本帖最後由 jamesz1010 於 2017-3-3 15:57 編輯
這篇title 應該說是"看到門"的總結會比較好,我大概連門都還沒入以下內容我個人經驗不一定對 .............. ...
“全心全意專注在某一點,而且就在那一點而已
,那腦就止住了,在那剎那間你已不受眼耳鼻舌身意的干擾.”
sanmartin 發表於 2017-3-3 00:33 
不知我有沒有理解錯誤，那一點對你影響很大，並且執著於那一點~
當一個人深入禪修後，他會發現：無明緣「行」，行緣「識」，整個「緣起法」的過程持續著。為了能深入的解釋緣起法，應該有另一個課程。「了知因緣智」（paccaya-pariggaha-bana）是談論因與果，而緣起法也是因與果，他們是相關聯的，這是非常有趣和非常深奧的。
《清淨道論》有如下的句子：Kammam n' atthi vipakamhi, pako kamme na vijjati ,Abbamabbaj ubho subba, Na ca kammaj vina phalam. Kammab ca kho upadaya tato nibbatttate phalam. Na h' ettha devo brahma va sajsarass' atthi karako, Suddhadhamma pavattanti hetusambharapaccaya ti. ~ Vsm 603 Kammam n' atthi vipakamhi, pako kamme na vijjati : 因不在果中，因中沒有果，因果不相同。如果你認為因中有果，或果中有因，你把因果視為相同；事實上，他們是不同的，他們是分開的。
Abbamabbaj ubho subba : 此中無彼，彼中無此；因中無果，果中無因。Na ca kammaj vina phalam : 但是，沒有因則沒有果。這是非常美的偈子，它看起來像智力測驗，非常深和有意義。Kammab ca kho upadaya tato nibbatttate phalam : 因為有業，所以有果。Na h' ettha devo brahma va sajsarass' atthi karako：沒有創造輪迴的創造者。Suddhadhamma pavattanti hetusambharapaccaya：由於適當的緣（條件），清淨的法因而生起。
由於有許多的因，許多念頭在心中生生滅滅，在這個禪修階段，許多念頭會自然生起，因為你觀察到身心的變化是如此真實。許多相關的念頭會一再的生起，不要想太多，因為此時你已培養一些定力和正念，你可以清楚的觀察事物，而你的思考也變得更深刻。
此時，你已獲得觀智，「噢！現在我可以非常清楚的觀察，它是如此的真實。」這種事一再重複，你想要思考它。一個已經獲得這兩種觀智的人稱為小須陀洹（minor Sotapanna）。Sotapanna 指預流者。真正的須陀洹是已經證得初果（預流果）)的聖者。所謂的小須陀洹，其實沒有真正的道果（magga-phala），而是已經瞭解名法和色法，以及名法和色法的因的人，他已經根除了許多視「我、自我」為永恆實體的邪見。由於「見清淨」，此人非常類似真正的須陀洹，因此稱之為小須陀洹。
這是非常令人鼓舞的事，《清淨道論》中有敘述這種情況的句子︰「禪修者已有觀智，藉著這觀智他得以減輕負擔。」這意味著他以前有沉重的負擔，現在他的負擔已經減輕，他有深的觀智可以倚恃。已獲得這種觀智的人，是個niyatagatiko。Niyatagatiko指他不會再墮入惡趣。你的來世取決於你的心的質量、意識的質量。這種深的觀智有驚人的力量，能使你「見清淨」，因為見清淨，心的質量變得非常高尚，以致於不可能往生惡趣。你的來世取決於你的心的質量，兩者必須相稱。意識的質量低劣，如果轉世的話，只會生在惡趣（如地獄、畜牲）。一旦你已培養深的觀智，和具有見清淨、戒清淨、心清淨、智見清淨，具有如此高的質量，你不可能投生在惡趣。但是，如果你犯戒，失去定力，失去觀智，那麼結果將不必然。如果你能保持這種觀智，它會使你非常輕鬆，因為你不會往生惡趣。
資料來源: 焦諦卡禪師 - 禪修之旅 http://www.awaretaiji.com/fu-chan-nei-guan/jiao-di-ka-chan-shi | 
