個人修行看法分享

q7989550122

有感悟 就在此分享
  佛法佛理 很多人懂

  但如何融入心中 刪除習氣 需要每天做 這就只是一個習慣而已

  就像男人和男人打炮 正常人無法理解  但是 這個男人 就真的喜歡男人

  他的狀態就是如此

  人類也無法感受 狗為什麼喜歡舔大便 一樣

  只是還沒有到達那個狀態而已

  如果這個心 沒有聚焦在自己身上 如果這個心 沒有任何的分別 如果這個心完完全全的了解 其實根本沒有心  


   我想這種狀態 是很屌的  

q7989550122

各位師兄師姐
小弟根器不足實無法領悟課本內容與專業名詞的一些專業說法
我用我的心打出自己修行的感受與自己的領悟而已
如果說出有違自己標準與自己課本學習的內容 請多包函
  

本質就是幻想 了知幻想 消除幻想 ~~

幻想中創立太多幻象讓人無法自覺

人性本惡 以善消惡 最後歸0  善 非 善 惡 非 惡 真 非 真 假 非 假

q7989550122

回復 127# 恭野


    阿咪駝佛

恭野

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「常當修習方便禪思，內寂其心，如實觀察。云何如實觀察？如實知此色、此色集、此色滅；此受、想、行、識，此識集、此識滅。

「云何色集，受、想、行、識集？緣眼及色眼識生，三事和合生觸ヾ，緣觸生受，緣受生愛，乃至純大苦聚生，是名色集。如是，緣耳、鼻、舌、身、意，緣意及法生意識，三事和合生觸，緣觸生受，緣受生愛。如是乃至純大苦聚生，是名色集，受、想、行、識集。

「云何色滅，受、想、行、識滅？緣眼及ⓐ色眼識生，三事和合生觸，觸滅則受滅，乃至純大苦聚滅，如是耳、鼻、舌、身、意，緣意ⓑ及法意識生，三事和合生觸，觸滅則受滅、愛ⓒ滅，乃至純大苦聚滅，是名色滅，受、想、行、識滅。

「是故，比丘！常當修習方便禪思，內寂其心。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如觀察，乃至作證十二經，亦如是廣說。

　受與生及樂　　亦說六入處ゝ
　一一十二種　　禪定三昧ゞ經々

這才是練禪的正確方法.不要走錯路了

  http://buddhaspace.org/agama/sub/68.html

恭野

回復 124# q7989550122


初禪
初禪 離欲離惡不善法.有尋有伺離生喜樂.初禪俱足住.初禪正受言語止息

二禪
二禪 離尋離伺.無尋無伺.定生喜樂.二禪俱足住.二禪正受尋伺止息


三禪
三禪 離喜捨心住.正智正念安樂住.彼勝說捨.三禪正受其心止息


四禪
四禪 離苦息樂.憂喜先斷.不苦不樂捨.境念一心.四禪俱足住.四禪正受.入出禪止息


佛陀只教四禪.5到8另有教法超越九次定(九次定想受滅盡)


您不要亂練.知見錯誤.方法不對.


上頭的1-4禪法都是繞著佛陀所教的法輪轉法去練才會對-5以後的知見一樣超越...(那種練法何1到4很類似)

恭野

回復 124# q7989550122


   你學的很極端也偏執.顛顛倒倒.反覆不一
不知道你學了甚麼.你要趕快停

q7989550122

萬緣放下 無求 一心不亂 一念不起
心不被外境所亂 念不被意識所操控
當意識不被操控 從清淨心進行 心則不亂
無攀緣 無期待 無求
內外一體 內外相融
無內 無外 無無
無無 亦是 無盡
無所住而生出清淨心
無所住而融入萬心
有亦是無 無亦是有
萬法歸其心 心延萬法
以幻滅幻  本已具足 實無法可講
遇魔殺魔 遇佛殺佛
神佛魔怪皆須虛妄而生
不被任何一點困住自己的清靜自性 從心出發

零無限

回復 121# 恭野

承蒙您的照顧,謝謝!!

恭野

古儒吉大師 談 "如何擺脫憂慮"
(不錯)

  https://youtu.be/qeXg-QieZq0



How to detach from Relationship 如何擺脫人際關係

  https://youtu.be/9ZxK_juUUcw

恭野

回復 116# 零無限


   有改變了~不錯  

恭野

回復 114# sanmartin


   法.
在經說裡佔很重要的地位
如
七菩提支第一個.念菩提支
七菩提支(世間和出世間)
六隨念.(念法)
須陀桓.開悟見法(菩提支的念菩提支擇法菩提支.這要去相應到八正道)
念佛功德還是在念.法
四無量心還是念法
持佛宏名的妙方便.念到實相念佛還是一樣在念法.五根五力七覺八道
念佛十名號還是念法
對凡夫說生死
對禪修者說禪法
對有智著說法

不知法.不知法次法向.怎麼學佛.怎麼可以有像佛陀一樣的功德(重點還是智慧)

開悟見法.見.因緣法.緣生法.怎麼在你的六觸入處.根境識三者和合之下發生.
十二因緣觀(這個還是要有人教.由很初淺的開使說生死的原因.在講到44觀智.92智)


它是怎麼起.轉向那.你怎麼在想.由教導入禪.佛陀是由禪出佛教
您看經文都會一直提到.讀一靜處專精思唯.如理作意.善通達時.做是念時.我憶宿命...
如果超出這個.如有言說非境界故.彼生愚癡!


這兩年在說因緣法緣生法的法師越來越多了.能不能統慣法的人.那樣的持經師不簡單
那位師的經驗到不到點.到點就對了.如南師!
傳承佛法的有兩種人.一是對佛陀經法.一是佛法經驗

自然行者

在下深知崇尚經典與崇拜經典的害處
絕不是經典錯，而是很多時候把經當經看了

經典是實修手冊，是為了實修而傳下來的法語。

總想藉由經典少了甚麼?多了甚麼?
可是看了這麼多經，真得少了嗎?真得多了嗎?
煩惱、習氣、妄念、執著
說出來不代表少了，不說也不代表多了
因為說再多都是別人的答案，
經典上真實語是要連一點點念都要少卻還是多了
不過這些真要在實修上才找的到答案。

本想至112F就不說了
如果各位想測試實修如何解
可以用一問一回的方式問

我曾浪費很多年最後在實修上找出答案
單純想告訴各位，經千萬不要以經解經

說了這麼多卻沒人問過實修怎麼做，
就像沒人問過怎麼減少煩惱，卻想問別人多了甚麼

在下直言是因不做二想

一直告訴各位"我說的不一定是對的"其三
因為顛倒妄想很難導正，可是不顛倒無明的妄想
就見不到法

自然行者

回復 114# sanmartin


    大大您問得太棒了
您所問的問題跟我的問題完全一致，而我是細問實修上的見法。
我了解您問話的用意，很有趣的是您問得該在實修上，而不是妄念上
您可以說出您的意思(就是您想說如何見法的答案)，我再告訴您為何是妄念?

佛說的經絕不是要我們崇拜而不實修，經是為了實修而傳下來的法語。

自然行者

回復 113# 恭野


    我退一步止諍之言，您似乎錯解，也不怪您，您一向好為人師不向內看。

如果您真是崇尚南傳森林派阿姜查尊者的，我所說的你一定可以從他的書上看到
不過你應該沒仔細了解跟實修阿姜查尊者的做法跟真實的境界，
因為禪修的方向您似乎把止與觀混淆了，尊者的觀是講得非常細微的。
而且您一定忘了阿姜查是"重實修的尊者"，在下就是秉持他的教法啟蒙的。

經看得多如無實修終無法體解這些細微之處。
持三臟學者再怎麼熟讀經與阿羅漢還是很遠，你一定很不服氣

就讓我請教你幾個問題: (真有實修就真能用簡單文字說出)
您說您從六觸入處.五陰下手，可否簡單真實的文字敘述哪一觸入?五蘊怎麼下手?
1.不用經典說(因為用經典用的再好也是佛的，實修是在經典上找不到的)
2.用極簡單的文字去說自己所體解(用自己的語言文字可以說的出才是自己的，別老是說經很深，經有多深實修就一定能)

很多持經論者說不出卻常托言"經多深不是能簡單說的"


您寫很多經典詞語，卻從不入修，因為錯解很多經，錯解經誤的不只自己還有他人。
無法解問題卻從經典找問題是誤人誤己。

我不用經典是因為自己能實修才能真正了解經的偉大跟真實性，
看經典而如法實修才不浪費時間。

盼您說真實語別再打妄語。

零無限

一切都是緣生,何來涅槃,謝謝佛陀!