本帖最後由 jamesz1010 於 2017-2-23 08:49 編輯
再多看幾次~
還是覺得奇蹟課.講解.佛學.還是一團亂!
所謂的過去.就是你現在做完以後.基本上隔一秒都可以 ...
恭野 發表於 2017-2-23 07:25 
非常感謝版主提醒~
如來藏法門(8)--如何修入本覺？
《金剛三昧經》通宗記卷第六 天台山華頂嗣祖沙門 寂震 述 《金剛三昧經本覺利品第四》 此為轉識分，唯識論云：約了達分別，八識皆名識，若了別六塵粗境，前六獨名識，故前六，總名分別境識，其第八識，又名本覺識。今此品，既以本覺標為名，何以不言第八識？而反言九識耶？以轉八識為第九識耳。九識，梵語名為唵摩羅(amala-vijñāna)，此云清淨，又云白淨識，即第八異熟識，謂成佛時，轉第八而成唵摩羅，無別第九。又名無分別智光，即佛性正因，又名阿摩羅識。
有二種：一所緣，即是真如，二本覺，即真如智。能緣，即不空如來藏；所緣，即空如來藏。此二，竝以真如為體。又此第九，總攝諸識，乃于前八識中，加唵摩羅識故。又諸識中，有體用二心，識性是體，識相是用。如寂滅心，即九識，是體；生滅心，即前八識，是用。以用即體，故生滅即不生滅；以體即用，故不生滅即生滅。然生滅無性，寂滅隨緣，其體用本不二故。
又此「轉」字，即從利字「轉」出，以九識即第八識所轉，亦猶本覺所出之利，是故標為「本覺利品」也。又菩薩為住世利人，故云「留惑潤生」，如《解深密經》，是入惑之初門，說九識，名純淨識，接引初根，留惑不滅，令悲智漸漸得生。而《楞伽》為大乘根，頓說第八識，為如來藏，皆直示惑之本實，不斷眾生住地無明，即顯諸佛根本不動智，此留惑潤生義也。
九識，有十種名：
一曰真識，自體非偽故。 二曰無相識，體非有無故。 三曰法性識，軌用不改故。 四曰佛性真識，真覺常存，體非隱顯故。 五曰實際識，性絕虗假故。 六曰法身識，大用無方故。 七曰自性清淨識，隨流不染故。 八曰阿摩羅識，此云無垢淨識，無有變異，如如可為究竟故。 九曰真如識，體非一異故。 十曰不可名目識，勝妙絕待故。
然欲使眾生轉諸情識，入唵摩羅，只要策發其自心一覺，別無他法。又《釋摩訶衍論》中，立十種識心，眼識心，至第八阿賴耶識心，其第九，名「多一識心」，第十，名「一一識心」。故契經中云，心量雖無量，而不出十識，此即前九中，加一切一心識，總攝前九故。
如是十種心量中，初九種心，不緣真理；後一種心，得緣真理而為境界故。然此品，正是第八不動地行相。俱生我執已盡，所作皆息，住於報行，得寂滅現前，有為無為，二行已終，是為究竟。 今此無住菩薩，住於不動，法爾如是。故佛為其發起無功用大覺慧，發起無量差別智，故以無住為名，而表能入於一切智智境界。 達法身之理，名一切智；差別智名一切種智；一切智智，乃根本智中修差別智也。又八地修願波羅蜜，表願之無住。此品，又從無相法品中，本無本處發源。
資料來源:http://dharmazen.org/X1Chinese/D24Bible/EE-018.htm
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