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體育文化
從明初到清朝中期，較活躍的流行運動為武術、摔跤、冰嬉、導引等，到了清代，因為滿族善於騎射、並習俗溜冰、摔跤，摔跤和冰嬉被清朝列為軍事訓練項目，使得這兩項傳統運動得以快速發展。此外當時民間流行還有流行拍球、踢石球[參 71]P.157。 隨著明朝廣泛流行民間武藝，從軍事與防身用途逐漸演變成健身、娛樂的作用，最後形成一種專門的運動形式－武術，並成為近代傳統文化的代表。發展到明代建立有特定內容的武術系統，又統稱為十八般武藝，主要內容包括搏擊技巧、格鬥手法、攻防策略和武器使用等技巧。與防身用途的武術不同的是，在體育、健身方面，著重在套路時顯示出身體動作之優美姿態而非傷敵。並融入獨特的養生、推手等概念。 中國武術亦稱為功夫或國術[註 28]，並被視為中華文化之精粹。由於歷史發展和地域分布關係，亦有許多衍生出不同門派。影響較大並高度發展的典型武術代表就是有"天下武術之源"稱號嵩山少林寺的少林功夫，在中國民間亦稱其為少林派 [參 71]。其他經典武術還有太極拳的武當功夫。由已故國際武打電影明星李小龍所創截拳道與其起源的詠春拳。中國的武學亦為中華文化的特色之一，氣功與氣除了在養生保健方面有獨特的功效，亦有中國哲學、道教和中醫學的概念。武術、氣功與中醫一起，被認為是重要中華傳統文化之一，受到世界各地與文化內許多人的喜愛。 在中華民國有出現首次以學校組織成立的武術教育學術機構－中央國術館，中國武術於1990年首次被列入第十一屆「亞運會」競賽項目，之後武術運動成為中華人民共和國全國運動會、中華民國全國運動會、亞洲運動會、東亞運動會、東南亞運動會和南亞運動會等比賽的正式項目，亦是世界運動會的邀請項目，並以套路和散手兩種類型為主要比賽項目。 中華傳統民俗運動項目尚有舞龍、舞獅、風箏、踢毽、獨輪車、彈腿、跳鼓陣 、跳繩、扯鈴[參 89][參 90]。舞龍和舞獅是中國古代經常在廟宇慶典出現的表演節目，現在舞龍舞獅的文化傳統遍及中國、台灣、香港、東南亞，以至歐美、澳洲、紐西蘭各個華人集中的地區，成為代表中華傳統文化的一種[參 91]。舞獅是在逢年過節迎神賽會不可或缺的遊藝，所以舞獅在早期即很興盛。傳統的獅陣大都由武術館組成，若是一般社團也都要聘請武師來教拳腳功夫，藉以鍛鍊成員的身體[參 92]。 其他著名技藝有象棋、圍棋、蹴鞠、龍舟、角牴。 宗教信仰[編輯]在宗教信仰上，主要信仰儒釋道，有道教、佛教，此外還有伊斯蘭教、基督新教和天主教等[參 93]，並且廣泛存在各種中國本土及各地地方性其中以「敬天祭祖」為基本的信仰要素的民間信仰，比如關公信仰、媽祖信仰、川主（二郎神）信仰、三山國王信仰、以岳王崇拜為代表的忠烈信仰等。軒轅黃帝祭祀、祭祀祖先、祭孔都是代表性的具有信仰色彩的活動。 巫覡宗教傳統在於中國史前時代興盛並為原始宗教的開端，是一類涉及到診斷、治療與引發疾病等能力的傳統信仰及實踐，有時因為與靈魂的特殊的關係、或對靈魂的控制而造成人們的苦難。巫曾被認為有控制天氣、預言、解夢、占星以及旅行到天堂或者地獄的能力。 自魏晉已來，中國逐漸形成了儒釋道三教合一的信仰文化。儒，即儒教、儒家思想。儒教是否是一種宗教，存在不同觀點，不過儒教具有祭祀等活動，而敬天祭祖等信仰也為儒家所提倡。儒教思想更多體現在人們的信仰觀念和習俗當中。例如，中國許多的節日都和祭祖有關係。再如，中國的結婚習俗，儀式中有一拜天地、二拜高堂，包含著信仰天地、敬愛父母及感恩信念。 道教是中國原生的宗教形式，是一個崇拜諸多神明的多神教，主要宗旨是追求得成仙、救濟世人。[參 94]。道教最高的神是由道衍化的三清尊神[註 29]。道教認為「道」是宇宙萬物的本原和主宰，萬物都是從「道」演化而來的。而「德」則是「道」的體現。三清尊神則是「道」最初的人格化顯現，也代表了宇宙創生的三個重要過程[註 30]，三清化生出天地宇宙和自然諸神，先天既與道體合一，道法無遠弗屆充斥無邊宇宙，故道教徒祝頌語常曰「無量天尊」。道教追求長生不老，認為人只要善於修道養生，就可以長生不老或得道成仙。因此也就產生了許多修煉方法：煉丹、服食、吐納、胎息、按摩、導引、房中、辟穀、存想、服符和誦經。通過修道方式可以達到天人合一的境界。部分道教流派按照人間的秩序發展出了天庭及玉皇大帝和一系列官員，並吸收了佛教的地獄和海中世界的概念，作為天庭的附屬，也發展出了閻羅地府和龍王水晶宮的一系列神仙官員，再加上地方神仙系列如四值功曹、山神、城隍、土地公、灶君等，還吸收了眾多中國古代神話中的西王母、九天玄女等。所以道教的神仙眾多，還吸收各地民間信仰的任何神仙與崇拜的歷史名人，如媽祖、關帝、雙忠等，也可以吸收佛教神祇，如摩利支天、哪吒等，都可以納入道教的神仙系統[參 95]。 儒教雖然具有上天、四岳、祖先等諸神崇拜，並承認神、鬼存在，但卻盡量不讓神明涉及至世界[註 31]，只是藉由祭天地、拜孔子、敬祖先等個別中國原始宗教的儀式來表達慎終追遠[註 32]，對鬼神的敬意要用祭禮（祭祀）來表達，所以喪禮和祭祀要嚴肅而且隆重。儒家學者關心的是現實世界。按照儒家歷史觀，神不是決定戰爭勝敗、國家發展或者衰敗等等一系列人間世事的主宰[註 33]，儒教雖然和一般的宗教有很大的區別，卻是東亞古代最重要的意識形態之一。 佛教自從漢代傳入中國後，在不斷和中華文化交流中融合為中華文化的重要的一部分。漢傳佛教成為現存佛教的三大分支之一。佛教經由兩條路徑傳入中國，一支由古印度經西域傳入中原地區，爾後傳入朝鮮半島、越南、日本等處，故漢傳佛教又稱北傳佛教[參 96]。另一支則由南印度經海路傳至中國南方，為「南傳佛教」。大乘佛教的主要發揚傳系因為中國的影響，漢傳佛教將大乘佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地，並且影響了藏傳佛教。 藏傳佛教，或稱藏語系佛教，是指傳入西藏的佛教分支。藏傳佛教於13世紀開始流傳於蒙古地區，至今蒙古族、土族、裕固族等民族，仍多信奉藏傳佛教。近現代，藏傳佛教逐漸流傳到世界各地。藏傳佛教，與漢傳佛教、南傳佛教並稱佛教三大體系。藏傳佛教是以大乘佛教為主，其下又可分成密教與顯教傳承。雖然藏傳佛教中並沒有小乘佛教傳承，但是說一切有部及經量部對藏傳佛教的形成，仍有很深遠的影響。藏傳佛教始於松贊干布時期，自寂護論師傳入大乘佛教及隨瑜伽行自續派，蓮花生大師來到西藏，制服了外道（苯教），逐漸建立了密教的基礎，此一時期稱為前弘期。此後經過朗達瑪滅佛的波折，佛教經過滅佛運動的破壞後重新振興，並逐漸形成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、格魯、覺囊等各派的傳承，此一時期稱為後弘期。在宗喀巴大師創格魯派，成為藏傳佛教的主流後，在西藏出現了政教合一的特殊局面。 基督教最早在唐朝時期以起源於今日敘利亞景教（東方亞述教會）傳入中國，也就被視為最早進入中國的基督教派，635年至845年即有傳教士來華，唐朝時曾一度在長安興盛，並在全國都建有「十字寺」，但多由非漢族民眾所信奉。1279至1368元朝，景教和天主教的也里可溫教隨蒙古人的統治傳入。忽必烈請教皇格雷戈里十世派遣一百位傳教士來華，但沒有得到回應。1289年天主教方濟各會傳教士孟德高維諾來華，把新約翻譯成蒙古文。1583年明朝時期，義大利天主教耶穌會傳教士利瑪竇、羅明堅來到肇慶傳教，1601年傳教士開始接觸北京及沿海地區，其中亦包括台灣。1723年因為清雍正禁教。1807年清朝時，英國基督教倫敦布道會傳教士馬禮遜來廣州傳教。1854年英國傳教士戴德生來華，深入中國內地傳教，創立中國內地會，並成為基督教在中國的最大差會。基督教亦對中國的教育，醫療，衛生，新聞，翻譯，出版的發展有很大貢獻[參 97]。 中國伊斯蘭教於公元七世紀傳入中國。伊斯蘭教成為中國回族、維吾爾族等１０個少數民族中的群眾信仰[參 93]。在中國，伊斯蘭教也被稱為回教，蓋因於少數民族回族多信奉之故。伊斯蘭教在最初期即已從阿拉伯傳入中國，最早的紀錄是於大約公元七世紀中葉唐高宗時，穆罕默德的舅父沙德(Sa`ad ibn Abi Waqqas)作為使節出使中國，至今有一千三百多年的歷史。伊斯蘭教的入華路線有兩條，一條是自西亞、中亞，經陸上絲綢之路，從西北的敦煌傳入；另一條是自西亞、北非、東非，經海上絲綢之路，從東南的廣州、泉州傳入。中國的伊斯蘭教主要是遜尼派。而中國的伊斯蘭教教派，舊教為虎夫耶，與新教哲合忍耶、尕德忍耶、庫布忍耶合稱四大派別[參 98]。
傳播與影響[編輯]主條目：漢字文化圈
自古以來，中華文化對中國周邊地區產生了深遠的影響，各自形成了相對獨立的漢字文化圈、儒家文化圈，這一地區除了中國大陸，還包括日本、朝鮮、韓國、越南、台灣、新加坡、馬來西亞等地。 漢文化圈為中華文化圈的一部分，法國漢學家汪德邁（Lon Vandermeersch）詮釋：「漢文化圈，實際就是漢字的區域」，故朝鮮、韓國、日本、越南、新加坡、台灣屬於漢文化圈範圍。中國週遭的日本，朝鮮，越南等歷史悠久的民族傳統文化亦有許多部份源自於中華文化，因為東亞一些族群在創造自己的文明系統時會採用部分漢字、儒學、律令，並大量引入了中國科技、漢傳佛教、科舉制度、中國文學、中國民俗。但因為傳播到不同國家的各自詮釋，因此在哲學、宗教、政治、經濟、科技、建築、藝術以及其他民俗等諸多方面仍有許多明顯不同[參 99]。 判斷其文化受中華文化的影響程度，主要是依照漢字文化傳播而定，一般而言，受繼漢字文化國家，多半也繼承「中華思想」，所以日本、朝鮮、越南為接受中華文化並影響深遠的國家[參 6]。而不具備中華思想且並非中華民族之一的民族幾乎全部不使用漢字[參 100]。而其文化是否屬於中華文化亦可依照朝代的關係而定，如該國與中國有附屬關係以及其漢化程度有很大關聯，例如元朝忽必烈違背大汗選舉傳統即位以及「行漢法」的主張而被認為是中國的歷史朝代之一[參 101]。在17世紀，滿族建立的清朝代替漢族的明朝取得了中原支配地位，並以其原有的滿文化大量融入了漢族文化後產生了滿漢文化。滿清皇帝也認為自己是中國天子而繼承中華文化。甲午戰爭前後的日本文獻中，日本亦經常將自己稱為神州、中華。李氏朝鮮作為中國附屬國也常自稱其文化為中華文化之正統，長期以「小中華」自居。越南的安南歷朝政權亦常自稱屬於中華正統，而阮朝認為自身有在東南亞傳播中華文化的責任。這些情況直到列強入侵，外蒙古、朝鮮半島獨立，民族主義興起後，才不再以此為自稱。 傳播歷史[編輯]中華文化影響中國境內異族與週遭日本人、朝鮮人、琉球人、越南人等，並各自形成獨特文化，中華文化為東亞、東南亞諸國的文化源頭之一。 秦、漢時期朝鮮於漢代時期，漢武帝設四郡：樂浪、臨屯、真番、玄菟，將朝鮮半島北部納入中國版圖。以樂浪郡為交通孔道，文化東部重鎮：在前後漢四百年當中，樂浪郡發揮了相當重要的功效。東晉末，天下大亂，朝鮮半島南部的三韓中，辰韓的斯盧國與馬韓的伯濟國逐漸崛起[參 11]。 越南在秦代即由秦始皇在此設象郡，將越南北部首次納入中國版圖。漢朝初期，趙佗滅安陽王，設交趾、九真等郡，將疆域延伸到今越南中部[參 11]。 魏晉南北朝時期朝鮮在永嘉之亂後，高句麗、百濟、新羅鼎足而立。朝鮮半島北部被從中國東北的高句麗南下佔領了樂浪、帶方兩郡，將疆域拓展到朝鮮半島，同時與分裂的北方中原諸政權維持友好關係。西元五世紀初，全盛時期的高句麗與東晉結盟，形成與中原王朝南、北兩面外交關係。南朝宋元嘉六年（429年）高句麗遷都樂浪郡，成為地道的半島國家。半島南部則在百濟位於半島西南部，臨渤海灣，曾長期與高句麗為敵，與東晉、南朝較為密切。新羅位於半島東南，臨日本海，初期透過高句麗吸取中華文化，與北中國的關係較為密切。六世紀以後新羅興起，朝鮮半島上形勢產生變化。高句麗聯合百濟，以壓制新羅，新羅轉而與中原國家較為密切。 晉咸安二年（372年）高句麗設太學、傳入佛教、頒律令（初期以高句麗為最盛）。晉太元九年（384年）百濟設太學、頒律令[參 11]。 日本則在此時期與南朝建立朝貢關係。根據南朝史書的記載，倭五王的倭國繼百濟、高句麗之後，在五世紀中與南朝建立朝貢關係的第三個。南朝梁大同四年（538年）佛教由百濟傳入日本。同時期，中國的儒教、易學、曆算、醫學，亦先後由百濟傳入日本[參 11]。
隋、唐、宋朝時期朝鮮此時初次出現統一王國。隋唐帝國一再對高句麗用兵，在新羅的幫助下，唐於顯慶五年（660年）滅百濟後設立熊津都督府；總章元年（668年）滅高句麗，設安東都護府於平壤。朝鮮半島首次出現統一王國新羅。583年，新羅始頒布律令及允許傳布佛教。政治、經濟制度全仿唐制。文化上，新羅創出用漢字來標音的「吏讀文」。科舉考試採用儒家經典書籍。大量派遣留學生至長安的太學，如崔致遠高中唐科舉進士，且嫺熟漢文，歸國後即備受國人推崇[參 11]。 日本於西元七至九世紀逐漸進入主動、直接遣使吸收中華文化，是歷史上吸收中華文化最多、最快的時期。中國當時進入隋唐時期，日本在隋大業三年（公元607年）初次派「遣隋使」至中國，往後250年間，遣使不斷。透過使節來華的留學生、學問僧，唐代文化大量傳入日本。在平安時代後期（894年）停止派遣遣唐使，並在此之後開始成為獨特文化[參 11]。 唐代時期在越南設安南都護府。五代十國末期，越南吳朝因而獨立。 明、清之後自中國明朝恢復「冊封體制」以後，大規模文化交流開始與李氏朝鮮、琉球、越南、日本亦廣受影響。明建文三年（1401年）至嘉靖二十六年（1547年）室町幕府派出以經濟目的為主的遣明使與明朝進行交流，不少僧侶亦隨行渡明。上至佛教、儒教，下至筷子、品茶和建築，中華文化以中國為中心分布開影響其民族生活文化[參 102]。明朝允許琉球與泉州互相貿易往來，史書並有記載琉球的察度王已向中國朝貢。
影響朝鮮[編輯]主條目：朝鮮文化
有學者稱楚文化是韓國文化之源[參 103][參 104]，現今，韓國的很多城市地名與楚國一樣，甚至這些城市在韓國漢江的分布位置和楚國相同地名的城市在楚國漢江的分布位置都一樣，如韓國的丹陽、襄陽、漢陽(今首爾)、漢江、洞庭湖，同時韓國的母親河漢江（韓國）與楚國的母親河漢江（中國）的上游都有一個名字一樣的山太白山。中南民族大學的楊萬娟教授認為，朝鮮的開國神話檀君朝鮮中的天神桓雄的原型可能是楚國的韓終，即為箕子朝鮮[參 105]。朝鮮韓國學者的說法為古朝鮮由中國商周時代的移民與原土著居民組成，大部為早期東夷等部落移民後裔[參 106][參 107] [參 108][參 109]。前194年燕人衛滿推翻箕子朝鮮准王，國號仍稱「朝鮮」，司馬遷史記中記載的就是衛滿朝鮮。西漢元封二年（前109年）漢武帝東征朝鮮，設立四郡，使得「朝鮮」一詞長期消失在中國典籍中。直到公元7世紀亦在中國唐朝的幫助新羅統一王朝開啟「統一新羅時代」，新羅才成為主權獨立國家。 韓戰後朝鮮半島的南北對峙導致了南北韓現代文化的差異，但雙方傳統文化卻一脈相承。朝鮮半島在歷史上與中國有著密切的交往，甚至於為中國所正式統治而成為中國的一部分，因此朝鮮半島傳統文化深受中國文化影響，[參 110]。 朝鮮宮廷音樂是朝鮮半島古代為宮廷王室和貴族演奏的音樂，包括雅樂、鄉樂和唐樂。其中雅樂是從中國引進；鄉樂為朝鮮半島本地音樂；唐樂最初是新羅從唐朝宮廷引入，後又融合朝鮮半島當地音樂。 三國時代快完結時，中國的唐朝把絲製長袍傳到朝鮮半島。貴族婦女開始穿著全身裙和闊袖的上衣（襦）。而男子就穿著窄身、長至膝蓋的上衣（袍）和闊身褲，並把褲腳綁在足踝。在高麗王朝時代，高麗曾成為蒙元的駙馬國達80年。忠烈王其後迎娶忽必烈之長女齊國大長公主為妻，從此改穿蒙古服飾。在他以後數位朝鮮王的統治內，所有官員都要剃去頭髮，並要穿著蒙古服飾。朝鮮李朝時代，服裝則改為近似明朝漢服式樣，初期衣帶在右側，較幼及短，後期移到較中間的位置並加粗、加長，女服為襖裙，到後期上衣（襦或襖）亦縮短。朝鮮時代的女性宮廷常服稱「唐衣」。禮服、官服參照明朝式樣。 朝鮮民族在15世紀前以漢字為書寫工具。直到李氏朝鮮末期逐漸捨棄。朝鮮半島傳統建築的韓屋風格亦強烈受到中國的影響。 影響日本[編輯]主條目：日本文化
日本在彌生時代時期，亦有大量來自中國和朝鮮人的移入，出現了陶器、鐵和銅器；還出現了成塊的水田，成為了一個農業占主要地位的社會[參 111][參 112]。大和時代的孝德天皇即位推動大化革新等改革，亦以仿效中國的政治制度，試圖建立一個律令制的國家。其後大部分文化與中國六朝相近。 日本文化在古代奈良時代前期到平安時代前期，強烈受到中國的影響。在奈良時代派遣遣唐使到唐朝留學，在平安時代開始發展了獨特的學術，尤以儒學影響最大，江戶時代有出現不少儒學者。後來，於平安時代後期（894年）由於停止派遣遣唐使以及在1633年江戶時代實行鎖國令之後，發展了自身獨特的文化。 日本多以唐制為藍本，確立了天皇名稱、日本國號、中央體制、地方制度、考試制度、土地田賦制度等。京都受唐式文化影響深遠，平安京最初被分成東西兩個部分，東側為「左京」被稱為「洛陽」，西側為「右京」被稱為「長安」，建築系仿自唐代的洛陽城和長安城。日本的另一個城市奈良市在古代又被稱為「平城京」，起初本打算仿照北魏大同的「平城京」，但北魏很快把首都遷到了洛陽，所以，奈良就仿照漢魏洛陽城建造了奈良的「平城京」。日本人借用漢字偏旁發明「片假名」、根據漢字草書發明「平假名」。奈良時期，中國的成實、三論、法相、俱舍、華嚴及律宗傳入日本。至京都時期，在傳入天台與真言（秘宗）後，完成了大乘佛教的東傳。藝術、娛樂方面，唐朝各項藝術娛樂傳入日本，如圍棋、香學、書法、音樂、舞蹈等經過消化改造，已成為日本獨特文化的一部分。日本在大化革新時以唐朝禮儀為準則，不依要重罰。 日語漢字：日本在將近一千年的歷史中一直借用漢字來記錄本國語言，進行書面交際。日本現存最早的兩部史書《古事記》和《日本書紀》都用漢字寫成。於大和時代（公元5世紀）經朝鮮半島輾轉傳入日本，隨著一些佛教僧侶將中國的經書帶到日本而傳入的。後來獨自發展成平假名及片假名。在語彙方面，除了自古傳下來的和語外，還有中國傳入的漢字詞。 日本畫：大和繪開始於平安時代（794年-1185年），中國的工筆重彩技法繪畫方式傳到日本，後又發展成為「四條圓山派」。在平安時代早期風行的「唐繪」，主要是宗教畫。到了14世紀的室町時代，禪宗的發展對日本視覺藝術產生了重大的影響，由中國宋元時期引進的水墨畫取代了彩繪的地位。之後著名畫家雪舟更隨遣明使到達中國學習水墨畫，有代表作《四季山水圖卷》。在江戶時代以模仿在18世紀由中國元朝傳入的南宗文人畫的日本南畫畫派亦得以發展。 日本茶道：日本的茶道於源自中國並自行發展出來特殊茶文化，日本留學僧南浦紹明在宋朝時來到中國，將中國徑山茶宴帶回日本，成為日本茶道的起源，並很快就發展出自己的風格與流派。最初是僧侶用茶來集中自己的思想，最後成為分享茶食的儀式。[註 34]。 日本在奈良時代公元5世紀至8世紀，漢傳佛教經朝鮮半島傳入日本，建造了不少佛寺。日本的建築以神社、佛教寺院、離宮主要是強烈受到中國的影響。具有漢傳佛教色彩的的法隆寺是日本目前既存的最早期木造建築，被認為是飛鳥時代建築的核心代表。 | 
