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引用於維基百科
五停心觀
五停心觀，又稱五禪、五門禪、五淨行、五度門，佛教術語，五種修行禪定的方法合稱。興起於部派佛教時期，漢傳佛教將其判為小乘佛教禪修法。
概論
一般來說，五停心觀分別是指不淨觀、慈悲觀、因緣觀、數息觀和界分別觀五者。 在釋迦牟尼時代，對於不同根性習氣煩惱的弟子，教授了許多種不同的對治煩惱的方法，包括不淨觀等的五停心觀修行，以便能順利進入所謂「四禪八定」的禪定。 龍樹菩薩在大智度論中曾清楚的說明這個修行的次第關係，表示五欲、五蓋的降伏才能得初禪，而要修的方法就是不淨觀、數息觀等。 在佛典記載之中，佛度眾早期先教授弟子修習不淨觀，但後來因僧團有人修行不淨觀而有厭世情形，後衍生外道因受天魔的影響產生邪見，殺害不少比丘。為使弟子能勤修智慧，樂受、樂住正法，因此 佛又教授了安那般那念，令佛弟子能依次第修行，不會受惡法的影響。 此外，阿含經中也出現以不淨觀、慈心觀、無常觀、安那般那念並舉，將數息觀、不淨觀、與四無量心並舉，不淨觀、慈愍觀與因緣觀並舉，將不淨觀、慈愍觀與因緣觀，合稱做三良藥，可對治三毒。 數息觀與不淨觀在部派佛教論典中合稱二甘露門。《大毘婆沙論》以界分別觀為聞思修三慧的入門，提出以觀察名、自相、共相來修行的方法。說一切有部論師法救在《雜心論》中，提出不淨觀、數息觀與界分別觀，同列作三度門。說一切有部所傳的禪修法，由二甘露門開始，進修界分別觀，最終至涅槃，以此三種禪觀為禪修基礎。 說一切有部瑜伽師僧伽羅叉造《修行道地經》，提出對治瞋、癡、多尋思、憍慢、淫慾等的五種禪法。前四者為不淨觀、慈心觀、因緣觀、數息觀，大致對應於《雜阿念經》提到的四觀。當中所說對治我慢的第五禪觀法，觀察人死後的白骨分散，雖未明說，但近於界分別觀。 大乘佛教《大般若經》中，首次將不淨觀、慈悲觀、因緣觀、數息觀和界分別觀等五種慧觀並列。《瑜伽師地論》、《大乘阿毘達磨集論》中稱為五淨行，漢傳佛教中稱為五停心觀。在這些經典中，五停心觀皆是成組出現，而且強調它們分別對治的功能。 姚秦時代，由鳩摩羅什傳入中國的五門禪法，以念佛觀來取代界分別觀。稍後天台宗智顗在解說五停心觀時，將此說法也列入。智顗認為，界方便觀可以破除境界逼障，與念佛觀功能相同，且念佛觀為大乘菩薩法門。界分別觀則被判為小乘佛教禪觀，所以可以用念佛觀來取代界分別觀。 淨土宗主要採用這種說法。印光法師認為可以用念佛來取代五停心觀。從某些淨土宗古德的著述來看，認為念佛勝於五停心觀。 受天台宗與淨土宗影響，漢傳佛教中主要以念佛觀來取代界分別觀，界分別觀因而少人修習。 智顗將五停心觀列為小乘三賢中的初賢。天台宗，也將不淨觀、八背捨、九次第定、師子奮迅、超越三昧，合稱為五禪。
分別
在修四念處之前，應首先修習的五種禪觀之一，以降伏世俗心緒和慾望，使心思安定下來。這就是：不淨觀、慈悲觀、因緣觀、數息觀和界分別觀，分別對治貪慾、嗔恚、愚痴、散亂之心、我見： 不淨觀主條目：不淨觀
觀察原來覺得潔淨美好的事物的不淨之相，是停止貪慾的方法。適合貪著心多的人修習。欲界最重貪為男女欲貪，以白骨觀，九想觀來對治，以漸斷除對男女色及對色身的貪愛不捨，而能斷身見，乃至斷三縳結，證初果。進修解脫法門，得解脫。 慈悲觀觀察一切有情的可憐之相，發起慈悲心，樂對眾生與樂拔苦，因而停止嗔恚的方法。適合嗔恚多的人修習。蓋瞋火燒心難止息故，在修學禪定前，藉觀想一切有情的可憐之相，產生慈悲之念，以對治嗔恚；說嗔恚多的人應主修此觀。《四教義》卷四：「嗔恚多者，對治修慈。」 因緣觀在禪定狀態中觀想十二因緣之理，認識三世因果相續，以退治不明佛理者的「愚痴」。謂「愚痴」多者應修此觀。《四教義》卷四：「愚痴多者，對治修因緣觀。」 數息觀主條目：數息觀
數息觀是梵文Ānāpāna-smṛti的意譯，亦作「持息念」；音譯「安那般那」、「阿那波那』，略寫「安般」；直譯「念出息入息』，梵漢並舉，譯作「安般守意」。坐禪時藉專心計數呼吸(出入息)次數無有錯數，從一數到十，使分散浮躁的精神(意根意識)專注於一境，進入禪定意境。東漢時安世高曾譯《安般守意經》，專講修持此禪觀法。適合散心多的人修習。 界分別觀主條目：界分別觀
觀察四大的特質與變化，了解無我，以破除我執。
第二種
念佛觀念佛身相好、功德莊嚴、萬德洪名，以停止種種的業障及苦惱。惑業苦三障循環不已，透過虔誠念佛，轉自心的染念為淨念，並且能蒙佛陀慈悲加被，因而消除身口意之業障。 念佛的本義，並非只單純持誦經文、持誦佛號，而是在於日常生活中，實現前四觀的法義。 讓前四觀並非只是"觀照"，而是要內化至心性中，且不加造作，自然而然的清楚透徹。 隨緣自在，清楚覺照。 印光法師認為可以用念佛來取代五停心觀。從某些淨土宗古德的著述來看，認為念佛勝於五停心觀。
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