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印度的主要神仙簡介
核心提要：印度神話根據時代的不同產生了三個系統，第一個是吠陀神話，第二個是印度教神話，第三個是佛教神話，如果說吠陀神話還停留在對自然力和原始崇拜上的話，那麼印度教神話便已經形成了相當規範的體系，而後來的佛教神話在吸收了印度教神話的基礎上將宇宙觀提升到了一個相當完善的程度。
印度神話根據時代的不同產生了三個系統，第一個是吠陀神話，第二個是印度教神話，第三個是佛教神話，如果說吠陀神話還停留在對自然力和原始崇拜上的話，那麼印度教神話便已經形成了相當規範的體系，而後來的佛教神話在吸收了印度教神話的基礎上將宇宙觀提升到了一個相當完善的程度。 印度神話的歷史演變概說 對於系統的印度神話的形成，學界也頗有爭論，為了方便介紹，我們可以將它細分為以下幾個時期： 印度河文明時期（不可考）——吠陀時期——後吠陀時期——大史詩時期——往世書時期。及至往世書時期，印度教的神話體系已經成型，而在之前，多有復雜和矛盾的敘述，尤其在大史詩時期，由於後人的添加和修改，原本的故事和神話已經面目全非。為了簡單起見，這裡不做更深層次的論述，只是以現在所存的記述來介紹。 在雅利安人之前的前印度神話，目前因為遺蹟的湮滅以及文字的破譯困難，已經只能揣測。但是可以肯定的是，前印度神話有濃厚的自然崇拜色彩，對於後來的印度神話體係有著深刻的影響，最明顯的例子就是作為生殖之神、動物之神和公牛象徵的濕婆，在前印度神話裡已有的前身，即那塊著名的印章上的“獸主”。
畫在印度神牛（Sacred/HolyCow）身上的印度教神祗
雅利安文明侵入印度並和當地文化融合的結果，乃是同時具有古代歐亞雅利安人色彩和印度本地色彩的吠陀神話。吠陀是印度文明中最為重要的經典，是記錄了各式詩歌、傳說、哲學的宗教典籍，“吠陀”本集包括《梨俱吠陀》（頌歌之書）《闥阿婆吠陀》（咒語之書）《夜柔吠陀》（祭儀之書）和《娑摩吠陀》（歌書），同在吠陀體系中的還有四部吠陀的詮釋性著作《梵書》、《奧義書》和《森林書》。最古老的吠陀和最重要的吠陀是《梨俱吠陀》，內容大多是對神明的頌歌，目前我們所知道的吠陀神話體系基本就建立在《梨俱吠陀》的記載上。《梨俱吠陀》的神話體系，和印歐神話體係有著顯而易見的對照和關聯關係；吠陀中的萬神殿中的主要眾神，大可對照找出他們的希臘或者波斯兄弟，最典型的就是雷神和天神。吠陀的詮釋書籍，則建立起了以“梵”為中心的哲學體系，並逐步演化具有典型印度色彩的神話意象。 吠陀中的主要神明大多為自然神明，比如天空之神帝奧斯，雷神因陀羅，黎明女神烏莎斯，火神阿耆尼，水神伐樓那等等，也有抽象事物的具體化神格，比如造物者、憤怒等等，但是佔據主要地位的還是自然神明。在後來成為不可一世的世界主宰的三大神，此時要么尚未成型，要么地位不高；濕婆的前身還只是一個風暴和豐饒的象徵魯奈羅，而毘濕奴只是作為因陀羅的伙伴出現。 印度教神話真正的轉折史於大史詩時期。大史詩指的是《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》。前者記述了兩個部族之間的戰爭，後者記述了英雄羅摩的事蹟，實際可能反映了印度雅利安人南進的史實。這兩部史詩篇幅浩大，內容豐富，特別是《摩訶婆羅多》，通過插話的形式大量記述了印度神話，成分複雜，但成為眾多神話的來源。在兩部神話中，出現了所謂“護世天神”的意象，而濕婆和毘濕奴的地位則急劇上升，遠遠超越了往昔的吠陀眾神，成為至高無上的存在。梵天從《奧義書》開始從抽象的哲學象徵和生主的意像中具體出自己的神格，至此完全成為創造之神和世界之父。昔日偉大的吠陀眾神，此時已經下降到從屬地位，尤其是因陀羅，雖仍有天帝之名，但再也不是不可戰勝的自然英雄，而且人格也有所轉變。此時，人間的英雄以及其事蹟開始在記述中占主要地位，但是到了後來卻被附庸上眾神的化身之說。
在印度備受廣泛崇拜的主奎師那神（LordKrishna）小時候
到了往世書時期，印度神話已然成型，三大神特別是濕婆和毘濕奴的地位越發崇高，神話中的宗教意味也越發明顯。往世書形成較晚，此時出現的論述矛盾，大都反映在了哲學思想和教派的分歧上。主要分為十八部“大往世書”和眾多數目有爭議的“小往世書”，著名者有《蓮花往世書》《毘濕奴往世書》《林迦往世書》等等。內容更加龐雜，但文學的價值則遠不如兩大史詩。至此，遠古的吠陀眾神徹底淪為三大神的附庸，有的如烏莎斯等則乾脆徹底從神殿中消失，而濕婆教派和毘濕奴教派的對立已然形成，黑天LordKrishna（主奎師那神）作為毘濕奴化身的新神地位也已經確立。此時在史詩時期出現的新神則地位上升，如戰神和黛維女神的諸多化身等。除了眾神事蹟外，一個龐大精妙的世界體係也已經完成，特別是關於創始諸階段的敘述和世界的諸時期及其毀滅的描述。 印度教的形成簡介 印度教是印度的傳統宗教，與佛教也頗有淵源，它在約公元前2000年隨著雅利安人進入印度而興起的，起源於上古的原始崇拜和巫術。一般認為，印度教源於古印度吠陀教及婆羅門教，大約在8世紀，印度史上著名的改革家商羯羅吸收了佛教和耆那教的某些教義，對婆羅門教進行改革而形成了印度教。另一說法稱，印度教是大約在公元前1500年至前600年間，逐漸演變成吠陀教，最後發展成婆羅門教，即今天的印度教。
三神組合併不是一成不變的，吠陀神話時期的三神組合是伐樓那、伐由和因陀羅（當然也有別的說法），後來隨著吠陀諸神的地位逐漸降低三神組合的內容開始發生變化。在吠陀時代人們崇拜像徵著原始自然力的神祗如風神伐由，火神阿耆尼等，其中又以雷神因陀羅為甚，然而雖然在保存至今的資料文獻中發現了大量的歌頌因陀羅的詩歌，因陀羅並沒有獲得眾神之上的地位，而僅僅是因為更受崇拜而被視為是天界之王（指的是他是天神當中比較具有代表性的一位） ——吠陀神話中並沒有出現具有真正統治地位的大神，而到了印度教神話時代，人們對於世界的理解已經達到了“創造——維護——毀滅——再創造”這種具有哲學思維的程度。而創造神梵天（Brahma），維護神毘濕奴（Vishnu）和毀滅神濕婆（Shiva）便是這種觀念的體現。 
印度教的三大主神：梵天LordBrahma、毘濕奴LordVishnu、濕婆LordShiva（從左至右）
創造神梵天（Brahma） 在吠陀神話中的身份是祈禱神，而在印度教神話中正式得名梵天，並且直接和宇宙最高意志“梵”聯繫起來，一般認為宇宙中的一切都來自於梵天，而毀滅時又重新歸於梵天，梵天就是宇宙最高意志的人格化體現，在印度教神話中被認為是宇宙的創造者，也被稱為“世界之主”。但是實際上梵天受到的崇拜遠不及其他兩位大神，介於世界已經被梵天所創造，人們的注意力自然更多地轉移到了毘濕奴和濕婆亦即維護和毀滅兩種力量對於世界權力的爭奪上，另外梵天也因為一些所作所為導致其聲譽的降低和信徒的減少——這和《世界·印度篇》的故事主線有直接關係。在整個印度，毘濕奴和濕婆的神廟遍布各地，而專門供奉梵天的神廟卻只有一座，那就是普什卡的梵天廟（BrahmaTemple）。神話中的梵天為紅膚色，四首，四臂，坐騎為天鵝，在被吸收進入佛教成為護法神後被稱為大梵天。
毘濕奴（Vishnu） 在吠陀神話中僅以跨出丈量世界的“三步”而著稱，並不是十分崇高的神祗，而在印度教神話中地位卻大大提高，被認為是擁有和梵天對等的地位，甚至很多毘濕奴教派的信徒認為毘濕奴的地位在梵天和濕婆之上，認為只有毘濕奴才是唯一真正的神，而梵天和濕婆等都只能算是“半神”等等（當然了，崇拜濕婆的信徒也會反過來認為自己信奉的神才是最偉大的）。在創造世界之神話的一個版本中提到：在創世之初，只有一望無際的大海，毘濕奴神躺在大蛇那伽的身上，從他的肚臍中張出了一株蓮花，蓮花綻放時發出了數千倍於太陽的光華，其中誕生了梵天，然後梵天再創造了世界——深受印度教影響的佛教經典《大正藏》上記載：“……臍中出千葉金色妙寶蓮花，其光大明如萬日俱照，華中有人結跏趺坐，此人復有無量光明，名曰梵天王。梵天王心生八子，八子生天地人民……”指的就是這件事——所以也有人認為毗濕奴是創造神梵天的創造者，因此理應擁有比其更高的地位。毘濕奴以各種各樣的化身而聞名，有些神話說毘濕奴擁有一千種化身，還有的神話說他擁有無限種化身（目瞪口呆中），不過一般認為毘濕奴擁有十種化身：魚（馬特斯亞）、龜（庫爾馬）、侏儒（瓦摩那）、野豬（瓦哈那）、人獅（那羅辛哈）、執斧羅摩（帕羅蘇羅摩）、羅摩旃陀羅（羅摩）、克里希納、佛陀(佛陀是毘濕奴的第九中化身)以及伽爾基（白馬），其中第六，第七和第八化身衍生出了無數的神話，第八化身克里希那是毘濕奴最著名和最受推崇的化身，甚至會從毘濕奴的化身中脫離出來成為被單獨崇拜；最後的第十化身伽爾基是唯一沒有降臨於世的化身，傳說只有到了世界的道德淪喪到了最低點的時候第十化身伽爾基才會降世，毘濕奴會騎著白馬伽爾基用手中的寶劍毀滅一切（騎著自己的化身），從這一點上來說，毘濕奴和濕婆在職能上發生了重合。印度的兩大史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》都和毘濕奴的化身直接有關，從大量對這位功德無限的大神的詩篇來看，毘濕奴確實是印度教中最具有影響力的神明之一。神話中的毘濕奴為藍膚色，四臂，坐騎是大鵬金翅鳥，在佛教中也被稱為妙毗天。
濕婆（Shiva） 是印度教中三神組合中的毀滅神（或破壞神）。普遍認為吠陀神話中的魯陀羅（Rudra）就是濕婆的前身。魯陀羅具有雙重性格，一方面是強大無比令人恐懼的破壞神，而另一方面卻又因替人畜治病而被稱為“Jalasa-bhesaja”（治療者），當時魯陀羅已經具備了毀滅和醫藥這兩方面的職能，而在印度教神話中，這位大神的形象得到了進一步的豐富。濕婆普遍被認為是毀滅、醫藥、音樂、舞蹈、苦行之神，堅定的瑜珈修行者，也被稱為“吉祥者”濕婆，由他而衍生出來的林伽（Lingga）崇拜體現了印度教徒對於男性生殖力的敬畏和讚賞。印度最著名的古文物之一就是描繪濕婆跳舞的青銅像，當時濕婆腳踩著一個魔鬼，身軀呈現出優美的S形，身體周圍的火焰呈放射狀朝四周擴散，雖然姿勢異常華美，但是濕婆的表情卻非常嚴厲，因為該舞蹈就是傳說將整個宇宙都重新歸無虛無的坦達瓦之舞。濕婆同時還擁有其恐怖像——這是一位複雜而多變的大神，從他身上也產生了無數的神話。一般認為像頭神迦內甚和戰神卡爾蒂凱耶是濕婆神的兒子，關於迦內甚為什麼是像頭也有不同的傳說，另外由於迦內甚為了維護父親的尊嚴而失去了一根象牙，這位憨態可鞠的像頭神在印度擁有眾多的信徒，他的能力範圍相當廣泛，印度人無論做什麼事幾乎都要向迦內甚祈福。神話中的濕婆為五面，三眼（當濕婆感到憤怒時從前額上的第三隻眼就會噴出紅蓮之火燒盡一切），四臂，青喉（傳說是因為眾神攪拌乳海的最後大蛇那迦吐出的可以毀滅世界的毒液被濕婆吞下才會變成青色，又說在攪拌乳海的過程中產生了美貌的吉祥天女拉克希米，眾神都想娶她為妻，而拉克希米最終選擇了自己最為之傾心的毘濕奴，濕婆因此感到絕望才把毒液吞下，而他的妻子佩爾巴蒂搶先捏住了丈夫的喉嚨才沒讓毒液生效，以後濕婆也被稱為“青喉者”），眉心有新月標記，坐騎是青年南迪（它是所有四足動物的保護者），在佛教中被稱為大自在天。
——三大女神組合——
梵天，毘濕奴和濕婆的配偶相應地也被稱為三女神組合。 梵天的妻子薩拉斯瓦蒂是詩歌和藝術，集美貌和智慧與一身的女神，傳說她是由梵天創造出來的，後來和梵天相愛並且結合，而這就犯下了亂倫之過，為此梵天付出了代價失去了一個頭（梵天為何會失去一個頭成為四首有很多種傳說，不過一般都認為這個頭是濕婆出手毀掉的）不過梵天和薩拉斯瓦蒂的婚姻似乎並沒有那麼幸福，薩拉斯瓦蒂對梵天總是不夠尊敬以至梵天曾經一氣之下有重新娶妻的打算.
印度教的三大女神：拉克什米Lakshmi, 帕爾瓦蒂 Parvati, 薩拉斯瓦蒂Saraswati
毘濕奴的妻子拉克希米，在佛教中被稱為吉祥天(這個名字好有名啊)，一說她是四大天王中北方多聞天王的妹妹，不過一般都認為她是眾神攪乳海時坐在蓮花上出現的，是幸運、財富和愛的女神。毘濕奴和拉克希米的感情很好，幾乎每次毘濕奴化身降臨拯救世界時她都會陪伴而行，當她被單獨崇拜時被認為是具有最高女性潛力的“世界之母”。
濕婆的妻子一般被認為是大女神黛維，但是和濕婆一樣，這位女神具有多種分身，被認為是所有女神中最強大和最複雜的。黛維、佩爾巴蒂、迦梨、黑地母、杜爾迦、難近母……都是她的稱號，當她以可怕的地母形態出現時，其恐怖相甚至超過了濕婆，她經常會被派去消滅一些強大的魔鬼，而杜爾迦這個名字就是在她消滅了同名的魔鬼之後得到的。在印度神話中，眾神經常會將自己的法寶和武器借給她，在這些神物的幫助下，這位女神便更是如虎添翼——不過在《世界·印度篇》中百里還是讓她主要以佩爾巴蒂的形象登場，“佩爾巴蒂”的意思就是“來自雪山”，她是雪山女神，是喜馬拉雅山山神喜馬萬的女兒。
——佛教的四大天王——
四大天王是佛教神話裡的人物，為佛教守護神，住在欲界的四天王天，也就是最接近人界的地方.東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王和北方多聞天王，其中多聞天王的名氣最大，信徒也最多，也被稱為昆沙門天（毗沙門天）。 印度教神譜——印度教的封神榜（包括主要的惡魔鬼怪等等） 阿迦修羅（Aghasure、Aghashura）：阿迦修羅乃名為「阿迦」的阿修羅（Asura、Ashura）之意，據說他乃惡王庚斯（Kansa）手下敗將。 阿哥拉（Aghora）：此為濕婆（Siva、Shicva）的別名，意思是「無足畏懼者」。這是希望他收斂他破壞與殺戮的能力之名。 阿悉（Ahi）：此名意思是「蛇」。為旱魔弗栗多（Vritra）之別名。冬天的擬人化。 阿克剎（Aksa）：楞伽（羅剎之都）的魔王拉瓦那（Ravana）的長子。為猴王哈奴曼所殺。 阿羅乞什密（Alaksmi）：與司掌福德的女神羅乞什密（Laksmi，即吉祥天）相對的女神，為羅乞什密之姐（不吉祥天），形象為一騎驢醜陋老太婆。 阿羅母毗娑（Alambusa）：羅剎娑（Raksasa，羅剎）之一。在婆羅多（Bharata）之戰中加入俱盧族陣營。在第一天時為迦多鐸卡伽（Ghatotkacha）所敗。 阿拉優達（Alayudha）：羅剎娑（Raksasa，羅剎）之一。他在在婆羅多（Bharata）之戰中選擇俱盧族陣營的婆迦修羅的兄弟。為迦多鐸卡伽（Ghatotkacha）所敗。 安陀加（Andhaka）：印度的暗黑神濕婆（Siva、Shiva）神之子。在一片黑暗中隨著如雷巨響安陀加（黑暗）誕生於世。 阿普陀（Arbuda）：婆羅門聖典『梨俱吠陀』中，與因陀螺（Indra）對抗的邪蛇。與弗栗多（Vritra）同族。 阿修羅（Asura、Ashura）：印度神話中的魔族，眾神之敵。佛教中漢字寫為阿修羅（Asyura）。阿修羅乃是總稱擁有變身能力與法力的神格。在瑣羅亞斯德教中阿修羅乃是善神。 拔迦（Baka）：為一高強的羅剎娑（Raksasa，羅剎），侵襲村莊要村民獻出貢品與人肉。後來被怖軍（Bhima）所殺。 伯利（Bali）：他是以善良著稱的達伊提耶（Daitya）之王。毗樓遮那（Virocana）的兒子，缽羅訶羅陀（Pralahda）的孫子。 波諾（Bana）：他是達伊提耶（Daitya）王伯利（Bali）的長男。擁有100隻手臂，是破壞神濕婆（Siva、Shiva）之友，同時也是全能神毘濕奴（Visnu、Vishnu）的敵人。 跋伊羅婆（Bhirava）：濕婆（Siva、Shiva）神眾多稱號之一，強調其最恐怖的一面。意思是「恐怖的殺戮者」。 浮陀（Bhuta）：聚集在墳墓的幽鬼。為四天王底下的八部鬼眾之一。 婆羅門羅剎（Brahmaraksasa）：印度神話中有一種叫做羅剎娑（Raksasa，羅剎）的妖怪種族。在這些羅剎之中有一種叫做婆羅門羅剎的特殊羅剎，如他們的名字所示，他們的前世是個婆羅門。 菩提商波羅（Buuteeshuvara）：濕婆（Siva、Shiva）神眾多別名之一。意思是「惡魔之王」。 查伐伽（Carvaka）：難敵（Duryodhana）的好友，為一羅剎娑（Raksasa，羅剎）之一。為了幫朋友報仇，他變身成為一婆羅門（Brahman）接近堅戰王（Yudhisthira），但被識破而身亡。 達伊提耶（Daitya）：巨人族。與眾神對抗的惡魔。在歷史上象徵著南印的原著民。 檀那婆（Danava）：迦葉波（Kasyapa，生主之首，有21名妻子，為眾神、動物、人類、魔族之父）與妻子之一的陀奴生下的33個惡名昭彰的惡魔。 陀羅˙卡達伐羅（Darakadavara）：印度辛哈羅族（Singhalese）的象之女神。陀羅是牙的意思。在佛教的影響下，他的形象轉變為會帶來疾病與衰運的惡神（而而且連性別也轉變成男性神），人們舉行戴面具跳舞的儀式來驅散他。 達沙（Dasa）：又稱「達濕由」（Dasyu）。達沙婆羅門教聖典『梨俱吠陀』中的眾神的敵人，也就是惡魔。達沙是「黑」的意思。 達濕由（Dasyu）：達沙（Dasa）的別名。眾神與人類的敵人，一邪惡種族。 達奴卡（Dhenuka）：體型龐大的羅剎娑（Rashasa），有著驢子的外貌。 杜爾加，難近母女神，突迦（Durga）：突迦乃濕婆（Siva、Shiva）之妻「提毗」（Devi）眾多別名的其中一個，此名字原本是一個欲打倒諸神征服世界的惡魔之名。 毒剎那（Dusana）：楞伽（Lanka，羅剎之都）的魔王拉瓦那（Ravana）底下的將軍。為羅剎之一。與羅摩（Rama）交戰被殺而亡。 荼毘維陀（Dvivida）：外型為一巨猿，是一阿修羅（Asura、Ashura）。因為其友那羅伽（Naraka）為神所殺而懷恨在心，因此阻擾聖仙的修行，或者擾亂人民的收穫。結果被巴拉德瓦（Balarama）所殺。 耶迦凱卡那（Ekacakra）：仙人迦葉波（Kasyapa）與妻子陀奴（Danu）生的檀那婆（Danava，一種惡魔）。 伽陀（Gada）：毘濕奴神（Visnu、Vishnu）所殺之惡魔。技藝之神維娑瓦迦摩（Viswa-karman）以其骨製為棍棒獻與毘濕奴。 伽那婆提（Ganapati）：伽尼薩（Ganesa）之別名。原本是印度原住民之災厄神與瘟神。 像頭神——伽尼薩（Ganesa）：本為印度原住民之災厄神與瘟神。在佛教中又被叫做「大聖歡喜天」或「歡喜天」。別名「伽那婆提」（Ganapati）。 歡喜天（Ganesa）：伽尼薩（Ganesa）在佛教中的名字。 大聖歡喜天（Ganesa）：伽尼薩（Ganesa）在佛教中的名字。 
圖片分享： 主奎師那小時候的可愛樣子HareKrishna
迦帕提娑婆（Gopatirsabha）：黑天（Krsna，LordKrishna,克利須那神）所殺之惡魔。也是濕婆（Siva、Shiva）的別名。 訶耶羯哩婆（Ganesa）：名字意思是「長有馬頸者」。為一達伊提耶（Daitya，惡鬼）偷取婆羅摩（Brahma）口中滑落的『吠陀』（Veda）。 哈努曼Hanuman,猴神，印度教主要史詩《羅摩衍那》中的主角之一，崇拜和服務於羅摩神，助其救回羅摩神的妻子悉塔。此外，哈努曼神還被認為是中國《西遊記》中孫悟空的原型。 訶羅（Hara）：濕婆（Siva、Shiva）的眾多稱號之一。意思是於世界的終焉時之「毀滅萬物者」。 鬼母（Hariti）：在日本以「鬼子母神」之名而廣為人知的神格。在原本的印度神話中被稱為「訶利底」，儘管訶利底的孩子如此眾多，但她卻是會攫取他人孩童而食的鬼魔。 迦剌（Hayagriva）：拉瓦那（Ravana）之弟。率兵攻打羅摩（Rama），第一次率14名羅剎娑（Raksasa，羅剎），第二次率1萬4千名羅剎娑；但皆盡失敗。 希羅尼耶格西布（Hiranyakasipu）：為一達伊提耶（Daitya），名字意思是「金衣人」。為希羅尼亞克夏（Hiranyaksa）的兄弟。 希羅尼亞克夏（Hiranyaksa）：印度教經典之一『伐由往世書（VayuPurana）』中描寫到的達伊提耶（daitiya，一種惡鬼），名字的意思是「金眼人」 （也有別的說法說他是阿修羅（Asura、Ashura）而不是達伊提耶）。 因陀羅（Indra）：某一時期曾是印度神話中的主神，而在瑣羅亞斯德教中則是惡魔的名字，據說是六大惡魔之一。 因陀羅耆特（Indrajit）：印度的妖魔。楞迦（Lanka羅剎之都）魔王哈瓦那（Ravana）之子。別名「彌迦那陀」（Megha-nada）。因陀羅耆特一字乃「戰勝因陀羅（Indra）者」之意。 吉婆（Jambha）：與因陀羅（Indra）戰鬥而失敗被殺的惡魔。因陀羅因此功績而被叫做「吉婆毗底」（Jambha-bhedin）。 賈拉（Jara）：身形巨大的羅剎女（Raksasi）。在家中掛上賈拉的圖畫並予以祭拜，可防止其他惡鬼出沒家中。 迦盤陀（Kabandha）：居於丹達卡森林中的羅剎娑（Raksasa羅剎）。體大如山而無頭，腹中生有大口內有齒無數。胸生雙目兩臂極長。 吉陀婆（Kaitabha）：毘濕奴神（Visnu、Vishnu）於劫沉睡不起時，從他耳中生出的惡魔。為一阿修羅（Asura、Ashura），又說是達伊提耶（Daitya）或壇那婆（Danavas）。 伽羅（Kala）：此名意思是「時間」，為死神閻魔（Yama）之別名。 伽羅（Kala）：濕婆神眾多別名之一。表示司掌死亡的「時刻」。 伽羅尼彌（Kalanemi）：楞伽（羅剎之都）羅剎娑（Raksasa，羅剎）王拉瓦那（Ravana）的伯父。 伽梨女神（Kali）：為濕婆神（Siva、Shiva）之妻的最高女神「提毗」（Devi）擁有諸多別名，迦梨女神即是別名之一。提毗又被稱為「黑地母神」，迦梨女神則表現出她的性格中最恐怖的部分。 伽剌（Khara）：拉瓦那（Ravana）之弟。率兵攻打羅摩（Rama），第一次率14名羅剎娑（Raksasa，羅剎），第二次率1萬4千名羅剎娑；但皆盡失敗。 科密羅（Kirmira）：一巨大羅剎娑（Raksasa，羅剎）之名。因妨礙般度（Pandu）的五王子而被五王子之一的怖軍（Bhima）所殺。 底提（Kotavi）：是眾達伊提耶的守護女神。為達伊提耶王子波諾（Bana）之母，其名意為「裸女」。 迦娑那陀切羅（Ksanadacara）：惡靈。其名為「夜中蠢動者」之意。 鳩姆婆迦哩納（Kumbhakarna）：楞伽（羅剎之都）的羅剎王拉瓦那（Ravana）的弟弟。是羅剎（Raksasa）毘濕羅婆（Visravas）與妻子羅剎女（Raksasi）吉私尼（kesini）之子。 庫瓦羅葉毗陀（Kuvalayapida）：形為巨大像只的惡魔。為摩圖羅的惡王庚斯（Kansa）所飼養。想踏死英雄黑天（Krsna）卻反遭其所殺。 摩陀（Mada）：吉耶婆那（Chyavana）仙人藉由苦修所生出的阿修羅。其意思是「酩酊大醉者」。 曼度陀哩（Mandodari）：阿修羅的建築師瑪耶之女。與魔王拉瓦那生下因陀羅耆特（Indrajit）。 瑪尼缽陀羅（Manibhadra）：財神俱毘羅（Kubera）的兄弟。為一夜乞叉（Yaksa）。 『雜阿含經』的惡魔（Mara）：於初期佛典經常登場之惡魔（魔羅Mara），妨礙釋迦牟尼修行但終究失敗。 魔羅（Mara）：這是佛教中妨害悉達多（GautamaSiddhartha）修行的惡魔。 摩哩（Mari）：印度南部原住民達羅毗荼族（Dravida）的女神。當地視之為天花的女神，深深畏戒她。但其他地方則信奉她為雨之女神。 瑪耶（Maya）：阿修羅世界的建築師。拉瓦那（Ravana）之妻曼度陀哩（Mandodari）之父。為了人類建設了般度（Pandavas）之城。
彌迦那陀（Mrgha-nada）：也就是因陀羅耆特（Indrajit），「彌迦那陀」的意思是「雷鳴」。
穆伽（Muka）：烏普孫陀（Upasunda）之子，為檀那婆（Danava，惡魔）。原本想殺了般度第三王子阿周那（Arjuna），卻反被濕婆（Siva、Shiva）所殺。 穆恩陀（Munda）：為突迦（Durga）所殺之惡魔。意思是「禿頭者」。 迦婆羅摩林（Mundamaaraa）：這是濕婆（Siva、Shiva）眾多別名之一。住在墳地以骨灰塗抹在身上，名字意思是「帶有一串顱骨者」。 穆羅（mura）：擁有五個頭的達伊提耶（Daitya），其下有7000個兒子。最後為黑天（Krsna）所殺。 那迦（Naga）：在亞利安人入侵以前，印度原住民所崇拜的蛇神。那牟質（Namuci）：檀那婆（Danava，一種惡魔）之一。 那羅伽（Naraka）：印度教聖典『伐由往世書』（VayuPurana）中登場的阿修羅，為希羅尼亞克夏（Hiranyaksa）之子。 尼迦娑（Nikasa）：拉瓦那之母，為羅剎女（Raksasi）。不過另有一說拉瓦那之母為普蘇婆提迦達（Puspotkata）。 尼空波（Nikumbha）：敘事詩『羅摩衍那』（Ramayana）中，楞伽（羅剎的都城）的魔王鳩姆婆迦哩納（Kumbhakarna）的兒子就叫做尼空波，他是羅剎娑。羅剎王拉瓦那的弟弟。 尼空波（Nikumbha）：在『摩訶婆羅多』中綁架了亞達瓦族（Yadavas）的公主婆奴摩提的惡魔。 尼昆毘羅（Nikumbhila）：楞伽（Lanka，羅剎之都）的羅剎娑守護女神。據說是以人肉來祭拜此女神。 尼蘇姆婆（Nisumbha）：蘇姆婆之兄弟。其名意為「殺戮者」。 盤伽遮那（Nivatakavaca）：外型為貝殼的惡魔。毘濕奴神（Visnu、Vishnu）由此惡魔之骨做出法螺貝。 婆哩（Pani）：一種吃人魔。四天王之下的八部眾之一。 毘舍遮（Pisaca）：在『摩訶婆羅多』中綁架了亞達瓦族（Yadavas）的公主婆奴摩提的惡魔。 婆羅崑巴（Prakamba）：與黑天（Krsna）、羅摩（Rama）作戰的阿修羅，身材極為高大。後來被羅摩所殺。 薛荔多（Preta）：已是死者但尚未成為祖靈者。也叫做「餓鬼」。棲息於屍體之上，出沒於墳地周邊的邪靈。據說只要與種姓制度（caste）最低階的女性交合會變成薛荔多。 補盧曼（Puloman）：因陀羅之妻舍質（Sachi）之父。為一檀那婆（Danava，惡魔）。 普蘇婆提迦達（Puspotkata）：住在楞伽（羅剎之都）的羅剎女（Raksasi）。為拉瓦那（Ravan）與其弟鳩姆婆迦哩納（Kumbhakarna）之母。 布陀那（Putana）：魔王伯利（Bali）之女。欲吞下年幼時期黑天（Krsna），卻反被黑天殺死。 羅剎娑（Raka）：印度神話中的鬼神。梵文「Raksasa」的音譯。傳入佛教後寫作「羅剎」（Rakasasa）。印尼的爪哇則發音為「羅剎娑娑」。 羅剎（Rakasasa）：就是羅剎娑（Rakasasa）。傳入佛教後以此名稱之。 羅剎女（Raksasi）：羅剎族的女性。 羅波那（Ravana）：他是印度長篇敘事詩『羅摩衍那』中，住在楞伽的魔王。 樓陀羅尼（Rudrani）：樓陀羅（Rudra，為暴風神）之妻。出現於森林深處，會帶來疾病、死亡、與恐怖的殘酷女神。 商波羅（Sambara）：阿修羅之王，然而，古代印度婆羅門教聖典《梨俱吠陀》中，商波羅並非阿波羅，而是掌管100多個都市的達濕由（Dasyu）（惡魔）之王。 商波羅（Sambara）：阿修羅之一。希羅尼亞克夏之子（然而，希羅尼亞克夏卻是達伊提耶（惡鬼）），擅長魔法。 娑尼（Sani）：土星神，太陽神蘇利耶（Surya）之子。因他為凶星，故有「庫羅那樓切那」（Krura-lochana，有邪惡眼睛者）之別名。 辛悉迦（Simhika）：為一羅剎女（Raksasi），猴王哈奴曼與她戰鬥時，故意讓她吞入腹中，後破其肚而出。 濕陀羅（Sitala）：印度南部的天花女神。名字有「顫抖」或「發寒」的意思。 濕婆（Siva、Shiva）：印度教的至高神之一，佛教中稱為大自在天，與毘濕奴（Visnu，佛教中稱為妙毗天）、婆羅摩（Brahma，佛教中稱為大梵天洛梵天）齊名。司掌破壞。 蘇優那（Sthuna）：夜乞叉（Yaksa）。因他與圖婆陀王（Drupada）之女悉迦帝尼（Sikhandini）交換性別而成為女性。 蘇姆婆（Sumbha）：蘇姆婆與尼蘇姆婆都是阿修羅的兄弟。其名皆意為「殺戮者」，兄弟倆非常的富有、擁有地上所有的財富。 首哩薄那迦（Surpanakha）：楞伽（羅剎之都）魔王拉瓦那之妹，為一羅剎女。其名意為「爪如扇子般的女人」。 陀羅迦（Taraka）：達伊提耶之王。歷經艱苦的修行後，獲得婆羅摩（Brahma）的恩惠。為了打倒他，室犍陀（Skanda）因此出生。 陀羅迦（Taraka）：達伊提耶之女。也有人說她是惡魔孫陀（Sunda）之女，或是又乞叉須吉圖（Suketu）之女。 提哩遮陀（Trijata）：當羅摩之妻悉多被抓到楞伽島時，羅剎女提哩遮陀成為她的朋友來安慰她。 陀哩那婆哩陀（Trinavartha）：變身成旋風，想要將孩是嬰孩的黑天抓走的惡魔，結果反而被黑天所殺。 吞陀（Tunda）：被納夫夏（Nahusha）殺掉的惡魔。 烏普孫陀（Upasunda）：達伊提耶（Daitya，惡鬼）之一。為孫陀（Sunda）的兄弟尼孫陀（Nisunda）之子。 維羯羅尼婆（Vajranabha）：阿修羅之一。其女婆羅帕瓦提與黑天之子婆羅提優母納成親。 伐羅（Vala）：婆羅門聖典『梨俱吠陀』中登場的惡魔，名字為「洞窟」之意。隱藏在水中。 伐陀毗（Vatapi）：羅剎娑之一。毘婆羅吉提（Vipracitti）與辛悉迦（Simhika）之子。欲謀害名為投山仙人之聖仙（rishi）但反被他吞噬。 維毗沙納（Vibhisana）：楞伽的羅剎娑之王----拉瓦那的弟弟。 毘婆羅吉提（Vipracitti）：仙人迦葉波（Kasyapa）與妻子陀奴（Danu）生的檀那婆之首長。 毗樓遮那（Virocana）：缽羅訶羅陀（Pralahda）之子，伯利之父，為達伊提耶之一。 毗樓勒（Virudhaka）：守護世界南方的夜乞叉（Yaksa），佛教中稱作增長天。 毘盧跋迦娑（Virupaksa）：守護西方的「夜乞叉」（Yaksa）。於佛教中被稱作「廣目天」，居於須彌山第4層，以淨天眼觀望世界，專職守護西方。 毘盧跋迦娑（Virupaksa）：那羅伽（Naraka，阿修羅之一）的隨從，亦為阿修羅。 毘盧跋迦娑（Virupaksa）：迦葉波與妻子之一的陀奴生下了33名惡名昭彰的檀那婆（Danavas）之其中一名。 毘盧跋迦娑（Virupaksa）：迦葉波與妻子之一的陀奴生下了33名惡名昭彰的檀那婆（Danavas）之其中一名。 毗吞陀（Vitunda）：突迦所殺之惡魔。為吞陀（Tunda）之子。 毗敏達耶（Vivindhaya）：古代印度敘事詩『摩訶婆羅多』中登場之阿修羅，與查盧底修那（Charudeshna）相搏，失敗被殺。 弗栗多（Vritra）：古代印度的強悍魔怪。照婆羅門教聖典『梨俱吠陀』所載，她乃是阻塞河川帶來乾旱的邪惡大蛇，或說是龍。被因陀羅擊退。 夜乞叉（Yaksa）：原本是印度神話中之有能神族，在佛教中變成了夜叉（Yaksa）與羅剎（Raksasa）同維護法的鬼道。 夜叉（Yaksa）：就是夜乞叉（Yaksa），傳入佛教後以此為名。 夜叉女（Yaksi）：夜乞叉族的女性。有時也被視為財神俱毘羅（Kubera）之妻。 閻魔（Yama）：原本是印度的死神，後來隨著時代演進，變成了地獄之王，在佛教中則成了屬於天部的神。傳到中國翻譯作「閻魔」，再傳到日本時則念作「enma」。 | 
