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活在當下

:最近常在你們的網站上讀到「活在當下」這一說法,究竟是什麼意思?是否就是禪宗所說的:吃飯的時候吃飯,走路的時候意識到自己在走路?我們怎樣才能「活在當下」?

答:「活在當下」在禪宗裡,原屬於一種很高的修行境界;近年來卻成了附庸風雅者的口頭禪,甚至在電視脫口秀上都常聽到主持人隨口說出:「過去已經過去了,我們應該活在當下啦!」「當下」成了時間的一部份,好像「現在」一樣。禪宗確有「吃飯就吃飯,走路就走路」一說,但它究竟是什麼意思?一般人不也吃飯走路嗎?

這個問題必須由「形上」與「形下」兩個層面去了解。首先我們必須指出「活在當下」的形上意義,否則必會犯了層次混淆的錯誤,把當下誤解為「現在」或「此刻」。其實,「當下」根本不存在於時間的幻相裡,它是永恆與時間的交會點。(連這一句話都會引起誤會,好像真有一個「點」似的)

若要了解「當下」,我們必須了解「時間」的意義。然而,《奇蹟課程》卻說,我們不可能了解時間,故也不可能了解人間任何問題,因為所有問題都離不開時間的因素(WB-8.1)。因此,它對時間的觀念著墨不多,只是直截了當地丟給我們一個結論:時間已經結束了。小我所經歷的旅程,在它「方生」的剎那已經得到聖靈的答覆而「方滅」了;因為在實相中,時間根本不存在,因此它的完成與發生都是同時。
我們眼前的世界,只是時空構成的大幻相,有如坐在戲院裡觀賞一部已經完成的影片。只因我們看得如此入戲,把所有的情感或情緒投射在主角身上,心理上再次重活一遍主角的經歷,全然忘了自己仍然置身於觀眾席中,並非真的活在螢幕裡。

小我的戲在永恆中早已結束,只因小我被內疚與恐懼逼瘋了(insanity),不敢回頭,而把那已經完成的剎那延伸為現在過去未來來;把那個痛苦的經驗,放在「三世」時間的框架裡不斷重播而已。因此,所謂「活在當下」,不是抓緊三世的一環「現在」,而是越過整個小我信念體系裡的時間概念,直接體會與永恆交會的那一點。好比由螢幕的劇情中跳出來,回到本來無事的觀眾席上。


這一躍,對活在時空內的人類,豈止是咫尺天涯,簡直有天堂地獄之隔。


《奇蹟課程》雖然避而不談「時間」的玄理,卻不厭其煩地重複教導超越時間的方法。它用寬恕來破解時間的魔咒。這也是我們所要談的「活在當下」的形而下之意了。


一回到有形世界中,一切具體了許多。讓我們先談一下,什麼叫做「不」活在當下吧!當我在答覆你這問題時,我若根據自己過去對你的印象而答覆,就沒有活在當下;當我搜盡枯腸,想寫出一篇讓你心服的文章時,也沒有活在當下。雖然這些因素原是寫作不可缺少的動力。此刻的我不論多麼「專心」,並不表示我就活在當下了。因我的心態很可能攪在文章的好壞以及你的褒貶裡面,我在「你問我答」這一單純的現實上已經賦予了我個人的詮釋及憂喜。


我以前把「吃飯就吃飯,走路就走路」解釋為「吃飯時就專心吃飯,走路時就專心走路。一心不宜二用,直取當下」,此刻才明白,連「專心」都是自己刻意營造的經驗。這句話其實是:吃飯就吃飯,不要賦予其他意義,不論是營養的觀念或神聖的提醒;走路就走路,不要賦予其他意義,不論你用內觀的還是一行禪師的方式走;拔草就拔草,不要賦予其他意義,想藉此機會與上主合一。


「活在當下」著眼的是 “to be” ,生命本然的境界,與我現在專心所做的事情本身並沒有直接的關係。“to be”絕非 “to be better”,絕無改善現狀的含意,只是容許現實以它目前的形式呈現自己,不去界定、評估、期待或改變它。更不會被情緒攪入幻境裡。這一點清明,給了我們一點空間,體會出我們並非螢幕上的角色,我們是幕前的觀眾,正在重溫過去的一場戲而已。


這一慧見,立刻賦予了「此刻」生活一個截然不同的意義。凡事我們不再跟螢幕上的角色糾纏,開始回頭消解納編出這些故事的「妄念」。


可惜,幾千年的宗教薰陶灌輸給我們一些錯誤的印象,總覺得自己之所以無法認識本來面目或真理實相,是因為我們缺了許多東西;我們需要更透徹的知見,更高超的德行,而這些「東西」都需要「時間」去鍛鍊,於是我們為自己訂立了千百萬劫的修行(或救贖)計畫,發明了種種鍛鍊身體與心識的苦行,去追回那不生不滅的圓滿自性。殊不知,正是千百萬劫累積下來的「功夫」,反倒鞏固了我們打造出來的時空幻境,遮蔽了清淨自性,讓我們想不起也看不到「當下」正活在我們內的實相。


所以,若想認識自己的圓滿真相,不需要「添加」一點什麼,而是「消除」一點什麼。寬恕就是最有力的「化解」undo 眼前幻境的工具。這是無法在思想中進行的,必須當境現前時,你放下小我根據過去的記憶所做的種種判斷,而改用聖靈的慧眼著眼於對方不生不滅的圓滿自性,這就是「寬恕」,也是「活在當下」的「形下」功夫。


人類不知經歷了幾千萬年,才由「適者生存」的動物本能進化成「理性的動物」,又歷經幾千年理性的「分別取捨」,造成現代的科技世界以及不可避免的戰爭。這兩項成果一旦加在一起,頓時威脅到整個人類的生存。


如今,進化的動力再度將我們推到進化的門檻,我們若不想「絕滅」,必須「突變」,開拓出新的意識,才可能度過這一關卡。


根據近代思潮的發展跡象,這一突變很可能就是 “to do” 進化到 “to be””to do” 重在維繫物質生命的存活,“to be” 則是回歸存在(靈性)的領域。以前,芸芸眾生終日忙著存活,唯有少數先知先覺者,為人類揭開一點靈性的端倪;如今,靈性的領域已經不再是聖賢的專利,逐漸進入新時代人類的普遍意識中。


有幸跨入這一門檻的我們,又幸得《奇蹟課程》的寬恕妙法,幫我們穿透時間的迷霧,活出當下。每一個真實的寬恕,都為我們拉近了永恆的「距離」,直到….,我們突然領悟了,這是A journey without distance(無距離的旅程)。

文章來源:
http://accim.org/jj/modules/article/view.article.php?c18/366

作者:若水
摘要: 「活在當下」在禪宗裡,原屬於一種很高的修行境界;近年來卻成了附庸風雅者的口頭禪...我們必須指出「活在當下」的形上意義,否則必會犯了層次混淆的錯誤...
作者概況: 若水
《奇蹟課程》譯者若水女士,生於中國,長於台灣,定居美國。長年從事教學與輔導工作,致力於結合中國的傳統哲學與西方心理學,最後在《奇蹟課程》中融會了東西方智慧之大成。



問:最近常在你們的網站上讀到「活在當下」這一說法,究竟是什麼意思?是否就是禪宗所說的:吃飯的時候吃飯 ...
jamesz1010 發表於 2017-2-16 09:10



    :「活在當下」在禪宗裡,原屬於一種很高的修行境界;近年來卻成了附庸風雅者的口頭禪,
這講的好
繞了一圈,真的只有持戒 才可禪定 才會生智慧

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就因有太多的妄想擾亂了我們當刻正在享受的人事物,因此忘記了與之融入的體驗,更進一步來說,就在這過程中的無明造就了無知的境界:散亂心左右了自身一切的造業之初及享報之果.
但是危機就是轉機,不偏空也不偏有,不排斥也不接受,才說善根因緣當俱足時,就猶如禪宗說的:當頭棒喝!
一切瞭然於心,下次境界來時,就會一步步的減少自身的不圓滿,漸漸地那樣時間經驗的累積下,就會更活在每日的當下,享受人生的無常,因此為了要加速那種時間的累積,佛陀的教義經典即是我們末法時代中不能不接近的善知識了.

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七要素論會害死人
說:
地水火風.四大是俱生
苦樂命是有個神啟的神我
在這個結構體的理論中

你是因為業而生.生成你的是四大
有個不變的神我.
這個不變是業所生.他有苦.樂.命.
最後形成再多一個(((識)))

你因為有業.所以要修.要找回清靜的神我
七要素合起來就是人常說的((((心物二元論))))
這不是佛陀教導的內容與意涵
是奧義書的東西.諬那教.拜火教.....


事實上.你照著修.問題會很大~~~有些問題不能說得太明白!!!
我只是在這點一下~~~
那個根本不是佛陀的教導意涵

佛陀是教.你要明.能離欲(離貪度畏).正覺.修道行道.>解脫~不待時節!

不再是賢聖的專利????
你把善心當作慈悲心在修.試想問一下......
你全身上下哪一個地方像是有慈悲心.你...真的.能慈.能悲嗎? 能捨嗎?
行道之中只有慚愧心.他對人最能起有力的作為~

慈悲??
善心??
慚愧??
分得清楚嗎???

佛們裡與道品中.只有認這個慚愧心~

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再多看幾次~
還是覺得奇蹟課.講解.佛學.還是一團亂!

所謂的過去.就是你現在做完以後.基本上隔一秒都可以成為歷史.過去.
所謂的未來.就是還沒發生.包含現在的之前一秒.你都可以稱為未來.

何謂現在.就在你眼前所有的發生與影響.到底是甚麼?
標準用語:
根境兩者為緣生識.根境識三者合和生觸.有(受想行)<<<你的現在

何謂無明:不知諸法因緣生.於.六觸處不正思維!
(((正思維:正觀.如理作意....)))
如理作意.在經典上是指佛陀所教導的意涵

活在當下???
有誰不是活在當下?
(((說實話.如果有人說.他沒有以及不是活在當下.又與你對話.那是很可怕的事情)))

外道思想:
因為你有(業).所以你需要(救贖).你需要(寬恕).你需要(圓滿).....
你要消業.......(這個很多.不想再一一點)

佛陀是怎麼教導:
無聞無明之凡夫
於六觸處.不正思維.愛識.有欲貪.有>受想行(((就是一般人常說的.貪嗔癡~後期多兩個.昏沉.掉舉)))
緣>愛~緣>有~緣>取.......
生與滅
(((這在佛學裡.還是最基本的生死凡夫在怎麼開慧.講生死)))
你剛入佛們就因該被教會的提要句誦!!!

修行千萬不能號高物遠.
不去問苦之集.就問道.行道.會累死你!!!
要問苦之集.大前提是要先去親近.有聞的大善知識(((多聞的僧侶.聲聞僧團.也就是經典上寫的.聖弟子)))
依經.依律.持戒精研(嚴)的修行人!

一般市井街頭所講的法.勸人向上(善)是不錯~
如果你要當他是佛學.正覺.解脫道.道品.你就千萬要很小心!!!

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本帖最後由 jamesz1010 於 2017-2-23 08:49 編輯
再多看幾次~
還是覺得奇蹟課.講解.佛學.還是一團亂!

所謂的過去.就是你現在做完以後.基本上隔一秒都可以 ...
恭野 發表於 2017-2-23 07:25


非常感謝版主提醒~


如來藏法門(8)--如何修入本覺?


《金剛三昧經》通宗記卷第六

                  天台山華頂嗣祖沙門 寂震 述

《金剛三昧經本覺利品第四》

此為轉識分,唯識論云:約了達分別,八識皆名識,若了別六塵粗境,前六獨名識,故前六,總名分別境識,其第八識,又名本覺識。今此品,既以本覺標為名,何以不言第八識?而反言九識耶?以轉八識為第九識耳。九識,梵語名為唵摩羅(amala-vijñāna),此云清淨,又云白淨識,即第八異熟識,謂成佛時,轉第八而成唵摩羅,無別第九。又名無分別智光,即佛性正因,又名阿摩羅識。


有二種:一所緣,即是真如,二本覺,即真如智。能緣,即不空如來藏;所緣,即空如來藏。此二,竝以真如為體。又此第九,總攝諸識,乃于前八識中,加唵摩羅識故。又諸識中,有體用二心,識性是體,識相是用。如寂滅心,即九識,是體;生滅心,即前八識,是用。以用即體,故生滅即不生滅;以體即用,故不生滅即生滅。然生滅無性,寂滅隨緣,其體用本不二故。


又此「轉」字,即從利字「轉」出,以九識即第八識所轉,亦猶本覺所出之利,是故標為「本覺利品」也。又菩薩為住世利人,故云「留惑潤生」,如《解深密經》,是入惑之初門,說九識,名純淨識,接引初根,留惑不滅,令悲智漸漸得生。而《楞伽》為大乘根,頓說第八識,為如來藏,皆直示惑之本實,不斷眾生住地無明,即顯諸佛根本不動智,此留惑潤生義也。


九識,有十種名:

一曰真識,自體非偽故。

二曰無相識,體非有無故。

三曰法性識,軌用不改故。

四曰佛性真識,真覺常存,體非隱顯故。

五曰實際識,性絕虗假故。

六曰法身識,大用無方故。

七曰自性清淨識,隨流不染故。

八曰阿摩羅識,此云無垢淨識,無有變異,如如可為究竟故。

九曰真如識,體非一異故。

十曰不可名目識,勝妙絕待故。


然欲使眾生轉諸情識,入唵摩羅,只要策發其自心一覺,別無他法。又《釋摩訶衍論》中,立十種識心,眼識心,至第八阿賴耶識心,其第九,名「多一識心」,第十,名「一一識心」。故契經中云,心量雖無量,而不出十識,此即前九中,加一切一心識,總攝前九故。

如是十種心量中,初九種心,不緣真理;後一種心,得緣真理而為境界故。然此品,正是第八不動地行相。俱生我執已盡,所作皆息,住於報行,得寂滅現前,有為無為,二行已終,是為究竟。

今此無住菩薩,住於不動,法爾如是。故佛為其發起無功用大覺慧,發起無量差別智,故以無住為名,而表能入於一切智智境界。

達法身之理,名一切智;差別智名一切種智;一切智智,乃根本智中修差別智也。又八地修願波羅蜜,表願之無住。此品,又從無相法品中,本無本處發源。

資料來源:http://dharmazen.org/X1Chinese/D24Bible/EE-018.htm

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回復 6# jamesz1010


    你想聽好聽話?
還是真實意?

二選一!

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本帖最後由 jamesz1010 於 2017-2-23 16:36 編輯
回復  jamesz1010


    你想聽好聽話?
還是真實意?

二選一!
恭野 發表於 2017-2-23 09:23


契入

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簡易說:

電線接上水管.會有火花.會有閃光.
電燈不會亮.燒開水不會滾.

用佛法去理解會讀不通
用耆那教與奧義書的意涵會非常通順
用佛陀的教導去讀.會覺得很淺薄.
淺薄在哪裡???
都在名相上繞.確沒有真的看見真實問題
佛法是同時看到問題.提出智慧.慈悲與解脫相應

你說呢???

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簡易說:

電線接上水管.會有火花.會有閃光.
電燈不會亮.燒開水不會滾.

用佛法去理解會讀不通
用耆那 ...
恭野 發表於 2017-2-25 19:21


無分別、都是佛法

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回復 10# jamesz1010


    如果是在印度的文化中.尤其是釋迦牟尼佛佛陀剛成正等覺.對於一般不懂宗教或是佛陀的民眾來說
無分別都是佛法.這個我會認同你!

如果您.真的有去認識釋迦牟尼佛佛陀的法教與意涵.而不是認識宗教.你就不會這樣說!
差異太大~~~~~


我認同你的原因.是因為你不懂.所以不會去說甚麼.因為不是你的罪過!

異道附佛.普世善法價值.歷史政權立新教改寫經說.論書想取代經.....



無分別這種觀念不是佛陀的.是.耆那教的教說
這種觀念真的很滑稽(((就0耆那教來說.他是有一個完整的教說~不談這部分)))
無分別.不分別.
你洗澡.正在洗頭.正在將洗為洗之際.此時...你不分別.澡洗得下去嗎?
你是要沖水.還是往脖子以下繼續洗?
不分別.無分別????


你老婆想煮個辣子雞丁.托您去買一份四川乾扁辣椒.
此時.......你.無分別.不分別.
買了一罐甜辣醬(有辣就可以.不分別.無分別)
或是
買了一罐芥末醬(有辣會辣就可以.不分別.無分別)

事實上.從頭到尾都在分別.只是結語說.不分別.無分別......
千萬不要最後再掛一句...隨緣~隨緣自在~~(((你會死更慘)))




佛陀怎麼教呢?
善觀因緣.現觀緣起.隨正念.隨正見........
(((這才是佛陀的正說)))


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回復  jamesz1010


    如果是在印度的文化中.尤其是釋迦牟尼佛佛陀剛成正等覺.對於一般不懂宗教或是佛 ...
你老婆想煮個辣子雞丁.托您去買一份四川乾扁辣椒.
此時.......你.無分別.不分別.
買了一罐甜辣醬(有辣就可以.不分別.無分別)
或是
買了一罐芥末醬(有辣會辣就可以.不分別.無分別)


恭野 發表於 2017-3-1 07:28


不論你買了什麼醬,都是自己去買的,都是自性的作用,所以無分別~

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本帖最後由 dkcapital 於 2017-3-1 20:59 編輯

自性.這也不是佛陀所說.所教~
這叫無因論.他的另一類.叫作俱生(共生論)
另一種更邪.叫順勢論!

實在受不了你.不學佛.也不皈依.也不認真學.也不禮敬.
拿著佛教名詞.四處亂放炮.在那品頭論足~~~



dk: 提醒,紅字發言不適當,人身攻擊 !!
都不是大師,在此同學習,誰能保證自己所説一定對 ??

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本帖最後由 jamesz1010 於 2017-3-1 20:05 編輯
自性.這也不是佛陀所說.所教~
這叫無因論.他的另一類.叫作俱生(共生論)
另一種更邪.叫順勢論!

實在受不 ...
恭野 發表於 2017-3-1 09:14


我不知什麼是真佛法,什麼是假佛法?更不知什麼是佛教名詞~覺得有道理的就聽了~
何以你可以確定你所見所聞的佛陀之說,就一定是佛陀所留?佛陀告訴你的?
佛陀已逝去二千多年,誰能告訴你聽到的見到的就是祂說的?就連阿難說的,也不見得就完全是佛陀所說,你又從何得見所聞是絕對沒有差錯的?

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