q7989550122

回復 67# 恭野


    恩恩 是的 是的 ~~ 扮演好當下的角色

自然行者

回復 65# q7989550122


    恕在下請教您一個問題
不說書上看到的，如您體會到的直述
您之前說二元不重要，消習氣重要，所有的感覺都是妄想所致
當您早上起來肚子餓在叫，您覺得餓還是不餓?(二元)
肚子餓在叫要吃不正是習氣嗎?
是習氣不是要消?不吃嗎?(消習氣)
肚子餓這個感覺是妄想嗎?(所有的感覺都是妄想所致)
(單純問題交流討論)

與您分享今天意外注意到的"十種觀的染"
1.光明2.智3.喜4.輕安5.樂
6.勝解7.策勵8.現起9.捨10.欲
以前看過不懂，現在看到覺得重要，所以同您分享~

恭野

這問題.對某人有點難.讓我說看看

這很重要.現在看文字.現在說肚子.你是明白還是理解.還是身心現在所發生
銀幕上的文字不會自己說
眼睛它不會自己看.身體自己不會有受...
兩者有觸.有識
識.產生.在引響中發生.起.理智.情感.記憶.想法.判斷.決義...
兩者加觸.有識(三者和合.受想行.想行.又稱為意與思)

清靜道論的論述十染和佛陀的經法.有衝突(這個有些問題要小心)
佛陀講緣生.
論述是一個一個講.
緣生的講法只有一個.就是.緣生.用起來很廣範又大
沒有弄明.就會變成哲理.一個追不完的問題.活生生的變成古典奧義書思朝
就是你想的那個.那個.說不出.說不完.的那個!

身心不活動.身體會爛掉.會枯萎.

上頭那個問題.就是常常在說的.三毒.毒怎麼生的.怎麼在轉.怎麼產生明-智慧.怎麼從這問題去離開.
那個就是需要(((法)))

七菩堤的念
八正道的正見
四聖諦的第一個苦諦
十二因緣一開頭就在講的無明怎麼起
佛教弟一經.初轉法輪在講的內容
四聖諦三轉十二行的第一個.開悟見法?怎麼見呢?

q7989550122

回復 69# 自然行者

恕在下請教您一個問題
不說書上看到的，如您體會到的直述
您之前說二元不重要，消習氣重要，所有的感覺都是妄想所致
當您早上起來肚子餓在叫，您覺得餓還是不餓?(二元)
肚子餓在叫要吃不正是習氣嗎?
是習氣不是要消?不吃嗎?(消習氣)
肚子餓這個感覺是妄想嗎?(所有的感覺都是妄想所致)
(單純問題交流討論)

與您分享今天意外注意到的"十種觀的染"
1.光明2.智3.喜4.輕安5.樂
6.勝解7.策勵8.現起9.捨10.欲
以前看過不懂，現在看到覺得重要，所以同您分享~

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關於  二元 餓的 回答 我會說 空有不二  演演戲罷了 不住在任何一處 好壞不住
生理與思維也難融合討論
消除那深藏在八識中的細微的念戲外 看 戲中  戲中 也知道自己在戲外
但都只是一場戲而已



很棒喔 這是細微的念

q7989550122

回復 72# ronaldw44


   就像現在的地球磁場一樣  一直被壓制 壓制到 失去磁性 ......  呵呵  總有一天 磁性轉移
   習氣 用慈悲的力量 壓制 時時善念  發光 把陰暗都蓋過  遲早習氣消失  

    時時善念 時時助人  


     當看到每個人都像自己一樣  一樣的對待   當自己透徹的知道 這是假象 不執著在任何一邊 彷彿自己像水 像空氣 像粉層 像泥土 甚麼都不是的時候


    就演場戲而已

自然行者

回復  q7989550122


    恕在下請教您一個問題
不說書上看到的，如您體會到的直述
您之前說二元不重 ...
自然行者 發表於 2015-4-17 00:25

    既然大家踴躍發表心得，在下也樂於分享自己心得供各位參考
當您早上起來肚子餓在叫，您覺得餓還是不餓?(二元)
當然餓，活在當下了解感覺的源頭，是肚子在感覺餓?還是心感覺餓?(宣隆大師告訴我們專注、感覺、覺察)

肚子餓在叫要吃不正是習氣嗎?
不可否認是習氣，欲界眾生都有習氣才留在欲界

是習氣不是要消?不吃嗎?(消習氣)
佛說苦行與縱放欲樂都太緊或太鬆，吃太飽跟不吃都無法使自己專注、用功
佛經不是記載佛苦行完初受乳麋後才有後面的修行正道嗎?
五蓋都是告訴我們不該太緊或太鬆，否則就偏離正道修行上。

肚子餓這個感覺是妄想嗎?(所有的感覺都是妄想所致)
何止這感覺是妄想，整個身體乃至所有五蘊都是大妄想，還是人身時還需以妄修真，除非時間到所做皆辦、梵行已立才能不受後有。

淺見獻醜，心得如有誤解，還望不吝直言指導

自然行者

回復 72# ronaldw44


    同意需覺知念頭，容在下淺言一句，"不要對抗念頭，隨便念頭來去"

在下妄言，也隨便在下闕詞來去~

q7989550122

回復 74# 自然行者


   
    既然大家踴躍發表心得，在下也樂於分享自己心得供各位參考
當您早上起來肚子餓在叫，您覺得餓還是不餓?(二元)
當然餓，活在當下了解感覺的源頭，是肚子在感覺餓?還是心感覺餓?(宣隆大師告訴我們專注、感覺、覺察)

肚子餓在叫要吃不正是習氣嗎?
不可否認是習氣，欲界眾生都有習氣才留在欲界

是習氣不是要消?不吃嗎?(消習氣)
佛說苦行與縱放欲樂都太緊或太鬆，吃太飽跟不吃都無法使自己專注、用功
佛經不是記載佛苦行完初受乳麋後才有後面的修行正道嗎?
五蓋都是告訴我們不該太緊或太鬆，否則就偏離正道修行上。

肚子餓這個感覺是妄想嗎?(所有的感覺都是妄想所致)
何止這感覺是妄想，整個身體乃至所有五蘊都是大妄想，還是人身時還需以妄修真，除非時間到所做皆辦、梵行已立才能不受後有。

淺見獻醜，心得如有誤解，還望不吝直言指導











不錯不錯


中道  ..   太緊太鬆 玄音都不好聽


所以都是我們的投射


業感業感 當感消失了 也無業的束縛 享受當下不為所動 不被境所住 所困


戲中好好演...  戲外 知道戲中假   妄修真 真去妄  .... 真真假假假假真真


嗯啊 ~~ 都因妄想而來  無來無去  


有趣有趣

恭野

當.對一轉有相當的了解後...(不過勒.您...到底是真的還是假的????算了)

這時...
因當.不起知足想.
因當起增上欲學.
增上慧學.
勤行方便.
邁向二轉內容.擇法....(七菩提)
邁向八正道(八聖道)實修實證
對四諦的義理不懷疑
信有佛法憎三寶.戒.定.慧.三學
對佛陀所說理.善思善觀善修.(經內所說聖人是指佛陀)
轉向二轉.當修因修.當知因知...
(也就是三十七助道品.五根會轉向五力.四神足開啟.四念處.七菩堤次第起.
而在這裡.會有兩道.一凡夫所修.二聖弟子所修.

惡不生.以生惡令斷.未生的善令生.以生的善令增長<<<
(這個.聖弟子所修的.和上一句還有一層.會對應到彌陀法門的七菩提和八聖道)

上頭的.約略提一下(((其實.很重要.很重要.很重要)))


約略提一下.因為我不是出家人.有些內容是善知識.來說.來教導.給您知道.而也是你想求的法
對當時的因緣.對您講(一部份)


這個善知識.
在阿蜜陀佛經是指善於修的善男子
在.人間.佛教.是指.憎.法師
在.凡夫.好人.善伴導.善隨從

自然行者

回復 76# q7989550122


    蒙您不棄，姑且聽之
再跟您分享一下
當我體悟到這些時，同一時間某些法執減少了，對法的看法體悟變大了，慢心自然也減少一些些
前額葉(大概位置)會麻麻的。
法執減少是因為不再緊緊抓住法一定怎麼解釋與對錯，而是看過的法真正體悟多少?
很多體悟會同時進行，想到也會麻麻的，是舒服的麻，可是這麻是有害的，是沙漠中的綠洲，別停下腳步。

文字、語言只是一種表達方式，只有體會法的真相才有意義。

老話一句，我不一定是對的。

自然行者

對了~
每個人因緣不同，我的不一定對別人而言是對的。
所以我不一定是對的，就當我隨便說說，不要當真。

q7989550122

回復 78# 自然行者


    無執 中脈 自通 通暢  

    讚喔

    一定會舒服阿 執著少了 經脈也通了 經脈通了 就神精氣足

    恩恩 我懂 我理解您所說的

    慈悲沒有敵人 沒有人我之分時 大自在

    =====

    當找到問題 一開始以為就一個問題 但是探討下去卻發現有千千萬萬的問題  

    當這個問題解決了 又出現 另外的問題

    處處是法

    所謂的法我想也只是去除習氣 找回自性 證空性 回家的  回到那 一 的方法

    到處都是法 時時刻刻都歡喜 哈哈

自然行者

還是提供一個分享，您參考參考吧~

當.對一轉有相當的了解後...(不過勒.您...到底是真的還是假的????算了)
假的~無礙才是真的

這時...
因當.不起知足想.
因當起增上欲學.
增上慧學.
勤行方便.
邁向二轉內容.擇法....(七菩提)
邁向八正道(八聖道)實修實證
對四諦的義理不懷疑
信有佛法憎三寶.戒.定.慧.三學
對佛陀所說理.善思善觀善修.(經內所說聖人是指佛陀)
轉向二轉.當修因修.當知因知...
(也就是三十七助道品.五根會轉向五力.四神足開啟.四念處.七菩堤次第起.
而在這裡.會有兩道.一凡夫所修.二聖弟子所修.
實修者此時應"無所住而生其心"結果自然成。
三藏理論如"無實修"，不能在須陀洹道上；此生之後所記將十分有限，因為不是實修不能分辨。


惡不生.以生惡令斷.未生的善令生.以生的善令增長<<<
在實修上戒清淨+禪修(止或觀都可)產生心清淨(止的速度快、觀的持久)
心清淨時間到會見到三法印的實相會從模糊漸漸轉到清晰即是見清淨.....等等...再說吧~

(這個.聖弟子所修的.和上一句還有一層.會對應到彌陀法門的七菩提和八聖道)
隨便說說，姑且聽聽~
七菩提可以看成是覺醒的路程，與上述的...可以在實修後就知道是不是對應了
八聖道可以看成一個輪子，落實實修的話這個輪子會像前轉
兩者在四聖道(不是果)上會幫助實修者一直循環向前轉(實修者不見得會知道，因為這是實修路上的不是果上必要的)


上頭的.約略提一下(((其實.很重要.很重要.很重要)))
如果成就阿羅漢須要記這麼多?周利盤陀怎麼修呀~
您的佛學真得很博聞，無形中是障礙雜染

我不一定是對的，您更不一定是錯的，在下隨便說說勿掛懷~

自然行者

回復 80# q7989550122


    路過~隨便說說
問題自找

既然處處是法
為什麼要"去除習氣 找回自性 證空性 回家的  回到那 一 的方法"

戒清淨>心清淨>見清淨>...

sanmartin版主的signature真不錯(除了最後一句)

恭野

不知次第.不知內容.沒有方向.那就真的是耆那了

經藏不但明明白白.寫.次第.法向.果斷的內容所修的內容.
和四諦三轉十二行.七菩提.八正道完全相應.
佛陀教法是障礙???
不聞不聽不修不證不啟法.佛法能用嘛?
不明白等所為時間到會自然印證?我在經典上沒有看過這種事

周利盤陀.它還有.戒身.慧身.解脫身.解脫知見身
並非 呆呆傻傻  (佛陀當時是以它的特性去教導.直接聽佛說.聽佛教.看佛陀)
如同.給孤獨長者跑去找佛說.如果有人在它家可以往生善去.而要佛陀為它證明一樣

我想告訴您一件事.這件事不能怪您.論.真的有些問題.
您在說清淨道論.如同藏傳在說蓮生一樣
何不去看看共傳的經.佛陀說的經.相應阿含.四部阿含.阿含聖典
兩大系.三大派.18個支.都有共傳的那部份.七事相應.(祈夜)那部份

論說.有的論說是已識為主.但.那個有問題.因當以六觸入為主.修學因緣法.緣生法
您修因緣法緣生法就不用等心清境才能看到所為的三法印.而且能現觀看到~
三法印的說法.基本上不是佛法.是耆那教的柔攝佛法所新增的<<<
(這個你可能很難相信.但.這個是真的.見緣起緣生就知道了)

你知道嗎?
七菩提支.本身就是禪法. 十二因緣也是禪.而非單單的止與觀
七菩提和八正道本來就是合在一起.都有相對應.