接下來 12 因緣到底誰說的對??? 好幾個說法 維基百科 已寫的不錯 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%81%E4%BA%8C%E5%9B%A0%E7%BC%98 佛陀、辟支佛、阿羅漢，都依「四聖諦」三轉十二行，覺悟十二因緣而了知生死輪迴真相，達到究竟解脫 A)說一切有部
《大毘婆沙論》將《發智論》所確立的時分緣起，按三世二重因果釋義為分位緣起，此十二因緣學說為《俱舍論》所繼承： - 無明，過去世煩惱帶來的惑，蒙蔽了真如本性，所以叫無明。
- 行，過去世身口意造作的一切善業或者不善業，其中包括身行、口行、心行。
- 識，其中包括六種：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識[2]。
- 名色，名即是心，指心只有名相而無形質；色指身體，指托胎後至第五個七日，身體各部分如手腳等都已形成。
- 六入，指在名色之後，各種感覺器官和思維功能都已產生，叫做六入，即六根。
- 觸，出胎以後，至三四歲時，六根雖能接觸六塵，但是未有苦或樂的想法，叫作觸。
- 受，從五六歲至十二三歲時，六根能分別六塵中的好惡境界，但是未能起貪淫之心，叫作受。
- 愛，從十四五歲至十八九歲時，貪圖享樂等境界，但是未能廣遍追求，是名為愛。捨受的本性是寧靜的，而這也能成為愛的目標。
- 取，從二十歲後，貪欲轉盛，到處追求五塵境，叫作取。
- 有，因為追求諸境而引起善惡業，積集牽引，產生三有的結果，叫作有。
11.生，指因為現世的善惡之業，未來世還在六道四生中受生，叫作生。
12.老死，指在未來世受生之後，五蘊之身，成熟後又開始敗壞，叫作老死。
................B)南傳上座部................................. 南傳上座部佛教的經律源出於斯里蘭卡分別說部傳統，在覺音尊者《清淨道論》中有一種叫做「有輪」的時分緣起[4]，採用了三世二重因果解說，但並不等同於《俱舍論》等詮釋的分位緣起。 下面簡述引自達摩難陀長老《佛教徒信仰的是什麼》，是對《巴利經藏》有關經文的直接解讀： - 緣於「無明」[5]（貪、嗔、癡等煩惱）而產生「行」[6][7]（造作諸業）。
- 緣於「行」（造作諸業）而產生「識」[8]（業識）。
- 緣於「識」（業識）而產生「名色」（物質與心理現象）。
- 緣於「名色」（物質與心理現象）而產生「六入」（眼、耳、鼻、舌、身、意）。
- 緣於「六入」（眼、耳、鼻、舌、身、意）而產生「觸」[9]（外境接觸）。
- 緣於「觸」（外境接觸）而產生「受」[10]（苦、樂的感受）。
- 緣於「受」（苦、樂的感受）而產生「愛」[11]（對境生愛欲）。
- 緣於「愛」（對境生愛欲）而產生「取」[12]（追求造作）。
- 緣於「取」（追求造作）而產生「有」（業因完成）。
- 緣於「有」（業因完成）而產生「生」[13]（在受於身）。
- 緣於「生」（在受於身）而產生「老死」[14]（未來身之老死）。
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Ｃ）中觀學派 龍樹《大智度論》記載： “ 十二因緣生法，種種法門能巧說，煩惱、業、事法，次第展轉相續生，是名十二因緣。是中無明、愛、取三事，名煩惱；行、有二事，名為業；餘七分，名為體事。是十二因緣，初二，過去世攝，後二，未來世攝，中八，現前世攝。是略說三事，煩惱、業、苦，是三事展轉更互為因緣：是煩惱業因緣，業苦因緣，苦苦因緣，苦煩惱因緣，煩惱業因緣，業苦因緣，苦苦因緣，是名展轉更互為因緣[16]。 - 過去世一切煩惱，是名無明。
- 從無明生業，能作世界果故，名為行。
- 從行生垢心，初身因，如犢子識母，自相識故，名為識。
- 是識共生，無色四陰，及是所住色，是名名色。
- 是名色中，生眼等六情，是名六入。
- 情、塵、識合，是名為觸。
- 從觸，生受。
- 受中心著，是名渴愛。
- 渴愛因緣求，是名取。
10從取，後世因緣業，是名有。[17]
11.從有，還受後世五眾，是名生。
12.從生，五眾熟壞，是名老死。
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D) 最後就是隨佛法師 從佛經所找出的版本 已被收錄在維基百科
那我就post 出來 了反正已經在維基百科(again ,我不屬於甚麼派別,我是個人派,只是我覺得隨佛法師所找出來的版本比較對) 十二因緣 (中道僧團) 隨佛尊者，2008年在其編著的《相應菩提道次第》及2014年公開發表的、《十二因緣之原說與奧義》中，根據漢譯《雜阿含經》、南傳《相應部》當中七事修多羅的古老共說，提出原始佛教教義，指出十二因緣是「以六處為分位」，不是部派所傳說的「以識為分位」,不同於《舍利弗阿毘曇論》、《發智論》、《大毘婆沙論》、《俱舍論》、《清淨道論》、與《大智度論》、《瑜伽師地論》等論之定義。 ．．．．．．．． 十二因緣 (中道僧團) ．．．．． 維基百科，自由的百科全書 裡面有這句話
“此說法與傳統詮釋有所出入，而未普遍認可。” 呵呵….問題是我”個人”覺得 隨佛法師所找出來的版本 才比較對, 因為是從最早最早的經書(釋迦摩尼佛講的)所找出來的,而不是 “論” ,論是某位修佛法的人寫出來的東西,-而不是釋迦摩尼佛講的 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%81%E4%BA%8C%E5%9B%A0%E7%B7%A3_(%E4%B8%AD%E9%81%93%E5%83%A7%E5%9C%98)
．．．．．．．．．．．． 原始佛教十二因緣經法原說－略講 : (一) 五陰及六觸入的解說（含字幕） https://www.youtube.com/watch?v=xiQk2dhPzZY
．．．．．．．．．．． 隨佛尊者，2008年在其編著的《相應菩提道次第》及2014年公開發表的、《十二因緣之原說與奧義》中，根據漢譯《雜阿含經》、南傳《相應部》當中七事修多羅的古老共說，提出其自稱的原始佛教教義，指出十二因緣是「以六處為分位」，不是部派所傳說的「以識為分位」,不同於《舍利弗阿毘曇論》、《發智論》、《大毘婆沙論》、《俱舍論》、《清淨道論》、與《大智度論》、《瑜伽師地論》等論之定義。此說法與傳統詮釋有所出入，而未普遍認可。 內容[編輯]
1.
無明，不如實知五陰六入處如何生起及如何滅盡，因此而不知五陰六入處是因緣緣生，因緣緣生則非恆常而是敗壞磨滅之法，如是對於因緣法與緣生法不如實知見則為無明。無明不是發生在過去世，而是在當前眼耳鼻舌身意等六觸入處不如實觀察如何緣起，所以無法如實知五陰如何生起，而有無明。[1] 2.
行，妄見五陰六入處是我、是我所擁有，是名為行，又名為「我見」。[2] 3.
識，為眼耳鼻舌身意六識（即視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、意覺等此六種知覺），是緣名色（六根六境的因緣）而生，即「名色緣識」。 4.
名色，色指六根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根）和五境（色境、聲境、香境、味境、觸境）；名即是受、想、行，亦即為法境，指只有名相而非形質。由於有情眾生對於識食（對於可引發欲貪的知覺經驗）之欲求，因此六根追逐六境而再度產生六根六境的因緣，即「（愛）識緣名色」。[3] 5.
六入，又稱六入處，為每一生之始，指六種感覺器官（視覺系統、聽覺系統、嗅覺系統、味覺系統、觸覺系統、意覺系統）與六境（可見光、可聽聲波、可嗅氣味、可嘗分子、可觸對象、可知覺的情緒感受、聯想比對憶持歸納、與意志意向決斷）為緣而生六識的當下實況（眼色為緣生眼識、耳聲為緣生耳識、鼻香為緣生鼻識、舌味相緣生舌識、身觸為緣生身識、意法為緣生意識）。 6.
觸，指根境為緣生識，根境識為緣時的代名詞，即眼根與色境為緣生眼識，稱眼觸；耳根與聲境為緣生耳識，稱耳觸；鼻根與香境為緣生鼻識，稱鼻觸；舌根與味境為緣生舌識，稱舌觸；身根與觸境為緣生身識，稱身觸；意根與法境（受、想、行）為緣生意識，稱意觸。觸可分為無明觸與明觸，無明觸即為凡夫「不如理作意，不如實知見之下的六根六境為緣生六識」的代稱詞，而明觸則為入流聖者「如理作意，如實知見之下的六根六境為緣生六識」的代稱詞。 7.
受(想、行)，指在六根六境為緣生六識（六處入處之六觸）時，所生之情緒感受，以及聯想、比對、憶持、歸納，以及意志意向決斷。 8.
愛，由於對於因緣緣生的現實不如實知見不如理作意，故在六根六境為緣生六識的當下，對此六識有著不切實際的欲求：這是「我」，這是「我所」擁有的，這是「我所欲求貪愛」的或「我所嗔恚厭離」的，於是產生「我見」。[4] 9.
取，也就是以為五受陰六入處是我、是我所擁有的。 10.
有，即為「識緣名色，（愛）名色緣識」的繫縛。名色為緣（六根與六境為緣）生起六識，貪愛識食而又使六根追逐六境，使六識與六根六境的因緣宛如結縛一般被貪愛綁在一起。[5] 11.
生，指因「識緣名色，（愛）名色緣識」的繫縛未斷，而持續有六根再有再生之因緣。 12.
老死，即為生的過程當中，由於六根六境六識的因緣是一個自我敗壞磨滅，無法永久持續維持現況的過程；而凡人渴望妄可以生而不死常樂我淨，但有生的過程必定有老病死，因此 佛陀說緣生有老死正是提醒一般世俗大眾這個不願面對的真相。 | 
