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sanmartin發表於 2012-10-6 00:06 | 只看該作者

英12歲天才女
比霍金還聰明

·
2012-10-04 18:38

　現代物理學之父愛因斯坦與物理學大師霍金，這下大概也要自嘆不如了。英國12歲女孩曼寧（Olivia Manning）智商高達162，比上述2位傑出科學家還要聰明，成為門薩天才俱樂部的一員。

　英國「每日郵報」（Daily Mail）報導，來自利物浦（Liverpool）的曼寧在智商測驗中得到驚人的162分－遠遠高於平均分數100分。

　曼寧的分數不僅比德國天才物理學家愛因斯坦（Albert Einstein）及霍金（Stephen Hawking）教授高2分，還是全世界前1%最聰明的人之一。

　 67.jpg

曼寧已獲門薩（Mensa）展開雙臂歡迎，代表她將加入集結全球金頭腦的天才網絡。

　確認是位天才後，曼寧在學校一炮而紅。

　她說：「有愈來愈多人跑來向我請教功課。我喜歡接受挑戰與動腦。」

　曼寧承認自己能很快吸收與記下新資訊，但坦承得知智商測驗的分數後，她驚訝得「說不出話來」。（譯者：中央社蔡佳伶）1011004

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sanmartin發表於 2012-11-20 00:03 | 只看該作者

研究描繪愛因斯坦整個大腦皮層 證實與眾不同

2012-11-17 12:32:34

http://big5.chinabroadcast.cn/gate/big5/gb.cri.cn/27824/2012/11/17/5311s3929286.htm

【美國每日科學網站11月15日文章】題：愛因斯坦大腦非同尋常的特點可能解釋了他非凡的認知能力據佛羅裏達州立大學進化論人類學家迪恩·福爾克帶頭進行的一項新研究發現，愛因斯坦的大腦中的某些部分與大多數人不一樣，他非凡的認知能力可能與此有關。

P1030078%20copy.jpg

　　福爾克和幾位同仁一起，通過對14張近期發現的照片進行仔細研究，首次描繪了愛因斯坦的整個大腦皮層。這些研究人員把愛因斯坦的大腦與85位“正常人”的大腦進行比較，利用現今的功能成像技術，解釋了愛因斯坦大腦皮層非同尋常的特點。

　　福爾克說：“儘管愛因斯坦的大腦的整體大小和不對稱形狀與常人無異，但其前額皮層、體覺皮層、初級運動皮層、頂骨皮層、太陽穴皮層以及枕骨皮層都與眾不同。這可能為他的視覺空間和計算能力提供了神經學上的支撐。”

　　這項研究成果將發表在11月16日的《腦》期刊上。

　　愛因斯坦1955年去世後，在徵得其家人的允許後，他的大腦被取下，並從多個角度拍照。

　　而且，他的大腦被分割成了240片切片，用於製作組織學幻燈片。不幸的是，大部分照片、腦切片和幻燈片從公眾的視線中消失了55年之久。此次研究人員利用的14張照片現由國家衛生與醫學博物館保存。

　　這項研究報告還公佈了愛因斯坦的大腦的“路線圖”，這是1955年托馬斯·哈維醫生製作的，說明瞭240片被分解的組織切片的位置。

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sanmartin發表於 2012-12-30 00:03 | 只看該作者

Deathbed theory dreamt by an Indian maths genius is finally proved correct - almost 100 years after he died

  • PUBLISHED:20:21 GMT, 28 December 2012

http://www.dailymail.co.uk/sciencetech/article-2254352/Deathbed-dream-puzzles-renowned-Indian-mathematician-Srinivasa-finally-solved--100-years-died.html


1.5.jpg

  • 臨終前由印度數學天才在夢中夢到
    的理論最終被證明是正確的 - 在他去世後的近100年
    1920年Srinivasa Ramanujan斯里尼瓦薩拉馬努金在臨終前夢到這數學新理論，但一直沒有得到證實 -
    現在這數學理論可以用來解釋黑洞的行為
    時間：20:21 GMT2012年12月28日|更新時間：12:09 GMT，2012年12月29日

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恭野發表於 2012-12-31 05:30 | 只看該作者
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http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5 ... 7%E8%8D%A3%E6%A0%BC來源:維基百科

卡爾·榮格




卡爾·古斯塔夫·榮格


Carl Gustav Jung





1910年的榮格
出生1875年7月26日
瑞士圖爾高州凱斯威爾
逝世1961年6月6日 （85歲）
瑞士蘇黎世州蘇黎世
居住地瑞士
公民權瑞士人
研究領域精神病學、心理學、精神療法、分析心理學
任職於瑞士軍伯格爾茨利（第一次世界大戰中作為軍官）
博士導師尤金·布魯勒、西格蒙德·弗洛伊德
著名成就分析心理學
簽名




生平
_______________________

出生於瑞士一個凱斯威爾的村莊。榮格六個月大時，家庭移居到萊因瀑布邊的洛封城堡。父親是一個牧師。榮格從小受家庭宗教氣氛的影響，對宗教產生了一定的興趣。但是由於他認為其父身為牧師卻喪失真心的信仰且無力面對現實，只能講述空洞的神學教條，再加上他本人在少年時期在領聖餐時心中毫無感覺，不符他的期望，對基督教非常失望。榮格更做過一夢，其中上帝的糞便擊碎精美的教堂，因此榮格背離了基督教。

1895年－1900年，榮格在巴塞爾大學學習醫學，隨後在蘇黎世伯格爾茨利精神病院謀得助理醫師職位，在布洛伊爾手下實習。其間他進行了高爾頓詞語聯想實驗的研究，積累了最初的聲譽。榮格1905年任蘇黎世大學精神病學講師，後來辭去職務自己開業。榮格對弗洛伊德1900年出版的《夢的解析》很感興趣，與之通訊，參加了弗洛伊德的精神分析運動，共同創立了一個國際精神分析學會，並任第一屇主席，後因兩人的學說產生分歧而決裂。由於此決裂弗洛伊德將榮格的名字一筆勾消。榮格曾任蘇黎世聯邦理工學院及母校巴塞爾大學教授，又獲牛津大學及哈佛大學等頒授榮譽博士學位。1961年6月6日去世。

榮格在與弗洛伊德決裂後曾經憂鬱數年。他曾見到幻像也曾感覺到眾多鬼魂聚集在他家中。其中一個幻像是一位有翅膀而又跛腳的老人菲利門，另一個幻像是一位美貌的女士。這兩位成為他日後老智者（自性）及阿尼瑪的樣本。

因為榮格對宗教毫無忌諱，他對中國道教的《太乙金華宗旨》、《慧命經》、《易經》，及佛教的《西藏度亡經》、禪宗皆深入研究。他也對西方煉金術著迷。他在《太乙金華宗旨》及西方煉金術找到與他個性化觀念相同之處：調和有意識的自我與無意識的心性。

他也在解夢方面有傑出成就。夢反映潛意識，是心理學家非常重視的。據他估計，自己一共大約解過80000個夢。榮格的學說與弗洛伊德最大的分別，是他的理論得到較廣泛的考察證據。相對於弗洛伊德認為夢是一種被壓抑的願望的隱晦表達，榮格更強調夢具有一種補償作用。夢不是偽裝和欺騙，而是一部用特殊語言寫成的書。在夢的分析上，榮格強調不應該僅局限於單獨的夢，而是關注夢的系列，著重分析與個人有重要影響的「大夢」。同時，榮格對夢的一些神秘現象也產生了興趣。榮格按時間順序把夢分成指向過去的夢（即通常的對過去生活進行回應的夢）、同時不同地的夢（即夢見的一件事正好在現實的某一角落同時發生）和指向未來的夢（即預言的夢）。對於後兩者因違反因果律，在當今科學無法得到解釋。榮格認為應該用現象學的觀點理性地看待，而不是簡單地否定排斥。

他曾到非洲及美洲等地對原始人類的心理進行考察，提出集體潛意識這一重要的心理學概念。

他提出內傾和外傾的心理類型。並與思維、情感、感覺、直覺四種功能類型進行匹配。提出了八種人格類型：外傾思維型、內傾思維型、外傾情感型、內傾情感型、外傾感覺性、內傾感覺型、外傾直覺型、內傾直覺型。這種分類法成為以後邁爾斯-布里格斯性格分類法(MBTI)的基本理論。

在他晚年時，榮格在夢中得到啟示，回頭研究亞伯拉罕諸教。在最滿意著作《答約伯》中批判猶太教、基督教的耶和華。也許因為個人的經歷，他批判約伯記中耶和華對約伯的回答。此一充滿怨恨苦毒的批判招致宗教界的反對與批評。由於他年事已高，他對這預料中的批評並不在乎。他也認為基督教的三位一體並不完全，欠缺一女性的角色。

榮格是一位學貫中西、著作等身的學者，在世界心理學界都得到了很高的評價。是心理學的鼻祖之一。



個性化_____________________
個性化（Individuation）或譯個體化：心靈成長的目標，也就是自性的實現（Self Realization），其方法為融合有意識的自我（ego）與無意識中的陰影與阿尼瑪或是阿尼瑪斯讓自性實現。


集體潛意識___________________

集體潛意識：榮格認為在潛意識中有個人潛意識及集體潛意識。他考察非洲及美洲等地原始人類的宗教、神話、傳說、童話、與夢並比較西方人與東方人的宗教、神話、傳說、童話、與夢，發現許多共同的原型而得到的結論。榮格認為集體潛意識是人格中最深刻、最有力的部分，它是幾千年來人類祖先經驗的積累所形成的一種遺傳傾向。這些遺傳傾向被稱為原型。各種原型在夢、幻覺、幻想、神經症中無意識地表現出來。相對於弗洛伊德的無神論頃向，榮格認為集體潛意識中充滿了神的形象。

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恭野發表於 2012-12-31 05:38 | 只看該作者
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http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4 ... 1%E7%99%BB%E5%A0%A1
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伊曼紐·斯威登堡







Emanuel Swedenborg, 75, holding the manuscript of

Apocalypsis Revelata


(1766).





伊曼紐•斯威登堡（ Emanuel Swedenborg（說明·資訊），1688年1月29日－1772年3月29日），又譯作史威登堡，瑞典科學家、神秘主義者、哲學家和神學家。

他的父親耶斯培·斯維登堡是著名的牧師。

1709年在烏普薩拉大學畢業後，往荷蘭、法國、德國旅遊，後來在英國倫敦學習力學、哲學，閱讀詩歌，還聽過牛頓的課。

1715年回國，並出版瑞典的第一種自然科學雜誌。之後二十年他都在自然科學和工程努力。國王查理十二世曾任命他為皇家礦務局顧問。

1734年他在德國萊比錫出版了3卷本的《哲學和邏輯學著作集》，這部著作的第一部分論述他的成熟的自然哲學。在這方面他深受法國大哲學家笛卡兒的影響。事實上，斯維登堡自然哲學的三個主要問題都受到笛卡兒的啟發：

  • 物質由無限可分的微粒構成；
  • 這些微粒處於永恆的旋轉運動之中；
  • 地球行星系統是從太陽物質團中分離出來的。

第三個問題是他宇宙學的核心，深受英國作家T.伯內特《神聖的地球理論》一書的影響，是康德-拉普拉斯星雲說的先驅。在這以後，斯維登堡對生理學和人體解剖學進行了認真的研究，特別著重研究了血液和大腦。提出人的靈魂位於大腦，特別是位於大腦細胞的皮層。但是他的解剖學上的成果並未受到同時代科學家的注意。

晚年主要研究神學。他將巨大的精力用於解釋《聖經》，並敘述他在定中對神靈和天使世界的所見所聞。他認為上帝的存在是不可描述的，因為它本身既是實體又是形式。但是上帝的本質能從它的愛和智慧這兩種基本品質中得到理解。在與自然界相一致的神靈世界裡，上帝的本質是精神的太陽；它的溫暖是愛，它的光明是智慧。他在《天堂與地獄》一書中的第一章即指出，耶穌是天堂唯一的神，並且認同三位一體的概念(上帝、耶穌、聖靈，三個名詞，指的都是同一個)。認為創造是持續進行的、宇宙中每一事物都屬於一個系列，每個系列都有三個不同的度，這三個度由目的、原因和結果聯繫起來。每一結果都是下一較低系列的目的。創造的最後目的只能通過人來完成。他的想像力和宗教思想一直是巴爾扎克、波德萊爾、愛默生、葉芝和斯特林堡這些傑出作家靈感的源泉。


神秘學巨作「天堂與地獄」_____________________________


晚年的他，自稱用特殊的冥想方式，由天使帶引下來往於靈界，足足花了13年的時間拜訪了古今中外在天堂或地獄裡的人們，完成八大冊著作「天堂與地獄」。著作中詳細描繪人類在物質生命結束後，如何進入精神世界，永恆地以另一種方式生存。其中最大的不同觀點是，天堂與地獄，僅是靈魂出自自身的善、惡所致，並非由審判而來的結果。當所有良善的靈魂聚集起來的地方就是「天堂」，天堂內有不同宗教或無宗教的人．所有懷有惡意、想奴隸他人的靈魂當接近天堂時會感到極度不適，他們唯有選擇在別處聚集，就成了地獄，類似「物以類聚」的概念，這與傳統神學藉由審判來決定一個人是否上天堂或地獄的觀點不甚相同。

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恭野發表於 2012-12-31 06:09 | 只看該作者
本帖最後由 恭野 於 2012-12-31 06:48 編輯

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%B5%9B%E6%96%AF
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賽斯




賽斯資料是一系列的形上學著作，由美國靈媒珍·羅伯茲從1963年開始口述給其丈夫，直至她於1984年逝世為止。賽斯資料據稱是由一個叫做賽斯、不再輪迴的存有傳達給羅伯茲的。羅伯茲表示，賽斯掌控她的身體，然後藉由她的身體說話。賽斯資料被認為是新紀元哲學的基石，在新紀元運動圈裡是第二次世界大戰之後除了《奇蹟課程》之外最具影響力的通靈作品。哲學教授Jon Klimo在其書中表示，賽斯資料能將通靈的概念帶入廣大的公眾閱聽之中。

其他的靈媒作者也陸續寫了號稱通靈自賽斯的資料，特別是在羅伯茲過世之後。這些作者有創立賽斯－荷米斯基金會（Seth-Hermes Foundation）的湯瑪斯·馬薩里（Thomas Massari），他說他早在1972年即與賽斯通靈，另一位靈媒作者琴·盧米斯（Jean Loomis），她是康乃狄克州寶瓶座中心（Aquarian Center）的主任。美國各地出現了專門與賽斯資料共同合作的研究團隊。

芝加哥大學美國宗教史教授凱薩琳·阿勒本尼斯（Catherine L. Albanese）在1970年代指出，賽斯資料開啟了美國全國上下關注通靈趨勢的紀元，而且也是崛起的新紀元運動自我認同的來源。[約翰·紐波特（John P. Newport）研究新紀元思想對社會的衝擊，指出賽斯資料的中心思想是每個人都能創造自己的實相。這是新紀元運動裡首次明確出現在賽斯資料裡的基本概念。根據布拉德利大學研究宗教的歷史學者羅伯特·富勒（Robert C. Fuller），賽斯人格填補了心靈引導的角色，他稱之為「被逐出教會的美國靈性」（unchurched American spirituality），其主題涵蓋了輪迴、業報、自由意志、古代形上學的智慧、「基督意念」（Christ consciousness）。


歷史____________


1963年晚期，珍·羅伯茲和其丈夫羅伯特·霸茲（Robert Butts）以通靈板為實驗器材，撰寫一本有關超感官知覺的書。根據羅伯茲和霸茲，他們於1963年12月2日開始接收來自一男性人格的連貫信息，此人格後來被確認為賽斯。不久之後，羅伯茲說她在腦中聆聽這些信息。她開始不用通靈板寫下聽到的信息，而她最後也捨棄通靈板不用了。直到1984年羅伯茲過世為止，這二十一年間她持續接收賽斯資料（但其中一年因病而空缺）。通靈時她會進入出神狀態，據稱代表了賽斯本人傳達信息。根據羅伯茲的說法，賽斯人格形容自己是「不再聚焦物質的能量人格元素」，獨立於羅伯茲的潛意識之外，雖然羅伯茲曾表達她對賽斯來歷的懷疑，而且常說賽斯的的教導僅是「理論」。賽斯人格說，他已完成了塵世的輪迴，在毗鄰的存在層次（或「實相系」、「宇宙」）對我們說法。賽斯人格形容自己是一位「教師」，又說賽斯資料的信息會交給每一代的人類[來源請求]。靈媒愛德加·凱西於出神狀態時用古代的句法說話，且內容含糊不清。羅伯茲跟他不一樣，當賽斯上身時，她的句法風格現代而內容清晰。賽斯附體時，羅伯茲經常坐在安樂椅上，偶爾吸菸、啜飲啤酒或葡萄酒。然後，她通常已記不得賽斯附體時的說法內容，因而要閱讀聽寫紀錄或讓人告訴她賽斯說了什麼
概要______________________
賽斯資料的核心思想是以意識創造物質的理論為基礎的，指出每個人都可以透過思想、信念和期許創造自己的實相，而且吾人在當下就可以通過威力之點（point of power）影響事物的變化。賽斯資料探討的形上學概念包山包海，包括上帝的本質在內，說它「含攝所有」（All That Is），有時也也提到「多次元上帝」（The Multidimensional God）（現身於平行宇宙或可能存在的宇宙中）；物質實相的本質；宇宙的起源；基督的故事；靈魂的進化、死亡和重生的所有面向，包括輪迴、業報、前世、瀕死經驗、「護衛靈」（guardian spirits）、高昇至「較高意識」的層次；生命的目的和善惡的本質；受苦的目的；多次元實相[、平行生命、超個人層次。[編輯]自我的本質根據賽斯資料，整個自我或「實體」（entity）是完形的，由內在自我（inner self）和多種自我所構成。賽斯資料假定此一實體通過過去的存有（有形或無形的）而存在，同時也因所有當下的化身自我（incarnated selves）和可能存在的對應面而存在，而輪迴則是賽斯資料的核心原則。阿姆斯特丹大學荷米斯哲學教授福特·漢拿赫夫（Wouter Hanegraaff）表示，羅伯茲對自我本質的觀點（以賽斯的身分）影響了其他的新紀元著者（他們有些人使用「較高自我」這個詞指涉相同的概念），而且羅伯茲使用的術語也為某些著者所採用。漢拿赫夫說，賽斯使用各種詞彙詮釋「自我」，包括「實體」（entity）、「全我」（whole self）、「超靈」（(over)soul）。[編輯]實相賽斯資料說，所有的個體都創造了自身的境遇，並於共同的塵世環境經歷境遇。這類似「責任承擔」的教義。「你創造你的實相」這句話表達了這個概念，而此概念可能源自於賽斯資料。內在自我負責建構、維持個體的肉身和當下的物質環境，而外在自我的期許、態度和信念則決定了事件的開展。外在自我就是人類所認知的自己[。賽斯書探討一個概念，即物質環境乃由個體佔有者（包括動物在內）的內在自我所建構、維持。內在自我在物質實相裡投射出「整體」（en masse），而物質實相則充滿了個體所需的能量。所有的事件也是以這種方式產生的。
[編輯]完整的著作_______________


  • Roberts, Jane (1966). How To Develop Your ESP Power. Publisher: Federick Fell. (Later retitled and reprinted as The Coming of Seth.) ISBN 0-8119-0379-6.
  • Roberts, Jane (1970). The Seth Material. Reprinted, 2001 by New Awareness Network. ISBN 978-0-9711198-0-2 .
  • Roberts, Jane and Robert F. Butts (1972). Seth Speaks: The Eternal Validity of the Soul. Reprinted 1994 by Amber-Allen Publishing. ISBN 1-878424-07-6.
  • Roberts, Jane (1974). The Nature of Personal Reality. Prentice-Hall. Reprinted 1994, Amber-Allen Publishing. ISBN 1-878424-06-8.
  • Roberts, Jane (1975). Adventures in Consciousness: An Introduction to Aspect Psychology. Prentice-Hall. ISBN 0-13-013953-X.
  • Roberts, Jane (1975). Dialogues of the Soul and Mortal Self in Time. Prentice-Hall. ISBN 0-13-208538-0. Poetry.
  • Roberts, Jane (1976). Psychic Politics: An Aspect Psychology Book. Prentice-Hall. ISBN 0-13-731752-2.
  • Roberts, Jane (1977). The "Unknown" Reality Vol. 1. Prentice-Hall. Reprinted 1997, Amber-Allen Publishing. ISBN 1-878424-25-4.
  • Roberts, Jane (1979). The "Unknown" Reality Vol. 2. Prentice-Hall. Reprinted 1997, Amber-Allen Publishing. ISBN 1-878424-26-2 .
  • Roberts, Jane (1977). The World View of Paul Cezanne: A Psychic Interpretation. ISBN 0-13-968859-5.
  • Roberts, Jane (1978). The Afterdeath Journal of An American Philosopher: The World View of William James. Prentice-Hall. ISBN 0-13-018515-9.
  • Roberts, Jane (1979). Emir's Education in the Proper Use of Magical Powers. Prentice-Hall. ISBN 1-57174-142-9. Children's literature.
  • Roberts, Jane (1979). The Nature of the Psyche: Its Human Expression. Prentice-Hall. Reprinted 1996, Amber-Allen Publishing. ISBN 1-878424-22-X .
  • Roberts, Jane (1981). The Individual and the Nature of Mass Events. Prentice-Hall, ISBN 0134572599. Reprinted 1994, Amber-Allen Publishing, ISBN 1-878424-21-1.
  • Roberts, Jane (1995). The Oversoul Seven Trilogy. Amber-Allen Publishing. ISBN 1-878424-17-3. Edition: Paperback; May 1, 1995 (originally published as three separate books: The Education of Oversoul 7 (1973); The Further Education of Oversoul Seven (1979); Oversoul Seven and the Museum of Time(1984).
  • Roberts, Jane (1981). The God of Jane: A Psychic Manifesto. Prentice-Hall. ISBN 0-01-335749-2. Reprinted 2000, Moment Point Press. ISBN 0-9661327-5-0.
  • Roberts, Jane (1982). If We Live Again, Or, Public Magic and Private Love. Prentice-Hall. ISBN 0-13-450619-7. Poetry.
  • Roberts, Jane (1986). Dreams, Evolution and Value Fulfillment. Prentice-Hall, two volumes, ISBN 0-13-219452-X and ISBN 0-13-219460-0.
  • Roberts, Jane (1986). Seth, Dreams and Projections of Consciousness. Stillpoint Publishing.
  • (1993). A Seth Reader. Vernal Equinox Press. Compendium edited by Richard Roberts. ISBN 0-942380-15-0.
  • Roberts, Jane (1995). The Magical Approach : Seth Speaks About the Art of Creative Living. Amber-Allen Publishing. ISBN 1-878424-09-2.
  • Roberts, Jane (1997). The Way Toward Health. Robert F. Butts (Foreword), Amber-Allen Publishing. ISBN 187842430.
  • Roberts, Jane (2006). The World View of Rembrandt. New Awareness Network. ISBN 0-9768978-2-2.
  • Roberts, Jane (1997 and after). The Early Sessions (Sessions 1 through 510 of the Seth Material). New Awareness Network. Edited by Robert Butts. Nine volumes. ISBN 0-9652855-0-2.
  • Roberts, Jane (2003). The Personal Sessions. New Awareness Network. Deleted session material. Seven volumes. ISBN 0-9711198-4-8.
  • Roberts. Jane. The Early Class Sessions. New Awareness Network. Two volumes.
[編輯]其他著者所撰有關賽斯的著作
  • Watkins, Susan M. Conversations with Seth. Moment Point Press, 2005, 2006, two volumes. ISBN 1-930491-05-0 and ISBN 1-930491-09-3 (original version published: Vol. 1 (1980), Vol 2 (1981).
  • Dahl, Lynda Madden (1995). Ten Thousand Whispers. Moment Point Press. ISBN 1-889964-06-9.
  • Stack, Rick. Out-Of-Body Adventures : 30 days to the Most Exciting Experience of Your Life. Contemporary Books. ISBN 0-8092-4560-4.
  • Ashley, Nancy. Create Your Own Reality : A Seth Workbook. Prentice-Hall Press, 1984. ISBN 0-13-189127-8.
  • Ashley, Nancy. Create Your Own Happiness: A Seth Workbook. Prentice-Hall Press, 1988. ISBN 0-13-189226-6.
  • Ashley, Nancy. Create Your Own Dreams: A Seth Workbook. Prentice-Hall Press, 1990. ISBN 0-13-189382-3.
  • Norman Friedman. Bridging Science and Spirit: Common Elements in David Bohm's Physics, The Perennial Philosophy and Seth. Living Lake Books, 1994. ISBN 0-9636470-0-8.
  • Norman Friedman. The Hidden Domain: Home of the Quantum Wave Function, Nature's Creative Source. Woodbridge Group, 1997. ISBN 1-889964-09-3.
  • Susan M. Watkins. Speaking of Jane Roberts: Remembering the Author of the Seth Material. Moment Point Press, 2001. ISBN 0-9661327-7-7.
  • Rich Kendall. The Road To Elmira. Rich Kendall Books, 2011. ISBN 0-9835776-0-9; ISBN 978-0-9835776-0-7.
  • (Soon to be published). Seth: The Ultimate Guide. New World View Publishing. Compendium edited by Paul Helfrich.


與基督教的關係根據賽斯資料，耶穌基督是基督實體的一部份，而基督實體乃一高度進化的存有，存在於許多實相系中。在基督的時代，基督實體化身為三種個體：施洗者約翰、拿撒勒人耶穌和聖保羅
批評查爾斯·厄普敦（Charles Upton）在其專門批判新紀元運動的《敵基督的系統》（The System of Antichrist）一書中指稱，珍·羅伯茲以多種方式層次化自我的作法實則出自對死亡的恐懼，而賽斯資料只不過是因誤解基督教和東方宗教而來的。厄普敦也認為，「賽斯的教訓裡可以發現秘傳教義的確切痕跡」。特瑞·侯里（Terry Holley）、克爾文·畢斯那（E Calvin Beisner）和羅伯特·柏曼（Robert M Bowman Jr）所著的《占星學和靈媒現象》（Astrology and Psychic Phenomena）特別著重闡述東方神秘主義及其哲學所隱含的影響。他們說，「身為夫君的羅伯特·霸茲承認賽斯的想法和各類宗教、哲學乃至神秘教義之間都存在相似性。這些思想從近東、中東、到遠東……例如，我們的確讀了一些佛教、印度教、禪宗、道教的資料，更不要說薩滿教、巫毒教和奧比巫術了。」心理學家兼超心理學批判家詹姆斯·阿勒卡克（James E. Alcock）下結論：「從所有的賽斯思想來看，賽斯資料只能被看作是微不足道的。人們有的是時間和才能扮演好騙局的角色，但我們又無從分辨騙局的可能性和潛意識產物的可能性－－不管怎麼樣，這些因素也沒有足夠的理由讓我們考慮超自然力量介入的可能性。」


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恭野發表於 2012-12-31 06:21 | 只看該作者
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釋迦牟尼




釋迦牟尼（梵文：शाक्यमुनि, Śākyamuni），原名悉達多·喬達摩（巴利文：Siddhattha Gotama；梵文：सिद्धार्थ गौतम, Siddhārtha Gautama），古印度釋迦族人，生於現在尼泊爾的南部，佛教創始人。成為佛陀後被尊稱為釋迦牟尼，佛陀（Buddha）的意思是「覺悟者」，也就是徹底覺悟宇宙和生命真相的人；在民間信仰中也常稱呼為佛祖。


釋迦牟尼佛




來自鹿野苑的笈多王朝公元四世紀的佛像，現藏於鹿野苑博物館。
出生約公元前563年或前623年
藍毗尼園，現在的尼泊爾境內
逝世約公元前483年或前543年
拘屍那揭羅，現在的印度境內


生卒年

關於釋迦牟尼的生卒年歷來眾說紛紜，北傳佛教現在根據漢譯《善見律毘婆沙》的「出律記」推斷為公元前565年-前486年，南傳佛教則作公元前624年-前544年或公元前623年-前543年。中國藏傳佛教格魯派，又傳有公元前1041年-前961年之說。

依《菩提伽耶碑記》，佛滅應為西元前546年。南傳上座部中，錫蘭、緬甸傳說為西元前544年；泰國、高棉，傳為西元前543年。中國傳說，依眾聖點記，從南齊永明7年（西元489年）上推975年，推定佛陀入滅於公元前486年。另外，依元魏曇無最的說法，佛陀生於西元前1029年（周昭王24年，一作26年，即西元前1027年），滅於前949年（周穆王53年）。

南傳《善見律毘婆沙》與《島史》記載，佛滅後218年，阿育王即位；漢傳佛教的文獻則記載，佛滅後116年，阿育王即位。阿育王即位約西元前268年，或是前271年，因此，西方學者根據南傳佛教史料，推定釋迦牟尼涅槃約為西元前489年到486年間。但是後來的日本學界，如小野玄妙、宇井伯壽、水野弘元、平川彰等人，還有中國的呂澂、印順法師、隨佛法師等，則根據斯里蘭卡史料及漢譯印度各部派三藏史獻的考證、比對及研究，認可阿育王即位應在佛滅後116年。如果以佛滅116年為阿育王灌頂年，則釋迦牟尼涅槃約為西元前387年到前384年間。如果以佛滅116年為阿育王自立為王的一年，再過三年才灌頂，那末佛滅應為西元前390年到前387年間。



姓名釋義釋迦牟尼是後人對他的尊稱。「釋迦」是他所屬的部族釋迦族的名稱，有「能」、「勇」的意思；「牟尼」意為「文」、「仁」、「寂默」，所以漢文翻譯又作「能仁寂默」、「釋迦文佛」等。在《梨俱吠陀》的誦詩中，曾經記載一種出家修行者，稱為「牟尼」，他蓄長髮、著褐色的髒衣、可以飛行空中，喝飲毒汁而無事，所以「釋迦牟尼」，可意譯為「來自釋迦族的修行成就者」、「釋迦族的聖人」。悉達多（梵文：Siddhartha，巴利文：Siddhattha），意思是「吉財」、「吉祥」、「一切功德成就」，又作「薩婆曷剌他悉陀」（梵文：Sarvarthasiddha），意為「意義成就」或「一切義成」。傳統上認為「憍曇彌」、喬達摩或「瞿曇」（Gautama）是釋迦牟尼的氏族名稱，即釋迦族祖先的姓氏。但這個姓氏，可能與舍利弗、富樓那類似，是從母姓而來；也可能是依照古印度貴族的習慣，由《梨俱吠陀》讚歌的作者仙人家族喬答摩，所取的另一個名字。此外，大乘佛教對他又有不同的尊稱，如《華嚴經》中又稱他為毗盧遮那佛，是光明遍照的意思，俗謂大日如來。
生平事跡在佛教前四次結集的早期三藏中並未包括釋迦牟尼佛生平的專門記載，儘管佛經的緣起部分偶有些類似傳記性的敘述；佛陀言行是經律記錄的重心，佛陀本人的生活同教義的關聯性並不強，所以並未引起三藏結集者的重視。在佛教廣為流行後，佛教徒對佛陀的卓越人格逐漸發生興趣，更詳盡的敘事文字遂在流行經典和變化多端的傳說中而有所闡述，最早的佛陀生平傳記，是佛陀滅度六百年的馬鳴菩薩所著的《佛所行讚》(《佛本行經》)，大乘佛教的佛陀傳記有《普曜經》(《方廣大莊嚴經》)。
誕生主條目：佛誕
佛陀時代，印度北部有十六大國，都是君主制國家；釋迦族統治的是東北部邊緣四小國之一的，屬於剎帝利階級迦毗羅衛國，採取共和制，以憍薩羅（Kosāla）為宗主國。釋迦牟尼即出生於迦毗羅衛國（Kapilavastū），於釋迦族。父親為淨飯王，母親為摩耶夫人。根據巴利文《中部·稀有未曾有法經》和梵文《佛所行贊》的記載，佛陀的母親摩訶摩耶王后在夢中受孕的經過以及他的成長。“

四個守護天使來到，把她連床提起，帶到喜馬拉雅山。……然後這四個天使的妻子們前來，把她帶到阿諾達蒂湖，為她沐浴，以除去所有屬人的污垢。……不遠之處便是銀山，其中有一座金色的大宅。天使在宅內鋪好一張聖床，床頭向東，扶她躺在床上。當時，未來的佛陀已變成一頭壯碩的白象。……他爬上銀山，……繞著母親的床遊行三次，右邊向著那床，從她的右側碰她，看來進入了她的腹內。她於是在這個仲夏的節日懷了孕。
”





王后把這件事奏告她的國王丈夫。國王於是召集了64名顯赫的婆羅門教僧侶，賜衣食給他們，叫他們解釋這夢。他們的回答是：「王上不必憂慮！……你將會有一個兒子。他如果繼續在家裏生活，就會成為轉輪聖王；但如果他厭世出家，就會成為佛陀，驅散罪孽的雲霧和這個世界的愚昧。」根據巴利文《中部·稀有未曾有法經》和《長部·大本經》記載，在母親摩耶夫人返回娘家的途中，她於蘭毘尼園無憂樹下站立生下了釋迦牟尼。《中阿含經·未曾有法經》和《長阿含經·大本經》有佛從母右脇出生的說法。[編輯]早年生活釋迦牟尼降生七日後，母親過世，由姨母大愛道（Mahāprajāpati，音譯為摩訶波闍波提，又叫瞿曇彌 Gautamī）撫養成人。阿私陀尊者是淨飯王的國師，在聽聞太子出生後，立即來到王宮。阿私陀以天眼觀其未來，起初面露微笑，但一會兒，卻又顯出悲傷。在一旁圍觀的人都被他的怪異神情弄得不知所措。他解釋說，他微笑是因為太子必定覺悟成佛；他悲傷是因為他自己不久於人世，往生無色界，如此他就無法獲益於覺者超人的智慧。他從八歲開始，向毘奢婆蜜多羅學習文化，向羼提提婆學習武藝，從小在宮中過著舒適的生活。成年後，為他建了春、夏、冬三幢宮殿，《佛本行集經》等記載他有三位夫人，第一夫人是釋種女耶輸陀羅或瞿夷，並與她生有一子羅睺羅。在差不多13年的幸福婚姻期間，他過著在一般人眼中看似舒適且豪華的生活。也正因為如此，他的感受與一般人也是不一樣的，對自己對世界會有更多更深的困惑與不安。[編輯]出家成道隨著時間過去，真相逐漸顯露。29歲那年是他一生的轉捩點，他的兒子羅睺羅在那年出生。他在外出巡遊時，恰遇老人、病人、死者和修行者，深感人間生老病死的苦惱人稱四門之遊，經常在閻浮樹下沉思，但是不得離苦之道，於是在29歲時的某個月夜乘馬出家修道。為了尋求解脫，他遍訪名師，遇阿羅陀迦蘭（Alara Kalama）。阿羅陀為沙門師，日後的佛陀要求按照阿羅陀的教義和教規過梵行生活。這種教義主張通過一系列禪定功夫，達到無所有處定，即是意識上一切空無所有，進入甚深的禪定狀態。不久釋迦牟尼達到了阿羅陀所教導的一切，使後者大為嘆服，建議合作領導他的沙門團體。然而釋迦牟尼卻不滿足於這種學說而選擇退出。仍未成道的他接著又跟隨鬱陀羅摩子（Udraka Ramaputra）修行，得到非想非非想處定。但是他認為這仍然不是解脫的境界，然而釋迦牟尼已經找不到老師。



覺悟成佛


佛陀證道





於是釋迦牟尼與五比丘在苦行林中苦修6年，忍受飢餓痛苦。35歲時，意識到苦行無法達到解脫，轉而前往菩提伽耶，後在菩提樹下禪定，並發願不成正覺，永不起身。直到了第七日中的第七夜，天正曉明，瞻望明星而悟道。悟得三明與四諦，證得無上正等正覺，而成為佛陀。[編輯]傳播佛教佛陀悟道之後，在鹿野苑開始傳道，為憍陳如等五比丘宣說「四聖諦」。此為出家僧團的開端。後來波羅奈國長者耶舍，與其他四位友人，一同加入僧團，成為佛陀弟子，隨後他的五十位朋友也加入，僧團在此擴張，也開始有了在家居士的護持。舍利弗、目犍連在聽到馬勝比丘說法後，率二百弟子加入僧團；隨後迦葉三兄弟率領一千名弟子加入，這1,255位弟子，成為佛陀僧團的骨幹，又稱常隨眾。佛陀教團以此為中心，逐漸擴大教化。淨飯王聽到佛陀的消息，派遣侍者前往，邀請佛陀回國說法。釋迦族的貴族子弟，如富樓那尊者、阿難陀、提婆達多、阿難等人，紛紛加入僧團。此後說法住世四十五年，度化了許多弟子，其中著名的有大迦葉等。他為了度化眾生，走遍印度各地，以摩揭陀、憍薩羅、拔沙三國為中心，曾在憍薩羅舍衛城的祇園精舍說法25年。[編輯]三轉法輪大乘佛教認為釋迦牟尼佛「初轉法輪」先說《華嚴經》，但無人能明白，所以他從說四聖諦再開始，即苦集滅道。滅諦中提及涅槃，為了闡釋涅槃的內涵及意義，慈悲的佛陀更深入說明空性之理；此階段最具代表性的經典為《阿含經》。「第二轉無相法輪」，藉由對空性的認知，開始說明眾生本有的如來藏，證明煩惱是可以斷除的，從色法到一切遍智空，世間一切法皆無自性；此階段最具代表性的經典為《大品般若經》及《小品般若經》。有些論師不了解甚深空性，佛陀便對無自性再做解釋，「第三轉善分別法輪」的《解深密經》、《如來藏經》、《妙法蓮華經》、唯識方廣諸經，詳細說明心的體性是惟明惟知，具有原始自然之光明。


[編輯]般涅槃


]
佛陀在婆羅雙樹間般涅槃





八十歲時，佛陀在毗舍離城坐雨安居[註 20]，宣布將在三個月後般涅槃，偕弟子向西北行走，後食用鐵匠純陀（周那）奉獻的世間奇珍栴檀樹耳（Sukara-maddava），重病發作（南傳記載為痢疾，北傳記載為背痛）。釋迦牟尼口渴，讓阿難去給他打水喝。釋迦牟尼喝完，同弟子們繼續向前走。走到醯連尼耶瓦提河的岸邊，佛告知弟子們將入涅槃，命阿難在兩棵娑羅樹中間鋪下臥具（《雜阿含經》記載為「繩床」），頭部向北，佛陀躺下，向右側偃臥，左足置右足上，弟子們都守候在身邊，聆聽佛陀的最後教誨。夜裡須跋陀羅（Subhadda）去求佛開示，成為佛陀的最後弟子，佛於此拘屍那羅城附近的娑羅雙樹下入滅。火化後的舍利子由摩揭陀國王阿闍世和釋迦族等八王帶回建塔（即舍利塔）供養。[編輯]弟子佛陀在世說法時，有著名的十大弟子，他們是：大迦葉（頭陀第一）、目犍連（神通第一）、富樓那（說法第一）、須菩提（解空第一）、舍利弗（智慧第一）、羅睺羅（密行第一）、阿難陀（多聞第一）、優婆離（持律第一）、迦旃延（議論第一）、阿尼律陀（天眼第一）。比丘尼眾中的皎皎者，則有大愛道比丘尼、蓮花色比丘尼等。[編輯]身後事迹在佛涅槃後的坐雨安居，摩訶迦葉率五百大阿羅漢，在王舍城外集會合誦經典；由持戒第一的優波離誦出律藏，由多聞第一的阿難陀誦出經藏。經過大眾的認可，這是佛教的第一次結集。此後弟子們陸續彙集、整理佛陀一生的言傳身教，又通過多次結集，形成經、律、論「三藏」。佛教在印度孔雀帝國阿育王時代傳遍印度全境並對外傳播至斯里蘭卡、金地等地，公元十二世紀後佛教在印度本土絕跡，印度教有釋迦牟尼是毗濕奴第九化身的說法。隨著現代佛法傳播範圍的日益擴大，佛教逐漸成為世界性的宗教。關於釋迦牟尼基本的教義，後世有許多不同的見解，但是無論是大乘佛教、部派佛教都同意保存在《阿含經》中的四聖諦、八正道、十二因緣、三十七道品等，是釋迦牟尼最初的教義。[編輯]時代背景在佛陀時代之前，上古白印度人遺留下來的信仰，被稱為婆羅門教。他們經常會呼喚神的協助。在戰勝之後，則感謝神靈的幫助。他們並不怕死，並認為戰死之後可以光榮上升天堂。因此，古婆羅門教之中，充滿了許多祭祀的儀式，以及贊頌神的讚美詩。這些儀式及讚美詩都收在《吠陀》經典之中，梵語是在宗教儀式中使用的唯一語言。負責宗教儀式的人，稱為婆羅門。負責戰鬥的武士階層，則稱為剎帝利。但是印度南方居民信奉的當地本土宗教，他們的代表人物，則是沙門。沙門崇尚出家苦行，在原野獨居，修道時不結婚生子，整日端坐不動以求進入禪定。他們不相信《吠陀》中記載的神祇以及升天之說，但他們相信輪迴轉世，認為今生所做所為（稱為業），會影響到來世的好壞。要脫離輪迴，唯一的方式就是通過苦行而得到解脫。《梨俱吠陀》中所說的「牟尼」，也是屬於沙門中的一種。在公元前第七、八世紀，興起了《奧義書》信仰，它與婆羅門教信仰不同，受到沙門傳統的影響，他們相信輪迴業報，崇尚禪定苦行，但是他們也相信古婆羅門經典，追求梵我合一。奧義書信仰以秘密傳授的方式，主要流傳在剎帝利階層中，後者對婆羅門階級不滿，認為宗教特權不能由他們獨佔。在後世，逐漸形成了婆羅門六派信仰中的數論、瑜伽二派。在佛教興起之前，印度具有許多不同的宗教流派，但基本上屬於婆羅門、沙門這兩種傳統。佛陀本人曾經向阿藍迦藍學習無所有處定，向鬱頭藍弗學習非非想定，也曾加入苦行沙門，一天只食一顆麻麥。因此佛教興起之初，也被認為是屬於沙門團體中的一個分支。在教義上，佛教與耆那教有許多相似的地方，這也是因為他們同屬於沙門傳統所致。[編輯]語言問題釋迦牟尼佛的主要活動範圍，在恆河兩岸的憍薩羅國（Kosāla）、摩揭陀國（Magadha）和毗舍離國（Vaiśālī）之間，所以他說法使用的語言很可能是印度東部的方言摩揭陀語（Māgadhā nirutti, Māgadhikā bhāsā）。佛入涅槃後，弟子們編纂佛典時使用的語言，也應該是摩揭陀俗語；但是隨著佛教傳播地區的逐漸擴大，在各種方言的影響之下，佛教語言不可能保持純粹單一。各方言本身也在演化，學者稱摩揭陀俗語後來演變為半摩揭陀語，在阿育王摩崖敕令和石柱刻文被發現後，學者對於摩揭陀俗語開始有了更多的了解。根據南傳佛教覺音等人的說法，現存的巴利語就是摩揭陀方言，也就是佛陀所使用的語言。但是古印度語言學研究者認為，巴利語應該是來自印度西部的方言，與源自東部的摩揭陀語不同，但它很可能受到摩揭陀語的影響，從而接受了它的某些特徵。佛教的理論是關於解脫的理論，語言只是工具而不是目的，所以佛陀拒絕弟子要求依婆羅門傳統以梵語為統一的傳教語言，而允許弟子以自己的方言語音來持誦佛陀所說教法。因此早期的佛教經典不以梵語誦持，經律到後來才混合梵語進而出現梵語版本。
人生的煩惱與痛苦~等你想清楚了 明白了  甘願了盡力了 妥善了~  解脫 從來就沒有離你很遠.佛陀也是這麼教 以前的阿羅漢也是做!

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耶穌




耶穌（前6年－29年或前5年－29年或前4年－30年或2年－36年，全名Jeshua ben Joseph，即「約瑟的兒子約書亞」[1]）是基督教的中心人物，基督教大多數教派認為他是《舊約聖經》中所預言的救主，並且是三位一體中聖子的位格。他也被稱為拿撒勒人耶穌，或耶穌基督。






名稱

之所以翻譯成「耶穌」（Jesus），乃是音譯自希臘文「Ίησους」，希臘文「Ίησους （Iēsous）」則是由希伯來語「יהושע (Yehoshua)」或希伯來亞拉姆語（亞蘭文）「ישוע (Jeshua)」希臘語化後而來，「יהושע」或 「ישוע」 的意思是「耶和華的拯救」或「耶和華是救世主」之意。此名音譯為「耶書亞」、「耶書」；景教譯為「移鼠」，伊斯蘭教譯為「爾撒」。

「基督」一詞源自希臘文Χριστός(拉丁化的寫法是Christos)，意思是救世主，源自音譯為「彌賽亞」的希伯來文מָשִׁיחַ（亞蘭文是משיחא，阿拉伯語聖經是يسوع ，古蘭經記載是عيسى，古蘭經漢譯為「麥西哈」爾薩），意思是「擦油淨身、被膏油澆灌的人」，或譯「受膏者」、「被膏抹者」、「受傅油者」。所謂「膏立」是把膏油倒在「受膏」的人頭上，乃是古希伯來冊立君王的神聖儀式[2]。在《舊約·以賽亞書》和《舊約·但以理書》等多部先知書中，「彌賽亞」是先知所預言的解救萬民的救主[3]。

耶穌基督有許多別號：人子、聖子、中保、保惠師、大祭司、君王、萬王之王、萬主之主、大醫生、神的兒子、羔羊、好牧人（天主教:善牧）、明亮的晨星（曉明）、大衛的兒子（大衛的子孫）、大衛的根、老師（音譯「拉比」或「拉波尼」）等等。


族譜以下是耶穌的族譜。（粗體表示重要人物）

亞當塞特以挪士該南瑪勒列雅列以諾瑪土撒拉拉麥挪亞
挪亞閃亞法撒沙拉希伯法勒拉吳西鹿拿鶴他拉亞伯蘭
亞伯拉罕註以撒雅各猶大法勒斯希斯崙亞蘭亞米拿達拿順撒門波阿斯俄備得耶西大衛
大衛所羅門羅波安亞比雅亞撒約沙法約蘭烏西雅約坦亞哈斯希西家瑪拿西亞們約西亞
約西亞耶哥尼雅撒拉鐵所羅巴伯亞比玉以利亞敬亞所撒督亞金以律以利亞撒馬但雅各約瑟耶穌
註：亞伯蘭後改名為亞伯拉罕。
生平____________


關於耶穌生平，主要是根據《新約聖經》的四福音書，在羅馬帝國時代的官方歷史文獻上則只有零星的側面記載。[編輯]降生為人主條目：耶穌降生
根據路加福音，天使加百列奉神差遣，往加利利的城去，到童貞女馬利亞那裹，向她預告耶穌的降生。她已與大衛家族中約瑟訂婚，根據馬太福音，約瑟因為馬利亞的身孕曾想把她休了，因主的使者勸說才罷休。根據路加福音，因應當時的人口普查，約瑟帶著懷孕的馬利亞前往伯利恆，並在馬槽裡生下耶穌。耶穌降生當天有訪客，路加福音描述牧羊人的拜訪，馬太福音則述說東方的博士帶著禮物來拜訪。當晚，根據馬太福音，約瑟帶著馬利亞和耶穌逃往埃及，直到大希律王死後才回以色列，在拿撒勒居住；根據路加福音，耶穌及父母一直待在以色列，並在八天後行了割禮，不久之後回到拿撒勒定居。他有幾個兄弟，分別是雅各、猶大、西門與約西，還有幾個妹妹。後來30歲時，他接受施洗約翰的施浸，並在曠野接受四十天的試探，往後開始在故鄉加利利一帶開展傳道工作，並在信徒當中親自揀選了12人成為十二使徒。[編輯]生平事跡參見：:分類:耶穌的生平事迹耶穌主要的生平事跡都記載在四福音書中。福音書中記載，他在大約公元28年或29年，在約旦河受施洗約翰的水浸禮後，就開始在整個以色列和猶大傳道，主要是宣揚神的國的信息，到處醫病和驅鬼。在傳道過程中，他不斷勸導猶太宗教領袖和祭司有違《舊約聖經》中誡命的精神，是神所不樂見的。而他當時對猶太百姓宣稱自己是神的兒子則是多數的猶太人一時不能接受的。但是希伯來聖經（《舊約》）的確曾經預言將有一位彌賽亞要到來，而且許多以色列人知道耶穌所在的時間正是預言應驗的時候，盼望以色列的救主到來，讓他們擺脫羅馬人的奴役。因此耶穌的門徒也逐步認識到他是彌賽亞。耶穌的門徒在書信中認為，耶穌在傳道過程中，對人的體恤和關懷，正反映了神對人的態度，也為他的門徒做出榜樣。四福音書中的耶穌，提出了許多崇高的道德標準，並指出，他的門徒應當不互相敵視和殘殺，而當互相愛護和愛世人。耶穌在短短3年半左右的時間裡，主要在北方的加利利海地區進行傳道活動。迦百農是他主要的活動城市。
釘死參見：十字架、耶穌受難、耶穌的身體及基督的血在約公元30年或33年時的逾越節前夕，由以色列耶利哥城前往耶路撒冷，受到群眾的歡迎。基於各種宗教和世俗的原因，當時的猶太人對耶穌非常憎恨。耶穌和門徒在耶路撒冷郊外過逾越節，並在那裏進行了最後的晚餐。在遣走要出賣他的猶大後，他創立了紀念晚餐，並說出了其中的深遠意義。現今許多基督教教堂舉行的聖餐儀式即來源於此。猶太教上層階級當權司祭與教士收買了十二宗徒之一的猶大，以30個銀錢的價錢和他串通，再以親吻耶穌為暗號，把耶穌拘捕，並控以「自稱為猶太人的君王」的罪名。耶穌被捕時，他的宗徒伯多祿（新教稱為彼得）拔劍削掉一個打手的耳朵，耶穌責怪說：『收刀入鞘吧！凡動刀的，必死在刀下。』耶穌在此申明了暴力並不解決問題，彼得只好放下刀來，耶穌在治好了那人之後，終於被抓走了。在猶太群眾壓力下，被猶太行省行政長官本丟彼拉多判處死刑，並隨即押往各各他的刑場（一般認為被釘十字架）。耶穌流血淚水死亡後，士卒再以武器刺穿他的身體，使血水流出。關於耶穌的死，首先，耶穌在衙門被鞭打，這使得耶穌處於低血容量性休克。而後，在處在這種危及狀態下，耶穌被帶往刑場釘上十字架。被釘十字架的犯人，由於雙手腕和雙腳被釘，使肌肉和橫隔膜受到極大壓力，得不斷提起自己來呼吸，最終犯人會窒息而死[14]。 由於之前的低血容量性休克加速其心跳，會導致心臟衰竭，從而產生心包滲液和胸膜滲液。當時有羅馬士兵用長矛刺穿耶穌，而心包滲液和胸膜滲液就從中流出，外觀看來如同清水與血。液體流出則證明說耶穌已死。[編輯]死裡復活主條目：耶穌復活
《新約聖經》中記載，耶穌死後被安葬於各各他附近的一個墓室，並於三天後復活。爾後他回到加利利與眾門徒見面，並於40日後升天。耶穌復活的那天，是舊猶太歷的尼散月十六日，這一天以色列人要獻上最早的收成。因此有人認為，耶穌在逾越節被殺死，並在這一天復活具有深遠的意義，亦即意味著，耶穌即是逾越節的祭牲，又是最早的收成。尼散月是春分前後耶路撒冷第一個新月為第一天，耶穌的復活日是星期日，後被基督教定為「復活節」，是西方社會的重要節日之一。[編輯]死裡復活後《新約聖經》中記載，自從耶穌從死裡復活後，多次在門徒面前顯現，讓門徒堅定信心傳講他曾經傳講的信息。一些追隨耶穌的猶太人發現，神不但要通過耶穌基督的獻身來拯救歸信的猶太人，而且要拯救信從耶穌的所有「國族、部族、語言」的人，使凡信他的人得享永生，於是宣告耶穌是真正的彌賽亞，是基督，故稱他為耶穌基督。自此，即使羅馬帝國禁止，基督徒也未曾中止傳教活動。早期基督徒的活動，使得基督宗教在猶太行省、希臘和小亞細亞地區的影響越來越大。由於羅馬皇帝尼祿指示將燒燬羅馬城的罪名由基督徒頂下，因此在耶穌之後的前3個世紀，基督徒受到來自部份猶太教派和羅馬帝國政府的迫害。 其中羅馬政府的大規模壓迫和殘害，使得許多基督徒死於監獄、鬥獸場等地。公元4世紀時，許多羅馬上層社會已有相當人數信仰基督教，而母親是基督徒的君士坦丁一世則認為基督宗教可以拉攏帝國東部新征服地區信奉各種宗教的居民，安撫他們的宗教矛盾，以及出於自己認同基督提倡公義的精神，就把基督宗教定為國教。在羅馬帝國的准許，基督宗教以更快的速度傳遍至羅馬帝國全境和鄰國，包括今日的埃及、伊朗、高加索等地。
誕生年份的爭議關於耶穌出生的年份，聖經指出，耶穌的表兄施浸者約翰是在羅馬皇帝提比留·凱撒在位第15年開始先知生涯的。提比留於公元14年9月15日登基，因此他在位第15年應該是公元28年下半年至公元29年下半年。在那段期間，約翰開始向人傳教；六個月後，耶穌也展開他的服事職務。這記載跟其他佐證[哪些？]結合起來，顯示耶穌在公元29年秋季開始他的服事職務。聖經記載當時耶穌「約有三十歲」（路加福音3：23）。如果耶穌在公元29年秋季滿30歲，他就可能生於公元前2年了。公曆以耶穌的出生為參照[23]。在6世紀時，東羅馬帝國為了修訂曆法，以替代非常混亂的羅馬曆法，就請當時精通天文的僧侶建議一個更合理的紀年標準。由於自君士坦丁大帝以後，羅馬帝國舉國改信基督教，僧侶就決定改以耶穌出世的年份為新紀元一年。當時的僧侶就基於聖經上「耶穌被處決時約三十多歲」，就在耶穌處決那一年的年份減去三十，作為新紀元的元年。根據新約聖經裡各個篇章的記載，我們可能會對耶穌的出生日期得出不同的結論。以下為各種可能結論的列表：[編輯]人口普查時路加福音記載：「在那些日子（耶穌出生前），凱撒·奧古斯都（又名：凱撒·奧古士督）頒布法令，要在世人所住的全地進行登記。（這是第一次登記，是居里紐做敘利亞施政官的時候進行的。）於是所有人都啟程，各歸各城去登記。」有不少批評家[誰？]認為路加福音中的記載張冠李戴，甚至純屬虛構。他們認為，這次人口調查和居里紐做施政官的時間，應該是公元6或7年。如果他們的看法沒有錯，路加的記載就值得質疑了，因為證據顯示，耶穌是在公元前2年誕生的。不過，這些批評家卻忽略了兩個重要的細節：

  • 首先，路加承認人口調查不僅一次。文中說「這是第一次登記。」表明後來還有另一次人口調查。（使徒行傳5：37）後來這次調查就是歷史家約瑟夫斯所描述，在公元6年進行的那一次。
  • 其次，居里紐做施政官的日期也證明把耶穌誕生的日期在公元後。因為證據[哪些？]顯示，居里紐做了兩任施政官。[來源請求]許多學者同意[誰？]，居里紐第一次當施政官的任期約在公元前2年屆滿。
[編輯]屠殺嬰兒前《馬太福音》裡，馬太提及過耶穌出生時，希律王曾下令屠殺猶太的新生嬰兒，以免王位受到威脅。歷史學家[誰？]計算出希律王在公元前1年去世，所以耶穌其實在公元前1年[來源請求]。然而，有歷史學家[誰？]指出，在那段時間的前後，位於猶太省和加利利省有三位本名是「希律」的「王」出現過。對於馬太所指的希律王是哪一位，其實是有必要指明的。
耶穌是否虛構人物耶穌沒有在世上留下任何的著作。他的事迹和教誨主要地被記錄在福音書中。目前學術界對耶穌的生平記載有以下一致的看法：[24]一，福音書是有關耶穌生平的最主要的或唯一的記載，在福音書之外不存在可靠的記載。而伊斯蘭教的經典古蘭經中有關耶穌生平的內容，則一如以往地被學術界無視，哪怕只作為參考。二，福音書不是傳說中的耶穌同時代人的著作，最早也在耶穌死後五十年才問世的，其中充滿了互相矛盾的記載。那麼，是否相信耶穌的存在，也就主要取決於在多大程度上相信福音書的記載。目前收入新約的福音書共四篇：「馬太福音」、「馬可福音」、「路加福音」和「約翰福音」，它們都被天主教會認為是耶穌的門徒或門徒的門徒寫的，不過真實作者的身份，目前尚未查明，論者認為耶穌門徒都是猶太人，應以希伯來語寫作，但是福音書卻是用希臘文寫成的，但是也無法否定作者捨母語而使用當時較為通行的希臘文寫作的可能。在一世紀末和二世紀初，基督徒掀起了假託耶穌的門徒匿名寫福音書的熱潮，這四篇不過是其中的一部分，其它的還有「彼得」、「馬利亞」、「腓力彼」、「多馬」福音等等，只不過這些福音被天主教會認為是偽經，不收入新約。新約的這四篇福音是在公元１９０年左右被天主教會確認為真經[25]。這四篇福音書的最原始的版本都沒有保留下來，但是考古學者所發現的最早的福音書是在埃及出土的，是寫在紙莎草上的約翰福音的片段，被斷定為寫於西元125年，不晚於公元１５０年。約翰福音不是最早的福音書。大多數研究聖經的學者認為，最早的福音書是馬可福音。馬太、路加福音都是參考馬可福音寫成的，約翰福音寫得最晚[25]。大多數學者都同意馬可福音是在大希律王重建的聖殿被羅馬軍隊破壞的前後時間開始撰寫。這是由於馬可福音中提到了耶路撒冷的聖殿被毀，此事發生於公元70年羅馬軍隊進攻耶路撒冷之時，因此學者肯定馬可福音寫於公元70年之後。學者對馬可福音的作者有以下推斷：[25]
  • 從語言風格推測，馬可福音作者的母語是拉丁語，而不是希臘語或希伯來語，可能是個羅馬人。
  • 作者很可能根本就沒有到過巴勒斯坦，在文章中對巴勒斯坦地理、風俗之敘述與目前所認知的當時情況有所出入。舉例來說，他說「耶穌又離開推羅的境界，經過西頓，就從加波利境內來到加利利海。」（可７：３１），有學者指出，按照這個旅行路線，耶穌不是到達而是背離加利利海。他把處死施洗者約翰的希律稱為王（king）（可６：１４），實際上當時的希律只是四個分封王（tetrach）之一。他還認為所有猶太人都有吃飯前仔細洗手的規定（可７：３），實際上這只限於法利賽人。他記載耶穌教導說「妻子若離棄丈夫另嫁，也是犯姦淫了。」（可１０：１４）。當時羅馬風俗容許妻子離棄丈夫另嫁，但在巴勒斯坦地區則完全不可能發生。
——反駁前面的話有以下解說-耶穌這話--原文為:耶穌對他們說、凡休妻另娶的、就是犯姦淫、辜負他的妻子．妻子若離棄丈夫另嫁、也是犯姦淫了。因此這是依照舊約的十誡提的，"不可姦淫"的律法所說的，(請參閱舊約出埃及記)所以這福音書並沒有隨意亂寫。對於耶穌究竟是個什麼樣的人，則幾乎是一個學者一個說法：魔術師（據Smith），私生子（Schaberg），猶太教教士（Chilton），邊緣猶太人（Meyer），反叛的猶太人（Vermes），有著幸福的婚姻並生兒育女的人（Spong），土匪（Horsley）等等，五花八門，完全靠各人的想像力[25]。有關對耶穌是否虛構人物的爭論始於18世紀，當時正值理性主義在歐洲抬頭，較早認為耶穌是虛構人物的學者，是二十世紀中葉的德國歷史學家Bruno Bauer。二十世紀初期，學者們開始質疑新約內有關耶穌的生平記載，最主要的工作是Albert Schweitzer，Arthur Drews 和 J. M. Robertson做的。五十年代以來，認為耶穌是虛構人物的研究者主要有Guy Fau，Prosper Alfaric，W.B. Smith，John Allegro，G.A.Wells 和 Michael Martin等人。其中，倫敦大學的 G.A.Wells 和波士頓大學 的Michael Martin 研究最為引人注目[24]。新約內容有不少被指虛構的成分，最典型例子就是耶穌的誕生。馬太福音和路加福音都記載，耶穌誕生於猶太希律王時期。據史書記載，希律王死於西元前四年。但是路加福音又記載在耶穌誕生之時，羅馬該撒亞古士督，通過敘利亞巡撫居里扭對猶太人報名上冊，根據史書記載，此事發生於西元後六年，在羅馬帝國吞併猶太之後不久舉行。希律王時期羅馬對巴勒斯坦地區並沒有管轄權，是不可能對之做人口普查的，根據基督教的宣傳品聲稱，在希律王時期有過一次史書失載、但被考古發現，「證實」了西元後六年的人口普查。所以，耶穌究竟生於西元前四年之前或是西元後六年，這兩個時間上的矛盾難以調和。另一方面，不少研究聖經的基督徒嘗試透過理性分析來解釋《新約全書》的內容[26]。這一派對《新約全書》表示質疑的人，在神學裡被稱為「疑經派」。在疑經派人物中，最著名的一位，是20世紀初期的醫學家史懷哲醫生。他在他的著作《歷史性耶穌的謎團》（The Quest for the Historical Jesus）裡更提出：「（聖經中描述的）拿撒勒人耶穌……從來都未存在過。」[26]非宗教性的耶穌研究會的聖經學者更以投票方式表達自己觀點，質疑《聖經》裡有關耶穌生平記載的可靠性，從而確定新約四部福音中絕大部分都不是史實。另一方面，亦有人從某些歷史上的旁證，認為有耶穌這一個人，不過他們同時認為《聖經》裡有關耶穌的記載已被神化或修改過。
耶穌生平記載的旁證資料根據聖經新約福音書的說法，耶穌的案子轟動一時，由羅馬總督彼拉多和加利利統治者希律（這是另一個希律）親自審判，算得上是一等一的大案。羅馬各地的總督每年都要向羅馬皇帝彙報政績，寫成年度報告，稱為acta，像這樣的大案應該記載在acta中。但是歷史學家們翻遍羅馬檔案，卻找不到有關這個案子的任何記載。羅馬官方的文獻也沒有耶穌的任何記載[25]。耶穌時期猶太最著名的歷史學家是猶太教徒約瑟夫斯（Josephus），在他的主要著作《猶太人的古代史》中，耶穌的名字被提到了兩處。第一處比較詳細地介紹了耶穌的生平，說他是救世主，被彼拉多處死、在第三天復活，應驗了上帝的預言等等，似乎與福音書完全吻合，而這本書的寫作年代大約在西元90年，不比福音書晚，優西比烏〔《教會歷史》1：11：7-8〕也有記載這番話。[27] 但是幾乎所有的研究聖經的學者，都一致質疑這一段是後來的基督徒偽造篡入的。第一，它跟上下文沒有任何的關係。上下文記載的都是猶太人所遭受的災害，它的篡入影響了行文的通順。第二，它完全以一個基督教徒的口吻寫成，與作者的猶太教徒的身分格格不入。亦一些學者相信儘管整體上的記述是源自約瑟夫，但認同耶穌為「基督」這一點大概是基督徒後加，又或是經修改而成的[27]。另一處很短，是間接提及耶穌的，是說大祭司亞那（Ananus）審判「被稱為基督」的耶穌的兄弟，名叫「雅各」以及其他人，判處用石頭把他們砸死。史學家優西比烏〔《教會歷史》2：23：22〕和俄利根〔《反駁克爾蘇斯》1：47；2：13；《馬太福音註釋10：17〕均有記載此記述，故被學界認為較可靠[27]。這一處和前面的那段一樣，在猶太版的《古代史》都沒有，只存在於基督教的版本。因此一些聖經學者也認為這一處也是後來的基督徒偽造篡入的。約瑟夫不是唯一一個被發現「提及」耶穌的猶太歷史學家，但是除他之外與此有關的猶太歷史文獻都寫於二世紀之後，那時福音已傳佈開了。那些相信耶穌的歷史真實性的學者經常提及猶太教典（Talmud）的有關記述。猶太法典 一直被刪改，但也一直有拉比根據古本把被刪去的部分補充進去。它提到有一個魔術師叫Yeisgu ben Pantera，就被認為是指的耶穌，但是它記載此人在西元前126年被處死，遠遠早於福音書的說法；它還提到有一個魔術師叫Yeishu the Nazarene，也有人認為這個才是耶穌（或跟Yeishu ben Pantera是同一人），但根據它的記載，此人的活動時間為西元前104到西元前78年，也遠早於福音書中的耶穌的活動時間。方舟子認為，最初的基督徒就是綜合這些魔術師的傳說來編造耶穌的神話的[25]。在非基督徒的記載中，經常被提到的是塔西佗的《編年史》，其中有一處提到羅馬皇帝尼祿放火燒羅馬，嫁禍於基督徒，對他們大肆迫害，並說基督徒的名稱來源於基督，他被行政長官彼拉多處死。這一條明確提到彼拉多，似乎也與福音書吻合，因此有些聖經學者視之為耶穌真實性的一個重要證據。但仍有不少疑點：第一，這本書刊行於西元115年之後，當時耶穌已死了接近一百年，福音廣泛傳播，其記載的獨立性和可靠程度都極低。第二，方舟子論及尼祿嫁禍基督徒之事純屬子虛烏有，當時（西元64年）基督徒在羅馬根本沒受迫害，包括著名的基督徒保羅，這是連《新約全書》也這麼說的[來源請求]。第三，他沒有明確提到耶穌，而只是說「基督」（Christus），這個詞來源於希臘語，與救世主同義，而在耶穌的時代被視為基督或救世主的人不少。第四，塔西特在提到彼拉多時，稱他為執政長官（procurator），但是彼拉多的真正稱呼是總督（prefect），執政長官是塔西特時候的羅馬統治者的稱呼。福音書在稱呼彼拉多時也犯了同樣的錯誤，所以有理由相信這或者是塔西特根據福音書寫成。福音書聲稱：「耶穌的名聲傳揚出來，希律王聽見了」（可６：１４），「他（耶穌）這事的風聲就傳遍了猶太，和周圍的地方。」（路７：１７），顯然是一個名滿天下的著名人物，但是歷史學家一直找不到耶穌任何可靠的旁證材料，故有學者認為耶穌可能是虛構人物；然而產生於最初幾個世紀批判基督教的文獻，並未對耶穌是否為虛構人物提出質疑[24]。[編輯]利用法證專業重組耶穌的平日生活主條目：耶穌時代的歷史和文化背景
透過對當時耶穌可能生存過的那段時間的歷史知識，而去檢查在新約中的耶穌記錄，尤其對於在新約編寫時期的歷史知識，促使一些學者[誰？]重新演譯新約所紀錄的眾多情節。這些情節包括了加里肋亞和猶太省的分別，法利賽人、撒道塞人、愛色尼人及奮銳黨之間的分別，[28]以及在羅馬人佔領期間，猶太社會裡的各種矛盾。福音書記載耶穌是拿撒勒人，但「拿撒勒」這個字的意思卻很空泛。[29]有學者[誰？]認為耶穌其實亦是法利賽人的一份子。[30]在耶穌時代，法利賽人的學說有兩個主流，分別是：希列派及煞買派。這兩派對離婚有不同的看法：希列派依照《申命記》第24章第1節的理由而認為男性在任何時候都可以要求離婚，這種觀點亦是當時猶太社會的主流思想。相反的，耶穌卻贊同另一派煞買派對於離婚的嚴格要求。[31]根據馬爾谷福音記載，當時有法利賽人試探耶穌，要求耶穌表明對休妻的立場，試圖誘使他說出違反摩西律法的言論。[32]現代的猶太拉比 Jacob Neusner亦在他的著作中指出耶穌的教導在兩派立場中傾向於煞買派。[33] 對於希列派有關最大的誡命[34]及推己及人的原則[35]，耶穌亦有評論過。有其他學者[誰？]指耶穌應該是愛色尼人，一個在《新約全書》沒有提及過的猶太人派系。這種講法，是基於把四福音書的內容與死海古卷的內容比較，特別是四福音書與《正義之師》及《被扎的默西亞》的比較。[36][37][38]新約中關於耶穌的姓名和他的頭銜。根據大多數重要歷史學家[誰？]的意見[來源請求]，耶穌很可能大部份時間都住在加利利，他更可能會說亞蘭語及希伯來語。主條目：基督
基督是一個稱銜，而不是名字的一部分，是「彌賽亞」在希臘語之等同的音譯，意即「受膏者」。歷史學家就這個稱銜在耶穌時代所代表的意思有爭論：有歷史學家[誰？]認為在《新約》提及過耶穌的其他稱銜（例如「人子」、「神的兒子」）在1世紀的環境都有特殊的意思而且這些意思都與我們今日的認知有所不同。（參看：耶穌的名字及稱銜）[編輯]可信度對於基督教的福音書的寫成和所寫的事情之間有幾十年的差距，早期關於耶穌的存在性和生平事蹟的所有原文在準確性上都受到不少人士的質疑。傳統上，福音書的作者都被認為是事件的目擊證人，之後他們把他們所看到的，透過口耳相傳，被其他人[誰？]以希利尼文記錄下來，並被翻譯成其他語言。這情況並不單單在《新約聖經》出現，在其他野史記述亦很常見。
羅馬史學家有關耶穌的記載哥尼流塔西達於公元70所寫的《The Annals of Imperial Rome》記載了耶穌被釘十字架的事跡,而羅馬歷史學家 Lucian of Samosata也有類似記載。[39][編輯]福音受外界的影響主條目：耶穌的史實性
一些作家[誰？]認為在新約中關於耶穌的故事很少甚至沒有任何歷史基礎。而描述耶穌的故事在其他更為古老的宗教中都可以看見，例如古波斯的光神、阿蒂斯、司陰府之神。一部分學者，例如 Earl Doherty，更引伸至提出聖經福音只是對古舊的神話的一種重新寫作，而這種寫作是完全是不根據什麼的歷史人物。雖然這些聯繫受到爭議，但無論如何，聖經福音經中耶穌故事的很多情節都在其他更古老宗教內容中出現，例如：很多的奇蹟事件如處女生孩子等等。中國山海經就有不少單性產子的故事，當中例如嬴姓之祖伯益之父、伏曦等等。[編輯]福音書以外的記載Earl Doherty 在「沉默的記錄篇」中說：「對於福音書以外第一個明顯提到耶穌的是公元 115 年的羅馬歷史學家塔西佗，不過塔西佗他也只是複述當時新發展出來的基督信仰而已。」[40]其中一個原因，是記載中有些原文（例如：小普林尼和泰西塔斯的作品）並沒有指明是「耶穌」，而只是說「基督」，但過往卻有過不少人自稱為「基督」，但他們不是耶穌。所以，把「基督」直接當作是「耶穌」，他們認為是一種張冠李戴的不負責任講法。[編輯]公元93年左右的《猶太古史》公元93年左右，著名的猶太歷史學家弗拉維奧·約瑟夫斯在他的著作《猶太古史》第18章3.3節(The Antiquities of the Jews)提及：「就在這時，有一個名叫耶穌的智者，如我們說他是人不會對他冒犯的話；因為他做過很多奇妙的事，對他表示認同的人樂於奉他為師。他吸引了不少猶太人和希利尼人，並被尊為基督。當彼拉多因為我們同胞的領導者的鼓動而把他判處十字架之刑，當初愛他的人並未有離棄他；因為他在受刑後的第三日復活，並在眾人面前出現；就如神聖的先知最初所預言的，以及那與他相關的萬千奇事。而基督徒一族，就是那班稱他為基督的人，到現在還沒有消失。」這一段對耶穌記載的文字，被稱為Testimonium Flavianum。儘管部分教會人士在其著作中宣稱隨著考古學家在已被掩埋的土下發掘出耶路撒冷的遺跡，與《猶太古史》及《聖經》的描述相吻合，以及把這段被指為「有問題的」內容利用計算語言學的演算法與全書的其他內容的比較，從而否定了這種說法[26]，但關於《猶太古史》中關於耶穌的紀錄是後世的基督徒所加的質疑，在考古界中卻從來都沒有平息。[編輯]公元112年的一封信羅馬帝國比西尼亞在公元112年時的省長小普林尼曾寫信給當時的君主圖拉真，詢問有關審訊和懲治基督徒時的程序[26]。這封信的內容由William Melmoth在18世紀譯成英語，並於1935年由哈佛大學出版社集結他的書信而出版的著作《Letters》的第二卷第十章96頁中。信裡提及基督徒「把基督當作神一樣」。[編輯]公元115年的《編年史》公元115年，羅馬帝國執政官、歷史學家科爾奈利烏斯·泰西塔斯在他的著作《編年史》[41]記載羅馬皇帝尼祿把羅馬城大火的責任歸咎於耶穌門徒的事時說：「尼祿(為了轉移視線)把罪名強加在基督徒，一般被大眾所憎恨的人群，並給他們各種各樣的折磨。他們之所以被稱為基督徒，是源於基督，一個在提比留在王位時，被我們的一位執政官本丟彼拉多得到了最嚴峻的處罰的人。在他受刑後，這個最難以控制的迷信，得以暫時受控，但後來又再次在第一禍端猶大行省及連羅馬本身都蔓延，在這個世上任何最隱閉及羞愧的地方都找到他們的蹤跡，並在當地流行。」[編輯]斯維都尼亞（公元69年/75年 - 公元130元）的《革老丟傳》羅馬皇帝哈德良的私人秘書斯維都尼亞在他寫的《革老丟傳》中，提到過猶太人與基督的跟隨者之間爭辯。而革老丟是公元41至54年的羅馬皇帝，是保羅時代的人。[來源請求]
耶穌的譜系主條目：耶穌的譜系
耶穌的義父約瑟是亞伯拉罕的後裔，在馬太福音第一章有所記載，由亞伯拉罕到約瑟一共有 42 代，但根據路加福音第三章的記載，由亞伯拉罕到約瑟則只有 36 代，比較兩個列表，除了代數不同，人物也不盡相同。關於這個差異，有兩派說法，其一為馬太所述為約瑟的世系，路加所述為馬利亞的世系，另一說法為馬太所述為約瑟的繼承父雅各伯的世系，路加所述為約瑟的生父赫里的世系。[42]根據馬太福音的記載，馬利亞是在約瑟還未迎娶的情況下懷孕的馬1:18，而且耶穌不是約瑟血統上的兒子路3:23。然而耶穌出生後第8天行了割禮，第40天由父母帶到聖殿去獻祭，可見他是約瑟承認的長子，是按照摩西律法繼承家族產業最多的人，也是產業的合法繼承人。根據以賽亞書中以賽亞的預言，耶穌出於大衛的家族就是猶大部族。從路加福音中說約瑟帶著馬利亞去猶大的伯利恆登記戶口可得知，新約認為他們屬於猶大部族。因為大衛的父親耶西就是住在猶大的伯利恆。


伊斯蘭教中的耶穌





伊斯蘭教耶穌（爾撒）的

山上寶訓





在伊斯蘭教中，耶穌（爾撒）（阿拉伯語：عيسى‎‎）被認為是真主的使者，被派遣為其同族以色列人之使者；並且帶去一個新的經文——《引支勒》。《古蘭經》被穆斯林認為是真主的最後啟示，指出耶穌由處女馬利亞（麥爾彥）生出，這是由真主（安拉）所指示的神跡。真主為了幫助耶穌，給了他行奇蹟的權柄，這些都是真主所賜予的。按照《古蘭經》經文：耶穌既沒有被殺，也沒有釘在十字架上受辱，而是直接被真主佑助升上了天堂。這使得耶穌成為唯一的一個由處女生出的先知，並且是唯有的三個沒有經歷死亡就被升至天堂的先知之一（另外兩個為以諾和以利亞）。伊斯蘭傳統記載：他將於世界末日回到地球但不是像基督徒所說進行末日審判，而是以穆斯林身份恢復正教伊斯蘭並挫敗敵基督（假彌賽亞）。同基督教不一樣，耶穌被認為是只是一個人，他教誨人們通過正直的方式來履行安拉的旨意。伊斯蘭教反對基督教所說耶穌是神的化身或聖子，指出他就像其他先知一樣，是一個普通的人，以真主的使者傳播神的訊息。《古蘭經》記載真主嚴禁人類為其「創造同伴」，強調真主的神聖獨一性。在《古蘭經》中，爾撒有很多尊稱，如彌賽亞（基督），但它與基督教中的概念有所不同。爾撒在伊斯蘭教中作為和先知穆罕默德一樣受命於真主的先知而同樣得到所有的穆斯林尊重，許多穆斯林相信耶穌預言了穆罕默德的到來，同時認為穆罕默德是繼耶穌之後把中斷了六百多年的道統的復興者和最後使者。[編輯]與其他宗教的關係



耶穌與佛教[編輯]水徒行紀耶穌曾經到印度學佛一說，根據由新世紀運動者Levi H. Dowling宣稱他經由超能力靈視觀看阿卡西記錄而寫就的《水徒行紀》，記載了耶穌十二歲到三十歲期間的事情，宣稱耶穌經由當時是羅馬帝國所屬的小亞細亞，然後路經安息王朝的波斯及剛剛統一的貴霜帝國，然後才抵達北印度及西藏等佛教聖地，在西藏佛寺居住並學習佛法約十年，之後才再經由波斯返抵以色列[43][44]。然而一位佛教人士馮馮居士誤解此書乃是由耶穌的弟子彼得（天主教：伯多祿）所寫，並被打為偽經的書。[45]該書並被拍攝了電影《水徒行紀》。然而佛教傳入西藏是大約西元後四世紀時的事，而藏傳佛教的興盛與佛寺的建立，更在西元六世紀（唐朝文成公主時代）之後的事，而該書宣稱西元一世紀時代的耶穌，竟能至還當時根本還不存在的西藏佛寺學佛，在時間上相當令人感覺荒謬。 提供：記載中被懷疑是耶穌同一人之先知伊薩曾到過之佛寺名法戒寺，位於喀什米爾拉達克邦，在伊薩的年代並不屬西藏版圖，定性為藏傳佛教之寺院是後來的事。諾托維奇論俄國貴族記者諾托維奇在1894年表示在喜馬拉雅山腳下拉達克的赫米斯寺院裏親自讀到兩卷西藏經書，記載著耶穌在14歲時隨同商人來到印度地區學習6年，後來又到尼泊爾繼續學習佛法6年[43][46]。但所稱的兩卷經書並未公諸於世。[47][編輯]移居印度說另外有一說認為耶穌釘上十字架後沒有死去，而且移居印度，後來在克什米爾定居，並在斯利那加去世[43]。科幻小說作者Paul Davids便是採用了這個題材而製作了《耶穌在印度》(Jesus in India)這部電影[48]。現在斯利那加中有一個據傳為耶穌的墓穴。[49][編輯]當代研究到了2007年，一位德國的亞洲研究博士生Christian Lindtner出版了一本名為《Geheimnisse um Jesus Christus》的書。在書裡，Lindtner比較了希臘文版本的四福音書與巴利文及梵文的佛經內容。他的研究結果是：四福音書其實透過了各種手段，諸如利用了希伯來字母代碼(gematria)的數值、雙關語及同音字等來把古老的佛經內容重新包裝。這個研究結果引起了正反雙方的激辯。[來源請求][編輯]耶穌與猶太教相對基督宗教認為耶穌是彌賽亞，猶太人並不承認耶穌是彌賽亞，他們認為救世主還未降臨，而耶穌不合猶太人彌賽亞的身份。[50]而且認為塔納赫被基督徒以合乎他們信仰的方式翻譯為舊約聖經。[51]比如在七十士譯本中，希伯來語中的少女產子[52]，翻譯時使用了希臘語中的詞彙Παρθένος，意為處女，而基督教在翻譯聖經時基本上沿用了這一說法。因此，猶太教不接受基督教的新約聖經，而且還在等待彌賽亞的來臨。[編輯]猶太經典對耶穌的記載雖然猶太教徒否認塔木德記載耶穌，即使是到現在還痛恨基督教的猶太人，在他們的經典《塔木德•密西拿》第四卷《民事侵權卷》(Nezikin，推斷應在第2世紀編纂)的大議會書(Sanhedrin)第43a節提及過「罪犯耶穌」在逾越節之前被「掛了起來」(處死)[53][54]。根據猶太人拉比(古代猶太法學博士)所編纂的文獻─《塔木德經》中較晚期作品《耶穌一生》的記載：耶穌又名耶穌·本·潘得拉（Yeshu Ben Pandera），他的母親是馬利亞，他的父親是約瑟·本·潘得拉。在《塔木德經》中的耶穌是一位術士，他在埃及學到黑魔術並有五個門徒。最後他以使用巫術的罪名被起訴，在逾越節後四十天被絞死。有學者認為Ben Pandera是扭轉Ben Parthenos（童貞女子之子）而成的。然而「死海古卷」與基督教起緣的專家詹姆斯．泰伯則認為「潘得拉」是當時確實存在且常在使用的名字。在他的著作《耶穌的真實王朝》有提到相關的論述和墓碑考古資料。在此書中詹姆斯．泰伯推測耶穌的生父很可能就是一名叫做約瑟·本·潘得拉的羅馬軍人。
神道教在日本青森縣新鄉村流傳著耶穌逃到那裡，一直活到106歲。該地有兩所古墓，被視為耶穌及其弟弟的墓地。每逢6月拜祭耶穌的基督祭，以日本傳統神道教儀式追悼耶穌。[56][編輯]摩尼教在摩尼教的經典和神話體系中，耶穌（中國古代摩尼教譯為「夷數」、「光明夷數」或「夷數佛」）是明尊創造的明使，向人類始祖亞當傳達明尊的啟示，拯救他們達到光明世界。當世界上大部分人都得救後，光明夷數將第二次降臨大地，成為審判者（平等王），分開善人與惡人。[編輯]考古學參見：耶穌家族之墓及:en:Talpiot Tomb考古學家對1座1世紀基督教墓室進行勘察的考古學家發現石骨盒的盒蓋上刻有古代的銘文並認為這可能證明這是耶穌之墓地。[57][58]

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穆罕默德


穆罕默德（阿拉伯語：محمّد‎
Muḥammad；約570年－632年6月8日）他的全名是穆罕默德·本·阿卜杜拉·本·阿卜杜勒-穆塔利卜·本·哈希姆（محمد بن عبد الله بن عبد المطلب‎
Abū al-Qāsim Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Muṭṭalib ibn Hāshim），簡稱穆罕默德。他是真主的使者伊斯蘭教的先知、政治家、軍事家、社會改革者等，也是伊斯蘭教徒（穆斯林）公認的最後先知和伊斯蘭教復興者，穆斯林也認為穆罕默德是亞伯拉罕諸教中最重要，也是最後一位先知。唐朝時譯為摩訶末，元朝時稱謨罕驀德、嗎喊吧得、馬合麻，中國的穆斯林普遍尊稱之為穆聖。按傳統的穆斯林傳記他約於570年出生於麥加，632年6月8日逝世於麥地那。在政治上，他統一了阿拉伯半島的各部落，並以此奠定了後來阿拉伯帝國的基礎，而在宗教上，則確立了伊斯蘭教的世界性宗教地位。穆罕默德的後裔哈希姆家族為今日的約旦王室。







早期生平[編輯]青年

穆罕默德出生時（可能是571年4月21日）他父親已經逝世。穆罕默德的家庭雖可說是一個傳統貴族家庭。但他的家庭卻很貧窮，往後多虧他的祖父阿卜杜勒·姆團里卜照管他。他的祖父是當地有名的哈希姆部落的一個前酋長（這個部落屬於古萊氏族）。根據當地傳統，穆罕默德的母親阿米娜將他託付給一個牧游部落，這樣穆罕默德在沙漠中長大（這個做法對當時的中上層家庭來說是很常見的）。穆罕默德六歲時他的母親阿米娜逝世，八歲時他的祖父也逝世了。他的叔叔阿布塔里布開始照管他。阿布塔里布雖是古萊氏族哈希姆部落的新酋長，只是家道中落，年幼的穆罕默德必須外出打工，自食其力來幫補家計。

麥加當時是一個城市國家，它的中心是克爾白天房，傳說是阿拉伯人和猶太人的共同祖先易卜拉欣及其子易斯馬儀一同建造的。當時大多數麥加人崇拜偶像。雖然麥加沒有自己的資源，但它是一個重要的交通商業中心，許多遠方的部落來此交換貨物。傳說穆罕默德非常積極地參加城市生活，他的一個叔叔建立了一個幫助窮人的組織，年輕的穆罕默德非常積極地參加其活動。

他幫助解決糾紛，獲得了「可靠者」（Al-Ameen）的美名，因為他在處理雙方爭吵時非常公正。尤其著名的是以下這個故事：當天房在一次洪水中被摧毀重建後，麥加各部落的首領爭著要作為將那裡的那塊神聖的大黑石放回原處的人。穆罕默德成為解決這個爭執的公正人。他讓大家在地上鋪一塊大白布，將這塊石頭放在白布中央，然後讓城內部落的首領一起將這塊白布抬到克爾白的中央，而穆罕默德自己則將這塊石頭安置下來了。 穆罕默德年輕時還陪伴他的叔叔去敘利亞做買賣，在旅行和商業交易中表現了其忠誠可靠。


中年約595年，在一次旅行中，25歲的穆罕默德認識了當時40歲寡婦海迪徹（赫蒂徹，Khadijiah）。穆罕默德的才能給海迪徹印象深刻，因此她問穆罕默德是否願意娶她為婦。這個婚姻是穆罕默德一生的一個重要轉折點。按當時的規矩非長子無法獲得任何遺產，因此穆罕默德既沒有從他父親那裡又沒有從他祖父那裡獲得任何遺產。但海迪徹為他帶來了很大的財富。阿拉伯傳記記錄說海迪徹和穆罕默德共有三個男孩及四個女孩─扎伊納布、露卡依亞（二女兒，第三任哈里發奧斯曼妻子）、烏姆庫勒蘇姆及法蒂瑪（四女兒，第四任哈里發阿里妻子，但男的卻先後夭折，其血脈只有從其四女法蒂瑪一脈繼承）。海迪徹和穆罕默德的叔叔阿布塔里布均逝世於619年，因此穆斯林稱這一年為「悲痛年」。穆罕默德與他後來的妻子都沒有孩子，只與他的一個女奴有過一個早夭的兒子。
晚年穆罕默德後來還娶了八個妻子，除阿伊莎外都是寡婦，有些是在戰爭中陣亡者的遺孀。他的妻子中最著名的是阿伊莎（عائشة‎），有些記載報導他們定婚時她才六歲，結婚是九歲，這與阿拉伯將女孩子第一次月經時出嫁的習慣相符。他的埃及女奴瑪麗可能後來也被釋放了並成為他的妻子之一，早期的穆斯林記載沒有很清楚地說明她後來是他的自由的妻子還是他的女奴。[編輯]復興伊斯蘭穆罕默德是一個善於思考的人，40歲那年（610年），他如常在麥加的希拉山洞裡徹夜沉思。他宣稱在沉思時聽到一個聲音對他說：「你是真主的使者﹐祝你平安。」吉卜利里（加百列）的出現使穆罕默德非常害怕，但他的妻子海迪徹讓他放心。從約613年起他開始公開佈道。他很快就獲得了許多追隨者，包括麥加富家子弟中的人。真主稱祂的宗教為伊斯蘭（「順從」、「和平」和「安寧」），而穆斯林意為「順從者」。當他的追隨者越來越多時，他成為麥加部落的一個威脅。他自己的族氏古萊氏族尤其伍麥葉家族將他看成一個威脅，因為古萊氏族有照看天房的責任，當時克爾白天房內有數千個偶像，而當時阿拉伯人視這些偶像做神。[編輯]迫害當先知穆罕默德開始傳教及抵觸一些傳統勢力時，他在當地統治者中的地位大降。他的信徒一再受到人身攻擊和財產掠奪。根據伊斯蘭傳統記載有些麥加人瘋狂地殘酷迫害入教的穆斯林，他們被迫躺在熾熱的沙上，在他們的胸部壓上一塊巨石，人們將紅滾的鐵焦在他們身上。許多人因而死亡，但沒有人悔返他們的信仰。這些迫害暫時並未針對穆罕默德本人，因為他背後的叔叔阿布塔里布仍是有影響力的。當情況越來越危險時，穆罕默德勸他的一些追隨者到阿比西尼亞去避難。因那裡有位出以公正、善良聞名的基督徒國王。麥加人試圖收買先知穆罕默德，勸他放棄他的信仰，來換取更大的政治權利。當他的信徒越來越多時他們試圖勸他解散他的信徒和改變他的宗教。他們願意給他更多的利潤，或者讓他與一些最富有的家庭通婚。但他將這些提議都拒絕了。最後麥加人要求阿布塔里布將他交出處死，但阿布塔里布不肯。後來甚至有人試圖刺殺他。最後當他的叔叔和海迪徹死後，他的家族不再保護他。他被毆打、石擊、被用荊棘和棍棒抽打。[編輯]遷徙當622年先知穆罕默德和他的追隨者所受到的迫害越來越大了的時候，當麥加貴族們決定謀殺他時，他和他在麥加的追隨者逃離麥加前往麥地那，在那裡他獲得了許多信徒。「遷徙」標誌著伊斯蘭曆的開始。麥地那人希望穆罕默德可以統一他們防止像618年麥地那內戰那樣的情況重新發生。622年至623年間穆罕默德來自麥加的追隨者和麥地那附近的部落簽定了一項和平友好協議，建立了一個聯盟。這個文件簽署後麥地那和它的郊區成為了一個聯盟，麥地那是其首都，穆罕默德是其「領袖」。穆斯林在這個國家內掌管大權，實際上它成為了伊斯蘭的一個首都。為了擴大這個和平和安全的區域，先知與他的「國家」周圍的部落簽署類似的條約。[編輯]麥地那針對先知穆罕默德的逃亡，在麥加的古萊氏族與麥加的其他氏族成立了一個聯盟來迫害麥地那和麥加的穆斯林，他們威脅說每個回家鄉的穆斯林都將被處死。在麥地那的穆斯林對此非常警戒。一些從麥加逃出來的穆斯林開始襲擊麥加去往敘利亞的商隊，打擊麥加的經濟。與此同時穆罕默德將朝拜的方向從古都斯（耶路撒冷）改為麥加。624年3月穆罕默德帶領300人襲擊一支麥加的商隊，這支商隊得以逃脫但麥加決定出動一支約800人的軍隊來把先知穆罕默德一舉殲滅。624年3月15日兩支軍隊相遇，雖然穆斯林的軍隊人數不到麥加軍隊的一半，他們打了個勝仗，麥加軍死亡45人，包括他們的指揮官，穆斯林軍損失14人，70麥加人被俘。這次戰鬥勝利後穆斯林又消滅了一個違約背叛麥地那憲法的猶太部落。到這時為止麥地那的所有居民都已經被轉化為穆斯林了。與此同時先知穆罕默德安排了一系列重要的婚姻。他的兩個女婿後來都成了哈里發，他的兩個丈人後來也成為了他的繼承人。625年3月21日一支3000人的麥加軍隊進逼麥地那。3月23日雙方交戰，不分勝負，但麥加方面自稱得勝。此後兩年中雙方積極準備一場決戰。627年4月，一支一萬人的麥加軍隊開至麥地那。麥地那的猶太人雖然參加了麥地那的聯盟，但他們不參加保護城市，而且他們還和入侵者串通，在入侵者入城後從後方攻擊穆斯林。還有一些穆斯林中的叛徒也叛變，打算在麥加軍進城後加以協助。但麥加的萬人軍隊卻無法越過麥地那城周的城壕。麥加軍撤走之後，城裡的穆斯林開始對他們的叛徒進行報復。尤其對城裡的猶太人的報復性懲罰：所有成年男人被殺，婦女和兒童淪為奴隸。到627年，穆罕默德已經統一了麥地那，城裡倖存的猶太人和基督徒都受穆斯林的保護。沙漠裡的貝都因人過去與穆斯林有過一些衝突，這時也已經與先知穆罕默德聯盟並接受了他的宗教。[編輯]麥加先知穆罕默德首先對麥加施加經濟壓力，但最主要的目的他還是希望麥加人能夠主動皈依伊斯蘭。628年3月他帶領1600人去麥加朝覲。麥加人將他阻止在他們的國境邊上。數日後他們與穆罕默德簽定了一個合同。他可以去克爾白天房朝覲，但不准帶武器。在此後雙方也協定不進行武裝衝突，穆斯林可以去麥加朝覲。穆罕默德還與他過去的一個仇人的女兒結婚，來穩固這個和平條約。過了一段時日這個條約仍舊僅屬徒具形式，629年11月，麥加的聯軍毀約攻擊了穆罕默德的一個盟友，穆罕默德宣布條約失效。他暗地裡做好準備，於630年1月帶領一萬人向麥加出發。但雙方沒有打仗，麥加的首領們就宣布投降。穆罕默德和平佔領麥加（只有少數人被處死）。他離開麥加的8年後他又重返故地了。雖然穆罕默德沒有要求麥加人皈依伊斯蘭，但還是有許多人主動入教了。最後，穆罕默德將天房內的偶像全數摧毀。[編輯]統一阿拉伯半島先知穆罕默德的「遷徙」結束後他開始聯盟游牧部落。許多人看到穆罕默德是當時阿拉伯半島最強的人，許多部落派代表去麥加要求加入同盟。在他去世前雖然有部落發生過幾次叛亂，但這時的新生的穆斯林政權已經足夠強大來應付它們了。穆罕默德回到麥地那來調停當地兩個部落之間的爭執。他依伊斯蘭教原則建立福利設施、收取稅收（天課）將它們分給貧困老弱、簽署了眾多和平協議、修建了許多清真寺和在那裡建立了一個對所有宗教族群和平相處的寬容環境。[編輯]逝世和後事先知穆罕默德逝世前不久他就對弟子們作出最後訓誡。內容大概是要穆斯林弟子堅持禮拜真主、團結一致等。他的去世在他的信徒中無可避免地引起了一場大危機。這場爭論導致了日後伊斯蘭教的分裂。什葉派相信穆罕默德在死前指定阿里作為他的繼承人，而遜尼派則對此提出疑義。[編輯]有關穆罕默德的爭論[編輯]穆罕默德的品行多年來，一些非穆斯林，尤其基督新教的學者，質疑穆罕默德的品行。有些可能是誤傳的，有些可能是誤解了古蘭經和布哈里聖訓中的記載。但是以下的卻是在《古蘭經》和《布哈里聖訓》裡有關穆罕默德品行記載的原話：

  • 穆罕默德娶妻阿伊莎並和她有性關係時，穆罕默德五十二歲，阿伊莎九歲（布哈里聖訓5:58:234；7:62:65及88，有些穆斯林認為，穆罕默德娶阿伊莎時並沒有立即和她有性關係，而是待她到成年之後雙方自願的情況下才行房的，但沒能夠提出根據。）
  • 穆罕默德教導男性穆斯林可以和女奴發生性關係：「如果你們恐怕不能公平地待遇她們，那麼，你們只可以各娶一妻，或以你們的女奴為滿足。這是更近於公平的。」（古蘭經四章三節；二十三章第五節及第六節；三十三章五十節及五十二節；七十章二十九節及三十節）
  • 穆罕默德有很多奴隸，有黑人、阿拉伯人、埃及人、猶太人、基督徒，有男有女。（布哈里聖訓1:2:29）
  • 穆罕默德只是一個警告者，每個民族都有一個引導者：「你只是一個警告者，每個民族都有一個引導者。」（古蘭經13：7）

穆罕默德的歷史意義
伊斯蘭教最主要的教義是對真主的真誠的信仰，和超越部落分裂和對佈道者的信奉的道德觀。伊斯蘭傳統認為穆罕默德是文盲，不會閱讀及書寫。他成長時，他曾經多次作為商隊的管理員，他的任務是保護商隊完好到達目的地和保護所有的商品完好。他生前所有的買賣都是公道的，所以他的買賣相當成功。古蘭經是先知穆罕默德632年最後一次去麥加的路上口述記下來的。這說明古蘭經在穆罕默德生前即使還沒有寫到紙上，至少已經有一個固定的順序了。而所有穆斯林均相信，穆聖去世後，《古蘭經》還沒有定本。艾卜·伯克爾繼位的第二年，葉麻默（al-Yamama）戰役，不少哈菲祖（能全部背頌《古蘭經》的聖門弟子）犧牲了。歐麥爾向艾卜·伯克爾建議趕緊整理《古蘭經》，以免散佚。艾卜·伯克爾便說：「使者沒有做過的事，我們怎麼能做呢？」但歐麥爾終於說服了他。他就使人去把宰德找來，對他說：「你是一個有才智的青年，我們對於你是毫不懷疑的；你還替使者記錄過啟示。請你把《古蘭經》搜集起來吧。」事後，艾卜·伯克爾又邀請了武百耶、阿里、奧斯曼三人來協助宰德。他們四位都是替穆聖記錄啟示的，又都能背誦全部《古蘭經》，他們組織了一個《古蘭經》整理委員會（在那個時候，當然沒有此類名稱），經常開會整理他們以前所記錄的啟示，以背記的資料和記錄的資料，互相較對。他們校到第九章《討白章》第一二八節和一二九節的時候，只有背記的資料，沒有記錄的資料，後來，費了很大的工夫，在艾卜·胡宰默（Abu Khuzaima ibn 'Aus）的家裡找到了記錄的資料，他們才敢著筆。第三十三章《艾哈薩卜章》的記錄資料，也是費了許多工夫，才由胡宰默的家裡找出來的。他們把全部《古蘭經》整理起來，交給艾卜·伯克爾保管。他去世後，歸歐麥爾保管。歐麥爾去世後，歸他女兒聖妻哈福賽（Hafsa bint 'Umar）保管。於回曆二十五年（公元645年—646年），利亞和伊拉克的穆斯林在亞美尼亞和亞塞拜然戰役中曾為《古蘭經》的讀法而發生爭執，侯宰斐（Hudhaifa ibn al-Yamani）目擊這種情形，感覺不安，返回麥地那後，報告哈里發奧斯曼，並且建議說：「在這個民族象猶太教徒和基督教徒樣分裂之前，你趕快設法挽救吧。」奧斯曼就派人去對哈福賽說：「請你使人把《古蘭經》的資料送來給我們，讓我們抄錄幾部，然後送還你。」奧斯曼命宰德、伊本·左丕（Abdullah ibn Zubair）、賽義德（Sa'id ibn al-Asi）、阿卜杜拉赫曼（Abdurrahman ibn al-Harith）等人寫了好幾部。宰德是麥地那人，其餘的都是麥加的古萊氏人（Quraish），奧斯曼對他們說：「倘若你們為《古蘭經》的詞語而與宰德的意見不一致，那麼，你們照古萊氏人的方言抄寫吧。因為《古蘭經》是依他們的方言而啟示的。」他們總共抄了七部，一部保存在麥地那，其餘的分寄麥加、大馬士革、葉門、貝海賴尼、庫法、百索拉等地。奧斯曼下令把其它的抄本一概焚毀，他下令抄寫的《古蘭經》，稱為定本（al-Mushaf al-Imam），或奧斯曼本（Mushaf'Uthman），現在通稱奧氏本（al-Mushaf al-Uthmani）。現在全世界通行的《古蘭經》，只有這種定本。在政治上先知穆罕默德建立了輝煌的阿拉伯帝國，他的繼承人將這個帝國擴張為一個從大西洋到印度河的大國。一些非穆斯林指責穆罕默德在建立這個帝國時使用的手段，他們認為有些做法按今天的標準來看是犯了戰爭罪，穆斯林強烈反對這個觀點。他死後數世紀中許多穆斯林獲得的創造經常被歸功於他的精神影響，尤其歸功於他對知識的追求。對他生活的研究在穆斯林世界導致了一個專有的歷史科學（聖訓學）。穆罕默德在歷史上最重要的作用當然是他作為伊斯蘭的先知。穆斯林相信先知穆罕默德明確地區分他作為先知的宗教模範和他的個人喜好嚴加區分。他將他的錯誤歸罪於自己，而將他的成就歸功於安拉。他一再堅持將古蘭經與他的言論和行為分開來對待。他一直反對別人將他看做神。穆罕默德去世後，弟子中有人十分激動，不能接受先知的離逝，此時，先知的大弟子兼好友艾卜·伯克爾對其他弟子說，要讓那些愛戴穆罕默德的人知道，他確已離我們而去 ；而讓那些崇拜真主的人知道，真主是活著的，永遠不會死亡。無論如何，穆罕默德在人類歷史上的影響力至今仍然十分巨大，在美國歷史學家撰寫的《影響人類歷史進程的100名人排行榜》中，綜合各類因素穆罕默德排在第一位。
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恭野發表於 2012-12-31 07:19 | 只看該作者
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老子






道教中的老子，三清之太上老君。







老子（生卒年不詳）姓李名耳，字伯陽。老子有兩個可能的身分，一是老聃，一是老萊子。中國春秋時代思想家，確切出生地不詳，但史記記載老子是楚國苦縣厲鄉曲仁里。老聃曾擔任守藏史（藏書室室長）。著有《道德經》一書，是道家學派的經典著作，他的學説後被莊周發展。道家後人將老子視爲宗師，與儒家的孔子相比擬，史載孔子曾向老子請教關於禮的問題。到了唐朝武宗時期老子被定為是三清尊神之一太上老君的第十八個化身。但是早期的道士認為老子是太清神的手下。詳情觀南北朝高道陶弘景撰真靈位業圖。


生平
  • 古書上的記載：
  • 《史記·老子韓非列傳》：「老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。」
  • 《史記正義》：「老子，楚國苦縣厲鄉曲仁里人也。姓李，名耳，字伯陽。一名重耳，外字聃。身長八尺八寸，黃色美眉，長耳大目，廣額疏齒，方口厚唇，日月角懸，鼻有雙柱。周時人，李母懷胎八十一年而生。」
  • 《上元經》：「李母晝夜見五色珠，大如彈丸，自天下，因吞之，即有娠。」
  • 老姓李氏，名耳，字聃。老姓出於老童，顓頊之後也。而李氏出於皋陶，「理」、「李」古通，該族以官為氏。理官即今之司法官也，掌審判。後人或稱其姓李，或謂老為生而白首，或愈說愈玄，實為姓氏不分，而大作文章所致。
  • 一說先秦典籍中沒有提及「李耳」，此二字或由「老聃」二字轉出亦有可能。「耳」與「聃」字義相應。「老」和「李」古音同，「李」姓或由「老」姓轉出，如荀卿轉為孫卿。老子即老聃或許是可以確認的，如《莊子》書中時常一段話前稱老聃，後稱老子的，見於《天運》篇，《庚桑楚》篇等。
  • 司馬遷在《史記》一書的《老子韓非列傳》中總共記載了3個疑似是老子的人，分別是：李耳、老萊子、太史儋。至於哪一位是撰寫《道德經》一書的「老子」，並未說明。史學界對於《道德經》一書的作者究竟是誰，至今未有定論。中國大陸學者易中天在其講座中認為孔子向其問禮的那個「老聃」，應該不是撰寫《道德經》的作者。
  • 籍貫，楚國苦縣厲鄉曲仁里。
  • 孔子曾向他學習禮法，在現在洛陽仍然有「孔子入周問禮碑」。《史記·老子韓非列傳》：孔子適周，將問禮於老子。老子曰：「子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。」
  • 孔子出生於公元前五五一年。魯定公九年，公元前五〇一年，即周敬王十九年，孔子年五十一，適周問禮於老子。而後曰：「五十知天命。」或與老子有關。
  • 老子後西出函谷關，被關令尹喜求留，按老子本意，他是不想留任何文字的，但經不住尹喜的勸說，終於在函關住了些日子，認真總結自己的思想，留下五千言《道德經》倒騎青牛而去。
  • 末年於狄道府（今甘肅臨洮）飛升。
  • 又有傳說老子遊歷到了今天的小亞細亞，同現在的基督教有一定的淵源。不過這是一種傳說，缺乏歷史考據。
  • 《莊子》書中載有「老聃死，秦失（佚）吊之，三號而出」[1]，有人認為這是老子老死於秦國的證據。
  • 一說老子並沒有去世，而是到了西域，並對西域人實行教化，這就是所謂的「老子化胡」。漢桓帝延熹九年（166年）襄楷所上奏章中有「或言老子入夷狄為浮屠」的說法。《三國志·魏書》：「浮屠所載，與中國老子經相出入，蓋以老子西出關，過西域，至天竺教胡，及浮屠弟子合二十有九。」西晉天師道祭酒王浮沒偽造《老子化胡經》，稱老子攜尹喜西入天竺，化為佛陀，立浮屠教。書成之後，在道教引起強烈反響，同時被佛教徒指為偽經，雙方爭論持續近千年。到唐朝被禁，寺院免掛老子像。直至元代，由於全真教舊事重提朝廷舉行辯論道教失勢，被徹底焚毀，禁止流傳。

主要成就

老子的作品的精華是樸素的辨證法。例如名句：「禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。物或損之而益，或益之而損」。這部流傳兩千多年的《道德經》是跨時代的作品，在不同的時代，這部作品會被解釋出不同的含義。據統計，道德經是僅次於基督教《聖經》被翻譯語言最多的一部作品[2]。《道德經》被翻譯為多國文字。

在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，於吾人生命上主張自然，講究致虛極，守靜篤、不與人爭的修持。

在政治上，老子主張無為而治、不言之教。老子抨擊當時統治者說：「天之道，損有餘而補不足；人之道則不然，損不足以奉有餘。」；「民之飢，以其上食稅之多；民之輕死，以其上求生之厚；民不畏死，奈何以死懼之。」

在宗教概念上，當時最崇高的信仰為天；故天基本上為「意識天」，但老子將之破除，將天化成「自然天」。於《道德經》原文中，可見得老子對天的看法是自然無為。於現存通俗本中第五章首行即曰:「天地不仁，以萬物為芻狗。」此處之不仁，並非無仁心，而是指無心而為，亦如文中的曾提及的「為而不恃」、「長而不宰」為相同意涵，故其實老子當時的諸多論述是為破除神鬼論，而非後人將其奉之為神之觀念。

總體而言，老子之思想並非消極、裹足不前的，而是正面積極的要求吾人順應自我之心性，發揮自我之能事，他就要人「為」但是是「無心而為」不執著於功名利祿，發揮自我之能動性，讓人擁有最大的自主性去發揮自我生命之所長。

主要著作，亦是唯一著作為《道德經》，也直接叫做《老子》。


思想大要《漢書•藝文志》謂：「道家者流，蓋出於史官，歷記成敗存亡禍福，古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。」西漢史學家司馬談《論六家要旨》謂：「道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。」「其術以虛無為本，以因循為用。無成埶，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物後，故能為萬物主。」
道教中的老子在道教中老子被尊為道祖。從《列仙傳》開始，把老子列為神仙，還說老子重視房中術。東漢時期，成都人王阜撰《老子聖母碑》，把老子和道合而為一，視老子為化生天地的神靈。成為了道教創世說的雛形。而在漢桓帝時，漢桓帝更是親自祭祀老子，把老子作為仙道之祖。其道教尊稱名稱為「道德天尊」，俗曰「太上老君」，也是道教三清道祖之一。


歷代追封追諡唐高宗在乾封元年(666年)，追封他為太上玄元皇帝。唐玄宗在天寶二年，追封他廟號大聖祖，諡號玄元皇帝；天寶八載則冊封為聖祖大道玄元皇帝；十三載就上尊號為大聖祖高上大廣道金闕玄元天皇大帝。


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恭野發表於 2013-1-14 04:47 | 只看該作者
http://mag.udn.com/mag/digital/storypage.jsp?f_ART_ID=435793
資料來源:新聞雲



網路資訊自由倡議人士史瓦茲11日被發現在自宅上吊自殺。圖為史瓦茲2009年的檔案照片。 美聯社


紐約警方12日表示，年僅26歲的電腦天才艾倫•史瓦茲11日被發現死於布魯克林的自家公寓。史瓦茲是程式設計師，14歲時就協助撰寫了網站摘要系統RSS 1.0的標準版本，也是美國熱門社群網站Reddit的共同創辦人。紐約市驗屍官指出，史瓦茲的死因是上吊自殺。

史瓦茲14歲時就協助開發了被廣泛應用的網站摘要系統RSS ，是一種從使用者訂閱的各新聞網站、部落格或社群網站接收更新內容的XML語言格式，但是史瓦茲最知名的事蹟，還是他創辦的Infogami軟體公司於2006年與Reddit合併，使他成為這個熱門社群網站的共同創辦人。


史瓦茲的葬禮預計15日在故鄉伊利諾州高地公園舉行，他的朋友達克托羅在網站上說，史瓦茲「長年為憂鬱所困」。史瓦茲自己曾說，自從Reddit被收購以後他變得「悲慘」，「耶誕節我放了很長的假。我病了，我想自殺，我逃離警察。星期一早上回去上班的時候，他們要我辭職」。


史瓦茲是網路行動主義者，他致力於讓大眾都能自由地從網路取得資訊，但卻讓自己訴訟纏身。2009年他從美國法院判決資料庫 (PACER)下載了1900萬頁的電子文件，大約佔PACER總資料的20%，之後遭FBI調查但並未起訴。


2011年7月，史瓦茲被指控透過麻省理工學院的網絡，從JSTOR 學術資料庫非法下載超過480萬篇學術期刊與文件，遭到美國聯邦政府起訴被捕。這起案件預計在2月正式判決，一旦定罪，他可能面臨35年有期徒刑。


2008年，史瓦茲在一篇線上「宣言」寫道，「資訊就是權力，但就是有人想把這項權利留給自己」。史瓦茲說，「分享不是邪惡，而是道德責任。只有被貪婪蒙住眼的人，才會拒絕讓朋友拷貝副本」。


他的家人12日發表聲明，頌揚史瓦茲對社會正義的高度付出，並指責堅持起訴的美國檢察官辦公室，與MIT的協助，都是造成史瓦茲自殺的幫兇。


閱報秘書卅RSS


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恭野發表於 2013-1-14 06:07 | 只看該作者
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%87%91%C2%B7%E5%8C%B9%E5%85%8B引用來源:維基百科

金·匹克






金·匹克（Kim Peek，1951年11月11日－2009年12月19日）生於猶他州鹽湖城。是一位自閉學者，由於大腦的異常他具有過目不忘的生動記憶和發展性障礙。他是電影《雨人》（Rain man）中雷蒙德·巴比特（德斯汀·荷夫曼飾）的原型，但他本人並不是自閉症患者。

金·匹克出生時因巨頭畸形導致小腦受損，更嚴重的是他胼胝體發育不全，連結兩個大腦半球的神經束完全缺乏，而且位於前連合的二級連結也缺乏。有人懷疑他的神經通過其它連接方法來補充胼胝體的缺乏而加強了他的記憶力。

匹克的父親說金能夠記得他出生後16至20個月的事情。他讀過的書全部能夠背出來，然後他就將那本書倒放在書架上表示他讀過了。他讀書時每頁只需要約10秒鐘，而且可以將讀到的東西記下來，其內容從歷史、文學、地理、數字到體育、音樂和年代。在他的記憶中存儲著約1.2萬本書。他還有非常高的心算能力。從1969年開始他在一個殘疾人工廠管理薪水，他的心算能力對此非常有用。

直到他四歲時匹克不會走路，至今為止他橫向走路。他不會繫扣子，在其它運動技巧上也有困難。這些困難可能來自他的小腦損傷，一般小腦是協調運動的。在心理學測驗中匹克的智商低於平均值，但是在一些特殊的測試中他的測試值遠高於一般人。這些數據使許多人認識到這些測試無法真正體現出匹克的能力。他本人並不是自閉症患者。

與許多自閉學者不同的是匹克的社交技巧不斷增強，這可能與他作為「真雨人」獲得的注意有關。此外他的記憶力也不僅僅是死記大量的信息，他可以結合他所記得的信息，這至少是創造力的一個標誌（不過在抽象技巧上如理解諺語或者隱喻他依然有困難）。雖然匹克不是音樂天才，但是他的音樂能力也很引人注目。他能夠記得數十年前聽到的曲調並能在鋼琴上彈奏（在他的技巧允許的範圍內）。他能夠在彈鋼琴的同時對他彈奏的內容進行評論，比如與他聽過的其它曲調進行對比。在聽音樂時他能夠辨認出不同的樂器，並能夠通過與他所記得的其它上千個曲調進行對比從而猜出作曲家是誰。

1984年劇本作家巴里·莫羅遇到匹克，這次相逢的結果是產生了1988年的電影《雨人》。電影裡的主人公雷蒙德·巴比特是受匹克的啟發形成的，但是是一位自閉症患者。演巴比特的德斯汀·荷夫曼與匹克和其他自閉學者接觸交流以更準確理解這個角色。電影成名後匹克獲得許多邀請，這增強了他的自信心。莫羅還將他的奧斯卡金像獎給匹克，讓他帶著它在表演時給別人看。匹克喜歡接觸陌生人，喜歡向陌生人顯示他的計算能力，比如表演告訴別人他出生的那天是星期幾。他還上過電視。他旅行時他父親總是伴隨他，照顧他並幫他做許多他很難完成的事情。

2004年美國國家航空暨太空總署的科學家首使用核磁共振成像和X射線斷層成像等手段對匹克的腦子進行了一系列研究，目的在於建立一個他的腦子結構的三維圖像以及比較1988年做的核磁共振成像。這是首次試圖使用無創技術來發現匹克的「不尋常腦子」為什麼能夠完成他所能做的事。

2009年12月19日因心臟病突發逝世。

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恭野發表於 2013-1-14 06:19 | 只看該作者
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5 ... 7%E5%80%99%E7%BE%A4

引用來源:維基百科.


學者症候群

音樂算術
  • 丹尼爾·譚米特（Tammet Daniel）：於其自傳《星期三是藍色的》中，提及自己驚人的計算能力（特有的圖形法）及背誦圓周率至小數點後第22,514位
美術語言
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恭野發表於 2013-1-14 06:29 | 只看該作者
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引用來源:維基百科


阿爾伯特·愛因斯坦


阿爾伯特·愛因斯坦（德語：Albert Einstein，1879年3月14日－1955年4月18日），20世紀猶太裔理論物理學家、思想家及哲學家，也是相對論的創立者。阿爾伯特·愛因斯坦被譽為是「現代物理學之父」及二十世紀世界最重要科學家之一。






上帝不玩弄骰子

二十世紀上半期愛因斯坦曾經是量子力學的催生者之一，但是他不滿意量子力學的後續發展，也就是以波耳為首的哥本哈根詮釋，這一套詮釋表明自然法則中存在著一種根本的隨機性，海森堡發展出著名的「測不準原理」[3]。愛因斯坦與其他科學家提出一個「EPR悖論」來反駁哥本哈根詮釋，他說了一句很有名的話：「上帝不玩弄骰子」，他還有另一個名言「月亮是否只在你看著他的時候才存在？」愛因斯坦恪守「因果律」，一生不願承認量子力學的正確性。


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恭野發表於 2013-1-14 06:35 | 只看該作者
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引用來源:維基百科




馬克斯·普朗克


馬克斯·卡爾·恩斯特·路德維希·普朗克（Max Karl Ernst Ludwig Planck，1858年4月23日－1947年10月4日），德國物理學家，量子力學的創始人，二十世紀最重要的物理學家之一，因發現能量量子而對物理學的進展做出了重要貢獻，並在1918年獲得諾貝爾物理學獎。








1 生平


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