老人本姓申，享年百歲。貢噶老人是清朝皇室之後。貢噶老人是在台灣傳揚密宗的第一人。貢噶老人是在三十六歲時開始修習佛法，三年後赴西藏學習密宗佛教，「貢噶老人」名號是當時的老師貢噶佛爺所賜，1960年貢噶老人來台弘法，先後在台北與台南興建貢噶精舍、重慶寺與貢噶寺。在當時，信息相當缺乏，都是靠貢噶老人的中文書籍介紹。貢噶老人的信徒約有十萬名左右。
貢噶老人成就肉身舍利：
貢噶老人是在十一日感冒就醫的，晚間回到精舍後，盤腿直坐，並告訴弟子，她要走了。她先交代自己的遺體處理方式，並表示她將再來人間後，即在弟子的誦經聲中，以盤腿坐姿溘然而逝。
貢噶老人的大弟子田衣白指出，貢噶老人圓寂後，由弟子們替師父舉行「本師往生紀念法會」四十九天，所有弟子將輪番晝夜為師父誦念「紅觀音咒」 ，一方面是感念師恩，另一方面彰顯師父功德。
貢噶老人的弟子說，貢噶老人圓寂的那一刻，就已是「肉身舍利」，三年之後，將成為「活身菩薩」供奉，對貢噶老人和眾生都有利。據他指出，師父臨終前交代弟子，按照西藏傳統方式料理後事，但他們考慮到台灣是亞熱帶氣候，又濕又熱，因此要求以鹽做為協助處理遺體的材料，為她遍抹全身。
密宗金剛上師貢噶老人金身安座大典，在台北縣中和市貢噶精舍舉行，由來自尼泊爾的密宗大師天噶仁波切與噶瑪堪謙仁波切，帶領信眾誦經祈福，完成安座。貢噶老人的金身安座大典，除了蒙藏委員會、佛光總會代表外，還有來自中南部的近千名信眾到場參拜，現場的誦經聲與法號不斷，信徒見到貢噶老人的金身，下跪膜拜誦經，場面莊嚴肅穆。
貢噶老人是台灣首位女性密宗肉身菩薩，也是將藏傳密宗帶進台灣的第一人。三年前貢噶人圓寂前，交代弟子肉身將成為肉身舍利，這一年便由弟子將貢噶老人的肉身貼上金泊完成金身。
貢噶老人的教法十分嚴格，她比較重視日常生活的修行，如果弟子做不好，她動手就打，不少弟子受不了，被她打跑了，她也不留。
華德和尚成就肉身
華德和尚簡介：
華德和尚，九華山肉身菩薩之一。壽州（今安徽壽縣）人氏，生於清穆宗同治年間。幼時習武健身，稍長讀書習文，16歲成了秀才。能詩善文，擅畫梅鶴，工於書法。他恃才傲物，風流不羈。19歲父親去世，漸染賭習，把家產輸個精光，乞討流浪至桐城。在桐城遇到了一位自稱力士的行腳僧，拜其為師。此後到九華山東崖禪寺，曾閉關六個月，靜修苦參。後至龍池庵，正逢建廟，便受住持委派下山化緣募資。龍池庵修好後，華德法師嚴守戒律，念佛清修。悠閒時，畫梅習武。
華德和尚成就肉身
臨終時，華德預知時至，向大眾告假，眾人皆以為他說瘋話。華德端坐蒲團，長嘆一聲，念了三句：“彌勒、彌勒、彌勒”而後圓寂。惟寶覺得神奇，給裝缸三年，肉身不腐，於是裝金供於龍池庵內。有人傳言華德可能是彌勒菩薩示現，不事修行，不習禪定，然而常行佛事，常在定中。
華德和尚肉身被毀：
文革開始時，龍池庵智光和尚（傳言他是惟寶的弟子，華德的徒孫）抵不得情勢，自己燒了華德肉身，真身一經火，骨灰也沒有，只剩些許裝金的金粉，智光就把金粉埋入惟寶的塔中。不久，龍池庵也被毀，智光和尚只能離開，但智光圓寂時也交待，要把骨灰也放進惟寶塔中，三代同塔，但只有惟寶的名字。九華山修路時，塔被拆毀，所幸的是佛教協會又重建了龍池庵。因為智光和尚有不少弟子，近年又給智光立了塔，華德和尚也只是在老人們的傳言中還可以知道。
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吳雲青肉身舍利
吳雲青成就肉身：
1998年9月21日(陰曆8月初一)當日過後至晚間，老壽星吳雲青開始打坐修道，至子時過完坐化脫殼飛升而去。
1998年9月24日上午，老壽星吳雲青眾弟子在安陽縣文化局長鄧葉君、付局長趙金爐、安陽縣文物管理所長郭藝田支持和協助下，遵照吳老生前遺願，將吳老肉身安放在被史學家考證為“中國河朔第一古剎”的安陽靈泉寺文物保護區之外，特地為吳老新建的八卦形石塔之中。
2000年12月24日晚上，按照中國九華山肉身保護專家意見而開塔，但見吳老肉身不朽：成為千百年來，舉世罕見，中國史書古籍中所載道家千古不朽真人和佛門金剛不壞之體而長留世間。據有關資料統計：目前，全國保存完好的真身共有五尊：九華山有三尊，廣東韶關南華寺有佛門禪宗六祖惠能一尊，吳雲青真身是中國長江以北惟一一尊。
海內外有識之士觀之：深知老壽星吳雲青是人類千百年來，億萬中國人中修練道家內丹嚴守佛法極其罕見的卓有成就者。同時深感老壽星吳雲青繼承和忠行百餘年的中國傳統養生之道精華：中國傳統道家養生長壽內丹術和中國佛家禪學養生效果真實而神奇。同時深深嘆服並渴求學習到老壽星吳雲青繼承的中國傳統養生之道真諦。
吳雲清的簡介：
吳雲清，原名王柏森，1911年生，湖南嘉禾人。1934年參加紅軍，1935年8月加入中國共產黨。歷任紅3軍團6師修械員、修械班長，八路軍115師686團指導員、特派員、教導員，115師後勤部兵工科政委兼科長，膠東軍區兵工總廠廠長，遼東軍區後勤兵工部部長，東北軍區這工部第4辦事處主任，兵工總廠廠長，建國後，任空軍後勤部軍械處處長、軍械部部長，空軍後勤部第三部部長，空軍後勤部顧問。1980年9月離職休養，1982年5月在北京逝世，享年72歲。
吳雲青一生最高理想是做一個像中華民族神聖祖先黃帝、老子和佛道雙修救苦救難的觀世音菩薩那樣的真人。故他18歲出家云遊天下學道學佛，先後學習和修練黃帝、老子秘傳中國傳統道家養生長壽內丹術於中國道家名山華山、嵩山、王屋山和武當山；同時為探求佛法禪功真諦，曾遊學於中國河南洛陽白馬寺、登封少林寺、開封救苦觀音廟、北京豹子街育嬰堂等中華大地諸多庵觀寺廟，道壇佛堂和名山大川與深山老林。以後，老壽星吳雲青因諸緣潛居於中國陝北青化寺佛道雙修：修練道家內丹嚴守佛法多年，因其功高德昭，被青化寺眾修行公推為長老。
秋英多傑仁波切成就肉身舍利
秋英多傑仁波切成就肉身舍利：
秋英多傑仁波切圓寂前說過：“那隆上師和白瑪鄧燈大師等祖師是很了不起的，現在，我覺得自己修行也可以，對得起傳承的祖師們。我甚至有大遷虹化的因緣，要看這個因緣成不成熟了，如果成熟的話，那麼我住世多長時間都可以。如果真成就了，也許你們不一定見得到我哦。”年初一開始仁波切身體狀況越來越好，初八仁波切突然提出回寺院，侍者們決定於二零一零年陰曆一月十三號出發，準備了十幾輛車，那天早上，仁波切問弟子們：“你們是不是準備了十幾輛車？”“是的。”仁波切說：“今天就讓他們都回去。”並說：“住世的因緣不具足啊，是我該離開人世的時候了。”當天上午進入甚深的三摩地，並留下了遺囑：
1.本人將在七天之內，在閉關房中不見任何人，安住在平等三摩地之中。七天之後，當你們打開房門進來的時候，我已經離開人世了。
2.當打開房門進來的時候，不管我的坐姿如何，你們都無需為我修整。如果你們認為需要為我戴上五佛冠，披上法衣作為緣起的話，那你們看著辦吧。
3.不要安排盛大隆重的活動，不需要長長的迎送車隊，將我的遺體秘密地送回家鄉。
4.在家鄉，不用像傳統那樣讓眾人來瞻仰我的遺體，尤其要注意避免讓三昧耶戒不清淨之人接近。你們應以外內密三種方式，將我的遺體，如往常閉關一樣，靜置在扎西嶺或者土登寺。我的遺體仍然會有氣脈明點的持續反應，應放置一百天，或是一年。
5.一段時間過後，你們可將我的遺體做成肉身像進行安置。
在當代，因秋英多傑仁波切慈悲與智慧的示現，我們有情眾生能有幸見到其留世的肉身，有幸見到其無數的珍貴舍利。
秋英多傑仁波切的簡介：
20世紀1941年，秋英多傑仁波切出生在青海玉樹自治州稱多拉縣拉布鄉的東科村，村莊附近有名聞十方的康區白塔，是個非常殊勝的佛教聖地，也是密宗金剛乘的道場，此塔歸屬於附近的土登寺。
仁波切五歲學習藏文，十歲時在土登寺出家為僧，跟寺裡的主持上師領受學習了薩迦派所有的儀軌，僅用了一年的時間，就將儀軌全部都背誦下來。
十四歲時離開家鄉，親見了大堪布羅旦上師，並求得了降魔金剛手本尊的灌頂。之後的四年時間裡，又到江瑪佛學院先後依止了諸多的善知識。
二十歲左右，解放初期，因世局的變故，有過三年勞改隊的生活。仁波切也沒有犯法，只是當時的局勢使然，所以，後來也就無罪釋放了。
回到家鄉後，仁波切開始了十三年的放牧生活，並且堅持在漫長艱苦的放牧生活中修行，而這十三年，為仁波切後來的閉關修行奠定了堅實的基礎。
文革期間，在自己家裡的小閣樓中閉關十三年。
宗教恢復後，仁波切帶領大家重建了土登寺，但仍以閉關為主，後來，漸漸地出來隨緣弘揚佛法。仁波切至今閉關修行的時間將近四十年。
仁波切一生中，從很多上師處接受了各教派的傳承。
仁波切薩迦派的傳承來自於那隆祖師、羅旦仁波切、不丹國師薩迦派大堪布昂文云丁加措大師、薩迦達欽法王、祿丁大堪布、銀定巴鬆上師和大藏經的上師昂文巴 頂等等大德。
仁波切青少年時期，在江瑪佛學院學習了四年多，依止了托嘎如意寶的弟子慈羅堪布和土貝堪布等等大德，接受了寧瑪派的傳承。
而協慶寺的貢夏仁波切的傳承，仁波切是從松秋多傑上師處求得的。
大圓勝慧等法門的傳承從竹慶寺的土登羅布大堪布求得。
空行心滴傳自於合多大瑜伽士。在其他的上師處，仁波切也接受了七寶藏論、吉美林巴大師和麥彭仁波切的傳承。
很多的伏藏師將自己殊勝的伏藏品供養給仁波切弘揚，請仁波切作為該伏藏品的法主，利益眾生，他們分別是秋英林巴大師、索南巴德上師、成林文波伏藏師和多傑才加伏藏大師的兒子吾薩多傑等等。
秋英林巴大師取出的伏藏品裡面，蓮花生大師和移喜措嘉佛母曾明確地授記，仁波切就是該伏藏品的法主。
噶絨寺的索南巴德上師將白瑪鄧登祖師所有的伏藏傳承，以供曼達的形式都交付 給仁波切。
多傑才加伏藏大師的兒子吾薩多傑將父親所有的傳承供養了給了仁波切。
仁波切在噶舉派的大成就者岡那仁波切處求得了《大寶伏藏》全部傳承。
在噶瑪益喜上師、阿欽活佛、貢布活佛和謝朱迦措老上師等上師處求得了噶舉派的傳承。
在賽龍等上師處，接受了格魯派文欽吉拉多傑大師的傳承。
秋英多傑仁波切從開始修行佛法到現在，閉關修行時間已經累計近四十年了，老人家願終生閉關去實踐佛法，以證明佛法的殊勝與真實性。在藏地，仁波切被人們稱做“窮人們的上師”。他廣施教化，不論貧賤富貴，對眾生一視同仁，以平等之心待人。
通過修行，秋英多傑仁波切的早已獲得了極穩定的證悟，而且近四十年來從未間斷過。無論是行住坐臥，還是白天黑夜，每時每刻，都沒有離開過這種極穩定的證量。
德風和尚肉身舍利
德風和尚，潁州（今安徽阜陽市）某世家子弟，家道殷實，受祖母的影響，從小信佛。出家後到九華山朝拜，路過安徽省大通鎮和悅州。大通鎮是長江邊的一個港口，往來商賈雲集，旅客很多，尤其是通往九華山的水路門戶，下江的江蘇、浙江、上海等地的香客遊人朝禮九華，經水路必須在此上岸。他被當地眾鄉紳留住，居住洲上財神廟中。德風和尚因此就將這裡做為朝拜九華山的必經之地，並改名為蓮花寺，接待各地往來的善男信女和行腳僧，免費供應膳食，給予眾人種種方便，因而聲名遠播。德風和尚曾多次跪拜地藏大師，一步一磕頭，膝蓋手掌被砂土磨爛，地下留下血印，仍不肯停歇，直至地藏塔前。他效法地藏，盡量滿足眾生願望，人稱“大願僧”。
德風和尚於光緒八年（1882）在蓮花寺圓寂，前來弔唁僧眾達萬人之多。十年後，人們打開安放他遺體的大缸，只見德風和尚指甲變長了，頭髮也生出來了，樣子像活著一樣。於是就給德風和尚裝上金身，供奉在寺裡。
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法龍和尚肉身舍利
法龍和尚的簡介
法龍和尚（1812-1909）（九華山清代高僧）。法龍和尚出生於清嘉慶十七年河南省一個不太富裕也不貧窮的家庭。因生來患有腋臭，遭外人歧視，也不為家人所容，所以從小就出了家。先到陝西西安、終南山住過很長一段時間，後輾轉四川等地，漸有所悟。
咸豐年間，法龍到九華山，在一些寺廟習禪。光緒年間，六十多歲的法龍和尚開始創建翠雲庵。光緒二十七年（1901），翠雲庵沒建好，法龍卻病倒了。廟里大小事情都交給理道法師負責。
法龍和尚成就肉身舍利
宣統元年（1909）年的一天，躺在床上已經七八年的法龍老和尚卻神奇地爬起來了。他告訴理道法師說：“我要安穩地走，不能躺倒。”三天后，老和尚壽九十七示寂。因老和尚臨終時卻撐起了躺下六、七年的身體，理道和尚就給裝缸，坐缸三年後，真身不腐，遂裝金供奉。
法龍和尚肉身在文化大革命中被毀
後來翠雲庵住持由理道傳法如，後徹善，再後宏修，再後妙懺，妙懺時即遇上文化大革命。法龍老和尚肉身被砸毀（不是火燒），畢竟是肉身菩薩，人們內心深處還有敬畏，有人就偷偷在埋肉身的地方留下了這個暗記，直到被道隆和尚發現，但法龍和尚的肉身已碎塊到一絲不存。
隆山祖師肉身舍利
隆山祖師的簡介
隆山祖師，俗家姓朱，建平（宣城）人氏。生於清高宗乾隆二十二年（即公元1758年）。年輕時曾隨僧歷遊五台山、峨眉山、普陀山、桐柏山等佛教聖地。受佛教感化，遂發心於乾隆四十一年（1776）削髮為僧。出家後行腳至九華山，禪棲人跡罕至的伏虎洞。隆山禪師修頭陀苦行，砍柴種菜，自食其力；閒時誦《法華經》，一念就是20多年。
相傳，在每月的初一、十五，隆山祖師是不出洞門的，一個人關在洞裡叮叮鐺鐺地敲打著念經，即使隆山祖師在老虎洞苦自清修二十餘載，也不過三、四十歲而已。因此就有人感到奇怪，念經關洞門是在幹什麼，於是就有人從洞門的縫隙往裡偷看，這一看可不得了：隆山祖師坐在洞中央，一條大蟒在他周圍盤上一個圓圈，隆山祖師念一會兒經，就要拜一拜佛。隆山祖師拜佛時，大蟒也就把頭往地上磕一下，隆山祖師再念時，大蟒再昂起頭來聽。人們從沒見過大蟒從哪兒來，又到那兒去了。人們趁隆山祖師出去幹活的空隙，到洞中去找，根本就沒有蛇藏身的洞穴，於是人們猜測這大蟒是護法神。至此隆山祖師聲名大振。
嘉慶年間，祗園寺開始敗落，住持乏人。柯吳檀越與諸山長老及僧眾禮請隆山法師住持。眾望所歸，隆山應邀出洞，“新建殿宇，弘揚法道，遂成叢林，為首任方丈”。
隆山祖師成就肉身
宣宗道光二十一年（公元1842年），隆山祖師自知時至，召集徒眾，做了最後一次教誡：一定要嚴持淨戒，毋負余志。隨即端坐而逝，時年八十四歲，僧臘六十六年。在佛教史上，能夠坐獅子座圓寂的人並不多，徒眾們就將他裝缸而無荼毘。三年後開缸視之，肉身不腐，於是裝金供養。
隆山祖師肉身被毀
咸豐年間，太平軍在九華山一帶與清軍數次激戰，而且太平軍很反對佛教，因而九華山寺廟被毀壞嚴重，祗園寺首當其衝，太平軍一把大火燒了祗園寺，然而火到隆山肉身地方時，一陣旋風使火避開肉身，使得寺院被毀，唯其肉身獨存。一九六六年文革初期，隆山祖師肉身被毀。
常恩和尚肉身舍利
常恩和尚簡介：
常恩和尚（1817-1908）俗姓胡，字郎德。嘉慶二十二年（1817）出生於龍舒（今安徽舒城縣）。至於他的家世背景，何時出家，師父上下等等情況，已經無從可查。大致在道光末或咸豐初來到九華山甘露寺，而後就一直常住下來，直到光緒末年圓寂。
常恩和尚大約是在道光末、咸豐初來到九華山甘露寺的，那時甘露寺已成大叢林，最多時常住僧眾達三百多單。常恩和尚起初在廚房燒火、砍柴，幹些苦雜活，任勞任怨，默默無聞。幾年後，常恩和尚自願到寺外過路亭中燒茶水，無償向行人提供方便。據說喝過常恩和尚茶水的人，半年內不會感冒。按大叢林的規矩，吃飯要“過堂”（集體進餐），但常恩和尚從不過堂吃飯。只收集剩菜剩飯，留給自己吃。若收集多了，一次吃不完，就曬乾以後再吃。由於常恩和尚的舉動，因此甘露寺便盛行節儉之風。幹過多年雜役後，常恩開始管理菜園。蟲子吃菜，常恩和尚就做了十幾隻小竹筒交給山民，請他們把捉到的蟲子收集起來，由他帶走放生。常恩和尚任巡山僧時，如遇有人偷竹木，他就向人家磕頭，他們也就不好意思再偷了。所以甘露寺一帶竹木特別茂盛。山民也愈發敬重他。其修行如法，得眾僧推崇任甘露寺都監。
常恩和尚成就肉身：
光緒末年（1909年），常恩和尚預知時至，沐浴搭衣禮佛，於三十四年（1908）十月十五日與眾辭行，端坐而逝。裝缸3年零6個月，開缸後肉身不腐，遂裝金供奉（裝金時剪下了鬍子）。文化大革命中肉身被毀。
定慧和尚肉身舍利
定慧和尚，九華山肉身菩薩之一。四川省蓬溪人氏，曾發願重修了東崖寺，後在水府廟圓寂。
定慧和尚8歲那年，母親帶他到慧生寺。傳說一到此寺定慧和尚即感到異乎尋常地熟悉並說自己前世是這廟裡的一隻小狗，執意要出家。住持見他情真意切便收下了他。定慧侍侯住持12年，直至其安詳圓寂。稍後，定慧輾轉至蓮花寺，修復寺廟，扶貧濟困。
同治年間定慧來到九華山東崖寺。東崖寺是明正德年間周金和尚始結茅于此，萬曆年間由普通和尚易名東崖精舍。後被太平軍一把火將殿宇焚毀殆盡。由此，定慧和尚著手復修此寺。從同治九年（公元1870年）定慧修建幽冥鐘亭，接著復修大雄寶殿、萬佛樓、地藏殿等，前後歷時約四十年才將東崖寺修建完畢。自清光緒二十六年《九華山志》到現在新修的《九華山志》，皆稱“定慧，……東崖寺方丈，中興東崖……”民國初年，東崖寺基本建畢，定慧和尚退居青陽水府廟，東崖寺方丈由心舟和尚繼任。
民國十年（1921）定慧和尚圓寂。坐缸後真身不腐，遂貼金供奉。一九六六年文革初期肉身被毀。
聖傳禪師肉身舍利
聖傳禪師（1828-1889）俗姓王，字玉忠。安徽桐城人。兒時喜效法僧侶作佛事，六歲依大通鎮普濟寺性源老和尚出家，十九歲得具足戒。少時聰慧明達，熟讀大乘經典，精勤修行，於咸豐三年被九華山四大叢林之一的甘露寺“請為住持”，二年後，因兵亂而四處參學，被浙江天童寺奇之，長老器重，命為該寺首座。同治十 年，復歸九華山。因見唐代九華山著名隱士王季文舍宅改建的無相寺淪為荒寺，經六年募建，終成巨剎。始任無相寺住持，僻普濟寺為無相寺下院，其後見普濟寺有傾頹之勢，遂發心重建。聖傳禪師悲天憫人的德行，迎來親近仰慕者甚多，並得鄉紳姚明盛等投入巨資，不到一年，重振道場，具叢林規模，號為大九華山頭天門。聖傳禪師於此開壇傳戒。
1889年聖傳禪師圓寂於普濟寺，世壽61，戒臘35。1999年8月中旬，大通鎮興建水利，在普濟寺遺址挖泥取土時，發現清代蓮缸一座，內有盤坐於缸內的不腐肉身一具，經考證為聖傳禪師的真身，現仍置於缸內封存，並建塔供人瞻仰膜拜。
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普文法師成就肉身舍利
普文法師成就肉身舍利：
普文法師於2000年農曆正月22日在廟前關聖殿圓寂，俗臘88。按照佛教禮儀封缸3年6個月，就是2003年8月19日（農曆7月22日）啟缸，開缸後便發現普文法師肉身栩栩如生，啟缸時近萬人到場觀看，目睹了普文法師真身菩薩的真容。
史料記載，普文法師為九華山開山以來第十四尊肉身菩薩。
普文法師的簡介：
普文法師，俗名方長生，字國和，安徽省六安人，生於1912年，他於1920年8歲出家，10歲隨舅舅到九華山天台寺常住。八歲在安徽省青陽縣廟前關聖殿出家。幼時家境貧寒，8歲時隨父在九華山北重鎮廟前關聖殿出家，開始學佛。10歲時常住九華山天台寺,隨師上義下方法師在天台正頂識字誦經。1935年赴南京寶華山求得具足大戒後，朝禮名山大寺。土地革命戰爭至解放戰爭期間，九華山有一批進步僧人，經常掩護革命人士從事地下活動，天台寺曾是一秘密據點。普文法師回天台寺後，深受影響，積極投身到當時的地下活動中。抗日戰爭爆發後，日軍的暴行人神共憤，佛教徒紛紛捐款捐物，支援抗戰。他見國家有難，就對師父說：“國家興亡，匹夫有責。日本鬼子踐踏國土，燒殺搶掠，無惡不作。身為佛門弟子，不能無動於衷，弟子願從軍抗日，血灑疆場，死而無憾。”師父見其態度誠懇堅決，十分讚許，率僧眾為其送行。普文法師於1940年脫下袈裟，參加抗日戰爭，在部隊任衛生員，救死扶傷。1945年抗日戰爭勝利，他仍回天台寺為僧，廣結善緣，為眾人治病。
1958年大躍進當中，為幫助僧尼度過饑饉，他積極響應政府號召，走“農禪並舉”之路，普文法師率徒宏成、徒孫開寶到距天台5華里的“道僧洞”開荒種茶、種藥，培植香菇、採製干筍，"靠山吃山”。並用自己所學的醫術為僧尼和當地山農免費診治，隨著年齡增長，普文法師主要以醫為主，廣結善緣。道僧洞遠離人煙，在天台寺東南一偏僻山峰半腰，古代曾有和尚、道士先後修行，皆因無香火，苦寂不堪而棄之。普文法師從頭拾綴，供佛蓋房，漸有新氣象。洞周圍溪水清澈、鳥語花香、空氣清新，適宜“外戒、內定、慧中”，可謂一方人間淨土。普文法師栖洞農禪，一晃就是28年，其間除將香茗、香菇、石耳、草藥、板栗等農產品挑下山，換回糧食等日常生活用品外，幾乎與外界隔絕。
1996年，80多歲的普文法師被天台寺主持宏學法師接回寺裡常住，隨著年齡增長，普文法師主要以醫為主，廣結善緣。安享佛教徒晚年生活。1998年，宏學法師恢復廟前關聖殿，取名天台寺下院，普文老和尚要求回到祖廟，宏學法師如其所願，於2000年初搬至關聖殿禪棲。
丹田禪師肉身舍利
丹田禪師，名司進，別號丹田，俗姓潘，廣東新會人，生於明嘉靖十四年（1535年）11月12日，圓寂於明萬曆四十二年（1614年）享年79歲，僧臘61年，丹田禪師18歲來曹溪南華禪寺出家，終年常守祖庭，日誦《金剛經》不輟，直到1614年某日，丹田禪師沐浴更衣，怡然坐化，諡號“真覺”禪師。丹田禪師其真身供奉於南華禪寺。
中國十大肉身菩薩
一、地藏菩薩肉身
金喬覺(公元630——729年)，生於新羅國王族，俗姓金，號喬覺。唐高宗永徽四年出家後，即攜白犬善聽航海來華。至九華山，得閔公地建大道場。開元十六年圓寂，時年九十九歲，其屍坐於函中。三年後開將入塔，顏貌如生。舉起則動骨節，若撼金鎖。喬覺被認為是地藏菩薩的化身，遂建一石塔將肉身供於石塔中，尊為“金地藏”，所配殿宇稱“肉身殿”。
二、慧能大師
慧能大師（638—713），禪宗六祖慧能大師得傳五祖弘忍大師的衣缽，這一傳說許多人都聽過。“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃”這首禪詩正是慧能大師的傳世傑作。關於慧能大師的傳說還有很多很多，大多與禪理相關。
三、海玉法師
海玉法師（1497—1623）住九華山山洞一百年整，未下山，未見人，未帶徒弟，直至一百二十六歲，九月十四日上午，他把自己一百年曆史寫好，放在身邊，就圓寂了。侍至明朝未崇禎三年，派兵部尚書王大人到九華山敬香，到東南第一山，當晚山頭放光，一道白光照到東南山上的塔墓，東南方山上塔墓也放一道光，兩光對照，兵部尚書連夜帶人上山，此山無路無廟宇，只尋得山洞有一老人，已經坐化了。遺體是乾肉之身，兵部尚書檢查遺物都已腐爛，但肉體還是原樣，只是乾了，發現旁有所書血經和身世自傳，方知離坐化時間已經有三年又九個月。
四、憨山法師
憨山法師(1546-1623)，俗姓蔡，字澄印，號憨山，以號行，全椒(今屬安徽)人。少入江寧(今江蘇南京)報恩寺，十九歲圓戒，師從無極法師，又從雲谷參禪苦修。後雲遊四方。得皇太后所賜《大藏經》及布金，建海印寺，任住持。
五、妙智和尚
妙智和尚肉身舍利 (1888—2003)，祖籍福州，1937年，在漳州龍海浮宮鎮鸛石巖寺剃度出家，二十世紀30年代末在福州鼓山湧泉寺；1996年住持於漳浦縣烏石岩紫薇寺、興教寺；1999年經弟子法光法師叩請，常住漳州龍文區香光念佛堂。
六、慈航法師
慈航法師(1893—1954)，俗名艾繼榮，閩北人，17歲在福建大金湖剃度出家，後追隨太虛大師，於全國各地巡迴弘法，後訪南洋，宣傳抗日國策；晚年駐錫於台灣，創辦“台灣佛學院”，開創台灣僧伽教育，收留大陸到台青年僧人，1949年，受誣告以“匪諜罪”被台灣有關方面逮捕入獄。1954年在關房中示寂，寂後坐缸，面目如生，五年後開缸檢視，面呈紫色，全身完好。目前，慈航菩薩金身供奉於台灣彌勒內院。
七、大興法師
大興法師(1894-1985)，字了維,1931年於南京出家，1958年至九華山雙溪寺，1985年2月17日零時5分，口誦“ 阿彌陀佛 ”數聲，吉祥臥笑西歸，年九十一。圓寂七日後，盤坐裝缸，後置於新建圓形磚塔內。
八、隱蓮法師
九、釋海慶法師
十、仁義師太
肉身菩薩
佛教徒即身證得菩薩境界，具足大智慧、大悲心，稱之為“肉身菩薩”。父母所生血肉之軀，稱為“肉身”。如《楞嚴經》卷八：“是清淨人修三摩地，父母肉身，不須天眼，自然觀見十方世界。”又如元·方回《雜書》詩：“自恨肉身無報答，日常飽飯夜安眠。”《壇經·行由品》：六祖慧能初在黃梅弘忍門下作雜役，見上座神秀之偈未見性，便在廊下復書一偈：“菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃。”眾人見偈驚訝不已，說：“奇哉，不得以貌取人，何得多時使他肉身菩薩！”又如明·徐渭《戲擬不往》詩：“五嶽高頭誰掖我，肉身菩薩未身輕。”後民間亦稱大善人為肉身菩薩。此外，高僧圓寂後，整具遺體保存下來，或塗以金、漆，多作趺坐式，保存在墓塔或寺廟中，亦稱肉身或肉身菩薩。經上稱作全身舍利。例如：廣東南華寺保存著六祖慧能的肉身；九華山建有肉身殿，保存著新羅高僧金喬覺的肉身。又如清·陸次雲《湖壖雜記·法相寺》謂：“武林仙佛之肉身有二：一丁野鶴，一長耳和尚也。”
站在佛教的觀點看肉身菩薩
1、修行的結晶
縱觀現存的肉身菩薩，其生前無一不修持嚴謹。他們雖表現各異，有的深山苦修；有的入世行醫；有的現瘋傻顛倒相；有的治身心於一處，一站就是三年。雖然他們修行的方式不一樣，但都應機說法，利樂眾生，外現凡行，內存清淨。
由於他們嚴謹的修持，使他們的心體廣大，內心清淨。心無污染，行為自然高尚，他們的身體機能也隨之發生了變化，潛能顯現，靈異顯現，有的能示現神通。這種身心的變化，是無比複雜而神奇的，戒定慧之所熏修，是佛教對肉身菩薩現象的基本解釋。嚴謹的修持，是肉身不爛的主要原因。
2、修行者的願心
在教內，修持嚴謹的高僧大德非常多，但肉身菩薩為什麼這樣少呢？這與修行者的願心有直接的關係。
許多高僧在圓寂時。囑咐將遺體火化。我曾問過一們公認的高僧，問他往坐後是否保留遺體，他說：“四大皆空，不著於相，留個臭皮囊幹什麼？”這是大多數修行者的觀點。
至於這些肉身菩薩，他們在圓寂前囑咐保留遺體，完全是慈悲度生的願心。八萬四千法門度八萬四千種眾生，這些肉身菩薩在上求佛道，下化眾生的共願之中，又發下別願，留此肉身，以身弘法，以身說教，以身度塵，這是接引眾生的一種方便。因為有些人，在看到木雕泥塑的佛菩薩時，不能產生恭敬心，認為那是假的，但在看到肉身菩薩時，覺得可親可近，內心震撼，認為那是真的，願意供養皈依。所以有些高僧在圓寂之前，發願要留下肉身，順應眾生，正因為如此，從古到今。肉身菩薩不斷出現。
慧寬法師成就肉身舍利
慧寬法師的簡介
慧寬法師，俗名閻慧明，乃天津市人。於1998年圓寂，享年84歲，法臘67年，戒臘58年。慧寬法師早年的生活極苦，正因為苦，才產生厭離心（四聖諦，苦諦為第一諦），恨苦而生修行之心。17歲皈依佛門，童真出家，身心很少受到紅塵染污，內心清淨。同年剃度出家，26歲受具足戒，在長春淨土寺修行。1996年到弟子釋顯德住持的紅光寺住錫。
慧寬法師一生的行持主要有三個方面：
1、不怕吃苦：
出家後，寺院大大小小的活計她專揀重擔挑。旁人不願幹的活她幹，別人不願吃的東西她吃，別人不願穿的衣服她穿。默默修持，不與人爭。忍常人難忍之辱，行常人難行之行。每天樂樂呵呵，身心自在，了無掛礙。一生都是好事與他人，壞事向自己，清清淨淨，不染一塵。可她身體健康，行步如飛。一直到晚年，身體仍然非常健康，面色紅潤，根本不像80高齡的老人。
2、持戒精嚴：
受具足戒後，作為比丘尼，她率先垂範，嚴格持戒，不敢稍有毀犯，成為眾行者的榜樣。她的弟子若有犯戒行為，定嚴加訓戒，決不姑息遷就。佛門戒定慧，乃三無漏學，由戒生定，由定發慧。修行者若不持戒，正如水中撈月，畫餅充飢，無有是處。晚年持不語戒。來廟山後，更是如此，整天很少有人聽她說一句話，只是掐著珠子，默默念佛，深恐此生不能成就，將來如何普度一切眾生？居士向她請法求開示，她只是哈哈一笑：“好好念佛吧！”僅此一句，再無它言。有的信眾很失望，以為老法師吝法。其實此一句乃我佛真實之語，誠能如教行持，此生大事必辦。眾生之所以修行者多，成就者少，其根本原因就是心不老實，今日朝某山，明日拜某佛，後日又聞某法師有法有道，趨之若鶩，前去聽開示。尤其時臨末法，拜懺求願、超拔祈福、蒙山焰口，法會不斷。結果跑遍道場歸來，內心猶未清淨，白耗命光，無常到來，手忙腳亂，如落湯螃蟹，空自學佛一場，真正地冤死了。果真能像慧寬老法師那樣，放下一切散心雜話，默默淨持一句佛號，一生成就，是何等地殊勝！此次肉身現世，教育了多少人，度了多少眾生？她之所以能真身舍利留世，正是一生戒定慧熏修的結果。廣大信眾在此真實示現面前，切不可再顛倒迷惑，要像老法師那樣，精嚴持戒。在家居士要持好五戒或菩薩戒，久久熏修，必然西方有份。否則，經上說得清清楚楚，如不嚴持五戒，來生連人身都得不到。請大家謹之慎之。
3、一心為眾，惟獨無我：
慧寬法師一生接引和度脫眾生無數。她的皈依弟子很多，尤其度餓鬼為知者所稱道，一生放焰口達90多壇，其慈悲心如此。在廟山住錫後，從來無人聽過她在吃、穿、住上要求什麼。她總是想著別人，關心別人，愛護年輕信眾，因此得到僧俗信眾的擁護和愛戴，人們都親切地稱她為老師爺。往生前，她個人居然沒有任何積蓄，就連僅有的袈裟和一長串念珠，也遵其遺囑，分給了眾生。如今，她把住娑婆世界的惟一肉身，也完全獻給了眾生，作了奇蹟般的示現。現被裝為金身，供奉在肉身大殿，千秋萬代向眾生表法，使眾生髮起信心，精進修道，最終得到解脫。
《普賢行願品》雲：“菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛；若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來；若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生，而起大悲；因於大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。”慧寬法師一生正是遵循了佛的這一真實教誨，身體力行，百折不回，持之以恆，終於得到了成就，修成了金剛不壞之體，留給後人，教育眾生。願一切真實修行者，皆能如慧寬法師那樣，為眾生能捨一切。只有這樣，才能破我執；只有這樣，才能做到一切法無我，才能修成無生法忍。否則，輕輕鬆松、舒舒服服即能成佛者，古今未見。
慧寬法師預知時至坐化往生
慧寬法師往生10天前示疾，她已一年多不怎麼吃東西，臨往生前5天，斷食斷水，默默躺著念佛。農曆8月21日忽然坐起，說自己要往生。弟子釋顯德領眾助念，7點59分法師在念佛聲中安然坐化，來去灑脫自在，給後世留下了光彩照人的形象。
法師走後，當時正值紅光寺搞雕塑，藝術師為其塑像，居然和老法師一模一樣，供在地藏殿。此則不足為奇，凡藝術家應有此技能。令人咂舌稱奇的是，寺裡原有一尊彌勒菩薩的瓷像（問來源，居然無人知曉），其面像笑容居然和老法師毫無二致，甚至比雕塑家塑的那尊還要像，此像現在仍在。這時人們才想起，老法師到廟山時，天降三分鐘細雨，彌勒菩薩在空中顯像。其次老法師示疾及往生後，弟子們為之助念，前後七日，天天放香，且香氣不絕。此外，往生後數日，孫吳、北安等地居士趕來，說他們都做了個相同的夢，夢見老法師告訴他們說：“我走了，你們好好護持道場。”這樣他們才一起來了，到了寺院，才知道老法師已經往生。有幾個年紀大的居士，痛哭不已。
慧寬法師成就肉身舍利
老法師的坐欟安放在一座臨時用磚砌起來的小屋子裡，牆壁與房蓋都是水泥抹的。日久風化，水泥七開八裂，屋頂漏雨。寺裡讓人在屋頂加了一根松木檁子，上面蓋上水泥瓦。釋顯德幾次想開欟驗看，但因機緣未熟和資金短缺，直至2007年8月15日才由九華山的佛度法師主持開欟儀式。在念佛聲中，信眾們揭開屋頂，扒倒屋牆，好把大欟抬出來。結果發現，牆壁和屋地都是濕的，屋頂搭放的檁木、椽木均已腐爛，房芭（屋頂建的木柵）板一動就是一碎塊，都爛掉了，老法師座下墊的、蓮花座、黃香等也都發霉、腐爛。在這樣的環境下，沒有經過特殊處理，歷時9年，肉身依然保存完好，實屬罕見，人們不禁驚奇叫絕。
了真大師肉身舍利
了真大師的簡介
了真大師出生於清朝康熙二十年，農曆十月二十三(1681年)，了真大師長大後練就了一手好篾工手藝，常年在安慶市宜秀區五橫鄉一帶討生活。然而，了真大師與佛有緣，49歲(即1730年)那年，出家五橫鄉的源浦寺(源浦寺位於安慶市宜秀區五橫鄉五橫村庵涯。據清道光《懷寧縣志》載，源浦寺宋建。)修行，法號了真。了真大師持戒嚴謹，上門做工，自備炊具。
了真大師成就肉身
了真大師在晚年時，曾多次叮囑弟子，待他圓寂後將其坐於缸內，兩三年後開缸觀察，如遺體損壞，可任意處置，若遺體完好，則將其遷至寺旁的庵涯建塔供養。了真大師於96歲修成正果，其弟子依囑而行，若干年後開缸發現，遺體完好如初轉為真身。遂供奉，人們都習慣地稱為“老活佛”。每年農曆十月二十三日，“老活佛”生日，香客們都送“老活佛”生前喜歡吃的糯米粑前來供奉，這種習慣在當地一直流傳至今。
了真大師自圓寂至今，已有230多年，且經過無數次戰爭和自然災害。據源浦寺現任住持釋心廣師父介紹，安慶市不乏真身和尚，但達到月身境界的僅了真大師一人。按佛理，“真身”和“月身”的差別，在於兩者所經歷的劫難和歲月的磨礪不等。釋心廣師父於2001年任源浦寺住持，經其努力，2002年月身寶殿落成，當時，他的內心始終忐忑不安，因為擔心開缸時事與願違，無法面對月身寶殿，然而，現實比他想像的還要完美，了真大師出缸時如同安睡一般，其慈祥的容貌讓在場的人為之震驚。正因為如此，了真大師和源浦寺的名聲在佛教界大震。
源浦寺現任主持釋心廣師父指出，安徽安慶市不乏真身和尚，但達到至高境界的僅了真大師一人。
釋宗勝老和尚肉身舍利
釋宗勝老和尚的簡介：
釋宗勝老和尚，生於1926年，俗名陳友陽，懷寧縣涼亭鄉人；解放前曾在國民黨軍中服役，解放後回鄉務農；1955年開始在懷寧縣涼亭小學任教，1983年退休。由於篤信佛法，1993年在江西廬山東林寺出家，成為複建後的源浦寺首任住持；2006年3月4日（農曆二月初五）圓寂，3天后封龕入塔。
釋宗勝老和尚成就肉身：
2009年3月1日是農曆農曆二月初五，是為釋宗勝老和尚開缸的日子。由於連日下雨，原本擔心影響開缸儀式，想不到當天居然白天晴了大半天時間，還有陽光。更令人稱奇的是釋宗勝老和尚圓寂時滿頭白髮，開缸時所見變黑髮了。其肉身完好，顏面如生。
釋宗勝老和尚肉身貼金工序細膩複雜：
釋心廣住持介紹說，想為釋宗勝老和尚的不壞肉身裝金，是在2009年10月。因為當時釋宗勝老和尚坐在特製的樟樹上，呈打坐姿勢，身體前傾，面目慈祥；而整個身軀呈灰色，如不經人點明，會誤以為只是普通的樟木雕像。
為釋宗勝老和尚肉身貼金的師傅是專門從佛教勝地九華山請來的。這位師傅給和尚肉身貼金已近十年時間，看見釋宗勝老和尚這樣完美的肉身還是第一次，貼金和尚稱釋宗勝老和尚皮膚很有彈性，頭髮就像打了摩絲一樣，油光發亮，一絲不亂。
肉身貼金工序細膩複雜，簡單的也要塗六次土漆，貼金8遍。貼金之前塗上土漆，打磨後才進行貼金。金箔與土漆和肉身相融一體，貼金8遍後，釋宗勝老和尚的肉身才會金光閃閃，整個過程大約進行了半個多月。
對於源浦寺在繼肉身和尚230餘年完好無損後，如今又出現第二尊“活佛”。
永森法師肉身舍利
永森法師的簡介：
永森法師，1919年3月1日出生，俗名尤新武，祖籍安徽省桐城縣，於2000年11月圓寂，世壽81。永森法師父親曾參軍抗日，抗戰勝利後回鄉務農。母親常年吃齋念佛，於1930年在廬江縣沙溪鄉汪聖廟剃度出家。兄妹三人中，哥哥、姐姐均在桐城老家務農。永森法師在抗戰高潮中加入中國共產黨，1944年秋剃度出家，法號永森。
1946年春，永森法師被任命為共產黨沙溪鄉鄉長，忠實地履行了他的政治使命。新中國建立後，永森法師返俗，結婚生子。在此後的政治運動中，受盡折騰和顛簸。
1979年2月，永森法師年及花甲。他的冤案得到平反，恢復黨籍和乾部身份，補發了所欠工資，並享受離休幹部待遇。
永森法師離休後，閉門誦經念佛。每天除讀誦《金剛經》、《地藏經》外，並持誦淨土五經一論。《淨土》雜誌 上的文章介紹說：“僧俗二眾隨他受感化者甚多，僅拜他為師的出家人就達200餘人。”
永森法師圓寂前：
2000年十一月初一，是永森法師選定的往生淨土的日子。“釋永森容光煥發，神采奕奕，像平時一樣，早晨吃了一碗黑芝麻糊，去廁所解了小便，回來後，穿上袈裟，整好衣裝，雙腿盤坐在實際禪寺往生堂內，口中默默念佛，50餘位出家弟子按順序依次為師父頂禮後，點蠟燃香，開始集體讀誦3部《佛說阿彌陀經》，讀誦21遍《往生咒》、《心經》，接著念阿彌陀佛聖號、眾弟子神情專注，一心助念。12點40分，釋永森雙眼巡視一遍在場的每一位弟子，然後慢慢垂下眼簾。此時，只見一道白光從屋外射入，一閃而過。釋永森在一片念佛聲中口念阿字，安詳往生，終年81歲。”這個往生儀式還算常見，真正的奇蹟出現在五年之後。
永森法師成就肉身：
2005年12月22日（農曆11月22日）上午，紅日當空，天高氣爽，廬江縣冶父山實際禪寺為釋永森舉行開缸儀式。在場的上百名四眾弟子做過禮佛儀規後，在一陣鞭炮聲中，缸蓋被緩緩掀開，只見一團白霧往上空升騰，釋永森跏趺端坐缸中，神態莊嚴可敬，雙目睜開，面色紅潤，牙齒潔白如玉，如同活人一般。更令人稱奇的是，釋永森2000年農曆十一月初一圓寂，十一月初四裝缸前，弟子釋滿宏曾為他剃光了頭髮，5年後的今天，頭上竟然長出近兩厘米的頭髮，手指甲也長出一厘米多，全身皮膚富有彈性，其骨節極其柔軟。出缸時，釋滿宏看到師父是一隻腿單盤趺坐，就說：'師父，您這樣一條腿單盤不莊嚴，兩條腿雙盤吧。'說後，只用手輕輕一拿，就盤上了。
永森法師是冶父山繼妙山和尚後的第三尊肉身菩薩，它的出現是冶父山佛門的又一盛事。按照佛教儀規，永森法師肉身裝金供奉。
寬德和尚成就肉身舍利
寬德和尚的簡介：
寬德和尚（1942—1999），俗名於寶川，湖北省黃梅縣五祖鎮渡河橋人。出家之前是黃梅縣原種場沙河分場職工。由於早年喪妻，家道中落，遂起出家之念。從此，他吃齋念佛，自甘淡泊，一心從善，傾心向佛。後來到祁春縣大竺寺拜演恆法師為師，剃度皈依佛門，易名寺源，法號寬德。1994年來到九華山，在祇園寺受具足戒。經其師公曉悟禪師介紹，寬德和尚來到松樹庵，重續香火。
寬德和尚發心重建廟宇，振興松樹庵，光大佛法。他廣結善緣，募捐籌款，經過三年多的艱苦努力，在1998年終於建成了一座一百多平方米的新廟宇。
寬德和尚的修行正如他生前曾撰寫的自勉對聯所說的那樣：“有山有水有明星藏著佛果；無人無我無一物怎惹塵埃？”
寬德和尚成就肉身：
1999年農曆四月間，寬德和尚忽然不思飯食，有時僅喝幾口葛粉糊，但仍堅持誦經不止，於4月29日圓寂。寬德和尚坐缸滿三年六個月零十六天后開缸，見寬德和尚頷首閉目，面呈金黃色，頭髮烏黑髮亮，栩膝盤腿，跏趺如初。現裝金供奉於松樹庵。
清嚴法師肉身舍利
清嚴法師的簡介：
清嚴法師，出生於民國十三年（一九二四年），俗家姓葉，名興華，湖北省隨邑縣南鄉楊家村人。清嚴法師十二歲的時候，就在黃陂縣古潭寺，依聖祥和尚剃度出家。聖祥和尚為他取法名清嚴，字果華。
出家後的清嚴法師，在寺中無非是撞鍾擊犍，禮佛誦經，學習唱念，過著和一般小沙彌相似的生。活如是數年，清嚴法師在唱念方面極為出色。十八歲的時候，到湖北漢陽歸元寺受具足戒，這時是民國三十一年（一九四二年），正是「八年抗戰」中期，漢陽在日軍佔領下。歸元寺是漢陽名剎，民國二十四年（一九三五年），圓瑛老和尚曾在此講經，白聖法師也就是在此處親近圓瑛老和尚，隨老和尚同到上海的。後來，清嚴由香港來到台灣，先在台北市十普寺掛單，繼而擔任執事，白聖法師對他十分照應，除了他們是湖北同鄉外，他們先後同在歸元寺受戒，可能也是一點香火緣。
清嚴法師在香港前後居留了五年，於民國四十三年（一九五四年），渡海來到台灣。這一年，清嚴法師三十一歲。
清嚴法師在十普寺前後住了三年，離開十普寺到獅頭山，在獅頭山也沒有住多久，四十六年（一九五七年）間又到了嘉義，在嘉義市中山路三十二巷二號，創立「小靈山永明寺」。說是寺，其實只是陋巷中的兩椽竹屋，簡陋之至。但香煙繚繞，梵唄不絕，講誦修持，放生利眾，儼然是清淨道場。
在嘉義弘化有七、八年之久，於民國五十三年（一九六四年）又回到台北，在新店碧潭的碧潭路，興建海藏寺。這座海藏寺，並不比嘉義的永明寺宏偉壯觀多少，也是由民宅改建而成，簡陋有如茅篷；清嚴法師也清苦如昔，有如修苦行的頭陀。
清嚴法師修苦行，絕不是誇張或渲染。他身著百衲衣，當真是補了又補；他生平最豐盛的食物是燒豆腐。平常，多數時間是以天然植物如野莧菜、瓜藤、瓜葉等為食。如果有信徒送點竹筍、菜心之類，那要留著待客，或當作法會時供菜用。他的丈室，是名副其實的方丈之地，老舊的木屋，一再翻修，仍不免於漏雨，春雨連綿之際，少不了要移動家具，或動員盆桶來幫忙。他有信徒供養的電風扇，但為了省電，除了做法會時，平常決不啟用，連電燈都是用五燭光十燭光的。他嘗對弟子常明說：「萬人供養的錢財，一分一厘都不得浪費。」
他雖然生活十分清苦，而在修持上則其志彌勒，其行益密。他本來法脈出自臨濟宗，以參禪打坐為常課。但以台灣佛教淨土興盛，所以他住持的永明寺和海藏寺，乃以念佛方便接引信眾。而他自己，清晨兩點起床，中午休息一小時，晚間十一點就寢，在修持上精進不懈。
在新店弘化這段時間，他曾當選過中國佛教會理監事，也擔任過「重建大陸佛教組織計劃委員會」委員，以及台北縣佛教支會顧問等職務。
清嚴法師成就肉身舍利：
民國五十九年（1970年），清嚴法師四十七歲。二月中旬，海藏寺有法會，有一天，法會方歇，聽到外面街上出殯的行列喧嘩而過。這時清嚴法師對身邊弟子說：「我死之後，讓我坐缸在寺裡，不要火化，六年後再開缸來看。」弟子們覺得他正當壯年，就沒有把這話放在心上。月餘之後的三月二十五日，清嚴法師於凌晨做早課，在靜坐念佛的時候竟自圓寂了。世壽僅四十七歲，僧臘三十五歲。
據清嚴法師的大弟子常明法師事後敘述：「那天清晨兩點多鍾，法師起床後做早課，禮佛之後，靜坐念佛，到四點多鍾就坐化了。」
清嚴法師圓寂後，弟子遵師遺命，將遺體坐缸。弟子為他穿上黑色海青，黃色袈裟，戴上風帽，再將身體盤坐放進缸裡。所謂坐缸，是用兩個廣口淺缸，遺體置入下缸，另一缸覆蓋在上，兩缸接口處以水泥、油漆、柏油封口。裝缸完成，本打算將缸置於海藏寺內，唯當地警察不了解出家人坐缸的意義，不准在寺中停放，清嚴法師的弟子常明和尚，在不得已的情形下到外面找地，後來在吳興街後面的山上買了一小塊地，等清嚴法師圓寂百日之後，再移缸到山上暫厝。
光陰荏苒，不覺過了六年，民國六十五年（一九七六年）的元月二十一日（農曆六十四年的十二月二十一日），清嚴法師的弟子常明率眾到吳興街後面的山上開缸，這時奇蹟出現了，開缸之後，發現清嚴法師的肉身完整如初，合目端坐，如入禪定。清嚴法師的肉身呈半透明琥珀色，毛髮指甲略有增長。這種情形，用佛教術語說，叫做「肉身證道、金剛不壞」或「全身舍利」。這是戒、定、慧的修持功夫，再加上願力所使然的道果。
清嚴法師成就肉身舍利的消息一傳出，報社記者都來採訪，大幅新聞登在報紙上，一時之下，轟動了台北社會。無數人絡繹不絕的擁向吳興街後山、去朝禮肉身菩薩。人太多了，警察派出所不得不出動全體警察維持秩序。供奉肉身菩薩的小木屋，險些被這些善男信女擠破。在山上木屋供奉的那段時間，有十多萬人到山上頂禮膜拜。
出家人肉身成道，是佛門盛事。三月二十日，中國佛教會將和尚肉身迎之於佛教會活動中心的佛堂，舉行七天法會，由佛教長老白聖、悟明、樂觀、南亭、道安、慧三等五十多位僧侶，在佛堂念經禮誦。當時的總統嚴家淦先生，曾頒以「佛光普照」的匾額。佛堂大門有中國佛教會致贈的對聯，寫著：
台島萃吉祥，前慈航、後清嚴，即身成就兩菩薩；
佛門呈喜慶，入涅槃、了生死，臨終示現六神通。
法會過後，清嚴法師肉身迎之於新店海藏寺，莊金供養。之後的海藏寺，因為供養著肉身菩薩，成為一所香火興盛的道場。
今天看到商業週刊時看到這篇……
金剛換體禪」巴登洛德法王…….有人知道有這種修法嗎????
南懷瑾的書我也看了好幾本好像沒看到這種修法…..太誇張了…頭頂空掉了….real???
查了一下….
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1011082206945
金剛換體禪又名空頂禪，這一法連頭頂上的肉和骨頭、腦髓都要空掉，讓靈識出入自然，展道力可讓金剛丸空旋飛騰，任運自如，另外一個身體在肉體外修法參坐，直至空掉全身，無相無識，證悟法身如如不動宇宙同體的境界。
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今天看到商業週刊時看到這篇……金剛換體禪」巴登洛德法王…….有人知道有這種修法嗎????南懷瑾的書我也看了 ...
sanmartin 發表於 2013-1-4 00:06
真的不能亂煉
百年未聞的比丘尼
但就在今天，一位比丘尼絕塵而出，撼人心扉。她的出家與前者相比更加非同凡響，因爲她本是一位帶髮仁波切，法號“阿旺德吉”，在中國教壇中頗有一些名氣，於中國二十幾個省都有她的道場，臺灣香港有她的壇城機構，她所到之處均是男女弟子迎接，處處登臺受禮，弟子依止崇敬讚嘆。由於慈悲為本，活動能量較大，她個人的商務公司也特別興隆，說得上是兩重財富，一代大德，對於她來説根本不需要現出家相便可受人敬重，財源豐足，普渡衆生，弘揚如來教法。早在二十年前她便是修學薩迦派道果法的行人，根據阿旺德吉仁波切說，她爲了修道果法，耗費了巨大的心力，精進勇猛修持，可是毫無收穫。當她向薩迦派的巨德上師問及何以沒有受用時，大尊者說，看來你不相應。後來她依止第三世多傑羌佛學習不共道果法的深道境，不到一年就完成了學業，這時她終于明瞭，原來她之前所修學的是公衆都可以領受的道果法，無論好人壞人，善根深淺都可以修，這是世俗的修持法，哪裏是真的佛法啊！是第三世多傑羌佛給她傳了道果法的真傳，修成了不共道果法的實相境。2011年經三師七證考核，已考取了許多法王都沒有辦法考到的聖德證書。
正因爲她修行精進，大悲為本，利樂衆生，威望震撼蒼穹，而招致個別修行普通之人的嫉妒，造謠破壞，但是阿旺徳吉仁波切毫無嗔怨之心，平靜泰然，忍辱負重，對造謠誹謗者她也予以讚嘆。國際佛教僧尼總會看在眼裏，對社會上的非議無法理解，爲了客觀對待事實，便向聯合國際世界佛教總部提出申請，對阿旺德吉仁波切進行了一場嚴肅求實的考試，考她的道德聖量，考她的證境資格。阿旺德吉受到了侮辱，卻在七師十證的考場上，出神入化，開頂顯道，神識飛出，測應本性。十七位考官現場大驚，個個讚嘆，寫下發誓文書為她作證。
更值得一提的是，阿旺德吉仁波切神識飛出之際，親自見到了佛菩薩，與佛菩薩們同處共語，她感動萬分，當時便在考場將一頭波浪形的秀髮剪下一束，公開宣佈：她曾對觀世音菩薩發下心願，若有一日親見虛空佛菩薩，她就馬上出家，做一個比丘尼，普渡衆生。現在她必須完成願力，出家為尼。果然很快，在家裏人都不知道的情況下她已在臺灣蓮峰寺剃度為尼了，法號叫證達。她放下了一切世間榮華富貴、天倫之樂，六塵不染，超凡入聖了。
筆者對這位聖德深爲感佩，有緣訪問到當時在場的人士，談及阿旺德吉仁波切當時是滿面羞愧之色，聖德的仁波切内心難以安息，她說：“我太差了，根本就不是一個修行人，早就應該出家。我竟然拿一個出家的身份來跟佛菩薩講條件，我實在糟糕，要等到親眼看到了佛菩薩才出家，簡直不堪為修行人，我為自己難過。更不可原諒的是，我已經證到了聖境，爲什麽還要等到現在！”自責之下，難以自禁。
這一番肺腑之言，令我不得不想，阿旺德吉不愧是真正聖德啊！而反觀那些背後誹謗、專營是非的人，你們能做到阿旺德吉的境界嗎？我幫你們回答：不能。因爲空話誰都會說，到實際兌現的時候就來一個遮風擋雨、走扭話談。就凴阿旺德吉富足康樂享譽中原卻依然出家，就不是你們能做得到的，至於她所證到的聖境，這些人也不想一想自己能沾邊嗎？你們確實應該自省了，難道要帶著謗聖的行爲去下刀山油鍋嗎？
更有好消息，阿旺德吉仁波切——證達大師在僧尼們的帶領下，去做了科學的驗證，她確實脫胎換骨，超越了不共道果，進入了泥丸道果深道法，頭頂開口三指寬，深洞可見入腦髓。這在專修道果法的法王中，也是難以找到一人爲例的。聯合國際世界佛教總部已經正式宣佈阿旺德吉仁波切——證達比丘尼上人，是真正考過了七師十證的聖德，是爲佛陀們增光的比丘尼、好上師、衆生的依怙。
今天看到商業週刊時看到這篇……金剛換體禪」巴登洛德法王…….有人知道有這種修法嗎????南懷瑾的書我也看了 ...
sanmartin 發表於 2013-1-4 00:06
答覆：不可以！法王噶瑪巴都會在盡可能的情況下，來滿足信眾的希望，答應與信眾合照或給予提字的要求，然而這些照片或提字不能當做認證書或是任何認可的證明。
這篇文章很長.沒辦法複製.(大解脫手印).巴登洛得法王的上師.第三世多杰羌佛(一)
破瓦>泥丸> ...
恭野 發表於 2013-1-4 02:08
答覆：不可以！法王噶瑪巴都會在盡可能的情況下，來滿足信眾的希望，答應與信眾合照或給予提字的要求，然而這些照片或提字不能當做認證書或是任何認可的證明。
法義規定，拙火定分瑜伽拙火和攤屍拙火。攤屍拙火定是一種最高級的禪修功夫，是進入三昧耶定、法性真如最快捷的禪修。當今除了第三世多傑羌佛座下，世上已看不到有人能拿得出真正的瑜伽拙火功夫了，都是空說理論。而莫知仁波且所修的,是瑜伽拙火定之上的拙火之王的攤屍拙火定。行者修拙火定製煉“喀卓安得丸”，須在十位以上仁波且協助下進行，仁波且們以手結印放入拙火修煉者腹部的瓷鍋中，探測拙火溫度，當溫度升高到無法承受時，此時發願代眾生受苦的菩提心願結成，才將手拿出，把藥粉放入瓷鍋中煉製，此時修拙火者頂上米覺巴圓成。密義記載，蓮花生大師時代，監護協同拙火瑜伽士製藥的仁波且們，將探溫時被拙火燒傷的印記視為功德，向大眾展示，頌揚佛法威神之力。無論何種印記，只要守持戒律，數日之內均不見踪影完好如初。西元2009年秋這場曠世難得的製煉“喀卓安得丸”大法會，來自世界各地證量不凡的法王、尊者、仁波且、法師們，各人自認道行了得，堪登藏密成就頭等高手，信心滿滿展顯道力欲與莫知仁波且的道行較量，但攤屍拙火定的三昧真火來勢迅猛且溫度甚高，身如熱油煎燙、烈火噴焚，實在無法抵禦，仁波且們迅速潰敗不堪、脫陣而逃，包括十位聖德在內，也無法抵擋中地道師資證量的莫知仁波且的拙火禪定內力，依各自因緣的不同，有的人手指被燒紅，有的被燒出很大的水泡，都留下了攤屍拙火定聖力展顯的殊勝印記。
協助製煉“喀卓安得丸”的法王、尊者仁波且們紛紛在法會現場當眾莊重起誓，以資曉了“喀卓安得丸”是以真正的拙火定證量功夫製煉而成的聖丸，不是凡間爐灶燒煉的。（鑑於篇幅所限，此處僅摘錄幾位仁波且的發誓內容。詳情請見《千年難見的真佛法現前》DVD實況錄像）
文章長~分下段
2 009 年，在一場法會中，行人們提出金剛換體禪神識外用的事，第三世多傑羌佛對祿東贊法王說：“ 你這懶蟬子什麼也不做，你就給大家做一點事吧。” 當下祿東贊法王合掌恭敬白佛言：“ 慚愧，弟子無能，我就給大家做一個神識外用吧。” 於是祿東贊法王當場修法展顯金剛換體禪聖力，神識外用取物。一顆金剛丸被當眾放入綠色法缽中，眾人將法缽請入法帳，數十人圍坐法帳四周，目不轉睛地看住法缽和金剛丸，不讓任何人靠近。祿東贊法王坐在離法帳約兩丈遠的草地上修法，起法後幾分鐘，突然一道靈光飛入法帳，金剛丸頓時不見了，就這樣到了兩丈遠處的祿東贊法王手中！四座震駭！【神識取物詳情見《千年難見的真佛法現前》DVD 實況錄像。】
開初仁波且：由寧瑪派釋迦迥乃祖師轉世之摩訶法王認證，是第三世多傑羌佛和摩訶法王的弟子，亦隨摩訶法王座下十年有馀，深受教益。曾受第三世多傑羌佛“現量大圓滿”、“金剛換體禪”、“攤屍拙火定”三部大法的灌頂，最難得的是三部法全部修成功了。一個時辰之內他成就了現量大圓滿，進入佛土虹光世界，現在晝夜恆時均可進入佛土世界。金剛換體禪修成功後，經核磁共振儀檢測照片，他的頂門頭骨開一深洞入腦髓如雞蛋大，並整個頭骨化現為彌勒菩薩乳胎像。開初仁波且禪定顯赫，源於攤屍拙火定，以紅外線熱感應攝影儀探測拙火升溫，體溫升達華氏197.4度（攝氏92度），已達三段拙火，僅次於人們所知的莫知仁波且的功夫，在當今全世界拙火定禪修中堪稱上乘境界。經七師十證公開考試，現場證實為合格的碩士道師資聖德。摩訶法王對開初仁波且說：“你要有大菩提之心，功夫上學莫知仁波且是比較困難，但至少要趕上祿東贊仁波且，在利益眾生上不要學祿東贊仁波且，要實際為眾生做些什麼。”
開初仁波且MRI 核磁共振腦斷層掃描醫學圖片 這是開初仁波且修金剛換體禪後，在加州醫療中心檢查身體時拍攝的MRI 核磁共振檢測照片。可以清晰看見開頂後，頭頂大樂輪門處頭骨、皮肉等大開，開口寬約兩英寸，腦髓開出雞蛋大的凹洞。更令人震撼的是，當開初仁波且拍攝掃描照片時，整塊頭骨突然不見，而呈現出彌勒菩薩乳胎嬰童像，身搭俱袍，手腳呈現，心空大洞，跏趺而坐，在電腦上清晰可見五官面容，眼睛、鼻子、嘴巴。
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阿密陀佛(頂禮)
回復 lbboy
lbboy版主 您好
我是昨晚看.聖馬丁管理原版大PO.好奇.循著網路資料.一陸探究....看了6. ...
恭野 發表於 2013-1-5 00:41
這篇文章很長.沒辦法複製.(大解脫手印).巴登洛得法王的上師.第三世多杰羌佛(一)
破瓦>泥丸> ...
恭野 發表於 2013-1-4 02:08
joyejoy 第一手對英文認證函內容的了解
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簡介
多杰羌佛第三世雲高益西諾布頂聖如來的神秘霧氣雕，也是娑婆世界有史以來最為神奇的作品之一。該作品的誕生源於在這個世界上，人們在介紹一些法王、大仁波且的成就時，動輒就說某某大仁波且在石頭上留一個足印，這樣一來把至高無上的佛教說成石匠功夫，似乎大聖仁波且們只會在石頭上留手足印，以緻於有些業障重的人竟然說：法王仁波且，本是石頭神，除了留石印，別無有它門。乃至還有人認為是鋼鉆打成的。為了讓世人明了佛法的偉大、佛陀的無所不能，不讓佛法受辱，因此三世多杰羌佛應大日如來之授記，創雕了大家都能看得到、都可以觸摸、但不是真正的至高大聖又做不到的聖蹟品。所謂神秘霧氣雕，主要是雕刻玄妙神奇變化穿梭奇特的石掛風光，為什麼稱之為神秘霧氣雕呢？因為在石掛與石掛之間，有一種祥霧繚繞的玄妙美韻，這正是三世多杰羌佛工巧明和內明的雙運證量展現，如「神秘石霧」是以一塊料刻出來兩個鵝卵石洞景，當你從鵝卵石右邊的洞看進去時，你會看到濃霧籠罩著，裡面的風景很多結構模糊，在霧裡看不清楚，感到有幾十米遠的霧障，其實只有三到四英尺長而已。當你從左邊的洞看進去時，一點霧氣也沒有，你會清楚地看到裡面的風景結構，所用的材料和色彩完全一樣，洞內深淺度也一樣，唯一是雕工和內明的證量展現，就成了這樣一邊大霧籠罩，一邊沒有霧氣的神秘現象。而且更為神奇的是，這神秘霧氣雕還能治病，很多人僅僅參觀欣賞了三世多杰羌佛的這一聖品，短短一兩分鐘，便治癒了幾十年的頑疾。難怪人們讚譽神秘霧氣雕不僅是世界人類史上唯一有自然氣體的藝術，更是超越大自然存在的絕世珍品，是三世多杰羌佛雕刀下名列聖品的佳作之一。
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增補資料
來源:美國國際藝術博物館
http://iamasf.org/files/ce/details_in.php?type=6&item=1
霧雕 字畫
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佛.會投胎(通常都是說應化身).像是.七佛之師－文殊師利菩薩.各類的普願品.真的多
金剛經14分
佛陀是 ...
恭野 發表於 2013-1-8 00:21
四大教派各網站連結
寧瑪派
寧瑪派
薩迦派
噶舉派
噶舉派
噶舉派
格魯派
格魯派
格魯派
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有興趣者請看:
joeyjoy 發表於 2013-1-8 00:46
..... 這第三世多杰羌佛話題是真是假...真的是我們這些小蝦米很難去解答...只能霧裡看花..呵呵..有興趣者請看:
..... 這第三世多杰羌佛話題是真是假...真的是我們這些小蝦米很難去解答 ...
sanmartin 發表於 2013-1-8 10:49
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回復 lbboy
所以說.很亂.很危險.尤其像是我們這種.一知半解.又沒證量但是我追尋以後真的有變了.. ...
恭野 發表於 2013-1-8 10:19
達賴喇嘛尊者：「我常說「活佛」這個名詞其實很不恰當，藏文裡面
並沒有「活佛」這兩個字。「活佛」是指活生生的佛，我們身為佛陀
的弟子，怎麼可能跟佛同等，而且還自稱自己是活生生的佛！「活佛
」這個名詞在藏傳佛法裡面完全不被允許，我希望你們以後不要再用
「活佛」這兩個字了。說「轉世仁波切」是可以的，但轉世仁波切和
善知識之間沒有一定的關係。也就是說，轉世仁波切不一定具有善知
識的條件，具有善知識的條件的人也不一定被認證為轉世仁波切，這
個關係一定要搞清楚。
但是，無論是藏人還是華人，許多對藏傳佛法有信仰者，他的佛法知
識不夠，是靠一般人的介紹而產生對某喇嘛的信心，尤其對擁有很長
的轉世仁波切頭銜的人，在未經觀察下，就會有很強烈的信心。有些
藏族的在家居士，一聽到「這是某位大師的轉世」，好像馬上就可以
把身語意供養給他似的，產生如此虔誠的信心。如果這個轉世仁波切
具有善知識的條件，那當然值得隨喜，這些信徒如是的供養也絕對沒
有問題。可是，這其中有一些人不僅不具有善知識的條件，而且還變
成了騙錢的惡知識，這是我們實際可以看到的，所以要特別小心。」
[/quo
圖片附件: 4.gif (2013-1-8 12:21, 7.27 KB) / 下載次數 2
第三世 多杰羌佛 (頂禮)
五明 .點出十二位轉世.108位身份.共一百二十位((這就是經典的.宿命通.漏盡通 ...
恭野 發表於 2013-1-8 08:36
(((頂禮)))
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http://sunmoonlight.org/book_72dpi/01-p065-138.pdf
第一大類 認證祝賀
65-138
(認證)以及 ...
恭野 發表於 2013-1-8 13:54
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