返回列表 發帖

本帖最後由 cathyyeh 於 2011-5-24 15:28 編輯

我去過三星堆  走近三星堆  竟然含淚看完 .....
看到那些 美麗又怪異的 古物 ............竟然覺得很熟悉??





三星堆遺址及其出土文物的許多重大學術問題,至今仍是難以破譯的千古之謎。

雖然專家學者對其中“七大千古之謎”爭論不休,但終因無確鑿證據而成為懸案。



第一謎,三星堆文化來自何方?


目前有其來源與岷江上游新石器文化有關、與川東鄂西史前文化有關、與山東龍山文化有關等看法,即人們認為三星堆文化是土著文化與外來文化彼此融合的產物,是多種文化交互影響的結果。
但究竟來自何方?



第二謎,三星堆遺址居民的族屬為何?


目前有氐羌說、濮人說、巴人說、東夷說、越人說等不同看法。 多數學者認為岷江上游石棺葬文化與三星堆關係密切,其主體居民可能是來自川西北及岷江上游的氐羌系。



第三謎,三星堆古蜀國的政權性質及宗教形態如何?



三星堆古蜀國是一個附屬於中原王朝的部落軍事聯盟,還是一個相對獨立的已建立起統一王朝的早期國家? 其宗教形態是自然崇拜、祖先崇拜還是神靈崇拜? 或是兼而有之?



第四謎,三星堆青銅器群高超的青銅器冶煉技術及青銅文化是如何產生的?



是蜀地獨自產生髮展起來的,還是受中原文化、荊楚文化或西亞、東南亞等外來文化影響的產物?



第五謎,  三星堆古蜀國何以產生、持續多久,又何以突然消亡?


第六謎,出土上千件文物的兩個坑屬何年代及什麼性質?



年代爭論有商代說、商末周初說、西周說、春秋戰國說等,性質有祭祀坑、墓葬陪葬坑、器物坑等不同看法。



第七謎,晚期蜀文化的重大之謎“巴蜀圖語”。




三星堆出土的金杖等器物上的符號是文字? 是族徽? 是圖畫? 還是某種宗教符號? 可以說,如果解開“巴蜀圖語”之謎,將極大促進三星堆之謎的破解。



Some people were supposed to walk into your life, teach you a lesson, and then walk away

TOP

本帖最後由 cathyyeh 於 2011-5-24 12:46 編輯

三星堆蝌蚪文考據:彝族是夏代的統治者

民間收藏的玉石銘文拓片(文字未破譯)
蝌蚪文龍璽印拓(文字未破譯)尺寸:12×9.5厘米
蝌蚪文龍璽尺寸:通高121厘米現藏於民間

彝文直譯:鷹眼守家意譯:鷹眼守護疆域彝族學者阿餘鐵日2009年4月15日所破譯的印文


神龜負洛書玉雕尺寸:通高50厘米現藏於民間





夏朝歷經十四代十七王,足見盛世,不可能沒有文字。 若有,是什麼形態? 又在何種範圍?

三星堆文字自成一體,無論數量、書寫方式的多樣化,在甲骨文之前之後甚至在夏后夏前,都獨領風騷。

●能否傾聽這樣一種解釋:彝族是夏代的統治者,古彝文是夏代的官方文字,殷革夏后,彝族便遷往南夷高地,卻留下輝煌的三星堆?

這種假設出的衰敗,能否解釋三星堆文化“歷夏商周”這樣的綿延性、完整性?

史學家上了秦始皇的當





去年,偶遇旅居法國的攝影師曾年,他正為美國《國家地理》拍攝介紹蜀地的三星堆文化,我引他看陋室庋藏的三星堆古玉,閒談時涉及“中國的……”,曾速匡正,歷史上“中國”的說法很晚。 這點他是對的。

《禮記·中庸》“洋溢乎中國”,《漢書》“統天下,理中國”……,都指的是中原黃河流域一帶。

那時一族一國,叫方國,是草昧至周朝主要的社會組織形式,逐漸翦滅而趨統一。

這應該是梁任公“中國三段論”中的第一段——即“中國之中國”,然後才是亞洲之中國,最後是世界之中國。

所謂“中國之中國”,也就是華夷互換時期的中國。

蘇秉琦先生曾詬病歷史教育兩大怪圈,第一個怪圈就是“中華大統一觀”,也就是把漢族史看成是正史, 少數民族地區的歷史則一筆帶過。

所以,言先秦時期巴蜀尚未入華夏,有些問題,因過去是“入夷則夷,入夏則夏”,四川的族團、方國之治,沒什麼不同,且六夷、七羌、九氐,民族之多,混雜,繁衍,故複雜性便成為重要特徵。

民間三星堆玉石器,在越有利解開三代之謎時,則反倒和傳統嚴重地衝突,也說明了這點!

難怪李濟曾有那著名的論斷:“兩千年來中國的史學家,上了秦始皇的一個大當,以為中國的文化及民族都是長城以南的事情”(《中國文明的開始》)。

由西北方向看,那種把長城以外斷送給“異族”固然錯誤得很,——若再調頭往西南方向看,那種把“夷”斷送給“華”的做法就同屬“鹵莽滅裂” 。









漢彝學者 辨識字符   大相徑庭

上世紀30年代到目前為止,普遍認為三星堆文化的官方器物沒文字。

而彝族學者到博物館,卻能辨識不少古氐夷文字。 不光是文字,還有器物、圖騰、符號、造像,漢彝學者的闡釋都大相徑庭。

就連漢族學者識別不了公之於世的字符,也為彝族學者阿餘鐵日所破,他破譯過不少民間的玉石銘文。

有趣的是,北大語言研究中心有個課題小組正在構擬藏緬古語形態,橋樑是古彝語,而彝族學者構擬三星堆文化,

其橋樑也是古彝語,三星堆玉石銘文也就此繞不開了。 但,有圖文的玉石器,十年來都流布民間,所以,才有了前不久廈門的“三星堆玉石文化研討會”,由熱心的民間贊助發起,有海內外學府大儒參加,想看能不能找到研究的新路。

事後經個別媒體“矮化”處理,遂沸沸揚揚,患了“文化”敏感症!

這裡的“文化”,牽涉最深的內容,依我看也就是玉石文字。

揭櫫於世,多在坊間,也就是說沒“坑口”,雖有躍躍欲試者,也只能望而卻步。

說來也怪,紅山文化著名的C形龍、保利集團紀禹功的青銅器等國家重器都沒坑口,卻仍能登大雅之堂,而民間三星堆要拿文字說事卻犯眾怒,想來該是背景不同,卻佔了好沽名者的要津,當然虛弱。

但民間所發現的兩千以上不同的文字——肯定不會有虛弱的表現。

有明眼的專家認為,這些玉石文字應該是甲骨文之後,所發現的最具規模的上古文字系統

彝族學者阿餘鐵日甚至還有“彝文字和漢文字越古越同源”的論證。

甲骨文之前有沒有文字

三星堆玉石出土,要追溯到1927年代的燕道誠,故事盡人皆知。

其實,真正講故事的不是燕氏,而是那些圍繞玉石器,關注華夏五千年文明史的人,包括許多外國人,如桑志華、德日進、安特生等。

最重要的還是李濟在安陽、二里頭的發掘,讓甲骨文成為最終的事實,讓章太炎閉了嘴。

李濟認為,甲骨文字決不是原始的,無疑在此之前有個很長的歷史發展時期。

三星堆發掘,開始非常民間化,1930年代包括董宜篤牧師、軍人陶宗伯、好古的羅縣長、華西大學美籍教授地質學家戴謙和,隨後才是華大博物館館長美籍教授葛維漢、副館長林名均。

通過後者,遠在日本的郭沫若也知道了此事,並回了那封著名的信件。

信中最重要的一點便是強調探索四川史前文化和周邊地區文化接觸的重要性,也談及甲骨文中就有“蜀”稱

沒想到,一語成讖,直到現在,多數論及三星堆也都難逃此舊窠,與器物的輝煌不符。

依筆者陋見,阻礙健康研究略有兩個原因:一關乎理念,二關乎器物,兩相交惡,又導致更壞的循環,欲罷不能。

所謂理念,就是“中華大統一觀”,或“中原文化先決論”。

有不少人愛用《蜀王本紀》的“椎髻左衽,不曉文字,未有禮樂”來證明這點。

但就筆者由南到北所見​​,民間庋藏的撫五弦琴、習族禮、鼓樂舞的造像,足可消“未有禮樂”之說。

揚雄言“不曉文字”,因為時代隔膜,不消說他,就是孔子,距夏更近,也曾感慨言夏資料不足。 從中看出,論證所需文獻之重要,包括典籍,也包括器物。

商周為西方承認,因有甲骨卜辭,而夏朝就得費功夫了,因為沒發現文字。

為此,一國傾全力又押在了偃師二里頭,但除“夏商分界”、“西亳”一類假設, 至今還沒聽說發現了甲骨文之前的文字。

夏不能證,“夷”也就仍然會被“華”給遺忘

可惜,這些關注,因器物之便,又默默地肇始民間,想想發現甲骨文當時的窘況,誰又不能釋然。

三星堆之謎關鍵在文字和圖識

從燕氏到現在,民間收藏可分兩個階段:上世紀20年代到90年代為一段落。

燕家出土400件,大多流布民間,異地和國外恐怕都有。

民國要人陳立夫當時在重慶所得神人面具,就是其中之一。

美國芝加哥美術館收藏了一件捆綁俑。

台灣故宮博物院藏有三件三星堆玉器,估計是後來流失出去的。 包括日本、新加坡東南亞諸國。

說沒發現文字恐怕有誤,當地文管所就收有銘文的青銅器。

二號坑青銅C型人首額頭上,有“H”符號,據研究,就是“風”姓氏異體字,也就是古籍所言“ 堯教化及雕題蜀越”中之雕題人的文字,所謂“雕題”,就是額頭上刻字者。

王家祐從戰國至西漢的文物上分別輯錄有一百五十餘種圖像文字,後被稱作“巴蜀圖語”,但和我所見到的玉石文字並非同一書體。

除王家祐、衛聚賢外,研究巴蜀文字的還有蒙文通、李學勤、李復華、童恩正、錢玉趾。 王家祐和李復華撰文認為,巴蜀符號具有看圖傳語的功能,並提出巴蜀方塊字與夏有關,是夏人先祖西凌氏文化。

錢氏撰有《古蜀地存在過拼音文字》的論文,認為巴蜀符號實為拼音文字,和古彝文有關。

1990年代文物開禁,三星堆玉石器也就此不斷流向社會,於是進入第二階段。 最初廣漢有幾個藏家。 稍晚,成都的張思勇遂規模最大。 外地收藏較多者是北京、深圳、廣州和香港。 成都、重慶約有三十來位。

而首先把注意力引向玉石文字的,是張思勇和梁氏合著未出版的《古蜀玉石文藏品選》,表明民間已清醒意識到,欲破三星堆文化之謎, 關鍵在文字、圖識。 官方研究器物之缺失,恰恰又是許多人固執己見,無視坊間努力,詆毀民間收藏的惡果。



神秘的夏朝龍印

斯拉沃熱·齊澤克在《幻想的瘟疫》中談到一種很有意思的現象,日常生活中,其實,有許多外在的表徵會直接將意識形態(廣義的)物質化為功利性,而我們卻熟視無睹,還在那為自以為“突然的發現”幸災樂禍,其實真相早就在那裡了。

比如邁克爾·傑克遜的不道德行為(指孌童癖),並非事發過後才暴露出來,而早在《顫栗》和《真棒》兩張專輯中就已顯露。

“潛意識就在外表,並不是隱藏在什麼深不可測的深淵中。

引用電影《X檔案》中的一句名言:真相就在那裡。 ”(《幻想的瘟疫》)。

借社會學的描述,我們也不妨說,關於夏朝文字,其真相恐怕也早就在那裡了。

甲骨文是很成熟的文字,之前,必有漫長的演變。 若從河南舞陽賈湖遺址原始文字到殷商甲骨文,有五千年之多。

這點,沒什麼爭議。 爭論焦點主要是,夏有無文字?

有,是什麼形態? 又在何種範圍? 郭沫若、徐中舒持懷疑態度,或認為沒有。

唐蘭認為有,因為根據《竹書紀年》、《史記》、《尚書·禹貢》等典籍對夏商兩代世系、年數、史事詳細的記載,夏應在信史之列,孔子對堯、舜、禹的描述,也並非虛言。

《尚書·多士》:“殷先人有典有冊;殷革夏命。”

說明,殷前之夏朝,為典冊所載,雖遞嬗卻關係緊密。

更有甚者,保利藝術博物館所藏青銅遂公盨,是距今近3000年的器物,其99個銘文,比晚數百年的《尚書》還更早記述了夏禹治水的偉績。

禹真,夏便真,無夏,便無華,此話並不為過。

夏朝歷經十四代十七王,足見盛世,不可能沒有文字,甚至還是相當成熟的文字;故在它之前就有雛形,也就涉及倉頡;再之前,就是伏羲定人道,造書契(包括木板、玉板,書各執一側謂契,以相考合),畫八卦,以代結繩之政,規天為圖,矩地取法,龜卜作易……此非文字演變之跡又是什麼? 後世所留“倉頡書”、“夏禹書”、 “岣嶁文”,也流傳甚廣,並日漸熱鬧,蓋因能讓人更接近夏朝文字的真相。

尤其“岣嶁碑文”(也叫禹王碑),最該注意,並非因為傳奇性,而是自明代楊慎等人釋讀以來,已有不少破譯,費時短則數年,長則十來年,釋讀不盡相同,但主流看法是記大禹治水之功,和三國魏人張揖、北魏酈道元的看法相同,與遂公盨內容近似,只是時間更早,大膽確認為夏朝之物沒什麼問題。 有兩點可支撐這種看法:其一岣嶁碑文就字體而言,為“蝌蚪文”。[我看到麥田圈文字有同感]

關於此書體,孔安國在欽定四庫全書薈要《尚書》的序言中有最直接的描述,真相就在那裡,不可不讀:

“……及秦始皇滅先代典籍,焚書坑儒,天下學士,逃難解散,我先人用藏其家書於屋壁。漢室龍興,開設學校,旁求儒雅,以闡大猷。濟南伏生,年過​​九十,失其本經,口以傳授,裁二十餘篇。以其上古之書,謂之尚書。百篇之義, 世莫得聞。至魯共王,好治宮室,壞孔子舊宅,以廣其居,於壁中得先人所藏古文,虞夏商周之書,及傳論語孝經,皆科鬥文字。王又升孔子堂,聞金石絲竹之音, 乃不壞宅,悉以書還孔氏。科鬥書廢已久,時人無能知者,以所聞伏生之書,考論文義,定其可知者……”

到此,若現在聽人斷蝌蚪文為夏朝官方文字,稱夏篆,姑且為一說,不足怪。

只嘆南嶽岣嶁碑湮沒無聞,天下摹刻,也算窮途末路對老祖宗的一種緬懷。

蜀地北川西羌禹穴,也有一通蝌蚪體的禹王碑,未知淵源,大震前見考察圖片,湮沒只剩二十來字,現在也不知毀塌與否。

雖知蝌蚪為虞夏商周書體,卻無從考其濫觴之地。

僥倖,東邊不亮西邊亮,在民間所收藏的三星堆玉石器中,有枚璽印,高達50厘米,長柄為龍爬柱,似乎表現的是一種體高而獨的架勢。

龍首為頭,頭,就是獨,諳寓首始。


中國文化首始者,非勞天下而死為社稷者,歷數天皇、地皇、人皇,也只有大禹符合這個標準。

已故神話學大家丁山先生,著有《禹平水土本事考》,揣摩其意,既然比較巴比倫洪水神話、希伯萊諾亞方舟、印度神魚教人避洪,中國也該以洪水傳說為國史起點。

有災害,就有治害的領袖,非禹功莫屬。 古代記載之中,“無不泐為禹跡”,《詩經》也好,鼎彝銘識也罷,“自宗周初葉至於春秋中期,數百年間所流傳之可信史料,無不盛道禹平水土之跡”(《古代神話與民族》)。 前面所言遂公盨可為證明。

當然,最為重要的是,大禹故事的流傳,“不始宗周,當數典於殷商以前”,自當為夏。

但這和三星堆龍璽有何干系,——丁氏從甲骨文刻辭入手,考“禹”字,龍蛇之屬,雨師的象徵,“禹為雨神,固矣”。

因為“應龍即句龍,句龍即九龍(演為禹霸九州),九龍即九首之虺,九虺即禹。禹就文字本義而言,確龍蛇之類也”。

禹為姒姓,姒的篆文頗像“蛇身自環”,此符在三星堆玉石文中常常出現,且能和古彝文對應。

很明顯,蛇為夏后氏民族圖騰,而三星堆玉石造像中,龍蛇又是其主要的圖騰符號,就絕非偶然了。

聞一多和童書業早就考證論斷蜀王“杜宇”即“ 社禹”(見孫作雲《蚩尤考,中國古代蛇氏族制研究·夏史新探》),而“鱉靈”即“鯀” ,若這成立,那麼蜀即夏,而我們今日所見三星堆文字系統也就是夏文字。

難怪三星堆令那麼多不大捧書的專家暈頭轉向。

因為二里頭和三星堆的相似性引起越來越多的注意——比如,按碳十四測定,符合夏朝的首推兩者;器物相似,包括牙璋、銅牌、陶豆、陶盉;部分文字符號相似,而且比甲骨文還早,遂引出另外的話題——如果,這些文字能用古彝文釋讀,那麼彝和夏又是什麼關係?

能否傾聽這樣的解釋:彝族是夏代的統治者,古彝文是夏代的官方文字,殷革夏后,彝族(誰呢?)便遷往南夷高地,卻留下輝煌的三星堆?

這種假設出的衰敗,能否解釋三星堆文化“歷夏商周”這樣的綿延性、完整性?

比如,約定俗成的文字也能和人一樣跑得無影無踪嗎?

——因為,迄今還沒有聽說二里頭及周圍夏朝考古學核心區找到和三星堆玉石文相同的文字。 這“夏-彝”話語圈在哪?

三星堆文字自成一體,無論數量、書寫方式的多樣化、在甲骨文之前之後、甚至在夏后夏前都獨領風騷——否則怎能解釋,那多出來的七百餘年? 蝌蚪文可能會成為一條線索。

所以,這枚三星堆的龍璽也就不平凡起來。

它的紀念性非常明顯,似雕塑,而更不像璽印。

座四方外凸,底有四字,對照《繹史》中刊布的岣嶁碑文,筆劃頭粗尾細,委曲蜿蜒,均為標準的蝌蚪文。

柱體兩側,座四面均有和蝌蚪文完全不同的書體,夏朝文字傳言的混合性也由此呈現。

從白化程度看,夏朝之物的可能性相當大。

是目前吾國已公之於世最早的印章,說夏朝第一印絕不為過,意義十分重大。

這枚國寶級的孤品龍印玉璽,彷彿玉燭,給夏文字及其背景的探索一縷曙光,使我們能追隨其後,回到三星堆玉石文字的問題上來。

既然三星堆玉石有了蝌蚪文,二里頭沒有,龍山也沒有,紅山、齊家、良渚都沒有,那也就不再避嫌言夏。

華夏的分界線不是華夷,而是北方文字系統的伏羲、炎黃,與更成熟活躍的南方文字系統——實際上又是北方語系的鯀禹夏后,也就是孫作雲所謂的“龍虎鬥” ——實際上是北方的熊圖騰和南方的蛇圖騰之戰,血緣疊加文字,沒文字的東夷也攪和進來(金沙遺址的良渚琮,和西北方向大量的良渚文化玉石說明這點) ,故有速度之混合。

三星堆玉石造像中,我們不難悟出大量龍蛇鳥混合圖騰的社會學意義,而標誌性的文字事件就是

河圖命庖,洛書賜禹”。 而這恰恰又被民間所庋藏的另一樽雕塑所證實。

這樽雕塑,為戴冠神人,跣足立台上,雙手捧捲軸——也就是神龜負洛書的擬人化表現。

因為,在神像背後,鐫刻有神龜的圖像。 最直接的說明,是台基兩側對稱性的大魚圖案,印證了《拾遺記》有關夏鯀的描寫:鯀因治水無功,“自沉羽淵,化為玄魚,橫修波之上,見者謂為'河精'”。 神龜是河精的使者,以獻含治水秘訣的洛書給禹。

由語言傳說凝固為三維空間完美的雕塑,以人為本,這在紅山文化、齊家文化、良渚文化都未發現,彌足珍貴,故為東方玉石文化的傑作。

這尊雕塑之所以能為典型器,還在於它首次表現了父系社會“失敗之英雄”的沉鬱精神,此精神千百年來,混合變形(猶如龍的神話本身),縱橫南北,必滲透外省族團的離心力。

黃帝軒轅時代,龍馬出河圖,鯀禹時代,神龜負洛書,於是“聖人則之”,其要義也就全在這裡。

所以,通過它,我們除了去理解故事的原委,還更應該看清雕塑後面悲劇的敘事性來——那就是大膽的史學家所推斷的另一種可能:鯀禹之夏族,也就是蛇圖騰部族,先據中原(這點尚難苟同),亡國後(蚩尤被殺)被罰苦役,通過治水,混合三苗九黎及蛇、鳥、豬、鱉四部族,終於再次強大。

三星堆玉石文化正是投影在這一背景之中的世界圖景,其文字,也將慢慢訴說真正意義的中國本土藝術的淵源流變,而這一切,恰恰是被後來者混淆了,或者說,給遺忘了。

Some people were supposed to walk into your life, teach you a lesson, and then walk away

TOP

本帖最後由 cathyyeh 於 2011-5-24 13:04 編輯

三星堆遺址:獨立於中原之外的文明


三星堆遺址是中國西南地區的青銅時代遺址,位於四川廣漢南興鎮。 出四川廣漢西約三四公里,有三座突兀在成都平原上的黃土堆,三星堆因此而得名。 1929年春,當地農民燕道誠在宅旁挖水溝時,發現了一坑精美的玉器,由此拉開三星堆文明的研究序幕。 自1931年以後,在這裡曾多次發現祭祀坑,坑內大多埋放玉石器和青銅器。

1980年起,考古工作者對三星堆進行了大規模發掘。 在遺址中發現城址一座,據認為,其建造年代至遲為商代早期。 已知殘存的東城牆長1100米,南牆600米,西牆800米,為人工夯築而成。 清理出房屋基址、灰坑、墓葬、祭祀坑等。 房基有圓形、方形、長方形三種,多為地面木構建築。 1986年發現的兩座大型祭祀坑,出土有大量青銅器、玉石器、象牙、貝、陶器和金器等。 金器中的金杖和金面罩製作精美。 青銅器除、尊、盤、戈外,還有大小人頭像、立人像、爬龍柱形器和銅鳥、銅鹿等。 其中,青銅人頭像形象誇張,極富地方特色;大立人像連座高2.62米(人像高1.63米),大眼直鼻,方頤大耳,戴冠,穿左衽長袍,佩腳鐲,是難得的研究蜀人體質與服飾的資料。 祭祀坑的年代約當商末周初,被認為是蜀人祭祀天地山川諸自然神的遺跡。

三星堆的發現將古蜀文化的歷史推前到5000年前。 這是一個相對獨立於中原地區的文化系統,它的發現也驗證了古代文獻中對古蜀國記載的真實性。 傳統上認為巴蜀地區在古代是一個相對封閉的地方,與中原文明沒有關聯或很少有交往。 而三星堆遺址的發現證明,它應是商周時期一個重要的諸侯國,它的文化雖然具有獨特性,但與中原文化有著一定的淵源。 三星堆遺址是我們了解四川地區甚至是西南地區歷史文化發展的重​​要途徑。
三星堆文化來自何方? 這里數量龐大的青銅人像、動物不歸屬於中原青銅器的任何一類。 青銅器上沒有留下一個文字,簡直讓人不可思議。 出土的“三星堆人”高鼻闊目、顴面突出、闊嘴大耳,耳朵上還有穿孔,不像中國人,倒像是“老外”。 四川省文物考古所三星堆工作站站長陳德安認為,三星堆人有可能來自其他大陸,三星堆文明可能是“雜交文明”。
三星堆的發現將古蜀文化的歷史推前到5000年前。 這是一個相對獨立於中原地區的文化系統,它的發現也驗證了古代文獻中對古蜀國記載的真實性。 傳統上認為巴蜀地區在古代是一個相對封閉的地方,與中原文明沒有關聯或很少有交往。 而三星堆遺址的發現證明,它應是商周時期一個重要的諸侯國,它的文化雖然具有獨特性,但與中原文化有著一定的淵源。 三星堆遺址是我們了解四川地區甚至是西南地區歷史文化發展的重​​要途徑。
三星堆文化來自何方? 這里數量龐大的青銅人像、動物不歸屬於中原青銅器的任何一類。 青銅器上沒有留下一個文字,簡直讓人不可思議。 出土的“三星堆人”高鼻闊目、顴面突出、闊嘴大耳,耳朵上還有穿孔,不像中國人,倒像是“老外”。 四川省文物考古所三星堆工作站站長陳德安認為,三星堆人有可能來自其他大陸,三星堆文明可能是“雜交文明”。




古蜀國的繁榮持續了1500多年,然後又像它的出現一樣突然地消失了。 歷史再一次銜接上時,中間已多了2000多年的神秘空白。 關於古蜀國的滅亡,人們假想了種種原因,但都因證據不足始終停留在假設上。 水患說——三星堆遺址北臨鴨子河,馬牧河從城中穿過,因此有學者認為是洪水肆虐的結果。 但考古學家並未在遺址中發現洪水留下的沉積層。 戰爭說——遺址中發現的器具大多被事先破壞或燒焦,似乎也印證了這一解釋。 但後​​來人們發現,這些器具的年代相差數百年。 遷徙說——這種說法無需太多考證,但它實際上仍沒有回答根本問題:人們為什麼要遷徙? 成都平原物產豐富,土壤肥沃,氣候溫和,用災難說解釋似乎難以自​​圓其說。 那麼,古蜀國消失在歷史長河的真正原因究竟是什麼呢? 晚於三星堆、但有相當的延續性的金沙遺址於2001年的發現,也許為解開三星堆文明突然消失之謎提供了一個很有說服力的參考答案。 據專家推測,金沙是繼三星堆之後古蜀國新的政治中心,金沙文明存在於商代晚期至春秋早期(約前1200—前650)。 至公元前316年,四川地區長期並立的兩個政權——巴和蜀都被秦滅亡,古蜀文明從此逐漸融入了華夏文明體系。



     
    銅人頭像,二號坑出土。 一號坑出土的金面罩,以金箔捶拓而成,鼻部突起, 中有鋒棱, 製作工藝精良。古蜀國的繁榮持續了1500多年,然後又像它的出現一樣突然地消失了。 歷史再一次銜接上時,中間已多了2000多年的神秘空白。 關於古蜀國的滅亡,人們假想了種種原因,但都因證據不足始終停留在假設上。 水患說——三星堆遺址北臨鴨子河,馬牧河從城中穿過,因此有學者認為是洪水肆虐的結果。 但考古學家並未在遺址中發現洪水留下的沉積層。 戰爭說——遺址中發現的器具大多被事先破壞或燒焦,似乎也印證了這一解釋。 但後​​來人們發現,這些器具的年代相差數百年。 遷徙說——這種說法無需太多考證,但它實際上仍沒有回答根本問題:人們為什麼要遷徙? 成都平原物產豐富,土壤肥沃,氣候溫和,用災難說解釋似乎難以自​​圓其說。 那麼,古蜀國消失在歷史長河的真正原因究竟是什麼呢? 晚於三星堆、但有相當的延續性的金沙遺址於2001年的發現,也許為解開三星堆文明突然消失之謎提供了一個很有說服力的參考答案。 據專家推測,金沙是繼三星堆之後古蜀國新的政治中心,金沙文明存在於商代晚期至春秋早期(約前1200—前650)。 至公元前316年,四川地區長期並立的兩個政權——巴和蜀都被秦滅亡,古蜀文明從此逐漸融入了華夏文明體系。 銅鳥 三星堆遺址出土的海貝三星堆出土的大量青銅器中,基本上沒有生活用品,絕大多數是祭祀用品,表明古蜀國的原始宗教體系已比較完整。 這些祭祀用品帶有不同地域的文化特點, 特別是青銅雕像、金杖等,與世界上著名的瑪雅文化、古埃及文化非常接近。 三星堆博物館副館長張繼忠認為,大量帶有不同地域特徵的祭祀用品表明,三星堆可能曾是世界朝聖中心。 在坑中出土了5000多枚海貝,經鑑定來自印度洋。 有人說這些海貝用做交易,是四川最早的外匯,有的人則說這是朝聖者帶來的祭祀品。 “不與秦塞通人煙”的古蜀國,居然已經有了“海外投資”,不可思議。

銅戈,據推測是在宗教儀式中用作儀仗,而非兵器。






在祭祀坑中發現了一件價值連城的瑰寶——世界最早的金杖。 其權杖之說早已被學術界認同,但所刻的魚、箭頭等圖案卻引起了一場風波。 一個民族必備的文明要素,三星堆都已具備,只缺文字。 學者們對此的爭論已有些歷史,《蜀王本紀》認為古蜀人“不曉文字,未有禮樂”,《華陽國志》則說蜀人“多斑彩文章”。 至於金杖上的圖案是圖是文,仁智各見。 有的已在試圖破譯,另一些專家則認為刻畫的符號基本上單個存在,不能表達語言。 如果能解讀這些圖案,必將極大促進三星堆之謎的破解。 三星堆在文字方面尚存問號,也是它吸引人的地方之一。
Some people were supposed to walk into your life, teach you a lesson, and then walk away

TOP

本帖最後由 cathyyeh 於 2011-5-24 13:28 編輯

在三星堆參觀時
我突然有個想法.............


中國文字  每個字  都是一個故事 都有他的 意涵   


蜀 這個字 他有其妙的虫 代表 龍 或蟲 或 蜥意人了吧 大蟲 都是形容 此類兩棲動物

上有 四 罒 音讀 ㄨㄤˇ


燭  這字 很特別   代表蜀  帶火種而來 小火  即為燭

薥蜀钃韣燭蠋躅曯欘灟爥鸀蠾燭......................
Some people were supposed to walk into your life, teach you a lesson, and then walk away

TOP

本帖最後由 cathyyeh 於 2011-5-24 13:45 編輯




華夏文明的遠古戰爭
我們都讀過  黃帝 蚩尤大戰............

蚩字 基本上就是 山裡來的大蟲 大虫 ____-

是甚麼山呢???崑崙山??長白山????連山古易 ??


古易即易經的易.......聽說是女媧埋的........裡面有遠古的密碼 天大的秘密.............

話說  三星堆 據稱 就是 蚩尤的部落..............


“三星堆”   是我國遠古蚩尤部落的遺存

四川廣漢三星堆文化遺址出土的大量青銅人像、頭像、面具等文物,因其造型奇特詭秘,與殷商時期的中原正統文化有很大的差異,一直被國內外考古界和文化學者看成是一個不解之謎。 甚至有人認為其青銅造像似西域人,而說三星堆是古埃及文明、兩河流域文明的產物。 為澄清真相,正本清源,本文試通過對三星堆青銅像與古埃及文明、兩河流域文明的青銅、黃金、石雕等各類造像的比照入手,結合有關史料和 民俗 承傳,揭開三星堆文化的重重迷霧。

一、三星堆文化不是來自西方

通過對三星堆青銅像與古埃及文明、兩河流域文明的青銅、黃金、石雕等各類造像的比照,我們發現:古埃及文明、兩河流域文明的青銅、黃金、石雕等各類造像均表現出明顯的寫實主義風格,其人物身體比例、臉部輪廓、五官及表情與西域的現實中人近同。 這種寫實主義與後來的古希臘雕塑及文藝復興後的西方雕塑在整體風格上是一脈相傳的,這是西方雕塑藝術的基本特徵。
三星堆青銅造像無論是其臉譜特徵還是造像風格都與之存在明顯差異。 三星堆青銅造像的身體比例、五官造型和臉部表情完全不同於古埃及文明、兩河流域文明造像。 其人物造型怪異、誇張,為鳳眼眶、柳葉眉,眼球格外凸出,鼻樑高聳,嘴奇寬、無下顎,呈現出一種詭秘的超現實主義浪漫情調。 它們雖然不像中華人,但也不像西方人,可見其與古埃及文明和兩河流域文明不存在承續關係。 三星堆文化不可能是來自西方,它應有其固有的文化淵源。

二、三星堆青銅造像文化符號解密

那麼,這些詭秘的三星堆青銅造像所反映的究竟是一種什麼樣的“人類”呢? 難道真的又像另些人所猜想的那樣是外星人嗎? 回答當然也是否定的。 我認為,三星堆青銅造像之所以引起人們種種猜測,籠罩著重重迷霧,即因為它們所反映的本來就非現實中人,而是我國遠古社會“牛圖騰”、“鳳鳥圖騰”崇拜的產物,是一種“人”、“牛”、“鳳”三位一體的象徵性造型。
通過大量實物和照片比較,三星堆青銅頭像、面具的眼、鼻、耳造型,明顯是鳳鳥的眼、喙、羽翼的變形;其嘴及下顎,則與牛的闊嘴酷似,而其凸出的眼球,又結合了牛眼睛的特徵。
三星堆青銅器中有一個青銅神樹枝頭的飾件,為人首鳥身,通高12厘米。 其立鳥的利爪、雙翅和尾羽花紋造型鮮明;人首著翎羽高冠,挺胸高揚;牛的特徵則通過闊嘴、凸眼體現出來。


http://www.8881898.cn/Article/cygs/yssh/200703/1133_4.htm
Some people were supposed to walk into your life, teach you a lesson, and then walk away

TOP

本帖最後由 cathyyeh 於 2011-5-24 14:51 編輯

http://www.scol.com.cn 四川在線(2006-04-03 11:29:29) 來源:天府論壇·蜀州夜話



    有人說,夏古音巴,那麼禹,是否就是俞?



巴是大蛇,是否隱喻著龍?


龍虎圖騰與白虎之間,有沒有聯繫?



明玉珍定都重慶,為什麼國號是夏?




讓我們沿著大量的踪跡,撥開迷霧,在蛛絲馬跡中搜尋那些失落在遠古的秘密……





一、龍舟與端午




迷霧緊鎖的大江上,隱約傳來了嘿著嘿著的號子。 一排排古人劃著槳,隨著節奏,整齊而有力。

身形狹長的小船,巧妙的集中了人力,昂首破浪,逆流而上……


這就是最早的龍舟,它與行駛在平緩水面的寬大船隻,形成了鮮明的對比。




雖然它載物不多,人在上面,也不能自由行走,但只有這樣,它才能在激流中穿梭,來去自如;也只有這樣,它才能從岸邊越過險灘,進入下一水面。




因此,駕馭龍舟的古人,必定是一個長期與激流搏鬥的族群,而賽龍舟的習俗,也應源自他們。 不禁想起了賽舟獲勝的廩君……




再說端午。
5月,熱浪沖天,瘴氣瀰漫,蚊蟲滋生,百毒俱散,在條件簡陋的古代,特別是重慶地區,是一個疾病流行的月份,也是一個兒童夭折的月份。



因此,每到5月,家家戶戶就祈求神靈的保佑,久而久之,便形成一個祭祀的習俗。 他們在5月5日,也就是午,祭祀他們的神靈;同時,給兒童佩帶香囊,防止他們過早的夭折,並把艾葉菖蒲懸掛在牆上,驅邪避瘴,祈求安康。




祭祀開始了。 人們端莊肅穆,身著端服,在端公的主持下,誦著禱詞,舉行各種儀式。 然後,向水中投放粽子,祭祀神靈。 接著,聚會變成了歡樂的節日,忙碌的人們,有了片刻的輕鬆,吃著可口的粽子,開展起了各種娛樂活動。



活動的高潮,當然是賽龍舟了,因為龍舟是他們生存的基礎,也只有龍舟上的矯健身影,才能充分顯示出他們的力量。

這就是端午的全過程。

端,像形,祭祀時莊嚴肅穆的樣子,也用以命名與祭祀相關的一些事物,比如端服、端午、端公。




作為一種文化,它已遺失了很多;雖然端午最終還是流傳了下來,但它的含義卻早已被人遺忘。

也許,那些叫做端公的人知道。 可是,他們的踪跡還在嗎?
 
二、良渚文化



太湖流域的良渚文化,是個高度發達的文化。 但四千多年前,似乎一夜之間,突然神秘消失。



據南京地理研究所的結論,整個太湖底部,是黃土層硬底,湖水直接覆蓋在黃土之上,未發現海相化石及沉積物,相反,卻發現大量文化遺存。



湖底,至今尚保存著自西向東的完好河道。

與長江中下游其他湖泊相同,太湖是因洪水氾濫而成湖的。



以上結論,說明太湖流域以前是個獨立的水系。


那麼,洪水為何從天而來,卻又經久不退呢?

是三峽瓶頸迸裂的那一剎那嗎? 而良諸文化消失的那一刻,不正是大禹治水的那個時代嗎? 還有,防風又是誰呢?




防:形聲。 從阜,方聲。 本義:堤壩。 堤壩,是低窪地帶的防洪設施,與太湖底部的地理特徵高度吻合。




風:從太湖的地理位置來看,應該是南風。


南風其薰兮,是對於中原來說的,因為它是薰風、時風;但對太湖流域來說,它則是梅雨,是年復一年重複著的那種巨大力量,也是不得不年年傾力設“防”的那種力量。



因此,風對於太湖流域來說,不僅意味著神秘的力量,也準確的表達出了它的氣候特徵。



而且,禹對良渚文化及其輻射範圍的命名,也非常說明問題。


揚:像形。 金文的字形,像用雙手高捧著“玉”的樣子。


獻玉,不正是以玉為主要內容的良渚文化的特徵嗎?


不管怎樣,一個無可辯駁的事實是,大禹的勢力擴展到了福建,覆蓋了整個良渚文明。


也就是說,就算大禹對良渚一無所知,但他至少繼承了良渚這一筆豐厚的遺產。


可是,有誰能在同一時期內,滅了良渚,遷之於大禹的屬地,卻又不留下絲毫的痕跡?

隱約之中,我彷彿看到,一群古人,正在開鑿大運河,施展著他們的拿手好戲……



三、治水的證據




一九九八年,一場特大洪水,從天而降。 可以這麼說,當時是用了傾國之力,才艱苦的挺過了難關。


這場大水是有史以來最大的一場嗎? 是唯一的一場嗎? 是古人們能夠應付得了的嗎?


這樣高的水位,可能漫過大運河一帶底矮的平原嗎?



這個平原,是一個沖積平原,也就是說,洪水的水面,應該遠遠高出這個平原。



所以說,當發生洪水時,即使沒有大運河,河水也一樣會漫過這個區域,進入太湖流域的。


因此,太湖是個洪氾區,底部是不可能有大量文化遺存的。



可大量的文化遺存卻明明存在! 這就說明,在文明誕生的那個時代,根本沒有這麼大的洪水。


因此,如果不是因為大禹拓寬了三峽,那就一定是氣候變化了的原因。


但不管氣候怎樣變化,只要有衝擊平原存在,就證明曾經有過無數次漫過平原的大水。


結論:拓寬三峽,確有其事。




四、江南運河




《左傳》哀公九年(前486年):“吳城邗,溝通江淮”,那麼,江太間的“溝通”無疑就更為久遠了。



它究竟“溝通”於什麼時候? 成湖之前嗎?


首先,水從何處而來?



太湖流域,有自己的出海口,如非人為的開拓了江南運河,它是個獨立的水系。


常識告訴我們,洪水雖然是突如其來的,但不會經久不退的。 小小的太湖上游四水系,就算在氣候異常的年代,突降暴雨,也無法維繫太湖這個巨大潟湖的吞吐的。



因此,成湖所需並永不枯竭的水源只有一個:長江。


換句話說,太湖形成的真正原因,是江南運河造成的。



其次,如果沒有長江提供的豐富水源,太湖還能成湖嗎?


這是一個非常簡單的問題,也可以輕易的得出科學結論的。 長江決定著太湖的命運,因為太湖水係與長江的力量熟輕熟重,是自不待言的;斷絕了由長江而來的水源,它必將乾涸。


由此可以得出結論:沒有江太間的“溝通”,就沒有太湖;而“溝通江太”也是先於太湖成湖的。
我們的先祖真是高瞻遠矚,在生態良好的遠古,就開始還耕於湖,淹沒了自己的大片國土。


五、九州




禹分天下為九州,是否確有其事呢? 讓我們先來逐一解讀九州的含義,由此分辨真偽,以便更透徹的了解歷史。


冀:北田共。 北田,北方的土地。 共,拱。 北方,對古人來說,是祭祀時所面對的方向,也是神靈所在的方向。 “鬥北而眾星拱之”,因此,古人對北方懷著一種崇敬的心理。 冀的意思解讀為,北方神聖的土地。



兗:六允。 允,像形字,誠信。


這種形象,讓人聯想起了“耑”,因為它們意義非常相近。
耑是個奇妙的字,從字面上解釋,它的首領就是顓頊的顓

奇怪的是,兗也寫作弇(像下六上合嗎?),是顓頊文化的誕生地,而六也正是顓頊文化的特徵。

簡單的說,六就是六合,上下與四方,衍生了數與數之間的多重關係,形成了一套完整的學說,與五行等等其它學說,構成了古老的哲學體系。 因此,兗解讀為顓頊故里。



青:青,東方色也。 ――《說文》。
東方謂之青。 ――《考工記·畫繪之事》。

正東曰青州。 ――《周禮·職方氏》。

青州,純粹的方位概念,因地理位置而得名。



徐:徐,安行也。 ――《說文》。
我們現在也經常說:徐緩。 徐州為什麼用徐緩來形容呢?
因為徐州地處長江下游,江面寬廣而水勢徐緩是它的明顯特徵。
徐州,因水勢而得名。



揚:金文的字形,像用雙手舉起“玉”的樣子。
獻玉於王,一語道破了這個地區以玉為主要內容的文化特徵。

揚州,因良渚文化而得名。





荊:從艸,刑聲。 本義:一種灌木,荊條,泛指灌木。
荊棘從生,正是古時江漢一帶明顯的地貎特徵。 因此,荊州因地貌而得名。




豫:形聲。 從象,予聲。 本義:大象。 大像生活在熱帶和亞熱帶,不可能分佈在高緯地區。
江南雖然氣候適宜,但沼澤遍布,體重驚人的大像生活於此,無異於泥牛入海。
因此,江南的地理環境,不適合象群棲息。 豫州,因為像群頻頻出沒而得名。




梁:突然隆起的地方,比如山梁、屋樑、魚樑等等。
四川盆地海撥雖低於黃土高原,但它是階梯狀突然隆起的。 梁恰如其分的道出了這種地理特徵,因此得名。



雍:雍,塞也。 這是一個與其它民族特別是游牧民族劇烈衝突的一個地方,邊塞、關隘是這個地方的特徵,並因此而得名。




由此可以看出,九州的命名是具有豐富的文化內涵的,它的系統性和準確性,充分的體現了國家意志和文化水準,並非約定俗成的。

因此,從文化內涵的角度來判斷,禹定九州是合乎邏輯的。




退一步來說,就算九州是後來形成的概念,但大禹治水的史實,卻是勿庸置疑的。
因此,



巴是夏的屬地。可是為什麼,商滅夏,卻沒得到巴呢 是拱手送給了從天而降的巴人了嗎? 還是被巴人奪走了呢?






1949年,共產黨解放了中國,但台灣卻仍然控制在國民黨手中。
這說明了一個簡單的道理:在不存在第三集團的情況下,當一個集團推翻了另外一個集團後,如果沒佔領所有的土地,那麼剩餘部分,一定還控制在原集團手裡。
除夏之外,還有哪個集團,有能力從強大的商人手中奪走大片的土地? 如果有的話,它一定會與商征戰不息,並且,是不可能不留下任何痕蹟的。





六、大禹的啟示
大禹的故事,令人深思。

他的政治中心究竟在哪裡?


如在三峽之下,顯然他不會拓寬三峽,讓洶湧的洪水去沖毀自己的國家。



如在黃河流域,那他為什麼要去疏通三峽? 向巴人奉獻愛心?



那又為何要置下游人民於水深火熱而不顧?


再說,南蠻會拱手讓道,任他引來特大的洪水?


另外,他會盟諸侯,為什麼不在自己的勢力中心,放棄天時地利人和,非得跑到會稽這個蠻荒的地方去?


並且,與傳統的“有鳳來儀”的王朝思想,也是明顯的背道而馳的。


要解釋以上疑問,首先就得知道,所謂東夷西戎南蠻北狄,只是一種唯我獨尊的王朝思想,一旦政權變更,它的內容也就全變了,不能去一一對應。 商周時期,政治中心確在黃河,但不等於從來如此。



南方的氣候,更適合人類生存,赤身裸體的人們,也更容易渡過飢寒交迫的日子。


因此,原始文明本來就是由南而北的。


夏桀南逃,不正暗示著,南方是他的老巢嗎?



道理很簡單,因為逃跑,就是脫離危險,怎麼可能不首先逃往自己的老巢,而逃往別人勢力範圍的地方?



這樣看來,夏是起源於長江的文化,並與大禹治水相互印證。



而大禹治水,也必然會導致政權北移,因為拓峽後的中下游,水災頻頻,已不再一如往昔了。



拓寬三峽,水患得以治理,卻給下游帶來了深重的災難。



此前,每到汛期,洶湧的洪水受困三峽,減緩了下泄的勢頭,上游河水暴漲,下游卻風平浪靜。

治水之後,洪水一泄千里,給下游帶來了滅頂之災,而禹族卻憑藉治水的豐富經驗,以及龍舟如箭般的速度,馳騁長江,並迅速壯大。



七、漸浮水面的



1976年,在河南安陽小屯村,發掘了一個古墓,墓主叫婦好,是殷王武丁的夫人,也是祖庚、祖甲的母輩,卜辭上的“母辛”。



她生活在公元前12世紀前半葉,是已知的最早的女政治家、軍事家。

據甲骨記載,婦好不僅主持祭佔,還帶兵打仗,並多次“伐巴方”。 這是關於巴的最早記錄了。



殷為什麼要討伐偏遠的“巴方”?

這說明一個問題,巴與商不僅存在劇烈的衝突,還對商構成了一定的威脅,是商的強勁對手。


但是,是什麼樣的衝突,以至二百多年後,當驍勇的巴人出現在戰場,雖身為“下里巴人”,卻又“歌舞以凌殷人”?



周也隨殷“伐巴方”,為什麼巴人會不計前嫌,在沒有任何利益的前題下,不作坐山觀虎鬥之舉,而是心甘情願、死心踏地的充當馬前卒?




而且,從政治地位的角度來說,一直與商正面作戰的巴與週的關係,至少應該屬於戰略夥伴的關係,怎麼會演變成一個陣前小丑的角色?



難道自成一國、屢戰不亡的巴人,是想獲得尚莫須有的“週天子”的認證?


就算如此,那她為什麼不去謀求“殷天子”的認證,而在幾百年間,不惜血流成河?



商伐巴方的同時,也與周邊國家發生戰爭。 其中,還包括土方。



為什麼土與巴被稱為方而不是國?
是否說明,這是對巴、土政權的否認?

這種否認,表明殷商的政策是非常明確的,用現在的話來說,叫做“一個中國的政策”。


由此看來,土家族以巴人自詡,也並非是沒有根據的。 難道,他們是另一支潰退的夏人?



暫時放下這些疑團,看看接下來發生的事。


紂亡,武王封紂之子武庚於商都。 巴人也受封,但她本來就是一個國家,並且地盤不見擴大,也不見絲毫興旺發達的跡象,對比之下,可以看出,這場戰爭除了流血,巴人並沒得到什麼。


而“巴方”,是商對巴人的稱呼,堂堂正正,不僅沒一點妖魔化的色彩,也沒有絲毫的貶意。


週又是怎麼稱呼巴的喃? 下里巴人。 下里,窮鄉僻壤。 下里巴人,就是“鄉巴佬”。

為什麼巴人被死敵尊重卻又被浴血沙場的戰友鄙視呢?



還有,紂兵敗被殺,桀則被流放,桀的下場沒紂慘。


那麼,紂之子受封於商都,桀之子喃? 沒受封嗎? 或者殺光了?


還是成功的退回了老巢? 也許,這正是桀為了保全子孫所做出的安排;而桀之所以在以人為牲的野蠻時代保住了性命,是否正是因為他的存在,可以用來節制巴人喃?
 
八、巴的釋義




巴,是由一個蛇狀圖騰演化而來的文字。 這個圖騰就是龍舟。


巴以前,被稱為夏。 夏是個圖騰,頭上戴著面具,通天地的象徵,是她們文化的核心內容,代表著至高無上的神權。



夏后氏這個名字,明顯的告訴了我們,她是一個母系氏族的首領。


但為什麼,夏又變成了巴呢?
這是社會發展的必然結果。 隨著社會的進步,崛起了一種新的力量,逐步的取代了她們的地位,完成了從母係到父系的過渡。

這種新的力量就是巴,就是劃龍舟的人,也就是“阿巴”。


從此,“阿巴”取代了“阿夏”,成為家長。 當然,這是一個漫長的過程,即便到了現在,這個過程也仍然沒有結束。



如此,夏經過一段歷史時期的發展後,就演變成了巴。


廩君對鹽水女神的射殺,就是對這段歷史的隱喻。


直到啟,開啟了男權女權之間若掩若閉的大門,從此,夏才真正進入了男權時代,但女權仍然保留了下來。



擁有封地的婦好和即將述及的巴青,就是一個有力的證據。



即便是現在,鸕鴣湖也仍然保留著她的痕跡。 這也是華夏來歷的真正原因:華(胥氏)夏(後氏)。




商打敗了夏,還能再稱“偽政府”為夏嗎? 因此,夏被稱為巴。


這樣,既合乎事實,而已是主流力量的男權不僅能夠接受,甚至還樂於接受。


最後,還有一個疑問:巴人又何以會淡忘了自己是夏人了的呢?



殷伐巴方,雖佔絕對優勢,但峽江一帶的地理環境,要徹底消滅巴人,顯然也非易事。

而巴人也總是伺機反撲。 所以,雖然多次征戰,卻總是以和告終。



和平當然得付出代價,是有條件的。 究竟有些什麼樣的條件喃?


有一項年代久遠的政治制度,起始於顓頊,並一直為歷代君王沿用。


這個制度叫“絕天地通”,是一種文化上的壟斷,也是一項愚民政策。



要殷商退兵,除了納貢之外,還得必須接受這個條件,這是毫無疑問的。


況且,夏的那種女人能通天地的文化(女巫文化或者女媧文化?),對巴的男權社會也是一種威脅,因此,巴的社會主流力量,也必定對夏文化有一定程度上的排斥。



如此下來,經過無數次的戰、和,六百多年後,他們已經變成下里巴人了。


在他們心中,除了對殷商深深的仇恨之外,只剩下隱隱約約的夏、肯定存在但誰也說不清楚的夏。


這也是為什麼殷商不貶低、不妖魔化巴人的原因,因為在殷商的心中,巴永遠是夏。




九、伏羲
伏羲是上古神話中出現年代較晚而又排序超前的一位大神。


同其它大神一樣,她像徵著一個時代。


她的圖騰是太乙兩儀圖,而她的名字,也準確的道出了這個圖騰的含義。



伏,代表黑暗;羲,代表光明。


這是中華哲學的伊始,也是中華哲學的基石。 她用“數”的概念來描繪整個世界:太乙生兩儀,兩儀生四象……。



乙就是一,虛與委蛇的蛇,一種蛇形變化的波狀形態,一種神秘綽約的婀娜多姿,一種神聖偉大的母性光輝。

它形象而生動,博大而精深,極富哲學魅力。


這也是最早的二進制,不僅天文曆算起始於斯,陰陽八卦也發源於此。



傳說,伏羲因母親華胥氏踩神人腳印而生,是否意味著她生於母系社會?


人首蛇身,不正是傳統文化的美女形象嗎?


不然,華胥何以被稱為“氏”?



而胥,是否意味著招贅?

女媧補天,是否暗示著她對共工餘部的接納?


不周之山為何與天水位置相近?


如果真的這樣,廩君與鹽水女神的融合演變成伏羲兄妹成婚的神話也就不足為奇了;如果真的這樣,也就解釋了為何伏羲在文獻中出現較晚的原因了;如果真的這樣……



十、女青


兩千多年前的一個夜晚,一個來自巴郡的年約五旬的女家長,溘然長辭。

臥榻之旁,始皇懷著複雜的心情,默默的注視著她。


《史記》、《漢書》都有關於她的記載。 這個女人叫“巴青”,丹青的青,青石的青。


始皇還專門修建了豪華的“懷青台”來紀念她。 或許,華清池就是以此得名的。



這個女人掌握著龐大的家族,富可敵國、禮抗萬乘。 她不僅有實力資助耗資巨大的長城,還為始皇陵提供了上百噸的水銀。


在《秦律》明文規定“天下兵器,不得私藏”的年代,她卻可以擁有龐大的私人武裝。


難道,她真的只是一個繼承丈夫家業的“寡婦”嗎?



一般情況下,父死子繼,她沒有兒子嗎? 孤兒寡母的,沒被叔伯們覬覦嗎?
那她一定是個鐵女人了。




但還有一個更大的疑竇:在男權社會中,即便她“垂簾聽政”,也只是局限於內部並且以男權為依託的;始皇也決不會單獨與一個女人進行政治交易的— —這是一種羞辱,除非這個女人是不依賴於男權而存在的,她本身就是權力的象徵。




因此,她不僅是個家長,而且還是一個母系氏族的家長!

禁念及了“塗山氏”,會是她嗎? 難道,她就是莫高窟的“飛天”? 就是走出了傳說中的真實的“女媧”?




這個“女媧”與傳說中的女媧不僅出現在相近的地方,而且還具有五彩石這個相同的文化。



女媧有溶化五彩石的神奇力量,她則用這種神奇的力量創造了巨大的財富,連暴虐無度、不可一世的始皇,都對她禮敬有加。



十一、道教的興起




文翁“見蜀地闢陋有蠻夷風”,因此興學,說明蜀人尚屬化外愚民。


但為什麼在短短的時間內,以老莊思想為依託的道教會率先在蜀地蓬勃興起?



沒有強大的“群眾基礎”,它能迅速的被“愚頑”的化外之民廣泛的接受嗎?



它能跨越中原道學近千年的發展嗎? 正是因為這種強大的“群眾基礎”,所以張天師歷盡艱辛,也要不遠萬里來到蜀地



道教的興起,也不正是向我們展示了“絕天地通”的可怕後果了嗎




由此可以看出,伏羲文化在巴蜀大地上具有深厚的根基,也隱隱約約的暗示著老子那令人奇怪的身世之迷。



老子何許人也? 楚人? 陳人? 眾說紛紜。


令人奇怪的是,理承伏羲的他,與伏羲一樣,也是通過用描述母親的方式來追溯身世,而不知父系的來歷!



父親是誰,對男權社會來說,是個首要問題,否則,就等於滅祖,是中華文明的大忌。



奇怪的事情,還在發生。

道教文化的一個重要內容,就是煉丹。 它為什麼與女媧和女青同出一轍呢?




十二、南北朝臆說



共工,恭工,敬重“工”的意思。



他是黃帝的後裔,古文獻中談到他的地方非常多,而且,幾乎都與治水有關。



在與祝融爭位的鬥爭中,他失敗了,怒觸不周之山。



觸,觸及,到達的意思;怒,只是對失敗加以掩飾的一種說法。



這個時候,不周之山出現了一位女神;其實,她本來就住在這裡,是這個地方母系氏族的首領。


她擁有巨大的財富,不僅像巴青那樣,能夠溶化五彩石,而且還擁有豐富的鹽業資源。



也許是出於對共工的愛慕,因為他們擁有一些先進技術,與本族男人相比,優秀得多;再加上戰與和的權衡,女媧接納了共工——這也是一種政治聯姻。



也許她們之間,早就形成了政治聯盟,甚至……。


這對面臨災難的共工來說,無疑獲得了天大的補救,當然,也是一種互補。 這種補救,傳說成了補天。


他們融合在了一起,先哲伏羲,自然成了共同的祖先。 同時,這種融合,又演變成了兄妹成婚的神話。


後來,這種融合所產生的矛盾——男權與女權,隨著共工地位的鞏固、提升而日益加劇。


最終的結果,是符合社會發展規律的,男權佔據了上風。



可能因此發生過一些小小的流血衝突,而女權雖然屈居下風,卻也仍然保存了下來,因為她們控制著神奇的五彩石。




這就是為什麼既有廩君與鹽水女神的愛情故事,而又有巴清這個的史實的真正原因。


從此,女​​權從鹽業中消失,而由於傳女不傳男等等宗教方面的原因,男權對丹青(丹,硃砂;青,青石)也是無法染指的。


直到後來,在始皇對巴青的威逼利誘之下,這種連老子都不知曉的神奇仙術,才終於被男權社會破譯,而女權社會也因此失去了生存的根基。



在這種融合的早期,共工家族的治水傳統,取得了突破性進展。



這與她們身處巴渝,不得不隨時面臨滔天的洪水有關。



她們在抗爭中強大,並疏通三峽,在治理了水患的同時,把下游也衝了個稀里花拉。



在洪水的協助下,她們輕鬆的征服了下游各國,勢力迅速壯大。


於是,懷敵附遠,諸侯紛紛歸順。 這個時期,人們稱她們為巴渝,也就是夏禹。



令夏禹耿耿於懷的是,在太湖流域,還有一個強大的國家,它不僅不歸順夏禹,還時時覬覦著她的領地。



好在此時的夏禹,已非昔日的共工,有了號稱萬國的疆域。


於是,一聲令下,諸侯蜂擁而至,但彼此觀望、步調不一,拿強大的防風,暫時也無可奈何。



沒過多久,一場大水,給了夏禹一個啟迪。


於是,大運河破土動工了,這叫做“疏”。 第二年的夏天,在金戈鐵馬的押解下,防風們垂頭喪氣,來到了山東夏禹的屬地。 他們的文化,從此成為中華文明不可或缺的玉。



由於拓寬了三峽,大水頻頻,直到千年之後,長年的沉積,抬高了平原,並且,在這個過程中,人們的治水能力大大提高,長江中下游平原,才又恢復了它昔日的繁榮。


但大禹是等不到這一天的。 所以,她把都城遷移到了黃河流域。



然後,男權終於取得了絕對的統治地位,徹底結束了“後”時代,誕生了第一個皇帝——啟。


商周也是如此,居住在黃河流域。 他們為什麼非得去對抗洶湧的洪水? 於是,中華文明黃河誕生說也就由此而生了。




商雖然打敗了夏,但卻沒能完全的消滅夏。


因此,商只佔據著不受滔天洪水威脅的黃河流域,而夏的餘部,則依仗天險,據守著江南,形成了中國歷史上的第一次南北朝。


這個時期,頻頻的洪災,制約著江南各部文化的發展,也有效的阻止了商朝勢力的南下,直到千年以後,水患才得到基本的治理。


這既是越人自稱大禹後裔的由來,也是後來“南蠻”崛起的原因。


楚辭也充分的證明了,南北文化是同出一源的。 可以斷言,同太湖一樣,長江中下游平原下面,一定埋藏著大量的文化遺存。


但巴卻不同。 它不僅沒有可怕的洪水,而且土地富饒,物產豐富。


商是不能容忍這個強敵坐大的,因此屢屢伐巴。 夏就在殷商六百多年的蹂躪下,漸漸的迷失了自己……



十三、三星堆文明


史載,鱉靈在郫邑治水有功,受禪杜宇而為蜀王,是為開明氏,傳一十二世。




這段歷史是無庸置疑的,而郫也給我們做出了最好的解釋:



卑,是低矮的意思,右邊的偏旁,則表示的是堤壩。 與防風一樣,郫處在低窪地帶。



所謂低窪,是相對水勢而言的,水高則低,水低則高。


公元前七世紀,水的高度使地勢較高的郫邑都變成了低窪之地,可見,當時洪水之大。


濁浪滔天這個成語,或許就是對這一時期歷史的見證,因為濁的意思,就是指蜀地的水。


濁,繁體為濁。 這說明了些什麼問題呢?


(一)水從何處而來?
從下游? 如果從下游而來,那麼整個成都平原,一定是汪洋一片,而且,也決不會誕生都江堰這樣的水利工程。 因此,水只可能從上游而來。 這就證明,這個時候,寶瓶口已經開鑿了,因為它是水的唯一的來源。



(二)鱉靈是怎樣治水的?
是繼續拓寬寶瓶口嗎? 還是堵住它? 顯然,都是不可能的。 史傳他“開金堂峽”,這才是真正科學合理的方式! 這也是從科學的角度,對這個傳說給了個肯定的答案:它是真實的。




(三)都江堰的功能?
都江堰是一項偉大的水利工程,這是人盡皆知的。 但它的原始功能,真的是這樣的嗎? 答案是否定的,因為它既然使郫邑都發生了嚴重的水患,那麼,​​它的開鑿,必定禍害了整個成都平原。 難道,古人是用這樣的方式來灌溉的嗎?
那又是怎麼回事喃? 顯然,寶瓶口的開鑿是精心設計的;而它產生的結果,卻又是毀滅性的,因此,它的原始功能,並非是灌溉成都平原,而是一項實施毀滅性打擊的軍事設施!
那麼,究竟是誰實施了這一可怕的攻擊呢?


《史記》與《左傳》都詳細的記載了,公元前589年,晉楚爭霸,發生了著名的“鞍”之戰,齊大敗,楚出兵救齊,大勝,晉不敢出兵與之抗衡。 然後楚在山東境內的“蜀”會盟諸侯,規模之大,頗為罕見,使其霸業達到了頂峰。



歷史是嚴謹的,特別是古人。 而且,歷史上也發生過多次後人建國使用先祖國號之事,儘管它們時代不同,但歷史總是把它們嚴格的區分開來了的。 為什麼史上會同時出現兩個“蜀”,卻沒有加以任何的區分和解釋呢? 是史官沒文化,還是因為這是一個不必解釋的問題? 不必解釋,是否意味著,只有一個蜀? 也就是說,巴蜀的那個蜀,已經不復存在了。 與防風一樣,有人滅了蜀並遷之於山東。 這個神秘的人,究竟是誰?



在二里頭文化中,發現了許多與三星堆文化驚人相似的地方。 專家們推測,三星堆古蜀國里,有一支重要的外來力量,他們就是來自山東這個方向。 這個推論是建立在黃河起源說的基礎上的,因為只有這樣,才能解釋這種文化上的驚人相似。



更令人驚奇的是




,“從母左腋出”的老子,他母親的形象,居然出現在三星堆編號為K2③:264的神像上。



“人像左腋下有一道鑄造形成的缺口”,但“獸首吻部上緣有一長約12厘米的補鑄形成的裂縫延伸至左耳根部”!



如果因為鑄造技術拙劣,“人像左腋下有一道鑄造形成的缺口”尚可理解,但既然都進行了“補鑄”,為何還要留下一道鑄造而成的缺口呢?


這個缺口是否意味著什麼? 是從事某種專業的一族,還是一個文化派別?


從時間的先後關係來看,蜀出現在山東,遠在古蜀滅亡之後 [東北喪朋西南得朋?????]






如果說,這個山東的蜀,早於巴蜀的蜀的話,那麼“天子腳下”的文明人,是斷斷不會容忍這個“濁”浪滔天、不夷不戎、不蠻不狄的沒有文化的傢伙跑出來魚目混珠的,更不可能心安理得、不加註釋並自覺自願的主動把他們記述為“蜀”而沒有一絲怨氣的。


因此,兩個蜀之間的先後關係、傳承關係,恰恰是相反的。 可以肯定的說,滅三星古蜀之人,非夏者其誰!


這也破解了神樹被人為損壞之迷。




神樹,許多專家認為它是“建木”,也就是伏羲通天的“天梯”,這是非常正確的。



建木的意思,本來就是“建造的木”,也就是人造樹;而建木上的鳥,不也正意味著通天嗎? 因此,破壞建木,損毀鳥翅,就是“絕天地通”。



這也證明了巴蜀之間文化上的驚人一致。


同時,這個推論也從民俗學上得到了印證。


為什麼遠在西鄙的巴蜀,語言卻屬於“北方語系”呢? 因為“北方語系”,本來就是在巴蜀古語的基礎上形成的!


 
十四、沒有說完的話



歷史是神聖的,我們應該一絲不苟的致力於恢復它的原貌。


以上論述,既是一種推理,也是一些猜測。 由於不敢保證所有資料都具權威性,因此,期望得到大家的指正。

還想補充一點,是關於上古的神話傳說,因為這個論說的基礎,一部份是建立在它之上的。



首先,古人是虔誠的,是忠實於歷史的。


神話傳說​​,是他們對天地、對自然的理解,也是對歷史的闡述。


現在看來,它們似乎只是一些不足為信的神怪故事,但對他們來說,則是一篇篇學說,解釋著世間所有的一切。


許多年後,我們的後人,也會進入新的思想境界,那時的我們,在他們的眼裡,就像現在我們眼裡的古人一樣。


但他們敢說,我們相對於他們而落後了的認知,是純粹編纂出來的無稽之談嗎?


所以,上古神話傳說,其實就是中華文明最初的歷史記錄和理論學說,是古人的“知識體系”。


其次,是它的權威性。 遙遠的古代,部族之間,是不斷遷徒和不斷兼併、分化的,因此,數千年來,也不知衰落和崛起過多少支族群,但他們都傳承著一個同樣的故事。



沒有廣泛的認同,它能流傳千年嗎? 因此,遠古的傳說,是一部披著神話外衣的歷史,其中的大量史實,也正在被逐一的證實。
在這次寫作的過程中,也發現了一些有趣的現象。



比如:


耑。 從像形的意義來分析,它是山下長鬍鬚的人,也就是依山傍水的美冉公。
他肅穆虔誠的神態表示“端”;水中如箭般的速度表示“湍”;繼而呼吸急促,表示為“喘”...
“而”也非常有趣。 它的象形意義,是鬍鬚。
不知大家注意過沒有,傳統的戲劇裡面,都有一個手摸鬍鬚的動作。
它是一種莊重、老成的形象,代表著誠信和權威​​。



中文是由圖騰演化而來的。 除伏羲外,有巢氏、燧人氏、炎、黃,都是圖騰。

蒼頡之後,才開始對人物從文字意義上進行闡述的。 而伏羲雖然不是圖騰,卻也是對圖騰的闡述。

特別值得一提的是“黃”,它是蟥蟲的圖騰,代表著木器文化。

他的最高成就,就是軒轅,說明這一時期,金屬工藝已經達到了相當高的水準,不然,哪來可以加工木材的鋒利的金屬工具?




同時也說明,畜力文化已經開始。 由此可見,在文字定形之前,中華文明就已經燦爛輝煌了。
我們是個令人驕傲的民族,雖然她現在落後了。 我們也正在迅速崛起。
Some people were supposed to walk into your life, teach you a lesson, and then walk away

TOP

蚩尤

有關蚩尤的描述:


「身高數丈、銅頭鐵額、四眼六臂、牛腿人身,滿口鋼牙利齒,每日三餐以鐵錠、砂石、石塊爲主食。頭上雙角崢嶸,耳旁鬢髮倒豎,堅利如鐵槍銅戟,無人能敵。」



以現在的機器人科技來看,這就跟機器人沒二樣,從中描述,就像好現在電影裡的「變形金鋼」或是遊戲3D動畫裡的機器人,



難道黃帝大戰蚩尤是一場機器人大戰?
相傳記載蚩尤曾是黃帝的部下,這是否表示蚩尤是黃帝造的機器人,但因機器人背判所以胡作非為,使得黃帝得親手消滅自己創造的怪物?
Some people were supposed to walk into your life, teach you a lesson, and then walk away

TOP

本帖最後由 cathyyeh 於 2011-5-24 15:23 編輯

80年代中期,考古人員再[三星堆]中挖到一堆身無一接縫的上古青銅人像。





江蘇連雲港將軍嵦上,發現一塊新石器時代石頭,上面刻著太陽圖案。





那時候可能發明了高碳鋼的治煉技術嗎?大禹治水一直被當作神話,但考古證據指出恐非如此。




若果,如何想像當時的規模和使用的工具?



在藏族神話傳說中。青康藏高原原是一片大海,有越來越多的考古證據印證這項神話。





那麼在大變動前,世界原來是什麼樣子?



細觀人類文明,有太多的明顯繼承高度文明的痕跡。





地球有四十五億年歷史,如果說在整個地球文明史上只佔幾千年的人類為唯一萬物之靈,是否太難以置信?



文明演進的不解之謎,也給予我們提供了解達人類起源種種不解之謎的線索。





遠古歷史的最新解釋



(A)夸父追日,是黃帝一項太空實驗失敗的紀錄。在這起意外事件中,沒有人傷亡。因為駕駛員能及時逃離那航天璣,安全的降落在海面上。



(B)女媧是一枚能在環繞地球的軌道上發設多枚人造衛星的太空火箭。



(C)羿並沒有射十日,因為第一組十日在還沒有上天之前就已經被毀了。這也是黃帝的另一項太空實驗失敗的紀錄。



(D)黃帝曾經在日本的富士山試炸一枚氫彈。他的威力相當於美國轟炸廣島那枚原子彈的一百七十八倍。



(E)黃帝有一座核子發電廠,在青康藏高原的一座山內。如今可能還存在。



(F)黃帝和蚩尤之戰是一場洲際,太空,核子大戰。黃帝險勝。



(G)
洪水的發生並不是天災,而是有策畫,人為的事件。 



(H)上述這些事件發生在地球六千七百萬年前。



(I)共工和相柳並不是窮凶惡極的怪物,而是卓越的地質學家。



(J)鯀是一位卓越的土木工程師。當他挖深河床和築堤時大洪水還沒有發生。他的工作是準備把將要到來的洪水疏散。



(K)鯀被宰,被剖之後才產禹,但不是禹的父親或母親。禹不是鯀的兒子,鯀被宰之後並沒有死。



(L)禹不是治理洪水,而是製造洪水。


用現代科技觀念破譯《山海經》


http://www.networkchinese.com/region/china/shhueg.html


 


據中國消息,一本新近在中國河南出版的新書認為,中華文明的人文始祖黃帝是外星人,中華民族本是天神後裔。


一、驚世奇書出版


河南是中華文明的發祥地。

裴李岡文化、磁山文化、仰韶文化和龍山文化等被認為與三皇五帝 的傳說有極大關聯。


中國古代文明探源工程因此把此地作為重點。


但是,最近河南中州古籍出版社的一本新書,卻破譯出黃帝是外星人,而中華民族都是外星移民。


厚達 500 多頁的《破解〈山海經〉》得出了一系列讓中國人"深感自豪" 的結論:

黃帝是一名外星使者,准確來說,是外星人的一種飛機,被《山海經》的記錄者當作了外星首領的化身。


證據是:

黃帝的黃字左右拉長變形,正好是一架飛機的正面圖,連起落架都歷歷在目。
    帝字的形狀也是這樣的,但它是這架飛機的平面圖。


而中華民族的另一偉大先祖舜又是什麼呢?

把舜字變形,正是一個"穿著太空服的宇航員"。


該書又說,

黃帝和舜其實是一個人:
當外星人的那位首領乘坐他的飛機到各地巡邏,或者指揮作戰時,他就是被稱作黃帝;
當他離開飛機,在地面上走動時,因為不能呼吸地球上的空氣,必須穿著太空服,便被稱作舜。


而西王母的任務是為黃帝的太空計劃制定航天交通規則,並審核、監定、批准拆除和改裝一些不適用的機械。


大禹則是一位大地測量師,發現了元素周期表

理由是他說過 "七十二家"這麼一句話,就代表了元素周期表的七個周期和13個系


《山海經》中頻頻提到的各種毒蛇,則是外星人的氣墊船。


因為,蛇是圓筒形的,"其音如叱呼",那是 "開動引擎、踏油門踏板不放的聲音"。


其它的生物則被解釋為

地效飛行器(肥遺)、

鴨式飛機(巫)、

提煉鈾的容器(象)等等。

魚是水中采礦機械,

燭龍是核子發電廠。


類似的,還有導彈發射車、雷達天線和航天飛機等。


總之,根據該書,在黃帝的時代,神州大地科技高度發達,地球物理學、地質學、冶金、核能工程、原子彈和氫彈的原理和引爆程序、空氣動力學、航天飛機和人造衛星、生化武器 …… 都早已成為了現實。


二、工學碩士的研究著作


有意思的是,這種完全不顧考古學事實的出版物,並不是科幻小說,而是一本 "嚴肅的學術著作"。該書作者丁振宗,據說是將近代物理學研究方法運用於《山海經》研究: "讓它脫離荒誕的神話,明了主要傳達的真正信息。"


丁先生是馬來西亞華裔,畢業於台灣大學物理系,獲英國南安普敦大學低溫學碩士,專門從事低溫技術、風能、制冷技術以及超輕型飛機的研究。


而掌握著向大眾傳播知識與文明大權的中州古籍出版社也有自己的考慮。該書責任編輯說:"丁振宗先生的這種超越傳統思維模式研究方法和思路,其意義並不在得出了一種怎樣的結論,而在於它向人們展示了一種全新的《山 海 經》研究理念,亦為今後的學術研究提供了一種方法上的借鑒。"


無獨有偶,中國言實出版社的一本新書《破譯〈山海經〉》,也提供了類似的"理念"和"方法"。該書推斷出,

黃帝與蚩尤大戰中,黃帝驅駛的應龍是一種飛行器,

掌握高科技的蚩尤則以大霧-局部氣象武器來應戰。

黃帝"以玉為兵"-"即便不是鈾這樣放射性物質,也是一種爆炸力非常強梯恩梯-烈性炸藥"。


這種武器威力太大了,以致造成了波及全球的生態災難,包括洪水、地震、怪獸並出 ……


要指出的是,這樣的說法其實早就不新鮮了。上個世紀末,就有過《人是太空人的試驗品》這樣的奇書。該書出自一位社會科學博士之手,後來被讀書界評為2000 年十大偽科學著作之一。 然而,此類書籍,最近又呈現出了出版熱潮,並愈加披上了科學的外衣。


應該說,這是與市場經濟進行了緊密結合。

一批主要來自美國的神秘主義著述,如《上帝的指紋》、《眾神的宮殿》、《破譯〈聖經 〉》等,是上述作品的母本。

其特點是用物理學、考古學、文化人類學進行"考證"。其中,影響最大的馮丹尼肯的《眾神之車》,宣稱外星人創造了人類史前文明。

黃帝是外星人,與馮丹尼肯說上帝是外星人,是一個版本。

有意思的是,這批大部分由書商操縱的書,在"科學不在場"的中國市場上,都取得了不錯的銷售業績。


三、理念方法有待研究


因此,所謂全新的"理念"和"方法"實在不是什麼新東西。對於在美國泛濫了一個多世紀的同類貨色,美國著名天文學家卡爾薩根指出:"它們提供的是簡單的答案,逃避懷疑性的考察,隨心所欲地利用我們的敬畏之心,使我們的經驗變得一錢不值。 "


以這樣的"理念"和"方法"去為今後的學術研究提供借鑒,恐怕是要誤人子弟的。因為,《破解山 海 經》一類不過是迷信和偽科學的另一種花樣。其特點是難以獲得充足證據的支持,經不起多方面的反駁。


薩根承認偽科學與科學一樣,也有激發人們不斷增長的探求神秘的好奇心的作用,但是,非理性潮流的過分強化,卻是對國家現代化進程的巨大阻礙 。



提高中國人低下的科學素養才是當下中國科學教育的核心問題。


實際上,嚴肅的學者大多數不同意神創論。


他們認為,達爾文發表進化論以來,自然選擇的觀點被普遍地接受,考古學家也找到了確的證據。不過科學探索難免存在盲點,當科學進入新的領域時,也容易使人在片面認識的基礎上懷疑真理,偽科學便會趁虛而入。


英國天文學家約翰巴羅評論神創說時指出:
"正如無數關於世界起源和本性的遠古之謎與傳說中所宣稱的那樣,這些故事有任何疏漏,它們提供了任何事物的答案。他們的動機是消除由無知產生的不安全。"


在《破譯山海經》一書中作者再次提到了三星堆文化的神秘來源問題。



對此,歷史學家早就發表過嚴正聲明,稱三星堆作為長江上游古代文明的傑出代表,中原文化及周邊諸文化對它有很大影響,雖然三星堆文明有著鮮明的地域特色,但它也是多元一體的中華文明的一支,絕對不是什麼外星人的傑作。


據報道,繼完成 "夏商周斷代史工程"之後,中國歷史上第一個極其浩大而又激動人心考古研究項目- "中國古代文明探源工程"已被國家科技部列 入"十五"國家科技重點項目,正式啟動。



弄清三皇五帝的真相是工程一個重點。


這項宏大的研究工程將涉及考古學、歷史文獻學、人類學、藝術史、語言學、宗教學、天文學、遺傳學、遙感和雷達探測等二十多個自然和人文學科。


四、華夏中心死灰複燃


文章認為,"黃帝是外星人"一類說法之所以暢行,還是因為它迎合了中國人的一個死灰複燃的古老觀念。


中國曾流行一種泛政治哲學,即把自己視為世界中心。



這在80年代遭到了西化主義者的徹底否定。


偏激的人們甚至認為海洋文明遠遠優越于陸地文明,從而在一個極端的層次上形成了對中國文明的妖魔化。但近年來,隨著中國經濟的崛起和國際地位的上升,隨著自信心和自卑心的新一輪碰撞,一批慷慨激昂之士開始重新評價中國古代文化,並把它神聖化。


其中一個辦法即是借助諸方神靈,包括外星人。


實際上除了經濟利益上的考慮,已形了一種帶有意識形態色彩的氛圍,在傳統文化基礎上"重新發現中國"的熱潮很是洶湧:


從八卦算命到養生術,從古代性文化到肝病資源,從鼻煙壺到象牙微雕,從編鍾到形意拳,無不是為了證明中華文明的偉大而存在。



萊布尼茨發明二進制是受《易經》的啟示,而愛因斯坦提出相對論也正是由於熟讀了《老子》。



不少人在忙於考證中國人如何第一個發現美洲,時間從數百年前一直推到一千年前甚至幾萬年前。



還有人說,伏羲、女媧交尾圖表明中國人早就發現了生命基因圖



甚至希臘文明也是中國人帶去的:到大漠之野(希臘)巡狩的夏後啟,把犀牛帶給了那堛漱H民,最後變成了眾神之王宙斯的形象。


最有趣的結論,

是考證出《 聖經》中的伊甸園是在中國,對於其具體位置,四川人說是在三星堆,雲南人說是在中甸


即便是對一些考古發現的新聞報道,也以證明中華文明的偉大為出發點。比如:《考古發現修正"亞洲人類進化落後於非洲和歐洲"的說法》、《中國也是人類起源地》、《蘇皖是世界人類的起源中心之一》等等。總之從感情上講,不願意接受中國人可能是非洲黑人的後代的推斷。


Some people were supposed to walk into your life, teach you a lesson, and then walk away

TOP

本帖最後由 cathyyeh 於 2011-5-24 15:42 編輯


三聯生活周刊:三星堆考古發現20年http://news.QQ.com 2006年08月10日18:41 新華網
腳底下12平方公里的土地,掩藏著距今約3000∼5000年前古代蜀國的輝煌歷史。 之前僅在神話傳說中留下只言片語的古蜀文明,密碼一般的層層謎團,終於在川西平原的地表下漸漸得到了破譯。 三星堆遺址的發掘,使一向以黃河文明為中華歷史起點的敘述,融進了長江流域的文明起源這一支。

神秘的三星堆文化,從1929年揭開冰山一角,接下來70多年歲月有斷裂的考古歷程。 這個發現時間僅次於百年殷墟的遺址,從另一個角度見證了中國當代考古的脈絡。 在滋養著它的四川廣漢市,三星堆早已超越了考古學的範疇。 這個聲名顯赫的大遺址,與生活在其中的近萬名農民、考古隊員、民間研究者以及博物館的發展一起,共同勾勒出一個豐富的地方生態。

記者◎吳琪


金杖出土·古國現身

1986年,三星堆在沉睡數千年之後,成為“一醒驚世人”的世界級考古發現。

回想起20年前的發掘,不能不說是個大幸運,但琢磨起來,又是對當地考古人期盼已久的一次回應。 成都以北40公里的廣漢三星堆,被證實是從新石器晚期到夏商時期的古蜀王國核心。 此前河南偃師二里頭作為4000多年前的中國最早都城遺址,被當作中國文明的源頭。

“一點黃色的物體從黑色灰渣暗淡的顏色中'跳出',再用竹籤和毛刷清理下去,一條金色的魚紋清晰顯露了出來……”這是1986年的7月30日,一號祭祀坑發掘的第10天。

凌晨2點30分,熾熱的7月末川西平原,31歲的四川省考古所研究人員陳顯丹往下挑,又看到了鳥的圖案,很快,一條雕刻著紋飾、彎彎曲曲的黃金製品露面了,“這恐怕是古蜀王的金腰帶吧?”

後半夜的三星堆田間安靜異常,當時圍觀的好奇農民已經在上半夜散去。 33歲的陳德安是這次發掘工作的​​領隊,被值班的副領隊陳顯丹叫醒後,兩人迅速做出決定:所有正在參加發掘的人都不能離開現場;四川大學來此實習的大學生張文彥,趕緊騎自行車去廣漢縣城向當地政府報告;陳德安連夜趕去成都向單位匯報。

5點多鐘,天剛剛亮,36個武警被廣漢縣委書記派到現場。 夏天早起的村民們又聚集過來。 陳顯丹這才對眾人宣布:有重大發現,金腰帶出現了! 待到物品完全出土,人們發現,這不是一個腰帶,而是1米多長的一個金權杖。

金杖上的人物刻像為圓臉,嘴呈微笑之形,頭戴“玉冠”,是一個身份極為特殊的人物。 與頭像共刻在金杖上的魚、鷹圖案,組成一幅典型的“象形文字”,它極有可能表達的是帶有王者之氣的人。 “在古蜀世系表中所記的蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明等蜀王中,哪一位蜀王與此有關呢?”——那就是“魚鳧氏”。 陳顯丹說,“我們把金杖上刻的圖案從左至右讀下去,正好是'魚鳧王'三個字,也就是說該金杖的主人應是'魚鳧王'”。

隨後一號和二號祭祀坑的全面發掘,出土了青銅凸目大面像、金面罩、青銅神樹等令人震驚的高度文明。 三星堆遺址至少是古代蜀國的都城之一。

終於,1929年首次在月亮灣發現玉石器以來,一直迷霧重重的“三星堆遺址”因為1986年祭祀坑發掘,有了突破性進展,一下子使3000∼5000年前的古蜀王國真真切切踩在腳底。 在幾無文字記載的上古蜀國,這一發現成了破譯神話傳說的“符碼”。

1986年春天的發掘和一、二號祭祀坑的出現,建立了古蜀文化的序列,將過去幾十年來破碎的發現,放進了一個系統。 三星堆區域毫無疑問是祭祀區,那麼1929年發現玉石器的月亮灣極有可能是宮殿區,沿鴨子河一帶可能是手工作坊區,一些被老百姓叫做“梁子”的土埂,作為城牆勾勒出古時都城的輪廓。 歷年來的發掘出土文物,跨越時間涵蓋了距今3000∼4800年的這一階段。 在近2000年時間裡,三星堆遺址沒有間斷過,古蜀文化一直在這個地方生長。 三星堆商代遺址,將古蜀文明的時間猛然提前了一兩千年。

“芝麻開門”·文物“救火”

考古人的那種喜悅,三星堆博物館副館長張耀輝說:“太能理解他們的心情了,簡直就像阿里巴巴叫'芝麻開門'一樣,翻開一層土,就是一個驚天的大秘密啊!”這種重大發現還包含著另一層欣喜——三星堆遺址的價值越高,才越有利於它的保護。

今年78歲的文物工作者敖天照對此深有體會,在1986年祭祀坑震驚世界之前,當地人鮮有文物價值的概念。 他從上世紀50年代開始在廣漢縣文化館工作,卻對身邊的三星堆知之甚少。 一直到1973年被送到湖北參加長江流域的考古培訓,北京大學嚴文明教授指著他說:“你們廣漢三星堆很重要啊。”這位廣漢的基層文物幹部,才知道身邊文物的重要性。 可是一旦意識到了這點,敖天照的內心就沒有安寧過。

遺址區跨越廣漢南興鎮的3個村莊與三星鎮的4個村子,生活著兩個鄉72個社的人。 祖輩耕種的生活使他們期盼迅速改變貧困,而遺址上世紀80年代被確定前,敖天照很難去說服人家“不要動這些土,很可能藏著大寶貝”。

他1975年回到廣漢時,這個成都邊上的縣城正隨著全國形勢,“各個鄉鎮都在大辦磚廠,搞'五項工業',中興公社就利用三星堆的土堆取土”。 成堆的破碎陶片被扔在一邊,“我一看,陶片年代應該是新石器時代晚期的,火候不高,手感比較軟,器形也比較原始”。 11月,他從四川省博物館借來50年代發掘的9件石器,拿回廣漢做宣傳和研究。 為了有個正式的名分保護遺址,“那時候就盼著省裡趕緊來人,盼考古隊的心情就像盼救火隊”。

隨著斷續的文物發現,熬天照被一種興奮和緊張牽引著。 但地下到底是何種級別的遺址,那時一直是個猜想。 從地理位置和自然條件看,三星堆區域確實具備了作為都城的“上好風水”。 廣漢地處川西平原東北部,為沱江衝擊平原地帶,屬都江堰灌區,水源充足,土壤肥沃,實為“水旱從人”、“不知饑饉”的天府之國腹心。 三星堆12平方公里遺址區域,北有通連長江的鴨子河,馬牧河在遺址中心貫穿東西。 肥田沃土與充足水源,在上古年代對人們的生存有著決定作用。

祭祀坑出土的早些年,村民偶爾挖到些玉石製品,原始的樣子並不讓人覺得尊貴。 1978年,敖天照聽說有人幾年前發現了一坑顏色漂亮的“鵝卵石”,已經散落各家。 他走村串戶去收集,“一看就是人工打磨過的磨石”。 村民把“石頭”留在家裡“給娃娃耍”,聽說有文物價值,也相當配合地上交了。 真武村4隊在挖沼氣池時,敖天照生怕糟蹋了地里文物,在一旁盯著看,給大家宣傳“新石器時代就有人在這里活動了,他們還沒有銅器,就用石斧頭砸東西”。 隊長余洪昌的媽媽聽到了說,“我家有一個磨過口的石片,還很好用”。 敖天照到她家一看,“是一把十幾厘米的石斧”。 他給大媽拍了照片,獎勵她1塊錢,“還得讓她寫收條,我這是代表政府獎勵的”。 敖天照如今還收藏著不少村民“獻寶”的照片,早年散落民間的許多三星堆遺址文物,靠他幾十年不懈的工作,不少擺放在了博物館供人參觀。

1970年月亮灣燕家所在的大隊改水溝,曾挖到過不少銅器,“那時候毛主席號召大煉鋼鐵,銅器也基本回爐了”。 有一天中午,村民燕開正趁大隊不注意,自己順溝邊挖到了一堆銅器,“有銅鍋、銅壺、銅刀,好多生活用品,還有直徑四五十厘米的大銅鼎”。 在“破四舊”的年代,燕開正按1.8元1斤的價格,將30斤的銅器賣給了收廢品的。 看到不少文物隨著開溝被發現了,燕開正的大哥也曾到省城找過專家,“老專家在關牛棚呢,沒人管這塊”。 敖天照說,他推斷手工作坊區就在遺址北面,也是因為這片經常發現手工製品。

“村民們還是很淳樸的,很配合。”但是當地經濟要發展,很難向幾個文物工作者妥協。 上世紀七八十年代,考古人員和磚廠搶地盤是常事。 熬天照記得,他和陳顯丹一度追著磚廠廠長跑,廠長最後說:“這裡也不能挖,那裡也不能挖,你們給我圈出個可以挖的地方來。”幾處後來被確定為城牆的遺址,經過磚廠取土,也被挖了不少。



發掘報告·“三星堆學”

1986年,祭祀坑出土的近2000件文物面世後,各級政府要求停辦了遺址區內的磚廠,並在遺址北邊修築了三星堆防洪大堤。 1988年1月,三星堆遺址被國務院公佈為“全國重點文物保護單位”,國家文物局也早已撥專款支持這裡的考古發掘。

上世紀五六十年代,四川省博物館與四川大學歷史係對三星堆遺址有過多次發掘。 王家佑、馮漢驥等成為當時研究三星堆的專家。 根據長期擔任三星堆工作站站長的陳德安記載,80年代至今,四川省文管會、省文物考古研究所與廣漢縣等有過數次聯合發掘。 西城牆、南城牆等得到確認,2001年在燕家院子又發現了大量三星堆第4期的文化堆積。 2005年,在新關山考古發現大型夯土建築台基。 “三星堆古文化古城古國遺址”在近20年裡,成為公認的長江上游的文明中心。 這幾年因為三峽庫區的搶救性考古發掘,考古學家據此提出了“楠木園文化”、“玉溪文化”、“哨棚嘴文化”等考古學文化命名,初步構建起三峽庫區史前文化的發展序列。 三星堆文明也從另一個層面隱約得到了旁證,長江流域的文明起源絲毫不遜於黃河流域。

但是記者採訪時發現,在20年考古中,三星堆遺址聲名顯赫,卻少見系統的學術著作。 80年代參與重要發掘的考古人員,有的很快從政,離開了一線考古;有的雖然現場發掘十幾年,卻幾乎沒有發掘報告。 1986年兩大祭祀坑發現,發掘報告拖到1999年才出版。 一些專家焦急地感慨:“本來這樣一個大遺址,是很多考古人一輩子守白了頭也碰不到的。三星堆如此重要的考古價值,卻沒有出現一個相應的考古大家。”上世紀50年代, 30歲出頭的石興邦主持了半坡氏族考古,他撰寫的發掘報告成為考古學經典,自己也成為考古大家。 可是充滿神秘與探究價值的三星堆,卻很難找到一線的考古學者,對之進行系統的敘述。

三星堆博物館名譽館長肖先進提到,一個考古大家,要有現場參與發掘的經驗,這種現場工作需要多年連續性,再加上統領全局的水平,“還有最重要的一點,對他從事的工作有感情”。

如今四川省考古研究所的三星堆工作站剛剛換了站長,新舊站長都不願意接受采訪。 沉默背後的現實是,三星堆近20年組織了十幾次發掘,卻沒有系統的文字報告。 國家文物局一度暫停三星堆的發掘,現任站長目前最大的壓力是,“要趕在明年底,把綜合性的發掘報告交上去”。

在2006年7月召開的“紀念三星堆祭​​祀坑發現20週年暨史前遺址博物館國際學會研討會”上,三星堆博物館成立了一個三星堆研究院,有學者呼籲建立“三星堆學”。 肖先進兼任研究院的院長,他的想法是,把以前零散研究三星堆的海內外學者組織起來,聘用為研究院的研究人員,再按照課題來系統研究。 “人種問題、起源問題、與金沙遺址的關係等等,裡邊大有學問啊。”

文物賣點·遺址生存

“有遊人參觀後說,原來還以為三星堆是核反應堆呢。”

三星堆文化的名氣雖大,但很多人不明白它的文化內涵,副館長張耀輝提到,怎樣給三星堆博物館定位,成為最直接的問題。 這種定位顯然不是考古學範疇,對於當地政府來說,讓普通公眾接觸神秘的三星堆,是一件涉及建立博物館、發展旅遊和保護文物的複雜工程。 如何讓懸謎的三星堆文明成為一個賣點? 怎樣做到既“賣得好”,又保護了文物?

記者7月底趕往廣漢時,三星堆博物館的管理人員剛利用周末去了一趟重慶,“建在市中心的中國三峽博物館真漂亮”,讓他們羨慕的是,三峽博物館是北京以外直接以“中國”命名的博物館,“國家直接撥款6個億呀”。 不久前改組的三星堆博物館領導班子,正在為重新打造三星堆形象奔波。 博物館去年的門票收入接近2000萬元,已經算國內少數能夠自己運轉的博物館了,“不過我們現在是門票經濟,收入全靠門票,缺乏項目費,以後想變成複合型經濟模式”。

張耀輝說,他們一直在為三星堆的定位做比較研究。 比如與兵馬俑博物館相比,秦始皇“名氣大”,作為中國的始皇帝是一個常識,“外國人只要學中國歷史,必然提到這一塊”。 兵馬俑的文物非常集中,博物館的大棚子直接建在發掘現場,背景知識也簡單,遊人一看就懂。

但是三星堆跨越幾千年的上古文化,依舊迷霧重重,多數問題還在爭論中。 “我們在想,三星堆乾脆圍繞'神'字做文章。”一是指神秘,三星堆文化的來源、時間上限、哪些人創造的,都還是謎。 “神”還指古蜀王國的神權統治,張耀輝認為鬆散的部落林立的古蜀王國,正是靠神權統治意志,形成了王朝。 現在教育部初步同意將三星堆文化列入中小學教材,“那公眾就有更多的知識背景了”。

依附於廣漢這片土地的三星堆博物館,曾經經歷地方政府建博物館的不少艱辛。 曾任廣漢市文化局局長的肖先進說,1989年廣漢市開始組織設計單位招標建館。 建立三星堆博物館的初衷,是為了保護和展示文物,將廣漢的文物資源變成旅游資源。 可領導班子到全國考察一圈,發現“除了兵馬俑、故宮,幾乎所有博物館都靠財政養”。 辦博物館在當時看來是個“無底洞”,只能不斷往裡邊砸錢。

肖先進執著地看好博物前景,向廣漢政府爭取到了200萬撥款,開始建博物館,他的想法是:“博物館不能遠離遺址;景區不應濃縮在一個地方,這樣難以形成旅遊氛圍;廣漢的城市佈局應該沿著鴨子河呈帶狀發展。”博物館前後修了5年,“到處借錢,還貸款了1000多萬元,這在全國是第一家。”最後投入3100萬元建好。

博物館建好了,廣漢市政府卻主張“送出去”。 只要有人願意承擔貸款,廣漢不僅奉送博物館,還每年撥款20萬元,給人員發工資。 當時領導的想法是:“如果每年貼20萬元,就只虧20萬元,自己拿在手裡,還不知要虧多少。”結果四川省內協調過後,沒有人願意接手,廣漢人一度急得感慨,“連送出去都沒有人要”。

博物館在1997年開館後,效果遠比想像中好。 肖先進自告奮勇當了館長,“第一年門票收入250萬元,第二年450萬元,現在一年接近2000萬元”。 肖先進說,三星堆遺址經歷了一個極端的過程,“當地政府一開始沒有意識到它的價值,後來又過度開發它的價值”,徘徊了十餘年之久,博物館開始尋找更符合市場的道路。








在肖先進看來,三星堆遺址有很好的優勢,遺址面積僅次於鄭州商城。 鄭州商城由於很多新城掩蓋了舊城,不夠完整。 三星堆處在廣漢郊區,遺址內比較完整地保留著農業生活,完整性更好。 而且它所表現的蜀國文化的地域特色,迥異於中原文化。


幾千年的滄海桑田,並未給這片土地帶來太大變化。 12平方公里的遺址內,如今居住著9000多農民,其中有388戶住在城牆上。 城牆上的農民列入了重點搬遷戶,但是這個巨大的工程,如今只開展了第一期,200戶。 由於生活在文物保護區域內,這裡的農民不許建廠,沒有大型基建,生活比周圍村子要差。




大遺址內到底該不該有住戶,住多少人才符合文物保護的標準? 張耀輝說,全國都沒有一個大遺址保護的理論模式,“你說12平方公里承載多少居民合適?這是個很難量化的問題”。 肖先進和敖天照不主張把所有人口都遷出去:“遺址和當地老百姓分不開,這才是遺址的真實性,它是承載生命的。”張耀輝說,前兩年的管理政策,使得遺址保護和農民之間有了不少矛盾,現在希望調動整個大遺址中的農民積極保護文物,讓遺址遺跡展示促進旅遊發展,老百姓生活水平也能提高。
最先揭開地下古國神秘一角的,是祖輩生活在真武村月亮灣的燕道誠父子。

在提及1929年的無意發現時,人們多半知道燕家是當地農民,卻容易忽略燕道誠是一個鄉間文化人。 他的第四代孫、59歲的燕開正向記者講述到,祖宗燕道誠從小讀了不少書,37歲時因為和堂兄弟的家庭矛盾,被迫到了成都。 燕道誠在那兒結識了賞識他的都統,投考後當了3年縣令,這才回鄉養老。 燕道誠是否當過縣令已經很難考正,但他至少在縣衙做過事,當地人稱他“燕師爺”。

1929年的一次偶然發現,將燕家祖輩幾代的生活,與他們腳底下沉睡了幾千年的祖先聯繫在了一起。

從後來確定的整個遺址範圍來說,遺址區中心部分生活著三星村和真武村,兩個村子隔馬牧河、南北而居。 三星堆頂部有起伏相連的三個土堆,寬10米左右,因與馬牧河北岸的月亮灣台地隔河相望,清嘉慶《漢州志·山川志》中有“三星伴月”的美稱。 1929年偶然發現的玉石器在馬牧河北岸的燕家;1986年兩大祭祀坑的偶然發現,則說明了祭祀區在三星堆這片區域。

記者看到的燕家院子,房屋雖然近年來整修較新,7畝的宅基地卻從來沒有動過。 有趣的是,幾十戶的真武村二社,唯獨燕家的屋子建在水溝以南,靠近南面的馬牧河,燕開正說,“祖上就是這麼選的地方”;其他人家,安家在水溝以北靠近鴨子河河床邊,地勢略高,格局更開闊。

敖天照說,燕家現在看來處在古城遺址中心略偏東北一點,但是“北邊的鴨子河肯定氾濫過,所以城內面積縮小了,燕家應該正處在古蜀都城的正中心,是宮殿區”。 月亮灣的這塊隆起的地面不算大,卻按照1.5公里的間距,分佈著三道土梁子,一條水溝縱向貫穿三道梁子,當地人從小就听老人說,“這三橫一縱的格局,就是個'王'字”。

1929年春,燕道誠同他兒子燕保青去溝底淘水車尾部,把車廂提開,用鋤頭深淘溝底時,突然發現了一堆玉器。

燕道誠一看這些大小石環堆積,“疑其內藏有金珠寶物”,不敢聲張,原土掩埋,夜深人靜才全家一起連夜搬運回家,其中有“古代圭、璧、琮、玉圈、石珠”各若干。 後來燕家淘溝挖寶的事,在當地逐漸傳開了。

這種傳言引起了在廣漢的英國傳教士董宜的興趣,這位劍橋大學哲學博士很感興趣,又聯繫了華西大學博物館館長、美國人葛維漢。 1934年,葛維漢、林名均等在燕家院子附近進行了發掘。 1937年,旅日的郭沫若知道此事後,將之稱為“華西科學考古的先鋒隊”。 作為三星堆遺址的一部分,月亮灣遺址的發現轟動了國內考古界,其發掘信息還傳到了國外。

燕家家規嚴,好幾代人讀過書,雖然不斷發現寶貝,祖先卻害怕後人因此遭禍,所以平安本分是家規的第一條。 上世紀五六十年代和2000年,考古人員又在這一帶進行過發掘,燕家人也配合參與。

如今燕道誠這一支傳下來已有200多人,基本生活在真武村。 燕家院子裡住著燕道誠二子燕青保這一支60多口人。 燕青保的5個孫子和2個孫女的家人住在這裡,門口綠油油的稻田仍舊是他們承襲祖上的生存方式,只是年輕人有的外出打工去了。

長年和地下寶貝打交道,一些當地人有了不少考古發掘和文物鑑別的知識。 燕開正說,他摸摸看看,就能辨別三星堆文物的真假,“比如說玉琮,中間有大孔,但孔是分別從兩邊打出來的,有個錯位,一直穿下來的孔就是假貨”。

雖然祖上有這段歷史,在相對封閉的廣漢農村,大家並未完全意識到這塊土地的神奇。 春耕秋種的生活看上去和別人沒有不同。 要真往神奇的方面說,當地人也能想到不少“神神怪怪”的事情。 上世紀70年代末,有村民整理萬家梁子上的墳堆,挖出一個被埋了30多年的女屍,“保存得真好,那女人死時也就30多歲,頭髮黝黑,面貌如生,把她的玉鐲子從手上褪下來,手腕的皮膚一下子就恢復了,彈性特別好”。 另一個村民被埋了50多年的爺爺,“鬍子還往上翹著呢,眼睛都好好的”。

燕開正記得打小起,這一帶就有遠近聞名的三塊大玉石。 最大的一塊是青玉,重達噸餘,就在燕家門口的水溝邊,小時候孩子們喜歡坐在上邊洗澡;真武宮廟子側面水溝中有塊半紅半白的玉石,在上游方向;蔣家院子附近的紅玉石最小,處於下游方向,可是這塊玉石“每年過來和我們燕家的玉會合一下呢”。 燕開正說,紅玉石會隨水沖到青玉石邊,每年一次,人們再把它搬回蔣家那邊去。 後來隨著重整水溝,大玉石就埋在了溝邊的土地裡。

燕家人近百年來與地底古都的和平相處,卻在2005年幾乎被打破。 去年,有不少商人想高價買下這個名聲在外的院子,建成“燕家大院博物館​​”,仿造出歷年來這裡出土文物的情形。 提到這些,平靜的莊稼漢子燕開正眼圈有些發紅,“我們一向支持考古,發現文物就上交了,也配合發掘,但為何非要我們離開這裡,賣給商人呢?”一個正式的家庭會議召開,燕家人於2005年末做出了一個決定,將“燕家大院”4個字註冊了。







燕開正覺得,與其賣給商人復製文物展出,為何不在考古發掘地展出文物呢? 田間地頭的發掘坑就是最好的“天然博物館”,“原汁原味的”。 敖天照非常贊同這個想法,“把文物放在它們出土的地方,讓整個古城遺址活起來,將川西平原的風光和古國結合起來,這才是最有意義的”。 剛剛改組過的博物館領導班子,尋思著復原燕家當年景象和系列考古發現,讓燕家後人向遊客講祖上的故事,“把當地人生活和腳下文物聯繫起來”。

三星堆遺址發掘出土的文化層,可劃分為四個時期。

第一期

最早的文化層堆積,距今約4000∼4800年,相當於新石器時代晚期。





4800年前,成都平原北部的黃土台地區域,逐漸形成了一支具有自己共同的民族文化特色的古代氏族部落群體。 三星堆、月亮灣、西泉坎、大堰村等台地上,也有許多氏族定居下來,過著漁獵、農耕和製陶手工業相結合的自給自足的生活。 隨著社會財富增加,月亮灣台地憑藉優越的自然條件,形成中心聚落。

(1929年首次發現玉石器的燕家院子,即位於月亮灣。)

第二期

文化遺存,距今約3600∼4000年,相當於夏代至商代前期,已經進入早期蜀文化時期。

當時成都平原還是一片水域,善於捕魚的水鳥“魚鳧”隨處可見。 從岷山等地進入成都平原的蜀人與當地土著人結合,一面在平原耕種,一面學會馴養魚鳧捕魚。 這些蜀人後來被稱為“魚鳧氏”,其子孫也以魚鳧為圖騰。

大約在商代早期,階級矛盾加劇,為了維護統治者利益,強大富裕的魚鳧部落,利用月亮灣古城堡,擴建三星堆城市,建立古蜀王朝,成都平原進入奴隸社會。

第三期

文化遺存,距今約3200∼3600年,相當於商代中晚期,是三星堆古蜀王國最繁盛的頂峰。

這時的三星堆蜀國國力強盛,青銅冶煉、黃金製品等手工業發達。 三星堆晚期地層出土的房址密集,由此可以看出其人口眾多。 參照西安半坡等處的人口估測,古城人口約有7萬。 從“三星堆”到“祭祀坑”一帶,成了蜀國古都的宗廟祭祀活動中心。 有專家認為,一號祭祀坑是杜宇取代魚鳧時“毀其宗廟,移其重器”的遺存,二號坑是開明氏取代杜宇的遺存。 相當於商代晚期的古蜀王國,已經發展成雄踞一方的古代文明中心。

第四期

文化遺存,距今約2800∼3200年,相當於商末周初。

這一時期出土的器物面貌有了明顯變化,強烈反映出三星堆古國發生突變,近4平方公里的古城突然變成廢墟。 古城的廢棄還是一個謎,有學者認為,三星堆古城的突然消亡大概因為特大洪水,根據成都西郊金沙村出土的文物看來,三星堆古城毀於洪災後,其後權力中心都邑很可能從廣漢轉移到成都市區來了。 有學者認為與蜀國內部政權更替有關,有人認為成都十二橋開明氏,取代了三星堆杜宇氏,說法不一。
三星堆遺址位於四川盆地成都平原北部。 東鄰龍泉山脈,西為岷山山脈南麓的茶坪山,地處沱江上游的鴨子河與馬牧河之間,屬沖積平原的二級階地。

遺址內的古城遺存十分豐富,有上層貴族居住面積大於60平方米的卯榫屋架的廳堂,也有平民居住的10平方米左右的木骨泥牆小屋,還有僅2∼3平方米的棚屋,可見社會貧富貴賤分層已經形成。









城中心發現大量精美的陶質飲食器、漆器、玉器、禮器、樂器和陶塑藝術品等社會上層人物享用的物件,生產工具卻不多,說明城內主要居民是貴族統治者及為其服役的民眾。

城內的大型建築物未能辨明是否有廟堂宮殿,而在城的中軸線偏南、三星堆土堆旁發掘的兩個祭祀坑中,有神巫們在進行了盛大的祭祀活動後埋下的祭品:成噸的青銅神像、人像、神樹和禮儀器,罕見的金權杖、金面具等。 有龍的神樹是其祖神崇拜的中心,“群巫之長”的大立人像、黃金權杖與雙手反縛砍頭的人牲石像,證明了具備宗教禮儀中心、政教合一的權力機構——國家機器已經形成。 故此城應該是三星堆文化——古蜀文明的中心都城。 -


三星堆東方巨城為何消失? 專家推測:毀於大洪水


武漢晨報(趙文立)

備受國內外關注的三星堆文明為何消失? 如今,有關專家試圖從古城遺址存在說這一角度,來破譯這座東方巨城突然消失的原因。
四川省考古研究所三星堆工作站站長、三星堆考古專家陳德安介紹,從現有資料看,整個古城呈北窄南寬佈局,東西寬2000米,南北寬2000米,面積約3.5平方公里,估計當時城內居住人口應在3萬-5萬之間。 而城牆牆基寬約40餘米,頂部寬約20米,可容5輛桑塔納轎車在城牆上並排行駛。 他認為三星堆毀於一場大洪水。 對此,他解釋到,從三星堆古城佈局看,當時的三星堆很像今天的成都,北鄰鴨子河,馬牧河由西而東貫穿全城。 雖然由於三星堆的古蜀先民“擇水而居”的理念,成就了​​它的繁榮,同時也埋下了巨大的隱患。
夏桀南逃的地點,是南巢. 因此, 夏不是巴. 夏桀跑了, 夏民沒逃. 夏人的根據地,仍舊是在中原,只是換了一個王而已。 夏禹號有崇氏,其父鯀,號崇伯。 其封地位居於嵩山.

當蜀與商都處在青銅時代. 青銅技術由商傳給蜀, 或是由蜀傳給商, 或是互相交流, 都是毫不奇怪的. 因此, 蜀與商的青銅技術, 不相伯仲!

有巢氏, 是教民築巢的.
燧人氏, 是教民生火的.
伏犧氏, 是教民養豬的.
神農氏, 是教民種地的.
蠶叢王, 是教民養蠶的.
魚鳧王, 是教民用魚鳧捕魚的.
巴, 是教民挖鹽巴的.

五)天人合一 群巫之長



    在三星堆青銅器組中有沒有被供奉的天帝形象? 本文作者認為沒有。 因為作為人和自然主宰的最高的天帝,是比祖神更高級的神靈,是人不可能見到的。 聰明的古徐彭人,必定不願意將最高天帝具象化而使其喪失神秘感和神聖性。 對祖先的崇敬是對人的崇敬或者是對有一定神性的人的崇敬,而對最高天帝的崇敬與對祖神的崇敬是另一種不可比擬的更高級別的信仰。 雖然沒有天帝的形象,人們仍然會感到最高天帝無處不在。 這是因為三星堆遺址中出土了巫師、神樹、神壇等等許多溝通神靈的媒介。 天帝在什麼地方? 專家學者們根據對青銅神壇文化內涵的破解,發現這個神壇所祭祀的天神是宇宙星空中的北極星。 中國傳說中的北極帝君就是顓頊大帝。 他就是黃帝的孫子,彭祖的五世祖。 但他還不是最高的天神。 比顓頊更高級的天神,黃帝和諸神之最高、唯一的首領天帝在不為人類所知的宇宙的更深處,只能憑想像感悟他的存在。 這樣一種宗教教義和神界體系的設計是古代人類最高智慧的結晶,至今尤為世界現代宗教如西方基督教、猶太教所推崇。


    三星堆出土的青銅大立人像,身高1.72米,頭戴蓮花冠,身穿龍袍、赤腳站在基座上,顯得莊重肅穆,威風凜凜,一雙大手作出“把握乾坤”之式。 有的專家學者認為是群巫之長、大巫師。 本文作者贊成這種見解。 但這位“群巫之長”,是否彭祖本人的形象,現在還難以認定。

屈原在《天問》中曾​​面天而問:“彭鏗斟雉,帝何饗?受壽永多,夫何久長?”意思是,彭鏗為堯帝斟來一碗野雞湯,堯帝是多麼滿足啊! 彭鏗也因此獲得了長壽。 他究竟活了多少歲,誰也不知道。 後人對此作了演繹:堯帝之時,洪水氾濫,連年不退,百姓苦不堪言,君臣憂心忡忡,堯帝數日不進粒米滴水,眼看不省人事。 正值其神智迷糊昏亂之時,一勺鮮美的野雞湯如甘露一般浸入口中,堯帝醒來,只見一中年人跪於榻前,一手端湯碗,一手持骨勺,其狀殷殷,其情切切。

為酬賞“斟雉饗食”之勞,堯帝封之為王,封地在彭,即今徐州一帶,此人便是彭鏗。 《史記》說彭鏗乃黃帝后裔,顓頊玄孫,陸終之子。 據稱他享年七百六十七歲,無疾仙化,世稱“彭祖”。 相傳彭祖為開發彭國,嘔心瀝血。 他帶領人民治理洪水,建設家園;他發動百姓築城,防禦野獸和外來部落的襲擾;他恬淡自守,讓彭國人民放手發展生產;他帶頭開掘了彭國第一口井,讓百姓喝到甘甜清冽的泉水;他首創了導引術,教會百姓鍛煉身體,驅除體內的陰濕之氣,以柔軟筋骨,增強體質;他發明了烹調術,把人類炊食由熟食推向味食,完成了人類炊食文化的一次飛躍。

光緒《彭縣志》稱:“縣境周初為彭國。”據考,此彭國乃《尚書》所載孟津伐紂滅商的八族之一。 徐州之彭與蜀中之彭有無關係呢? 傳說,彭祖被封,立國徐州後,娶妻數十,育子近百。 子女繞膝,其樂無窮。 怎奈兒女漸長,各植羽翼,占山為王,搞起“分裂活動”,形成很多小部族。 各部族為了擴充勢力,經常打仗爭奪地盤。 彭祖的小兒子被打敗,就帶領殘兵敗將翻山越嶺一路逃亡,兩年後他們走到如今的四川平壩地區,時水害甚頻,彭人不知治水之法,常受洪水侵擾,沃野漸廢,於是他們只好選擇山地坡地而居,數月後來到四川西北部的山地,即彭州市新興,丹景山鎮一帶,並在此居住下來。 當時南來的蜀人也在小魚洞,新興鎮一帶活動,蜀彭之間常常發生衝突,彭人終因寡不敵眾而揮淚南移,後以彭闕為界,闕內為蜀,闕外為彭。

商革夏命,又經數百年,商紂無道,激起各國諸侯義憤。 周國聯合各路諸侯會師孟津,聯合伐紂。 彭人也在會師之列,因其來自中原,慣於騎射,戰功屢立,周武王褒獎有加,封彭人立國,命其永駐四川西北部山區。 從此彭人便於湔江沿岸過起漁獵生活。

在伐紂滅商的戰鬥中,闕內的蜀國傾其舉國精銳之兵前往助陣,致使國內空虛,彭、濮等土著族因長期受其侵擾,便趁機攻蜀,使蜀王魚鳧兵敗國破。 後來杜宇稱帝,蜀勢漸強,常常帶兵出闕同彭國打仗,時彭國族小人少,屢戰屢敗,不得己,彭王率部遷移,終達今之彭山縣一帶定居下來。 彭國至此而亡。

另據野史,公元前1253年,商王武丁滅彭(徐州彭國)以後,彭人遺族流涉西南各地,一支西走至今彭州,後參與滅商建功,被封立國。 五代時杜光庭著《墉城集仙錄》說:“彭祖周遊四海,居蜀多年,子孫繁眾,故有天彭、彭山、彭門之名”。

清時文人李調元《紀天彭詩十六首》中有言:“彈丸原是周彭國,曾與諸侯會孟津。漫把昔賢來竊比,老彭便是此邦人。”似乎在印證著正史與野史關於彭國的淵源。

轉帖《古徐大彭國與三星堆青銅文明關係初探》

古徐大彭國與三星堆青銅文明關係簡述
三星堆青銅文明遺址位於川西廣漢市西郊約7公里。 這個地方古時候稱為“三星伴月”。 1986年考古隊在此地接連發掘出兩個大型“祭祀坑”。 大量神秘、詭異而又精美絕倫的青銅塑像、神樹、金杖、金面具、玉石祭器和象牙、海貝等寶物重見天日,使世界考古學界為之震驚。 “三星堆文明”被中外考古學界稱為“世界第九大奇蹟”,“比有名的中國兵馬俑更要非同凡響”;是“與埃及金字塔、美洲瑪雅文明有著同樣意義的人類重要文明遺址”等等。 更令人匪夷所思的是,三星堆青銅人像和人頭像的造型,具有不同人種的特徵,多有高鼻深目,宛若西域洋人者,與東方華人迥異。 國內外考古學界對“三星堆”神奇的青銅器組的來源,聚訟紛紜,莫衷一是。
本文根據對上古時代彭祖其人、其國及彭祖文化源流、內涵與外延研究的獨特視角,提出自己不甚成熟的見解,以求為破譯“三星堆文明”未解之謎貢獻一得之愚,並就教於海內外研究三星堆文明和彭祖文化的專家學者。
一、“三星堆”青銅文明與古彭國密切相關
“三星堆”青銅文明遺址距彭州市僅10多公里,彭州市為周初古蜀彭國所在地,“三星堆古城”周初時在古蜀彭國境內。 三星堆青銅文物埋藏時間為“商末周初”,而“商末周初”之際,恰好“有一支彭人”“一舉直落四川彭州”。 據袁義達、張誠二位學者所著《中國姓氏•群體遺傳和人口分佈》一書中有關彭人遷徙活動,稱:“週滅商後……甘肅慶陽的一支彭人,越過秦嶺,從子午谷經陝西石泉縣的彭溪,一舉直落四川彭州”。
從時空關係的交叉吻合,可以說明“三星堆青銅文明”與“古蜀彭國”和彭人的遷徙活動之間,存在著非同尋常的緊密關係。
古徐彭國,帝堯所封。 古徐大彭國的立國始祖是彭祖。 彭祖,本名籛鏗,為黃帝直系第八世孫,顓頊大帝之玄孫,火正祝融吳囬之孫。 其父陸終娶“鬼方氏之妹”女嬇為妻。 女嬇懷孕三年,剖腹而生六子:老大:樊(昆吾),老二:惠連(參胡),老三:籛鏗(彭祖),老四:求言(鄶人),老五:晏安(曹姓),老六:季連(羋姓)。 袁義達、張誠認為:“彭姓的起源主要有兩大支,顓頊之裔和外族改姓。”“第一支出於高陽氏顓頊之後。源頭可以追溯到黃帝之裔高陽氏顓頊帝。據說顓頊之子稱,其族居今河南汝河地區。稱之子老童,老童之二子黎、吳囬。吳囬之子陸終,陸終有六子,後分別發展為六大部落。陸終的第三子籛鏗,又稱彭祖氏,彭姓”。 “籛鏗因能作大鼓,鼓聲洪亮,鼓聲彭彭,便稱為彭。彭作為鼓聲而形成氏族的圖騰。”彭氏族在帝堯時代已經強大,後來發展成為彭國,古址在今河南北部黃河北岸的原陽縣。 隨後遷到彭城,即今江蘇徐州,史稱大彭。 公元前1208年(有公元前1192年之說)商王武丁滅大彭國。 子孫遂以國為姓氏。 ……”
古徐彭國被滅後彭人四散流亡遷徙。 週滅商後,彭人南渡漢水遷到今湖北南河一帶,彭人從此離散,並與南部土著混居,成為土家族彭姓的先民。 甘肅慶陽的一支彭人,越過秦嶺,從子午谷經陝西石泉縣的彭溪,一舉直落四川彭州,後又南下移民彭山縣”。
“一舉直落”四字,乃畫龍點睛的神來之筆。 它體現了從甘肅慶陽南下的這支彭人,一鼓作氣,快速前進,路途中未作長時間的停頓逗留,這支彭人隊伍,完全沒有國破家亡被迫流亡逃竄的悲慘淒涼或出征打仗前途未卜的惶惑與悲壯,是一次四海清平,天從人願,歸心似箭,一路順利,心情歡暢的愉快之旅。 這支南下彭人,不是大隊移民遷徙,也絕不是一支人數眾多的龐大軍隊。 從這支彭人隊伍的行進路線和速度看,他們應是一支“特種部隊”。 他們越秦嶺,出子午谷,穿越漢中盆地,還要翻越大巴山,走的是古蜀道。 他們是一支經過精心挑選、嚴格訓練、紀律嚴明、個個年輕力壯,身手矯健,有極強野外生存能力和戰鬥力的“特種部隊”。 這支南下彭人隊伍穿子午谷,經秦嶺,得到了周天子的恩准,才能“一舉直落”。
參加武王伐紂牧野之戰的“彭人”有一部分來自西蜀。 據《尚書•牧誓》所載:“時甲子昧爽,王朝至於商郊牧野,乃誓。王左杖黃鉞,右秉白旄以麾,曰:逖矣,西土之人!”王曰: “嗟!我友邦塚君,禦事:司徒、司馬、司空、亞旅、師氏、千夫長、百夫長,及庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人,稱爾戈,比爾幹,立爾矛,予其誓。”參加武王伐紂的彭人,學者認為:來自甘肅彭原、湖北的谷城、房縣和四川的彭縣。 《彭縣縣志》第98頁“彭縣縣名考”中的“第一種說法”,即認為參加武王伐紂的“彭”就是彭縣。 彭縣與彭山都在川西平原,成都附近,相距不遠。 在當時可能都是彭人聚居的地方。 兩地都可能派出子弟,共同組成古蜀地彭人參加武王伐紂的部隊。



彭州市內“彭人擊鼓”大型雕塑
現在彭州市內有“彭人擊鼓”大型雕塑,表現彭人參加武王伐紂的英雄氣概。 反映了彭州官方和民間對當地彭人參加“武王伐紂”歷史的一致認同和紀念。
古徐彭國被滅前夕,彭人有計劃地撤離保存了實力,留下了爾後復國的種子。
自帝堯分封,彭氏得國於徐州到商王武丁滅大彭,傳說古徐大彭國歷史長達800年(實際上並不只此數)。 歷堯、舜、禹、夏、商五代。 彭國本為夏商王朝的諸侯首領,為平叛止暴維護中央政權屢建功勳,受到世人敬重。 而且在政教方面亦頗多建樹。 商代中晚期由於歷代商王貪婪無道,商王武丁欲謀中興,不惜飲鳩止渴,首先向周邊的諸侯國開刀,掠奪其財富與人民。
商王對日漸興旺強大的古徐彭國尤為猜疑。 武丁在其妃婦好的配合下滅掉大彭國。 古徐彭人在失國之前,其兄弟昆吾國已被滅掉,大彭國早已感受到商王咄咄而來的壓迫和威脅,預見到一場大災大難必將降臨。 他們對政局的變化不可能無動於衷,具有豐富政治、軍事鬥爭經驗的彭人制訂一整套應變的對策。 “三十六計,走為上計。”古徐彭人失國前後,有計劃、有組織的撤離。 據《華陽國志》載:“彭祖本生蜀”,“彭祖家其彭蒙”,“晚復入蜀,抵武陽家焉”(曹學佺《蜀中廣記》卷七十四)。 流亡的彭人中,一支屬於古徐彭國的王室直系後裔,千方百計回歸西蜀。 本文作者認為,離開徐州之後經河南澠池入陝再到甘肅慶陽,然後入蜀的彭人應為古徐彭國王室直系。 其他各路彭人如南遷長江流域或進入湖北谷城、房縣一帶深山老林中的彭人,雖不一定是王室直系,但也有向蜀地靠攏的趨勢。 三星堆遺址中出土有大量良渚文化因素的玉石祭器和玉石作坊遺跡,或許是長江中下游彭人經三峽進入西蜀回歸祖地的一個證據也未可知。
彭人回歸西蜀祖地,把中原和東方一帶先進的生產技術帶回西蜀,極大地促進了西蜀社會經濟發展,也為自身的生息繁衍,恢復故國打下了堅實的基礎。
武王領導推翻了商紂王的暴政,實行了“興滅國,繼絕世,舉逸民”的政策。 周武王從彭人所願,分封為異姓諸侯國,恢復彭國名份,使之成為周王朝在蜀地的屏藩。 滅紂之後,參戰的彭人,返回慶陽休整,後由各路彭人推舉出一位德高望重、年富力強又富有軍事、政治領導經驗的首領率領各路彭人組成子弟兵返回西蜀祖地複國。 這支正義之師、勝利之師,“一舉直落”的凱旋,來到彭州實現了彭人的複國之夢。 西蜀彭人出征之前,必有入蜀的來源。 其來源就是古徐大彭國滅國後流亡西遷入蜀的彭人。 三星堆青銅器組就是他們攜帶入蜀的。
二、古徐大彭國與青銅冶鑄技術的關係
三星堆青銅文明來源於古徐大彭國。 兩個祭祀坑中埋藏的青銅人頭像、青銅立人、通天神樹、神壇、金杖等絕大多數都是西遷彭人攜回祖地的古徐大彭國祖廟裡的祖神和祭器。 古徐彭國有豐富的銅礦資源,至今尤有銅山縣、銅山島地名存在,且徐州曾為蚩尤勢力範圍;東夷首領蚩尤早於黃帝部族掌握青銅器冶鑄技術,蚩尤的青銅冶鑄技術來源於西亞他們是“馬背上的民族”,善於騎馬、長途遠行,而且行動迅速,又較早掌握了青銅冶煉技術用於作兵,顯得比定居一地的農耕民族驍勇善戰,屢屢成為令華夏民族頭疼的北方邊患。 但他們的東進、南下,卻把西方世界的先進技術成果迅速帶到了亞洲的東方。 勇於進取、善於學習和鑽研的炎黃民族,一旦接觸到先進技術的實物和信息,便會以最快的速度學到手,實現後來居上的跨越式進步;掌握青銅兵器的冶鑄技術屬於“火正祝融”的職責,火正祝融吳回之孫昆吾善冶。 昆吾國與古徐大彭國聯手設計、鑄造了祖廟祖神和祭器。
中國歷史上流傳著“夏禹王鑄九鼎”的故事。 夏禹王的九鼎是誰鑄的? 《墨子•耕柱》篇中有一則記載可以回答這個問題:“昔者夏后開使蜚廉折金於山川而陶鑄於昆吾”。 善於冶煉的部族首領就是彭祖的六胞胎兄長昆吾。 昆吾,初被分封於濮,建昆吾國,其地在今之河南濮陽。 後遷於許,即今河南許昌。 古代常以“昆彭”並稱。 因為昆吾和大彭,都是夏商兩代的重臣。 《梁書•武帝紀》有云:“望昆彭以長想,欽桓文而歎息。思弘政塗,莫知經濟”。 “切玉如切泥”的寶刀被稱為“昆吾刀”;最鋒利的寶劍被稱為“昆吾劍”,可見古人對昆吾冶鑄技術的推崇。
昆吾與彭祖等同胞胎六兄弟同祖同宗,同父同母,同胞而生。 他們的祖廟中所供奉的祖神應該而且必須完全相同,絕無二致之理。 古徐大彭國祖廟中供奉的祖神和所用的祭器,極有可能是昆吾和大彭國兩個兄弟之國(也可能還有其他幾位弟兄)共同設計、聯手鑄造的。 夏代以來,昆吾的冶鑄青銅技術就堪稱天下第一。 史載:彭祖善行巫事,有巫彭之稱。 巫是可以溝通天、地、人、神的媒介。 彭祖有可能成為昆彭兩國祖廟、祖神和祭器的“總設計師”;昆吾則是當仁不讓的“總工程師”。 兩兄弟的水平又都是“天下第一”,他們精心製作以榮耀祖宗、傳之萬代的青銅祖神形象和祭器,必定是天下第一流的。 這正合了我們今日所看見的三星堆青銅器組帶給人們的震憾。
古徐彭國——面向庶人傳授青銅冶煉鑄造技術的國度。 為了發展古徐彭國的經濟實力和綜合國力,提高青銅器製作生產工藝水平和勞動者的技能,彭祖在古徐彭國內大搞“職業技術培訓”。 據《大戴禮•虞德篇》記載,孔子有一段對魯哀公的談話,提到了彭祖當時教“庶民”以“技”的歷史:“子曰:昔商老彭及仲傀政之教大夫,官之教士,技之教庶人,揚則抑,抑則揚,綴以德行,不任以言。”商亡後,周代進入了中國青銅時代的鼎盛期,同古徐彭國“技之教庶人”的“職業技術教育”是分不開的。
三、三星堆青銅文物所體現的古徐大彭國文化內涵
古徐彭國文化內涵的核心即是彭祖文化。 三星堆青銅文物是古徐彭國文化內涵的物質外化。 聯繫彭祖兄弟的身世和大彭國的建國背景以及彭祖文化的精神實質,有可能找到解開三星堆青銅文物文化內涵的鑰匙,本文限於篇幅,僅舉數例以明之。
(一)三星堆青銅人頭像是誰? 為什麼會出現東亞人和西亞人兩種不同的面孔
三星堆兩個祭祀坑共出土青銅人形面具22件,青銅人頭像57件。 人頭像一般高40-50厘米,最小的一件僅有10多厘米。 學者蕭平指出:“一個令人疑惑的地方是人們在面對西蜀文化中這些青銅頭像和麵具時,很容易想起古老的印度文明和埃及文明,因為在近東和西亞,國外的考古學家已為我們揭示過這種神秘的青銅文化類別。比如,在美索不達米亞地區就發現了公元前30世紀的青銅人頭像,埃及古王國也有用青銅鑄造人頭像的歷史,古代印度文明、愛琴海文明同樣以青銅“面具文化”和“頭像文化”著稱;在伊拉克,人們甚至還發現頭部和雙臂都用金箔包裹著的人物雕像;西亞古代藝術中的雕塑品,也常常覆蓋薄如蟬翼的金箔,這和三星堆的人頭像、面具、以及部份人頭像上的金面罩是不是很相像呢?”



三星堆青銅平頂人頭像



三星堆青銅人面具



三星堆金面罩銅質圓頂人頭像
三星堆出土部分文物

青銅人頭雕像,其實就是古徐大彭國彭姓王室堂上“歷代高曾祖”和異姓功臣之群像。 彭祖籛鏗的父親吳囬,娶了一位“鬼方氏”之妹為妻,生了六個兒子。 前面已經提到,“鬼方氏”與古突厥民族可能都是來自西亞的白種人或黃、白混血人種。 吳囬與“鬼方氏之妹”的婚姻,實為炎黃民族有史籍記載的第一例“涉外婚姻”。 血緣越遠的婚姻,其子孫後代越聰明、健壯也有可能更加長壽的道理。 這一點,彭祖兄弟就是最好的實例。 彭祖作為第一代混血後裔之所以“長壽八百歲”,也可能在於此。
據《神仙傳•彭祖》篇引彭祖自述曰:“吾遺腹而生,三歲而失母。”彭祖兄弟之父陸終早死,六人皆為“遺腹子”,只能同母親相依為命。 三歲失母,遂成孤兒。 但兒童在三歲之前已有學習語言的能力,且為最佳時機。 女嬇氏免不了要用自己的母語(鬼方語應屬阿爾泰語系)以教之。 幼小的彭祖,從小獲得至少一門“外語”的語感和簡單的詞彙。



面部貼金的頭像
女嬇死後,彭祖弟兄又遭遇了“犬戎之亂,流離西域。”彭祖弟兄因禍得福,流離西域的不幸反而成了他面向西域各族乃至更遠的西亞“取經”的寶貴經歷,比唐玄奘法師西天取經還早兩千餘年。
從彭祖回歸華夏故土之後更加認同和崇尚東方的華夏文明。 彭祖稱得上是一位“學貫中西”的大學者。 孔子在《論語•述而》篇中說:“述而不作,信而好古,竊比於我老彭。”由此可以窺見彭祖之所述、所信、所好者,應為東方文明的精髓——“天人合一,以人為本”的理念。
“三星堆”青銅文物中的幾十件青銅人頭像,包括面部貼金的頭像具有西亞人和東亞人的面目特徵,可以由此得到合理解釋,因為他們是東亞人種與西亞人種的混血後裔。
(二)青銅“凸目人”頭像是誰? 為什麼會有如此奇異的造型?



三星堆青銅凸目人頭像
“三星堆”祭祀坑中出土了一尊青銅凸目人頭像,其體型巨大,顯然具有顯赫的地位。 老百姓稱之為“千里眼,順風耳。”凸目人頭像高64.5厘米,兩耳間距為138.5厘米,兩眼向前凸出16厘米,其表情十分奇特詭異,既威嚴而口嘴角上翹,略帶微笑。 這種微笑,比西方大畫家達芬奇的名作“蒙娜麗莎”的微笑還要更具神秘感。
不少學者根據古籍中“蠶叢縱目”的記載,推斷此凸目人為古蜀蠶叢氏之尊容,定為蜀人祖神塑像。 有的學者還提出古“蜀山”地方,即現在四川省的甘孜、阿壩、涼山州一帶,由於當地所產食鹽中缺碘,為甲亢病高發區。 “蠶叢氏”久居蜀山地區,故有凸目之病態。 古徐彭國地處東海之濱,此地有魚鹽之利。 海鹽及海藻都富含碘元素,食之令人聰明且有治療甲亢病的功效。 所以這裡不可能有多少凸目人出現。 那麼,究竟是什麼原因導致三星堆青銅雕塑中出現凸目祖神的形象呢? 本文作者分析,原因可能有兩個,二者中的一個或兼而有之:其一,為古徐彭人攜來的祖神之像。 其二,古徐彭人在撤離徐州之前,特意為西蜀故地的老表親戚們鑄造的一尊為古徐彭人和蜀人都能認同的祖神形象,作為開展“微笑外交”而精心打造的一張“名片”。 古徐彭人要舉出一個同蜀人同宗共祖有血緣關係的“銅證”(當時無冶鐵技術,故不應有“鐵證”的說法)取信於蜀人。 凸目人有可能是為這一目的而特意設計、鑄造的。 古徐彭人這樣做有同蜀人“套近乎”的目的,但絕對不是玩弄詐術。
古蜀國是受到商王朝壓迫歧視和掠奪的一個被商稱為蠻夷之國的國家,需要聯合起來共同對敵。 蜀國的魚鳧女王正處於母系社會,在“凸目人”祖神形象的引領下,古徐彭人進入魚鳧王國的首都,在蜀國政權的核心地區站住腳跟,並且在這裡娶妻生子繁衍後代,就這麼順利地實現了。
(三)為什麼三星堆青銅器組中不見鼎的踪影?
鼎是上古時代天子權力的象徵,如“黃帝鑄鼎”、“禹王鑄九鼎”、“商王鑄鼎”等。 諸侯之國是不能擁有鼎的。 春秋戰國時代,天子的權力已經衰微,楚王問鼎之輕重,仍被視為有篡奪天子權力野心的非禮行為。 “問鼎中原”被認為是爭奪天下的另一說法。 改朝換代被稱為“鼎革”。 古徐大彭國自帝堯時代受封,歷舜、禹而夏、商,至武丁時被滅,雖然身為夏商之“伯國”(諸侯國的首領),但在名份上仍然是諸侯國。 在古徐彭國的祖廟中是不可以有鼎的。 按三星堆青銅雕塑和祭器的鑄造技術水平,要鑄鼎是沒有任何技術困難的。 這說明古徐彭國恪守禮制,無任何僭越之舉。 周初在四川彭州復國,也仍然是一個諸侯國。 他們為什麼不鑄鼎以顯彰帝權呢? 這又是三星堆青銅器組非蜀地土著鑄造,而來源於蜀地以外的古徐大彭國的又一佐證。
(四)為什麼“三星堆”祭祀坑中會出現金杖?



三星堆祭祀坑中出土的金杖
三星堆祭祀坑中出土的金杖長142厘米,直徑2.3厘米,淨重463克。 金杖上端刻有頭戴五齒高冠的人頭像和兩兩相對的4隻鳥和被穗形葉柄的箭射中的四條魚。 金杖流光溢彩、雍容華貴、氣勢非凡。 金杖是西亞、埃及乃至歐洲各古國王權的象徵。 但作為一個遠在東方的​​古諸侯國,古徐彭國建國早於夏商,受鬼方氏外來文化的影響,古徐大彭國如採用金杖作為國王權力的象徵,是有可能的。 但古徐彭國使用金杖還可能同源於西亞古突厥人的蚩尤舊地習俗有更直接的關係。
為什麼古徐彭人還要保留權杖的習俗呢? 這裡有著極為深刻的道理。 黃帝與蚩尤時代的涿鹿大戰,十分慘烈。 古徐彭國繼續使用權杖,而且用貴重的金箔包裹,金光燦燦,可能正是蚩尤的“楓木”的形制。 作為王權的象徵,既有傳承蚩尤的威望與權力的意義、又有安撫蚩尤之地原住民的意義。 這一習俗,可能也被古徐彭人帶到蜀地。 金杖上刻有魚鳥圖紋,從其內容看有很強的針對性。 應為彭人來到三星堆古城之後製作,作為獻給魚鳧女王的禮物。 想來這位女王得到金杖之後,一定會愛不釋手。 三星堆出土青銅器中,還有一位女性頭像,據專家考證應為魚鳧女王之像。 這尊青銅像也應為彭人工匠來到三星堆古城之後就地鑄造之物。
三星堆大城在“商末周初”之際,遭遇突發事變而被毀棄。 其原因有多種說法。 其中一種傳說與《華陽國志•蜀志》中記載的蜀王魚鳧“田於西山仙去”有關。 女王的青銅頭像和她的金杖都埋在祭祀坑中,暗示著三星堆古城的毀滅同這位女王的命運密不可分。
古徐彭人中的青銅冶煉工匠帶來了古徐大彭國的青銅冶鑄成套技術,還可能利用了當地的資源。 彭州境內有銅礦、有冶煉、鑄造銅的遺址。 當然,也可能用的是攜帶入蜀的銅料或回爐銅料。 他們為蜀地青銅冶鑄行業開創了先河,他們是東夷、中原青銅冶鑄技術流向秦隴、巴蜀地區的活的載體。
(五)天人合一群巫之長



三星堆青銅大立人像
在三星堆青銅器組中有沒有被供奉的天帝形象? 本文作者認為沒有。 因為作為人和自然主宰的最高的天帝,是比祖神更高級的神靈,是人不可能見到的。 聰明的古徐彭人,必定不願意將最高天帝具象化而使其喪失神秘感和神聖性。 對祖先的崇敬是對人的崇敬或者是對有一定神性的人的崇敬,而對最高天帝的崇敬與對祖神的崇敬是另一種不可比擬的更高級別的信仰。 雖然沒有天帝的形象,人們仍然會感到最高天帝無處不在。 這是因為三星堆遺址中出土了巫師、神樹、神壇等等許多溝通神靈的媒介。 天帝在什麼地方? 專家學者們根據對青銅神壇文化內涵的破解,發現這個神壇所祭祀的天神是宇宙星空中的北極星。 中國傳說中的北極帝君就是顓頊大帝。 他就是黃帝的孫子,彭祖的五世祖。 但他還不是最高的天神。 比顓頊更高級的天神,黃帝和諸神之最高、唯一的首領天帝在不為人類所知的宇宙的更深處,只能憑想像感悟他的存在。 這樣一種宗教教義和神界體系的設計是古代人類最高智慧的感悟,至今尤為世界現代宗教如西方基督教、猶太教所推崇。 三星堆出土的青銅大立人像,身高1.72米,頭戴蓮花冠,身穿龍袍、赤腳站在基座上,顯得莊重肅穆,威風凜凜,一雙大手作出“把握乾坤”之式。 有的專家學者認為是群巫之長、大巫師。 本文作者贊成這種見解。 但這位“群巫之長”,是否彭祖本人的形象,現在還難以認定。
(六)彭祖——帝堯時代實施民族和解政策的最佳人選。 古徐大彭國——各民族和諧共處的典範
帝堯舉用彭祖,一般的說法是彭祖獻雉羹治好帝堯衰病之軀而受到重用,這應是一歷史事實。 帝堯不愧是上古時代的聖明之君。 為了穩定東夷,化解矛盾,他需要物色一個適當的人選去貫徹執行他的民族和解政策。 經過考察,他終於認定那個獻野雉羹的彭祖是最佳人選。 帝堯當時的具體想法我們已不得而知,但猜想他一定十分看重彭祖的家世、出身,經歷、人品和能力。 彭祖的母親是鬼方氏之妹——據說是鬼方氏首領的妹妹,可能有公主的地位,彭祖本人又是黃帝族和鬼方族和親政策產生的後代,對鬼方氏和東夷都不會有歧視與偏見,而且他還懂得鬼方氏的語言,熟悉鬼方氏的風俗習慣。 帝堯將彭祖分封在徐州,擔任古徐大彭國的首領,是很有見地的。 彭祖果然不負帝堯的厚望,他在古徐彭國的所作所為,一切都是以“和為貴”,從當地老百姓的利益出發。 朱浩熙先生所著《彭祖》一書中收集了大量徐州地區的民間傳說,比古代史籍文獻更加生動地勾畫出一個敬天崇祖,忠君愛民,關懷民生,勤於政務的慈愛長者的形象。 而且在中華民族,許多少數民族中都有不少以彭為姓者,證明彭祖及其後裔在促進民族團結方面的歷史功績。 彭祖以後,古今中外的帝王將相無有出其右者。
《禮記•禮運篇》曰:“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者,皆有所養;男有分,女有歸,貨惡其棄於地也,不必長於己;力惡其不出於身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同。”
古徐彭國建國於帝堯時代,被滅於商代中後期。 中國歷史上堯舜禹三代被稱為聖王統治時代。 按現代社會科學的分期和界定,這一時代,正是中國儒家經典《禮記•大同篇》中記載的上古時代“天下為公”的“大同世界”。 按馬克思主義唯物史觀,稱之為“原始共產主義時期”。 三星堆青銅文物的出土,使人們眼前為之一亮。 原來,三、四千年前的上古時代,生產力並非原來想像的那樣原始落後,人們的精神生活是如此瑰麗多彩與富有人性,令當今世人有自愧不如的感覺。 特別是有了彭祖這樣一位帝堯時代的良臣的豐滿形象,使我們彷彿重新見到了當時人們普通的日常生活。 古徐大彭國就是誕生於帝堯時代,在上古大聖、大賢、大哲人彭祖領導下的一個“天下為公、天人合一、以人為本、敬天愛民、民族和諧”的“大同世界”的一個鮮活的典範。 在古徐彭國,這種源於帝堯時代的社會理念一直被堅持到商代。 在古徐州大彭國的文化中,亦即彭祖文化中,是反對以人為殉、以人為牲的。 古徐大彭國的文化與商代晚期廻光返照時的文化與意識形態已經完全對立,其優劣高下在三千多年後的今天看得更清楚了。 正是由於這種文化的反差與對抗,導致了商滅大彭,導致了三星堆瑰麗精美青銅文明同晚商王朝陰森​​恐怖文化色彩的差異。 三星堆青銅文明所代表的古徐大彭國文化才是中華民族上古優秀文化傳統的代表,而晚商王朝的文化則是對中國上古優秀文化的一種異化與反動。 武王伐紂、彭人參戰,是這兩種不同文化的繼續較量。 這種較量或許還要持繼下去,直到“大道重光”、“大同世界”重新成為人類社會主流的未來。
了解了古徐彭國——古蜀彭國——三星堆青銅文明的關係,便找到了一把破譯三星堆古城奧謎的鑰匙。 “三星堆”青銅文明來源於江蘇古徐州之大彭國。 古徐州大彭國人,在商王武丁滅大彭前夕撤離徐州,將其祖廟中的祖神塑像和諸多祭器攜回西蜀祖地,建立“流亡政府”。 後來又參加武王伐紂的牧野之戰,最終在西蜀實現了復國之夢。
古蜀彭人在輾轉遷徙數千里的流亡中,不但攜帶了大量精美絕倫的青銅器組回到蜀地,而且帶來了青銅冶鑄的技術。 他們是東方古徐大彭國———中原地區與西蜀之間;黃河流域與長江流域之間文化與科學技術交流的載體,對“多元一體”中華文明的形成作出了不可磨滅的貢獻。


Some people were supposed to walk into your life, teach you a lesson, and then walk away

TOP

本帖最後由 cathyyeh 於 2011-5-24 15:55 編輯

古蜀(徐)大彭國與三星堆青銅文明關係初探




目錄彭商澤、彭忠東、彭鑄/執筆彭忠東



古蜀(徐)大彭國與三星堆青銅文明關係初探



一、三星堆青銅文明遺址與古蜀彭國的時空關係



(一)“三星堆”青銅文明遺址距彭州市僅10多公里



(二)彭州市為周初古蜀彭國所在地



(三)三星堆青銅文物埋藏時間為“商末周初”



(四)“商末周初”之際,恰好“有一支彭人”“一舉直落四川彭州”,這是巧合嗎?



二、古蜀彭國的來歷——古徐大彭國被商王武丁滅國後彭人四散流亡,其中一支返回西蜀祖地,依附魚鳧王,建立“流亡政府”,生聚繁衍,等待復國時機




(一)古徐彭國,帝堯所封




(二)古徐大彭國的立國始祖——彭祖的身世



(三)古徐彭國被滅後彭人四散流亡遷徙



(四)“一舉直落”四字背後的歷史細節和史實




(五)參加武王伐紂牧野之戰的“彭人”有一部分來自西蜀




(六)古徐彭國被滅前夕,彭人有計劃地撤離保存了實力,留下了爾後復國的種子



(七)彭人復國與周初的“興滅國”政策




三、古徐大彭國與青銅冶鑄技術的關係



(一)古徐彭國有豐富的銅礦資源



(二)徐州曾為蚩尤勢力範圍。 東夷首領蚩尤早於黃帝部族掌握青銅器冶鑄技術



(三)蚩尤的青銅冶鑄技術來源於西亞




(四)掌握青銅兵器的冶鑄技術屬於“火正祝融”的職責




(五)火正祝融吳回之孫昆吾善冶。 昆吾國與古徐大彭國聯手設計、鑄造祖廟祖神和祭器的可能性




(六)古徐彭國——面向庶人傳授青銅冶煉鑄造技術的國度




四、三星堆青銅文明所體現的古徐大彭國的文化內涵




(一)三星堆青銅人頭像是誰? 為什麼會出現東亞人和西亞人兩種不同的面孔



(二)青銅“凸目人”頭像是誰? 為什麼會有如此奇異的造型?



(三)為什麼三星堆青銅器組中不見鼎的踪影?



(四)為什麼“三星堆”祭祀坑中會出現金杖?



(五)天人合一群巫之長



(六)彭祖——帝堯時代實施民族和解政策的最佳人選。 古徐大彭國——各民族和諧共處的典範




五、三星堆青銅文物不可能是夏代“有緡氏”從山東偷來的夏王朝國家宗廟祭器的證據



六、從分子生物學研究的最新成果看黃帝族的來源再看彭祖生於四川的真實性






結語


附:參考文獻目錄





-------------------------------------------------- ------------------------------
古蜀(徐)大彭國與三星堆青銅文明關係初探





古蜀(徐)大彭國與三星堆青銅文明關係初探
導 言
    四川西部自古稱“蜀”,有二義,一為古國名,一為地域名。






三星堆青銅文明遺址位於川西廣漢市西郊約7公里。 這個地方古時候稱為“三星伴月”。

“三星伴月的優美含義是指在馬牧河兩岸,三星堆與月亮灣隔河相望,三星堆如三顆金星,月亮灣是一片狀如新月形的台地。




”數千年來,這塊風水寶地深藏玄機與奧秘,在“天府之國”的四川,是一片掩映座落在籠籠翠竹與淙淙溪流聲中的“世外桃園”。




    1929年春天,月亮灣農民燕道成車水灌田,無意中發現了一個埋藏大量古玉、祭器的埋藏坑,引起國內外專家學者的關注,從而揭開了三星堆世紀考古大發掘的序幕。




    1986年,四川省文物考古所、四川大學歷史系和廣漢文物管理部門所組成的田野考古隊在“三星堆”南側接連發掘出兩個大型“祭祀坑”。 大量神秘、詭異而又精美絕倫的青銅塑像、神樹、金杖、金面具、玉石祭器和象牙、海貝等寶物重見天日,使世界考古學界為之震驚。 隨著考古研究的深入,“三星堆文明”被中外考古學界稱為“世界第九大奇蹟”,“比有名的中國兵馬俑更要非同凡響”;是“與埃及金字塔、美洲瑪雅文明有著同樣意義的人類重要文明遺址”,等等。 更令人匪夷所思的是,三星堆青銅人像和人頭像的造型,具有不同人種的特徵,多有高鼻深目,宛若西域洋人者,與東方華人迥異。 學者肖平在其所著《三星堆青銅文明之光照耀世界》一書中寫道:“在此之前,恐怕沒有多少人會想到在中國西南內地一隅,尚有如此輝煌發達的古代青銅文化存在;而且?AC這種文化的地域因素使得它和當時占主導地位的中原商周文化相互抗衡時,顯示出了極強的生命力和多少有些'另類'的文化面貌。”
    繼三星堆遺址兩個祭祀坑文物出土之後,時間又過去了二十多年。 1988年1月,三星堆遺址由國務院公佈為全國重點文物保護單位,三星堆遺址考古工作有了更大、更多的發現。 三星堆古城北面為由西向東流過的“鴨子河”,未見城牆,東、南、西三面大城城牆遺跡已經發現並得到確認。 “廣漢三星堆博物館”已經建成,且已於1997年正式對外開放,每年接待來自世界各地成千上萬的觀光遊客和專家學者。
    成都平原上新津寶墩、都江堰芒城、郫縣古城、溫江魚鳧古城以及崇州雙河城、紫竹古城等一批早於三星堆古城,建於4500年至3700年前的古城遺址和晚於三星堆古城的成都十二橋、商業街、金沙遺址相繼發現。 川北鹽亭嫘祖遺址、閬中彭城遺址等正在發掘之中。 專家學者們宣稱,根據這些考古發現不但已經可以大體上勾畫出傳說中的上古時代從蜀山氏—西陵氏—蠶叢氏—柏灌氏—魚鳧氏—杜宇氏—開明氏蜀地文明源流的輪廓,而且可以認定,華夏文明的搖籃,除了北方的黃河流域,長江流域也是一個重要的發祥地。 有學者提出,華夏文明也可稱之為“江河文明”,與西亞的“兩河文明”、埃及的“尼羅河文明”相映成趣,暗示著人類文明發展史上某些共同的規律和相互的交流與聯繫。
    但是,截至目前為止,國內外考古學界對“三星堆”文明,特別是對其中出土的大量精美神奇的青銅器組的來源,仍然聚訟紛紜,莫衷一是。 各種假說,令人目不暇接。 簡言之,有“本地說”、“外來說”、“偷來說”、“飛來說”、“雜交說”、“西亞說”、“埃及說”、“瑪雅說”乃至“外星說”等等。 林林總總,蔚為大觀。 這些假說的提出者,嘔心瀝血,旁徵博引,力求自圓其說。 他們的見解對探索歷史的真相,頗有啟迪意義。 可惜,由於歷史年代悠遠,證據往往不足,推論成份過重或證據鏈斷裂,難以形成共識。
    本文根據對上古時代彭祖其人、其國及彭祖文化源流、內涵與外延研究的獨特視角,提出自己不甚成熟的見解,以求為破譯“三星堆文明”未解之謎貢獻一得之愚,並就教於海內外研究三星堆文明和彭祖文化的專家學者。
    我們的看法,概括而言,可以表述如下:
    “三星堆”青銅文明來源於江蘇古徐州之大彭國。 古徐州大彭國人,在商王武丁滅大彭前夕撤離徐州,將其祖廟中的祖神塑像和諸多祭器攜回西蜀祖地,建立“流亡政府”。 後來又參加武王伐紂的牧野之戰,最終在西蜀實現了復國之夢。
    古蜀彭人在輾轉遷徙數千里的流亡中,不但攜帶了大量精美絕倫的青銅器組回到蜀地,而且帶來了青銅冶鑄的技術。 他們是東方古徐大彭國———中原地區與西蜀之間;黃河流域與長江流域之間文化與科學技術交流的載體,對“多元一體”中華文明的形成作出了不可磨滅的貢獻。
-------------------------------------------------- ------------------------------
[原創]古蜀(徐)大彭國與三星堆青銅文明關係初探一時空關係彭忠東,2006-11-21 19:52:46
一、“三星堆”青銅文明遺址與“古蜀彭國”的時空關係
(一)“三星堆”青銅文明遺址距彭州市僅10多公里
   “三星堆”青銅文明遺址,即埋藏900多件精美絕倫、詭異神奇的青銅大立人、青銅縱目頭像、青銅人頭像、青銅神樹、青銅神壇、青銅太陽輪、青銅大鳥頭及金杖、玉器、象牙、海貝等稀世珍寶的第一號、第二號兩個祭祀坑,位於“三星堆古城”中。 “三星堆古城”在四川省成都市北面約30多公里,在廣漢市西約7公里,在彭州市東約10多公里。 從地圖上看,這個古城座落在東徑104度和北緯31度交叉點附近的一片平疇沃野上。 古代這裡屬於彭州,現劃屬廣漢市南興鎮。
彭州與三星堆(圖中紅色處)、成都、廣漢的地理位置圖



-------------------------------------------------- ------------------------------
[原創]古蜀(徐)大彭國與三星堆青銅文明關係初探一(二) 彭忠東,2006-11-21 22:15:38
(二)彭州市為周初古蜀彭國所在地
    彭州市舊稱彭縣,古稱彭州。 縣治稱“​​天彭鎮”。 據1999年版《彭縣縣志》第98頁“彭縣縣名考”中有記載稱:
    彭縣因何得名? 歷來有兩種說法。 第一種說法:因古彭國得名。 持此說者引《尚書·牧誓》:“蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮”參加武王伐紂的記載,認為其中的“彭”就在彭縣。 《大元一統志》載:“彭州即古彭國”。 明《蜀中廣記》、明天啟《成都志》,清《讀史方輿紀要》、光緒《彭縣志》均有相同的記載”。
    查光緒《彭縣志》卷一沿革志稱:“彭縣在周初為'彭國'。”
    清初蜀中著名文人,大才子李調元有詩詠彭州,雲:“彈丸原是周彭國,曾與諸侯會孟津;漫把昔賢來竊比,老彭便是此邦人。”
    從以上引文可見歷代地方史志和著名文人均承認彭縣(即今之彭州市)為周初彭國所在地。 這是符合歷史事實的。
    廣漢得名於西漢初年。 周初無廣漢之名。
    “三星堆古城”周初時在古蜀彭國境內,應為不爭的事實。
-------------------------------------------------- ------------------------------
[原創]古蜀(徐)大彭國與三星堆青銅文明關係初探一(三) 彭忠東,2006-11-21 22:19:52
(三)三星堆青銅文物埋藏時間為“商末周初”
    三星堆古城始建於3700年前,廢棄於3000年前。 古人使用此城為700餘年。 據田野考古發掘報告,三星堆古城地下歷史文化堆積層可上溯至5000年前的新石器時代晚期。 在三星堆遺址現場保留的“關鍵柱”上,可清晰地看見5000年來歷史文化的堆積分層。
    考古學家用碳14測定技術,將5000年前至3000年前的2000年間的文化堆積劃分為四個時期:
    一期:相當於新石器時代晚期。 測定年代在距今4740年—4070年左右;
    二期:相當於夏代及商代前期。 測定年代在距今4070年—3600年左右;
    三期:相當於商代中晚期。 測定年代在距今3600年—3200年左右(一說在3600年—3000年左右);
    四期:相當於商末周初。 測定年代約距今3100年—2875±80年。
    (以上分期測定資料參閱趙殿增著《三星堆考古發現與巴蜀古史研究》,《四川文物》1992年)
    考古專家們已註意到三星堆一、二期出土的石器和陶器製作工藝還非常粗糙幼稚,但卻是地地道道的土著產品。 而進入第三期後突然出現了新的文化因素。 有專家認為“新的文化因素”是“外來文化”的遺存。
    三星堆古城遺址發現的兩個掩埋青銅器組的“祭祀坑”,被考古專家斷代為第四期,即“商末周初”之際。 據碳14測定,“掩埋這些青銅器的底層复土,被證明為商末周初”,亦即三期文化的下限,公元前1000年左右。
    考古學界還注意到,“三星堆古城”中及周邊地區乃至整個四川省境內考古發掘從未發現過屬於以上四期的任何冶鑄青銅器的遺物(坩堝、模具)、遺跡(採礦點)、遺址(冶煉鑄造作坊)、初期原始粗糙的青銅器等。 故有三星堆青銅文物“突然侵入”的說法,換言之,即認為“三星堆”青銅文明不是當時蜀地土著居民創造的,而是外來的。
-------------------------------------------------- ------------------------------
[原創]古蜀(徐)大彭國與三星堆青銅文明關係初探一(四) 彭忠東,2006-11-21 22:27:39
(四)“商末周初”之際,恰好“有一支彭人”“一舉直落四川彭州”,這是巧合嗎?
    據袁義達、張誠二位學者所著《中國姓氏•群體遺傳和人口分佈》一書中有關彭人遷徙活動,有一則記載稱:
   “週滅商後……甘肅慶陽的一支彭人,越過秦嶺,從子午谷經陝西石泉縣的彭溪,一舉直落四川彭州”。
    這段引文,不計標點符號共38字。 這是彭人歷史上一段相當重要的歷史。 (在下一節中我們將展開討論其意義)
    綜上所述,我們已經可以作出一個初步的判斷:從時空​​關係的交叉吻合,可以說明“三星堆青銅文明”與“古蜀彭國”和彭人的遷徙活動之間,存在著非同尋常的緊密關係。 但究竟是什麼關係呢? 還必須擴大視野,深入探討,才能揭開歷史的真相。
-------------------------------------------------- ------------------------------
[原創]二古蜀彭國的來歷(一) 初探彭忠東,2006-11-22 06:39:43
〖為便於讀者了解該貼主要內容,從第二部分開始對《古蜀(徐)大彭國與三星堆青銅文明關係初探》簡稱《初探》,放在帖子名稱之後。 特說明。 ——編者〗
    二、古蜀彭國的來歷——古徐大彭國被商王武丁滅國後彭人四散流亡,其中一支返回西蜀祖地建立“流亡政府”,生聚繁衍,等待復國時機。
    (一)古徐彭國,帝堯所封
    稽之上古,西周以前蜀地並無彭國。 蜀地之有彭國應自周初始。 但遠離西蜀的東海之濱,古徐州,自帝堯時就有一個大彭國存在。
    據朱浩熙著《彭祖》一書,轉引先秦古籍和徐州地方史志記載:
    “相傳原始社會末期,堯封彭祖於今日徐州所在,為大彭國。經歷夏代,至商王武丁時滅大彭國,成為商的一個城邑。(《徐州市志資料類編》,作者王雲度,原作發表於徐州師範學院學報,一九八六年第二期)”。
-------------------------------------------------- ------------------------------
[原創]二(二)古徐大彭國的立國始祖——彭祖的身世初探彭忠東,2006-11-22 06:47:33
    (二)古徐大彭國的立國始祖——彭祖的身世
    彭祖,本名籛鏗,為黃帝直系第八世孫,顓頊大帝之玄孫,火正祝融吳囬之孫。 其父陸終娶“鬼方氏之妹”女嬇為妻。 女嬇懷孕三年,剖腹而生六子:
    老大:樊(昆吾)
    老二:惠連(參胡)
    老三:籛鏗(彭祖)
    老四:求言(鄶人)
    老五:晏安(曹姓)
    老六:季連(羋姓)
    顓頊生於若水(今四川西部雅礱江),籛鏗生於四川境內彭山縣(見徐謙《彭祖者彭山人也》)
    籛鏗是上古時代“為民造福,功蓋千秋,名震華夏,眾口皆碑”的一位偉人。 傳說他活了八百多歲,是中華歷史上第一大壽星,也是中華養生文化的始祖;帝堯時因獻雉羹治好了帝堯的疾病而被封於徐州,是古徐州大彭國的始祖,又稱彭祖。 商王武丁滅大彭國,彭祖後裔中的一支以國為姓,是為彭姓的來源。
    袁義達、張誠著《中國姓氏•群體遺傳和人口分佈》一書稱:“彭姓的起源主要有兩大支,顓頊之裔和外族改姓。”
   “第一支出於高陽氏顓頊之後。源頭可以追溯到黃帝之裔高陽氏顓頊帝。據說顓頊之子稱,其族居今河南汝河地區。稱之子老童,老童之二子黎、吳囬。吳囬之子陸終,陸終有六子,後分別發展為六大部落。陸終的第三子籛鏗,又稱彭祖氏,彭姓”。
   “籛鏗因能作大鼓,鼓聲洪亮,鼓聲彭彭,便稱為彭。彭作為鼓聲而形成氏族的圖騰。彭氏族在帝堯時代已經強大,後來發展成為彭國,古址在今河南北部黃河北岸的原陽縣。彭國一度發展十分強大,與豕韋氏列為夏商的五霸,稱為彭伯。到商朝前中期河嬗甲時代,彭伯東進山東濟寧的彭山,隨後遷到彭城,即今江蘇徐州,史稱大彭。公元前1208年商王武丁滅大彭國。子孫遂以國為姓氏。……”
-------------------------------------------------- ------------------------------
[原創]二(三)古徐彭國被滅後彭人四散流亡遷徙初探彭忠東,2006-11-22 06:59:53
    (三)古徐彭國被滅後彭人四散流亡遷徙
    “彭國滅亡後,彭人四散。向東南移民的一支彭人是從徐州(古稱彭城)南下,進入安徽和縣(古稱歷陽),南渡長江進入江西的鄱陽湖(古稱彭蠡)及贛江上游的桃江一帶,與山越族相遇。一部份彭人融入了山越族中。另一支從和縣遷到浙江臨安東南的大山天柱峰下。一支向西南撤退到河南西部的魯山縣東南,後為楚國臣民。第三支向西經過河南澠池縣,到達陝西白水縣的彭衙堡,其中一部份彭人與羌戎族的戲部族混合形成彭戲族。彭人繼續西進抵達甘肅慶陽縣西南的彭原。周武王東進滅商時,所率的聯合部落和諸侯中就有彭,此彭即居於彭原的原彭國後裔。週滅商後,彭人南渡漢水遷到今湖北南河一帶,彭人從此離散,並與南部土著混居,成為土家族彭姓的先民。甘肅慶陽的一支彭人,越過秦嶺,從子午谷經陝西石泉縣的彭溪,一舉直落四川彭州,後又南下移民彭山縣”。
   “第二支來自外族的改姓。戰國以後彭人四散,移民中與東南的山越族、鄂湘西部的巴人等南部土著混居,彭人先融入當地的民族中,成為土著諸姓之一。西南少數民族的彭姓也絕大多數為彭人的支裔融入而成的,以後又同化成為當地的漢民,所以當代長江中下游的川鄂湘贛四省的漢族中多彭姓,與這段彭姓的移民和融合有關。因此,我國的彭姓同其他姓氏一樣,不斷與其他民族交流,互有基因流動。”
-------------------------------------------------- ------------------------------
[原創]二(四)“一舉直落”四字背後的歷史細節和史實初探彭忠東,2006-11-22 07:11:49
    (四)“一舉直落”四字背後的歷史細節和史實
    以上引文,全景式地展示了武丁滅彭國之後,彭人四散遷徙流亡的情形。 其中與本文論題直接有關的內容即為引文中作者以黑體標明的38字。 這38字中,“一舉直落”四字,尤為畫龍點睛的神來之筆。 仔細推敲體會,從中可以解讀出極為豐富的歷史細節,窺見遠古時代的重大史實。
    其一,從字面上看,此四字生動地體現了從甘肅慶陽南下的這支彭人,一鼓作氣,快速前進,路途中未作長時間礕4停頓逗留,既未遇到任何關卡盤查、土匪剪徑等人為堵截障礙,也未遇到惡劣自然條件如冰雪、淫雨、暴風、雷電、泥石流、山洪等災害的阻擋以及毒蛇猛獸的襲擊。 這支彭人隊伍,完全沒有國破家亡被迫流亡逃竄的悲慘淒涼或出征打仗前途未卜的惶惑與悲壯,是一次四海清平,天從人願,歸心似箭,一路順利,心情歡暢的愉快之旅。
一舉直落四川彭州彭!C9?示意圖
古徐彭國被滅後彭人……一支人……一舉直落四川彭州,後又南下移民彭山縣
            示意圖(圖中1為彭州,2位三星堆,3為彭山縣)
    其二,從這四個字還可以推斷,這支南下彭人,人數不會太多,絕非大隊移民遷徙。 何以見得呢? 如果是大隊移民遷徙,輾轉幾千里,拖兒帶母、扶老攜幼、婆婆媽媽,必然要帶上行李鋪蓋,鍋碗盆瓢、壇壇罐罐之類一路上生活必須的炊餐用具和必不可少的農耕工具、防身武器,少不了要照顧吃喝拉撒,“扎雨班”、避冰雪等,必然拖拖拉拉,一天走不了三、四十里地,再加上道路艱險,披荊斬棘和種種困難,從甘肅慶陽到四川彭州可能要走上一年半載,那裡還有“一舉直落”的速度感和節奏感?
    其三,這支彭人也絕不可能是一支人數眾多的龐大軍隊。 部隊大了,必然有輜重糧草隨行,也只能緩緩而行。 而且士卒年齡體力參差不齊,必然有人中途落伍,一旦出現掉隊收容、拖泥帶水的情況,也就不能稱為“一舉直落”了。
    其四,從這支彭人隊伍的行進路線和速度看,他們應是一支“特種部隊”。 他們越秦嶺,出子午谷,穿越漢中盆地,還要翻越大巴山,走的是古蜀道。 在他們之後一千多年的唐代大詩人李白也走過這條道路,為人們留下令人心悸的著名詩篇《蜀道難》。 詩人一開篇便發出感嘆:“噫吁戲,危乎高哉!蜀道之難,難於上青天!……”在李白之前一千多年的商末周初,古蜀道之艱難險阻更是可想而之。 但是,這一切艱險在這支彭人隊伍面前似乎都已不在話下。 那麼,這支彭人隊伍為何有如此大的能耐呢? 可以判斷,這是一支經過精心挑選、嚴格訓練、紀律嚴明、個個年輕力壯,身手矯健,有極強野外生存能力和戰鬥力的“特種部隊”。 他們雖然來自甘肅慶陽,但他們當中必定有一部份士卒熟悉秦嶺、大巴山的道路,充當嚮導和開路先鋒。 而這些嚮導和開路先鋒,又必定不久前剛剛從這條道路走過,從四川彭州出發沿著大巴山—漢中—秦嶺—子午谷進入渭河平原再到慶陽與慶陽彭人匯合,參加“武王伐紂”的一支來自蜀地的彭人軍隊。 如若不是,他們又怎麼可能對這條道路如此熟悉呢?
    其五,這支南下彭人隊伍穿子午谷,經秦嶺,也有極為不凡的意義。 秦隴與巴蜀之間橫亙著秦嶺與大巴山兩大山脈。 古代只有陰平道、褒斜道、金牛道、子午道、駱谷道等幾條較為常用的通道,都必須穿越數百里深的高山峽谷。 子午道位於今西安市西南方,是關中穿越秦嶺到漢中盆地的一條北——南方向,即子—午方向的一條“終南捷徑”。 週滅商後,建都於鎬京。 鎬京的方位,也在西安市西南(大致在今長安縣)。 子午谷在鎬京正南方向,約20多公里處,實為鎬京的南大門。 在一場大戰剛剛結束,又特別重“禮”的周代,設若沒有周天子(武王)的恩准,有哪個諸侯國或部族的軍隊膽敢進入京畿重地,並且堂而皇之地從鎬京南大門穿越而出? 但這支彭人部隊恰恰就得到了周天子的恩准,享受瞭如此的殊榮! 這又是為何呢?
    要回答這個問題,不能不聯繫到“武王伐紂”組織“八國聯軍”參加牧野之戰,西蜀“彭人”建立的不朽功勳。

(五)參加武王伐紂牧野之戰的“彭人”有一部分來自西蜀
    據《尚書·牧誓》所載:
    “時甲子昧爽,王朝至於商郊牧野,乃誓。王左杖黃鉞,右秉白旄以麾,曰:逖矣,西土之人!”
    王曰:“嗟!我友邦塚君,禦事:司徒、司馬、司空、亞旅、師氏、千夫長、百夫長,及庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人,稱爾戈,比爾幹,立爾矛,予其誓。”
    以上引文中提到參加武王伐紂的彭人,從何處來? 歷來學者們眾說紛紜:
    有說成是來自甘肅彭原的。 如何光岳《古代彭部族的繁衍與遷徙》一文中稱,“當周武王徵商時,在盟津誓師,與庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮聯盟攻滅商朝。 ”“這個彭就是彭原的一支,位於週之西北。”(按:彭原,在甘肅慶陽西南八十里)。
    有說來自湖北的。 如童書業《古巴國辯》、徐奇堂《尚書•牧誓譯註》,認為來自谷城、房縣一帶。
    也有說來自四川的。 前引《彭縣縣志》第98頁“彭縣縣名考”中的“第一種說法”,即認為參加武王伐紂的“彭”就是彭縣。 持此說的有元、明、清歷代史志和文獻。 但也有認為參加武王伐紂的彭人,來自四川武陽即今之彭山縣(見廣西賓陽縣委黨校彭義昌《彭祖故里初探》)。 不過,彭縣與彭山都在川西平原,成都附近,相距不遠。 在當時可能都是彭人聚居的地方。 兩地都可能派出子弟,共同組成古蜀地彭人參加武王伐紂的部隊。
彭州市內有“彭人擊鼓”大型雕塑

    現在,彭州市內有“彭人擊鼓”大型雕塑表現彭人參加武王伐紂的英雄氣概。 反映了彭州官方和民間對當地彭人參加“武王伐紂”歷史的一致認同和紀念。
彭人擊鼓雕塑

    本文作者認為:上述諸種說法都有可能,並無實質性的矛盾。 因為各路彭人為了響應周武王的號召,保證一舉推翻紂王的暴政,完全可能互相串連,匯合起來組成軍隊參戰。 牧野之戰武王組織的軍力(包括八國盟軍),總共只有4萬餘人。 而紂王的軍力達17萬之眾。 兵力懸殊,是一次“以少勝多”的漂亮仗。 但在準備這場戰爭的時候,武王肯定希望兵力多多益善。 參戰各國,一定會傾盡全力動員一切可以動員的力量投入戰鬥。 根據《史記•周本紀》所載,周武王“盟津誓師”在周文王九年,而“牧野之戰”在周文王十一年。 牧野之戰,前前後後準備了數年之久,即使僻處西蜀的彭人也能夠趕去參加會戰了。
-------------------------------------------------- ------------------------------
[原創]二(六)古徐彭國被滅前夕留下復國的種子初探彭忠東,2006-11-22 07:27:53
    (六)古徐彭國被滅前夕,彭人有計劃地撤離保存了實力,留下了爾後復國的種子
    自帝堯分封,彭氏得國於徐州到商王武丁滅大彭,傳說古徐大彭國歷史長達800年(實際上並不只此數)。 歷堯、舜、禹、夏、商五代,古徐彭國的首領與臣民見過的大風大浪可謂多矣。 彭國本為夏商王朝的諸侯首領,為平叛止暴維護中央政權屢建功勳,受到世人敬重。 而且在政教方面亦頗多建樹。 商代中晚期由於歷代商王貪婪無道,朝政日趨腐敗,國勢逐漸衰落,發生財政困難。 商王武丁欲謀中興,不惜飲鳩止渴,首先向周邊的諸侯國開刀,掠奪其財富與人民。 商王對日漸興旺強大的古徐彭國尤為猜疑。 公元前1208年(有公元前1192年之說)武丁在其妃婦好的配合下滅掉大彭國。 古徐彭人在失國之前,其兄弟昆吾國已被滅掉,大彭國早已感受到商王咄咄而來的壓迫和威脅,預見到一場大災大難必將降臨。 他們對政局的變化不可能無動於衷,毫無準備。 具有豐富政治、軍事鬥爭經驗的彭人必然會制訂一整套應變的對策。 在力量對比懸殊的情勢下,死守硬拼不是辦法。 “三十六計,走為上計。”所以古徐彭人失國之後的流亡,並非倉皇狼狽的逃竄,而是有計劃、有組織的撤離。 三千多年之後的今天,在中華大地上,從黃河流域到長江流域乃至珠江流域甚至海外,到處都有以彭命名的名山、大川、城市、鄉鎮,其中絕大多數都是武丁滅大彭後,古徐​​彭人遷徙的足跡所至。 其分散地域之廣闊,實為一保存彭氏血脈的高明策略。 這一策略避免了彭姓被凶狠殘暴的商王一網打盡。 但在四散遷徙流亡的彭人中,必有一支屬於古徐彭國的王室直系後裔。 古徐彭人既以古蜀祖地為複興之地,彭國之直系後裔必然要千方百計回歸西蜀。 本文作者認為,離開徐州之後經河南澠池入陝再到甘肅慶陽,然後入蜀的彭人應為古徐彭國王室直系。 其他各路彭人如南遷長江流域或進入湖北谷城、房縣一帶深山老林中的彭人,雖不一定是王室直系,但也有向蜀地靠攏的趨勢。 三星堆遺址中出土有大量良渚文化因素的玉石祭器和玉石作坊遺跡,或許是長江中下游彭人經三峽進入西蜀回歸祖地的一個證據也未可知。
   “國之大事,在祀與戎”。 素有“敬天崇祖”意識的彭人,想必認為回到祖地猶如回到母親的懷抱般重新找到了安全感。 只有在這裡,彭人才能生聚教訓,最終實現恢復故國之夢。 他們回到西蜀之時,必定要把古徐彭國祖廟裡的祖神塑像和祭器攜回蜀地。 這些東西,他們看得比自己的生命還要寶貴。 當時的蜀地還處於酋邦林立時代,也可能有少數早熟的酋邦建立了國家政權,其生產力發育水平遠遜於華夏文明中心大舞台——中原地區。 彭人回歸西蜀祖地,把中原和東方一帶先進的生產技術帶回西蜀,極大地促進了西蜀社會經濟發展,也為自身的生息繁衍,恢復故國打下了堅實的基礎。
-------------------------------------------------- ------------------------------
[原創]二(七)彭人復國與周初的“興滅國”政策初探彭忠東,2006-11-22 07:34:33
    (七)彭人復國與周初的“興滅國”政策
    武王領導推翻了商紂王的暴政,為了迅速穩定局勢,恢復秩序,恢復經濟,在西周初年實行了“興滅國,繼絕世,舉逸民”的政策。 連商紂王的兒子武庚都得到了封地,以不絕其祀。 作為殷人之後的孔子對此佩服得五體投地,故有“吾從周”之說,對此政策給予了高​​度評價。 儒家經典中也多有記述。 古徐彭國屬被商所滅之古國,在滅商的戰爭中又立有重大的戰功,論功行賞,興其滅國,正符合周初的國家政策。 周武王從彭人所願,分封為異姓諸侯國,恢復彭國名份,使之成為周王朝在蜀地的屏藩,實為明智之舉。 也是周武王“政策兌現”,取信於天下的一大仁政。 可以設想,滅紂之後,參戰的彭人,首先返回慶陽休整。 然後再由各路彭人推舉出一位德高望重、年富力強又富有軍事、政治領導經驗的首領(千夫長?)率領各路彭人組成子弟兵——即前文所說的“特種部隊”返回西蜀祖地複國。 這支彭人軍隊,必然還要到鎬京陛見周天子,接受封賞(當然是得到了周天子的恩准),然後,帶上武王的封誥、武王賞賜的“國之重寶”和戰利品離開陝西返回四川。 說不定在鎬京城下還接受過週天子的檢閱,然後在萬人空巷夾道歡送中離開鎬京踏上南下的回鄉之路。 這是一支正義之師,同時又是一支勝利之師,所以才有後來的“一舉直落”的凱旋。 就是這支彭人的“特種部隊”最終實現了彭人的複國之夢。
    前面,我們用了不少筆墨說明西蜀彭人參加武王伐紂的出征和凱旋。 一個合理的邏輯推斷於是成立:西蜀彭人出征之前,必有入蜀的來源。 其來源就是古徐大彭國滅國後流亡西遷入蜀的彭人。 三星堆青銅器組就是他們攜帶入蜀的。
-------------------------------------------------- ------------------------------
[原創]三古徐大彭國與青銅冶鑄技術的關係(一) 初探彭忠東,2006-11-22 07:40:49
    三、古徐大彭國與青銅冶鑄技術的關係
    本文作者認為:三星堆青銅文明來源於古徐大彭國。 兩個祭祀坑中埋藏的青銅人頭像、青銅立人、通天神樹、神壇、金杖等絕大多數都是西遷彭人攜回祖地的古徐大彭國祖廟裡的祖神和祭器。
    如果說,這絕大部份青銅器組製作地不可能在四川彭州,更不可能在廣漢,而是在遙遠的古徐彭國幔那麼,古徐彭國又有沒有條件和可能鑄造這些堪稱世界一流的青銅神器呢? 我們的回答是肯定的:
    (一)古徐彭國有豐富的銅礦資源
    徐州所屬有銅山縣。 今銅山縣土地範圍與古彭城大致相同。 徐州境內的銅礦山具體位置即在微山湖中的銅山島。 銅礦在新石器時代晚期至銅石並用時期和青銅時代,是最重要的戰略資源。 擁有銅礦的部族和國家,才有可能採銅製作兵器——青銅戈矛等,其軍力必然優於以石器作為兵器的其他部族。
-------------------------------------------------- ------------------------------
[原創]三(二)黃帝部族掌握青銅器冶鑄技術初探彭忠東,2006-11-22 07:45:45
    (二)徐州曾為蚩尤勢力範圍。 東夷首領蚩尤早於黃帝部族掌握青銅器冶鑄技術
   《史記正義》引《龍魚河圖》稱:“黃帝攝政,有蚩尤兄弟八十一人,並獸身人語,銅頭鐵額,食沙石子,造之兵杖刀戟大駑,威振天下,誅殺無道,不慈仁。萬民欲令黃帝行天子事,黃帝以仁義不能禁止蚩尤,乃仰天而歎。”《管子•地數》稱:“葛盧之山,發而出水,金從之。蚩尤受而製之以為劍、鎧、矛、戟,是歲相兼者諸侯九。雍狐之山,發而出水,金從之。蚩尤受而製之以為雍狐之戟、芮戈,是歲相兼者諸侯十二”。 以上引文可以看出蚩尤憑藉青銅武器,兼併諸侯,所向無敵。 當時天下共主為神農氏炎帝。 《逸周書》“嘗麥解”第五十六說:“蚩尤乃逐帝,爭於涿鹿之阿,九隅無遺。赤帝大懾,乃說於黃帝,執蚩尤殺之,於中冀以甲兵釋怒,用大正順天思,序紀於大帝,用名之曰絕轡之野。”黃帝與蚩尤之戰,規模大,時間長,極為慘烈。 據傳“昔蚩尤暴橫,黃帝……三年百戰,而功用未成”,“黃帝與蚩尤九戰九不勝。”莊子《盜跖篇》稱:“黃帝……與蚩尤戰於涿鹿之野,流血百里。”蚩尤是一位令人聞之膽喪的戰神。 《龍魚河圖》稱:“蚩尤歿後,天下复擾亂,黃帝遂畫蚩尤形像以威天下。天下咸謂蚩尤不死,八方萬邦皆為弭服。”秦始皇東巡祭泰山,以兵主禮蚩尤。 秦末劉邦起義,亦祭蚩尤於沛庭。 沛,即沛縣,是劉邦的故鄉,屬徐州。 可見蚩尤在這一帶留下了深遠的影響。
    據朱浩熙著《彭祖》一書“解大彭之彭”篇引今人王雲度《徐州——天下聞名的大戰場》稱:“涿鹿,一般認為在今河北涿鹿縣境。但《史記正義》引《輿地志》說:'涿鹿本名彭城(今徐州市區)'”。 蚩尤作兵所用之銅極有可能出自於銅山或徐州附近。
    黃帝與蚩尤徐州會戰,也有可能為爭奪徐州附近的銅礦資源和奪取蚩尤的“兵工廠”——冶鑄青銅兵器的作坊。 黃帝勝蚩尤後,為了學習、掌握、消化吸收異族的先進科技,黃帝必須派忠誠可靠的本族人是去接管蚩尤的“兵工廠”,學習蚩尤族的青銅冶鑄技術。
-------------------------------------------------- ------------------------------
[原創]三(三)蚩尤的青銅冶鑄技術來源於西亞初探彭忠東,2006-12-01 16:38:57
     (三)蚩尤的青銅冶鑄技術來源於西亞
    《史記•封禪書》稱:“黃帝採首山之銅,鑄鼎於荊山下。鼎既成,有龍垂胡髯,下迎黃帝。黃帝上騎,群臣后宮從上者七十餘人,龍乃上去……。故後世因名其處曰鼎湖。”《世本•作篇》稱:“黃帝作寶鼎三。”《漢書•郊祀志》亦稱:“黃帝作寶鼎三,像天、地、人。”
    黃帝鑄鼎的時間是在其晚年,鼎成,黃帝即仙逝。 而蚩尤以銅作兵器,在黃帝之先。 黃帝一族當時還以玉、石為兵器。 雖然在兵器製作上落後於蚩尤,但黃帝一族是一個勇於進取、善於學習的部族,在同蚩尤作戰的過程中,也學會了青銅冶煉鑄造技術,最終戰勝了蚩尤。
    據今人邵靖宇著《漢族祖源試說》中考證,蚩尤是“某支古突厥民族的祖先”。 他們從西亞經北路東來,到達今華北、華東一帶。
    在人類歷史上,中國、古代埃及、印度、巴比倫並稱四大文明古國,都先後經歷了石器時代、青銅時代和鐵器時代。 牛世山《中國古代青銅文化》介紹,據考古學界的報告,最早的銅器發現於西亞地區:
    伊拉克的紮威·徹米發現天然銅打製的裝飾品,年代為公元前10000年—前9000年;伊朗西部的阿里·喀什發現天然銅打製裝飾品,年代為公元前9000年—前7000年;土耳其東部恰約尼遺址發現天然銅打製銅針,年代約公元前6000年;土耳其安納托利亞高原遺址中出土了鑄造銅器,年代約為公元前6000年;美索不達米亞南部出現青銅工具和進入青銅時代,約在公元前4000年;北非埃及開始出現銅器時間約在公元前4500年;埃及文明進入青銅時代時間在公元前3100年;印度河流域青銅工具和武器廣泛使用,時間在公元前2500年前後。
    中國銅石並用時代,最早的銅器遺物是陝西臨潼羌寨發現的1件黃銅器和1件黃銅片捲成的管狀物。 這裡屬於仰韶文化的半坡類型的遺址,時代為公元前4700年。
    在甘肅東鄉林家村馬家窯文化遺址中出土有青銅刀件,保存完整。 時代約為公元前3000年。
    在山西榆次仰韶文化晚期遺址出土的殘陶片上附有銅渣,時代為公元前3000年。
    在山東泰安一座大汶口文化晚期墓藏中出土骨鑿,上附有銅綠蛂A年代約在公元前2900—公元前2400年。
    在北方的紅山文化牛河梁遺址發現的坩堝殘片,其上殘留銅渣,年代為公元前4000—公元前3000年。
    另在內蒙古敖漢旗西台紅山文化遺址,出土了魚鉤內陶範。
    在中原隨後的龍山文化系統地區,與銅器和與冶銅有關的遺物、遺址不斷增多,不再贅述。
    從以上列舉的考古發現可以看出,中國早期銅器和冶銅遺址都分佈在中國北方的黃河流域和黃河以北。
    中國青銅時代始於公元前2000年的夏代,到商、週時期進入鼎盛。 如果沒有新的實物證據出土,我們不得不承認,華夏民族進入青銅時代的時間晚於西亞。 究其原因,是華夏民族主體的始祖部族由於長途遷徒,將進入青銅時代的時間推遲了一千多年。 但後​​來,由於西亞古突厥人等游牧民族沿著帕米爾高原北沿進入亞洲北部廣闊無垠的歐亞大草原,繼續東進來到西伯利亞通古斯、鄂爾多斯和蒙古高原、松遼平原,再不斷南下,與古三苗、九黎接觸融合,後來又在中原東部及黃河下游與從岷山地區東移的炎黃民族遭遇。 活躍在華夏以北的古突厥人屬於白色人種或黃、白混血種。 被黃帝時期華夏民族稱為“鬼方”的民族是來自前蘇聯葉尼塞河的游牧民族,也可能是白種人或黃白混血人種。 所謂“鬼方”,即形容其人“高鼻深目,金發碧眼”與東亞土著黃種人相貌不同,有類想像中的“鬼”模“鬼”樣。 現在還有中國人稱“洋人”為“洋鬼子”,其源蓋出於此。
    由於西亞游牧民族是“馬背上的民族”,他們善於騎馬、長途遠行,而且行動迅速,又較早掌握了青銅冶煉技術用於作兵,顯得比定居一地的農耕民族驍勇善戰,屢屢成為令華夏民族頭疼的北方邊患。 但他們的東進、南下,卻把西方世界的先進技術成果迅速帶到了亞洲的東方。 勇於進取、善於學習和鑽研的炎黃民族,一旦接觸到先進技術的實物和信息,便會以最快的速度學到手,實現後來居上的跨越式進步。 西亞傳來的青銅冶煉技術當然也不會例外。
-------------------------------------------------- ------------------------------
[原創]三(四)掌握青銅兵器的冶鑄技術屬於“火正祝融”的職責初探彭忠東,2006-12-01 16:44:19
     (四)掌握青銅兵器的冶鑄技術屬於“火正祝融”的職責
    《史記•楚世家》記載:“楚之先祖,出自帝顓頊高陽。高陽者,黃帝之孫,昌意之子也。高陽生稱,稱生卷章,卷章生重黎。重黎為帝嚳高辛居火正,甚有功,能光融天下,帝嚳命曰祝融。共工氏作亂,帝嚳使重黎誅之而不盡。帝乃以庚寅日誅重黎,而以其弟吳囬為重黎後,复居火正,為祝融。”
    從大徐彭國的得國始祖彭祖身世可知,帝嚳時代的前後兩任火正官,祝融重黎為彭祖的伯祖父,祝融吳囬為彭祖的祖父。 按:“火正”乃五行官名。 當時設有金、木、水、火、土五官,分別掌握有關事務,火正即主管火的官員。 火在人類進化歷史上發生過極其巨大的作用。 至今人類的一切生活、生產、軍事、科研都離不開火。 按一般的說法,火正是主管火種保存、取火、用火之官,實際遠不止此。 在石器時代人類即已學會鑽木取火。 山頂洞人的洞穴中有用火的灰堆遺存。 陶器必須用火燒製,也早已出現。 可見保存火種和一般的取火用火在黃帝時代已不成問題。 帝嚳時代的火正祝融如前所述,還有一個重要職務便是掌管軍事,將火直接用於軍事目的,作為戰爭的武器。 中國古代兵書《孫子兵法》中專門有“火攻”篇。 三國時代的蜀國軍師諸葛亮是善用火攻的大師。 此外,鑄造青銅兵器也必須用火,而且必須取得更高的溫度才能熔化礦石,取得金屬的合金。 五行相生相剋,火可克金,指的就是金屬在烈火高溫下融化為液態的物理—化學現象。 中國四大發現之一的“火藥”,以後的炸藥統稱為“火工器材”。 槍砲彈藥稱之為“軍火”,亦是用火作為軍事的延續和擴大。 核武器被稱為“地獄之火”還是離不開火。 火正祝融由於掌握了火在軍事上的應用技術,所以還兼任軍事長官。 帝嚳命火正重黎去誅伐叛?D2的共工。 不知出於何種原因,重黎對共工誅而“不盡”,獲罪被誅。 後來帝嚳又讓重黎之弟吳囬接替火正之職。 這一現像說明:作為當時火正祝融掌管的用於軍事的“高新科技”之“火”,是部族內部代代相傳的高度機密,別的部族是難以窺其堂奧的。 火正一職非吳囬莫屬。 黃帝戰勝蚩尤之後,他和他的繼任者派去接管蚩尤的冶鑄作坊和學習冶煉技術者的後裔,可能就是火正祝融部族愫重黎、吳囬及其後代。
-------------------------------------------------- ------------------------------
[原創]三(五)火正祝融吳回之孫昆吾善冶初探彭忠東,2006-12-01 17:25:11
    (五)火正足融吳回之孫昆吾善冶。 昆吾國與古徐大彭國聯手設計、鑄造祖廟祖神和祭器的可能性
    中國歷史上流傳著“夏禹王鑄九鼎”的故事。 夏禹王的九鼎是誰鑄的? 《墨子•耕柱》篇中有一則記載可以回答這個問題:
    “昔者夏后開使蜚廉折金於山川而陶鑄於昆吾”;“九鼎既成,遷於三國。夏后氏失之,殷人受之;殷人失之,週人受之。夏後殷周之相受也,數百歲矣”。
    這裡所說的昆吾是炎黃民族中有歷史文獻記載的第一個善於冶煉的部族。 其首領就是彭祖的六胞胎兄長昆吾。 昆吾,初被分封於濮,建昆吾國,其地在今之河南濮陽。 後遷於許,即今河南許昌。 古代常以“昆彭”並稱。 因為昆吾和大彭,都是夏商兩代的重臣。 《梁書•武帝紀》有云:“望昆彭以長想,欽桓文而歎息。思弘政塗,莫知經濟”。
    傳說中“切玉如切泥”的寶刀被稱為“昆吾刀”;最鋒利的寶劍被稱為“昆吾劍”,可見古人對昆吾冶鑄技術的推崇。
    昆、彭都是夏商的方伯。 後來,昆吾國先於大彭國被商所滅。
    昆吾與彭祖等同胞胎六兄弟同祖同宗,同父同母,同胞而生。 他們的祖廟中所供奉的祖神應該而且必須完全相同,絕無二致之理。 在掌握了高超的冶煉、鑄造技術又擁有豐富的銅礦資源的這兩兄弟和兩大方國,會不會聯手用青銅來鑄造自己的祖神呢? 如果不聯手來鑄造,互不通氣,各搞一套,就必然會出現不同的祖神形象和不同的世代源流的安排,豈不是要鬧天大的笑話! 豈不是對先祖神靈最大的不敬? 本文作者認為:古徐大彭國祖廟中供奉的祖神和所用的祭器,極有可能是昆吾和大彭國兩個兄弟之國(也可能還有其他幾位弟兄)共同設計、聯手鑄造的。 夏代以來,昆吾的冶鑄青銅技術就堪稱天下第一。 如果昆吾國要用青銅來鑄造祖廟中的祖神和祭器,還需要假手於他人嗎? 大彭國要鑄造祖神形象和祭器,為了求得盡善盡美,如果自身的技術水平不夠,會不會求教於昆吾大哥呢? 為什麼不可以委託昆吾大哥以天下第一的技術為自己鑄造一套呢? 何況,青銅器屬翻砂鑄件,必須要先做模型,製作模具。 為了求得祖神形象的一致,為什麼不用同一套模具來鑄造呢?
    單有原料礦石和冶煉、鑄造技術還不足以製作出三星堆出土的那些精美絕倫又具有豐富文化、精神內涵,藝術美學形式達極致的青銅器組。 還需要進行整體策劃和形象設計。 這一環節的工作,甚至比技術性的工作還要重要。 而這方面,古徐大彭國的彭祖才真正算得上當時天下第一的專家。 史載:彭祖善行巫事,有巫彭之稱。 巫是可以溝通天、地、人、神的媒介。 據說巫能夠看見天神地祗和已故的先祖,還可以傳達天神和祖神的指示。 而昆吾則並非擅長此道,至少名氣不如彭祖大。 在進行整體策劃和形象設計時,兄弟二人一定會商量溝通,而最後是彭祖說了算。 因此,彭祖有可能成為昆彭兩國祖廟、祖神和祭器的“總設計師”;昆吾則是當仁不讓的“總工程師”。 兩兄弟的水平又都是“天下第一”,他們精心製作以榮耀祖宗、傳之萬代的青銅祖神形象和祭器,必定是天下第一流的。 這正合了我們今日所看見的三星堆青銅器組帶給人們的震憾。
    本文作者認為:在夏商時代,還找不出任何有名有姓、有根有據、有史料文獻可考,超過彭祖和昆吾二位的青銅藝術設計、冶煉、鑄造的名家巨匠。 不知讀者諸君,以為然否?
-------------------------------------------------- ------------------------------
[原創]三(六)古徐彭國——面向庶人傳授青銅冶煉鑄造技術的國度初探彭忠東,2006-12-01 17:41:35
    (六)古徐彭國——面向庶人傳授青銅冶煉鑄造技術的國度
    古徐彭國存在的時期,正是中國青銅冶煉鑄造技術由自己摸索發展和向外來民族學習、借鑒到消化、吸收、融合、創新,逐步走向輝煌的時期。 隨著社會生產、生活和軍事的發展,青銅器已由面向王室,製作少量祭器重寶,逐步擴大為生活用品和生產工具、農具,以及普通士卒配備的武器。 過去那種由一個部族在極端保密的狀態下從事少量製作的方式,必然要被社會廣泛的、大規模的生產方式所取代。 青銅器作?BB必然迅速增加,對熟練技術工匠的​​需求量也必然迅速增長。
    為了發展古徐彭國的經濟實力和綜合國力,提高青銅器製作生產工藝水平和勞動者的技能,彭祖必然要在古徐彭國內大搞“職業技術培訓”。
    據《大戴禮·虞德篇》記載,孔子有一段對魯哀公的談話,提到了彭祖當時教“庶民”以“技”的歷史:“子曰:昔商老彭及仲傀政之教大夫,官之教士,技之教庶人,揚則抑l抑則揚,綴以德行,不任以言。”
    從這句​​話中,我們可以看到彭祖和仲傀(此人是古徐彭國沛縣人,曾經擔任過商王朝的左相,死後葬在徐州)制訂了一整套實行“全民教育”的教育體系和選擇用人的原則。 對高級官員(即貴族大夫),要教​​他們如何從政,管理國家大事;對中、下級官員(即士)要教他們如何處理具體的行政事務;對庶民百姓(即庶人—自由民),要教給他們以社會百行百業所需要的技能。 “技之教庶人”也就是今天我們常說的“職業技術培訓”。 毫無疑問,青銅冶鑄技術是當時一個國家最需要也是最重大的技術。 《周禮》曰:“以世事教能,則民不失職。”用現代人熟悉的語言來說,彭祖的這一教育思想,既可以使青銅冶鑄技術走出宮廷官府所辦的“國有作坊”,迅速普及擴散到民間,使青銅冶鑄行業工匠的技術水平得到迅速提高,壯大古徐彭國的青銅鑄造業,又可以提高普通老百姓的“就業率”,增加老百姓的收入,真是有點以“科教興國”,發展經濟的味道了。 想必彭祖首先應在古徐大彭國內實施,以增強自己封國的經濟競爭力。
    成書於戰國初期的《考工記》一書,是中國先秦第一部手工技藝的彙編,也是一部手工工藝的教科書。 此書,列入了6個大的門類30種手工工種的製作工藝和經驗,計有金屬鑄造、建築和水利、攻玉、製陶、制革、木作等。 金屬鑄造名列六工之首,其餘各門類也都是中國青銅時代主要的技藝。 書中特別提到了某些地方的高水平的特色工藝,都與青銅冶鑄有關,如“鄭之刀、宋之斤、魯之削、吳粵之劍,遷弗其地而弗能為良”。 可惜,古徐彭國被商王武丁所滅,使古徐一帶生產力遭到極大的摧殘破壞,人民遭受極大痛苦,熟練工匠也被迫逃離。 否則一定會有包括青銅冶鑄國之重寶和高檔藝術品在內的更多特色產品出產於徐州。
    商亡後,周代進入了中國青銅時代的鼎盛期,同古徐彭國“技之教庶人”的“職業技術教育”是分不開的。
-------------------------------------------------- ------------------------------
[原創]四三星堆青銅文物所體現的古蜀大彭國文化內涵(一)01 初探彭忠東,2006-12-02 06:24:03

四、三星堆青銅文物所體現的古蜀大彭國文化內涵
    古蜀彭國文化內涵的核心即是彭祖文化。 三星堆青銅文物是古蜀彭國文化內涵的物質外化。 聯繫彭祖兄弟的身世和大彭國的建國背景以及彭祖文化的精神實質,有可能找到解開三星堆青銅文物文化內涵的鑰匙,本文限於篇幅,僅舉數例以明之。
    (一)三星堆青銅人頭像是誰? 為什麼會出現東亞人和西亞人兩種不同的面孔
三星堆青銅人面具

三星堆青銅平頂人頭像

三星堆金面罩銅質圓頂人頭像

    三星堆兩個祭祀坑共出土青銅人形面具22件,青銅人頭像57件。 人頭像一般高40-50厘米,最小的一件僅有10多厘米。 學者黃劍華認為:“三星堆青銅人物雕像群……其中有祭祀者的形象塑造,又有被祭祀的祖先神祇和神靈偶像。”學者蕭平指出:“一個令人疑惑的地方是人們在面對西蜀文化中這些青銅頭像和麵具時,很容易想起古老的印度文明和埃及文明,因為在近東和西亞,國外的考古學家已為我們揭示過這種神秘的青銅文化類別。比如,在美索不達米亞地區就發現了公元前30世紀的青銅人頭像,埃及古王國也有用青銅鑄造人頭像的歷史,古代印度文明、愛琴海文明同樣以青銅“面具文化”和“頭像文化”著稱;在伊拉克,人們甚至還發現頭部和雙臂禕G用金箔包裹著的人物雕像;西亞古代藝術中的雕塑品,也常常覆蓋薄如蟬翼的金箔,這和三星堆的人頭像、面具、以及部份人頭像上的金面罩是不是很相像呢?”
    “而且更為奇特的是,三星堆出土青銅人頭像和麵具,其造型特徵已經明顯脫離東亞人種或曰'蒙古人種'、'亞美人種'的面部特徵,更多地趨向於歐洲或西亞人種,凸顯著一種異國情調;它們的臉不是一團和氣的東方免孔,而是棱角分明,線條粗獷陷於沉思的那種,這是個難以解釋清楚的現象。”
-------------------------------------------------- ------------------------------
[原創]四(一)三星堆青銅人頭像是誰02 初探彭忠東,2006-12-02 06:33:09
    (一)02三星堆青銅人頭像是誰? 為什麼會出現東亞人和西亞人兩種不同的面孔
    本文作者認為:這些青銅人頭雕像,其實就是古徐大彭國彭姓王室堂上“歷代高曾祖”和異姓功臣之群像。 彭祖籛鏗的父親吳囬,娶了一位“鬼方氏”之妹為妻,生了六個兒子。 前面已經提到,“鬼方氏”與古突厥民族可能都是來自西亞的白種人或黃、白混血人種。 吳囬與“鬼方氏之妹”的婚姻,實為炎黃民族有史籍記載的第一例“涉外婚姻”。 其政治與軍事意義當為兩大對抗民族之間的“和親”,有民族和解與民族和睦的深遠影響。 而這一涉外婚姻的生物學意義則在愚其子孫後代融合了兩大民族的DNA,產生了所謂的“混血兒”。 學者朱浩熙在其《彭祖》一書中明確提出,彭祖本人就是一位“混血兒”的看法。 根據生物學的規律,“混血兒”將具有父系或母系的,或父、母雙方人種相雜合的或相融合的體態、面目特徵。 第一代“混血兒”,父系​​和母系的血統為1/2:1/2。 第二代、第三代則根據父母人種、民族的血統的相同或不同按比例增減為1/4:3/4、1/8:7/8?AD…。 但其中又有返祖現像出現。 其父系或母系特徵或隱或顯,呈現出多姿多彩的形態。 據報載,英國王室為白種人,但有黑人血統。 現在的美國,更是一個人種與民族融合的大熔爐,認種與民族來源極為複雜。 經過兩三百年的通婚、融合,逐漸形成了新的“美利堅民族。”中國“改革開放”以來,涉外婚姻日益增多。 大洋彼岸“人種與民族大融合”的新一輪浪潮已經在拍打東方的海岸。 這也是大勢所趨。 在科學技術突飛猛進、全球化趨勢日益加速的今天,人們對此必須以開放、包容、平常的心態來看待這一'全球化'的潮流。
    中國歷史上早有“同姓不能通婚”道習俗,懂得“近親婚配,其子不藩”的危險。 現代人更是知道近親婚配其後代中出現先天性智力障礙、癡呆、殘疾兒比例較高和血緣越遠的婚姻,其子孫後代越聰明、健壯也有可能更加長壽的道理。 這一點,彭祖兄弟就是最好的實例。 彭祖之所以長壽800歲,也可能在於此。
    “混血兒”在人類文化歷史學上也具有特殊意義。 “混血兒”的心靈,必須承載不同人種和民族歷史文化的傳統。 他們的心態,必然不同於單一的人種、民族的後代那樣“一邊倒”。 他們在選擇、繼承、認同某一方傳統為其“主體文化”的同時,必然要對自身血緣的“另一半”或“另一部分●進行思考,力圖找出兩者的“平衡點”。於是,他們的心態必然更具有開放性、包容性、豐富性,顯得更加聰明智慧。
    “混血兒”在語言學上似乎也比一般人更具有先天優勢和後天學習外語的環境條件。 他們有較多的機會深入異域了解學習異域外族的文化。 他們既是人種與民族DNA交流的產物,又是進一步推動人種與民族DNA交流的動力。
    據《大戴禮》所記:“黃帝居軒轅之丘,娶於!女嬇氏懷孕三年才產彭祖六弟兄,而且發生“難產”,採用“剖腹產”方式,六子都得以存活。華夏民族過去無剖腹產的先例,這種手術,在今天看似平常,在4千多年前卻很奇異,當為女嬇氏從鬼方帶來的一種高超的婦科手術。
    據《神仙傳•彭祖》篇引彭祖自述曰:“吾遺腹而生,三歲而失母。”彭祖兄弟之父陸終早死,六人皆為“遺腹子”,只能同母親相依為命。 三歲失母,遂成孤兒。 但兒童在三歲之前已有學習語言的能力,且為最佳時機。 女嬇氏免不了要用自己的母語(鬼方語應屬阿爾泰語系)以教之。 幼小的彭祖,從小獲得至少一門“外語”的語感和簡單的詞彙。
    女嬇死後,彭祖弟兄又遭遇了“犬戎之亂!A3
Some people were supposed to walk into your life, teach you a lesson, and then walk away

TOP

[原創]四(二)青銅“凸目人”頭像是誰01 初探彭忠東,2006-12-02 06:43:24
    (二)青銅“凸目人”頭像是誰? 為什麼會有如此奇異的造型?
    “三星堆”祭祀坑中出土了一尊青銅凸目人頭像,其體型巨大,顯然具有顯赫的地位。 老百姓稱之為“千里眼,順風耳。”凸目人頭像高64.5厘米,兩耳間距為138.5厘米,兩眼向前凸出16厘米,其表情十分奇特詭異,既威嚴而口嘴角上翹,略帶微笑。 這種微笑,比西辰大畫家達芬奇的名作“蒙娜麗莎”的微笑還要更具神秘感。
    不少學者根據古籍中“蠶叢縱目”的記載,推斷此凸目人為古蜀蠶叢氏之尊容,定為蜀人祖神塑像。 有的學者還提出古“蜀山”地方,即現在四川省的甘孜、阿壩、涼山州一帶,由於當地所產食鹽中缺碘,為甲亢病高發區。 “蠶叢氏”久居蜀山地區,故有凸目之病態。 不但“蠶叢氏”凸目,凡是在這一地區居留較久的民族不少人都有凸目的特徵。 在今汶川縣境內的羌族,有一部世代傳唱的史詩《羌戈大戰》,說的是古代南下的羌人與土著戈基人之間的一場戰爭。 “據說,戈基人縱目,身矮,素常都是仰望看物,不能平視和下看,但十分英勇善戰。羌人與之戰鬥,好幾次都被戈基人擊敗。後來羌人在天神幫助下,以白石取火,白石擊雪團等戰術,才戰勝了戈基人,從而羌族也才在今之茂汶、汶川一帶立下腳,佔了一塊繁衍生息的地方。”直到現在,這一帶患甲亢病的人還是不少。 彭氏宗親世貴先生,在都江堰市開辦一所甲亢病醫院,遠近聞名,前來求治的甲亢病人絡繹不絕。 本文作者請教過彭世貴:三星堆凸目人的形像是否同甲亢病人有相似之處? 彭世貴說:“不錯,就是這​​個樣子。到甲亢病醫院來一看就知道了。”都江堰市距彭州市約20多公里,這距“三星堆古城”也很近,當時同屬古蜀彭國境內。
三星堆青銅凸目人頭像

    “凸目”為“甲亢之病態”的說法,可能比較接近真實。 但真話往往?EE人不悅。 此說一出,不少專家學者紛紛著文予以嚴正批駁,堅決否定。 本文作者比較同情病態之說,但是,古徐彭人的先祖,從父係來說是黃帝族,從母係來說是鬼方氏,從來沒有任何史籍文獻或民間傳說提到黃帝與鬼方氏患過甲亢病的說法。 而且,古徐彭國地處東海之濱,此地有魚鹽之利。 海鹽及海藻都富含碘元素,食之令人聰明且有治療甲亢病的功效。 所以這裡不可能有多少凸目人
(二)02青銅“凸目人”頭像是誰? 為什麼會有如此奇異的造型?   
    本文作者分析,原因可能有兩個,二者中的一個或兼而有之:
    其一,為古徐彭人攜來的祖神之像。
    古徐彭人根據對先祖形象的記憶而作為造型的依據。 古徐彭人的父系先祖為黃帝族。 黃帝娶西陵氏之女嫘祖為正妃。 西陵即今之川北鹽亭縣。 黃帝與縲祖生昌意。 昌意降居若水(即今甘孜、涼山州境內之雅礱江),娶蜀山氏之女昌濮為妻,生顓頊,即顓頊大帝。 據歷史學家翦伯讚考證,黃帝時期正是我國上古時代母系氏族社會向父系氏族社會過渡的初期。 而顓頊大帝時期,中原一帶已進入母系氏族社會晚期,初步確立父系的權威。 西蜀地處偏僻,婚姻制度發育滯後,當為母系氏族社會。 中原史官所記之“黃帝娶西陵氏之女嫘祖為正妃”,在西陵氏看來,黃帝乃是一“招郎上門”,入贅西陵氏的“乘龍快婿”。 黃帝與嫘祖所產之昌意應歸於西陵氏族,為西陵氏之一男子,昌意應為蜀人。 “昌意娶蜀山氏女昌濮為妻”,在蜀山氏看來,昌意與昌濮所生的顓頊,也應為蜀人,歸屬於蜀山氏。 黃帝與顓頊到中原一帶都當上了帝王,貴為天子,屬於頂尖的“成功人士”,也是蜀人津津樂道引以為榮的驕傲。 其後子孫繁衍稱之為蜀人或蜀人後裔乃是情理中事。 彭祖生於彭山在西蜀,為彭山人,即為地地道道的蜀人無疑。 古徐彭人祖先數代均在蜀地,如果吃了缺碘的食鹽,當然也可能產生凸目病態,美醜尚且不論,其為事實,應無可懷疑。 即使生身父祖未罹此病,彭人先祖母系親族中,朋友中乃至鄉村鄰里中也可看見凸目人,留下祖地有凸目人的印像和記憶是完全可能的。 凸目人頭像的設計者既有此印像作為依據,又可賦予其頭像神奇的形象,在設計時作為祖神形象的一個特點而加以考慮是完全可能的。
    其二,也可能是古徐彭人在撤離徐州之前,特意為西蜀故地的老表親戚們鑄造的一尊為古徐彭人和蜀人都能認同的祖神形象,作為開展“微笑外交”而精心打造的一張“名片”。 古徐彭人雖然與古蜀人有血緣親戚關係,但又有“鬼方氏”的血緣,其像貌可能與蜀人土著有所不同,加之離開蜀地已有數百年之久。 相隔有幾十代人,語言口音的變化,使彼此的溝通存在一定的障礙。 不是說“血濃於水”嗎? 但失國落難的古徐彭人千里迢迢回歸祖地,如果拿不出蜀人信服的證據,怎麼能讓蜀人相信是自己久違的弟兄回來了呢? 如果蜀人不相信,又怎麼能夠接納他們呢? 弄得不好,進入蜀地的古徐彭人還可能被當成“打冒詐的騙子”,遭到殺身之禍。 這可是生死攸關的問題啊! 由此看來,古徐彭人要在蜀地取得立足之地,首先必須要舉出一個同蜀人同宗共祖有血緣關係的“銅證”(當時無冶鐵技術,故不應有“鐵證”的說法)取信於蜀人。 凸目人有可能是為這一目的而特意設計、鑄造的。 古徐彭人這樣做有同蜀人“套近乎”的目的,但絕對不是玩弄詐術。
    據考,武丁滅大彭時(公元前1208年,一說公元前1192年)蜀地正是魚鳧王朝時期。 據說魚鳧王是個女的。 “魚鳧”乃是“魚婦”的諧音。 武王伐紂時(公元前1122年,一說公元前1046年)。 時間間隔為86或146年。 古徐彭人回歸蜀地應在這86或146年之中,可能更靠近公元前1208年(一說公元前1192年)的一段時間。 當他們來到“三星堆古城”魚鳧王國首都時,可能遍街可見“凸目人”或“鼓眼睛”(甲亢病程度不同)。 而這些活著的“凸目人”、“鼓眼睛”,看見一支年輕力壯的隊伍在軍士的護送下抬著金光閃閃、華貴無比的青銅凸目祖神和大量奇珍異寶進城,走向王宮,前來“獻寶”時,一定大為振奮。 在他們心中一定會覺得自己擁有一雙同祖神一樣的凸目是多麼的光榮、自豪和神聖。 這些甲亢人,可能就是古蜀人中,最積極、最堅決地歡迎古徐彭人回歸的群眾,而一般蜀人看見這一具威武神奇而又慈祥的祖神,也會產生親切感、認同感。
    古蜀人在此之前可能從來沒有見過如此多的“金”器、象牙寶貝、而他們又是十分喜歡“金”子和財富的。 遠方的彭人弟兄,帶著古徐大彭國八百年來集聚的大量財富回來獻寶,必然受到魚鳧王國朝野上下的一致歡迎。 何況古蜀國也是受到商王朝壓迫歧視和掠奪的一個被商稱為蠻夷之國的國家,需要聯合起來共同對敵。 蜀國的魚鳧女王不接納古徐彭人才是怪事呢! 何況,那個時候魚鳧王國還處於母系社會,魚鳧女王和國中的女子享有極大的性自由權。 她們對這群來自遠方的“帥哥”——英姿勃勃的戰士們會產生一種什麼樣的心理活動,是可想而知的。
    在“凸目人”祖神形象的引領下,古徐彭人進入魚鳧王國的首都,在蜀國政權的核心地區站住腳跟,並且在這裡娶妻生子繁衍後代,就這麼順利地實現了。 在這裡我們已順便回答了某些學者認為“彭縣地區為蜀族王國的原始核心部份,彭族不可能在此活動”的問題。
    彭族在此活動是完全可能的。 但在周初之前,蜀地彭人由於人口很少,並不具備建國的條件。 當時蜀地還是酋邦林立的地域,只有少數大的酋邦成為國家,如魚鳧王國即是。 彭人在此,最大的可能是依附於魚鳧國而成為酋邦之一。 他們有自己的一塊彈丸之地,也建有祖廟,供奉祖神和歷代先祖;他們多數人從事農耕,也可能有一支小小的武裝力量,用於保護自己的親族,防範“土匪盜寇”的騷擾;一部份彭人發揮自己的特長,進入三星堆古城從事青銅冶煉鑄造、製作金器及治玉的手工業(早在古徐大彭國就接受過職業技術培訓),或者從事巫(彭祖氏的特長)等職業。 他們攜來的青銅祖神像可能被安置在蜀王祖廟大殿之中,作為共同的祖神,受到供奉。 彭人的酋邦如同一個“流亡政府”在蜀地建立起來。 他們在蜀地得到了妥善安置,生活得寧靜而幸福。 但是,他們心中存在著永遠不能忘卻的大事:等待時機,復興故國。 在這樣的期待中,終於等到了甘肅慶陽彭人信使帶來的武王伐紂、組織聯軍的消息。 出於對故國父老鄉親的懷念和對他們被商紂王暴政壓迫奴役悲慘命運的關切,蜀地彭人的平靜生活被打破了。 西蜀彭人的歷史又翻開了新的一頁。
-------------------------------------------------- ------------------------------
[原創]四(三)為什麼三星堆青銅器組中不見鼎的踪影初探彭忠東,2006-12-02 07:04:37
    (三)為什麼三星堆青銅企組中不見鼎的踪影?
    鼎是上古時代天子權力的象徵,如“黃帝鑄鼎”、“禹王鑄九鼎”、“商王鑄鼎”等。 諸侯之國是不能擁有鼎的。 春秋戰國時代,天子的權力已經衰微,楚王問鼎之輕重,仍被視為有篡奪天子權力野心的非禮行為。 “問鼎中原”被認為是爭奪天下的另一說法。 改朝換代被稱為“鼎革”。 古徐大彭國自帝堯時代受封,歷舜、禹而夏、商,至武丁時被滅,雖然身為夏商之“伯國”(諸侯國的首領),但在名份上仍然是諸侯國。 在古徐彭國的祖廟中是不可以有鼎的。 按三星堆青銅雕塑和祭器的鑄造技術水平,要鑄鼎是沒有任何技術困難的。 這說明古徐彭國恪守禮制,無任何僭越之舉。 周初在四川彭州復國,也仍然是一個諸侯國。
    古蜀國地處偏僻,是夏商朝代的“化外之地”。 古蜀國王,不但稱王,而且有稱帝的慾望,這是他們不大講“禮”,不願受中原禮製文化束縛的地方特色。 如古蜀有望帝、叢帝的出現就是證明。 如果當時蜀地有高度發達的青銅冶鑄技術,能夠製作三星堆青銅器組這樣登峰造極的青銅雕塑神器,他們為什麼不鑄鼎以顯彰帝權呢? 這又是三星堆青銅器組非蜀地土著鑄造,而來源於蜀地以外的古徐大彭國的又一佐證。
-------------------------------------------------- ------------------------------
[原創]四(四)為什麼“三星堆”祭祀坑中會出現金杖初探彭忠東,2006-12-02 07:13:06
     (四)為什麼“三星堆”祭祀坑中會出現金杖?
    三星堆祭祀坑中出土的金杖長142厘米,直徑2.3厘米,淨重463克。 金杖上端刻有頭戴五齒高冠的人頭像和兩兩相對的4隻鳥和被穗形葉柄的箭射中的四條魚。 金杖流光溢彩、雍容華貴、氣勢非凡。
    金杖是西亞、埃及乃至歐洲各古國王權的象徵。 我國夏、商王朝無使用金杖代表王權或神權的記載。 但作為一個遠在東方的​​古諸侯國,古徐彭國建國早於夏商,受鬼方氏外來文化的影響,古徐大彭國如採用金杖作為國王權力的象徵,是有可能的。 但古徐彭國使用金杖還可能同源於西亞古突厥人的蚩尤舊地習俗有更直接的關係。
三星堆祭祀坑中出土的金杖

    蚩尤,上古歷史中一般稱之為東夷的首領。 但考之於苗族的歷史,他又被苗族尊為祖神。 邵靖宇先生考證,蚩尤可能來自於古突厥民族。 看來蚩尤的來歷也頗為神奇。 為什麼一個東北方的戰神會同現在西南方的苗族會扯上關係?
    苗族是我國少數民族中人數居第五位的一個民族,據1982年人口普查,苗族人口為503萬。
    從體質人類學的視角來看,苗族很可能來自南太平洋。 據翦伯讚先生考證應屬“棕色人種”。 他們的祖先沿著馬來半島北上進入東南半島和華南地區,繼續北上跨過長江進入黃淮平原和黃河下游。 在現在蘇北,魯西南、豫東、冀南一帶居住,並同南下而來的北方民族相遇,發生戰爭、交流與融合。 春秋時《公羊傳》中有“南蠻與北狄交, 中國不絕如縷”的說法。 可能講的就是苗族與蚩尤族的關係。 一個“交”字,可能包括著交戰、交流、交往、交通諸多含義。 黃河下游的苗民(黃帝時稱為“三苗”、“九黎”),尊蚩尤為祖神。 其時在黃帝蚩尤涿鹿之戰以前。 涿鹿之戰後一部份苗民渡過黃河退回到長江流域,然後繼續向西遷徙,進入江西、湖南、川東、黔東南等地。 苗族人普遍將蚩尤視為自己的先祖,湘西、黔東與苗族至今猶存殺豬供奉“剖尤”即“尤公”習慣。 蚩尤的形象就是手持“楓木”的一位勇敢善戰的領袖。 這裡的“楓木”就是權杖。 據國家民委組織編寫的《苗族簡史》記載:“湖南城步的苗族有祭楓神”為病人驅逐“鬼疫”的習俗,裝扮楓神的人,頭上反戴鐵三腳,身上倒披著蓑衣,腳穿釘娃,手持一根上粗下細的園木棒。 這位令人敬畏的“楓神”就是蚩尤,與《山海經•大荒南經》所載'蚩尤所棄其桎梏是為楓木'的傳說有關。 “黔東南的《苗族古歌》中有一首叫《楓木歌》,歌中唱道:“楓樹生妹榜,楓樹生妹留……楓留和小泡,遊方十二天,成雙十二夜,懷十二個蛋,生十二個寶”,其中從黃色的蛋裡孵出了苗族的祖先——姜央,因而這裡的苗族將與蚩尤有直接關係的楓木作為始祖看待。”看來蚩尤這位手持楓木——權杖的古突厥人的戰神,還是深受古代苗族婦女崇拜的一位大英雄。 可能與蚩尤憑藉其武勇征服了“三苗”、“九黎”,而後被“三苗”、“九黎”接受,成為他們的首領有關。
    黃帝一族既然戰勝了蚩尤,並誅之於涿鹿,為什麼古徐彭人還要保留權杖的習俗呢? 這裡有著極為深刻的道理。 涿鹿大戰,十分慘烈。 交戰雙方,必然死傷不少,黃帝之時,華夏族已經意識到這種暴力戰爭所帶來的惡果就是民族仇狠。 如不設法化解,必然後患無窮。 對被殺的蚩尤本人黃帝族以隆重的葬禮安葬之(據說,蚩尤墓和蚩尤的骸骨已經找到?)而在蚩尤故地仍允許保留蚩尤墓與蚩尤廟還尊之為戰神,黃帝畫蚩尤之像以鎮撫各國諸侯。 在徐州,蚩尤的遺跡甚多,祭祀不絕。 古徐彭國繼續使用權杖,而且用貴重的金箔包裹,金光燦蠐,可能正是蚩尤的“楓木”的形制。 作為王權的象徵,既有傳承蚩尤的威望與權力的意義、又有安撫蚩尤之地原住民的意義。 這一習俗,可能也被古徐彭人帶到蜀地。 金杖上刻有魚鳥圖紋,從其內容看有很強的針對性。 應為彭人來到三星堆古城之後製作,作為獻給魚鳧女王的禮物。 想來這位女王得到金杖之後,一定會愛不釋手。 三星堆出土青銅器中,還有一位女性頭像,據專家考證英為魚鳧女王之像。 這尊青銅像也應為彭人工匠來到三星堆古城之後就地鑄造之物。
    三星堆大城在“商末周初”之際,遭遇突發事變而被毀棄。 其原因有多種說法。 其中一種傳說與《華陽國志•蜀志》中記載的蜀王魚鳧“田於西山仙去”有關。
女王的青銅頭像和她的金杖都埋在祭祀坑中,暗示著三星堆古城的毀滅同這位女王的命運有著密不可分的關係。 對於這一千古之謎,作者將另作文進行分析。
    本文作者在此要強調的是:古徐彭人中的青銅冶煉工匠帶來了古徐大彭國的青銅冶鑄成套技術,還可能利用了當地的資源。 彭州境內有銅礦、有冶煉、鑄造銅的遺址。 當然,也可能用的是攜帶入蜀的銅料或回爐銅料。 他們為蜀地青銅冶鑄行業開創了先河,他們是東夷、中原青銅冶鑄技術流向秦隴、巴蜀地區的活的載體。

-------------------------------------------------- ------------------------------
[原創]四(五)天人合一群巫之長初探彭忠東,2006-12-02 07:18:27
    (五)天人合一 群巫之長
    在三星堆青銅器組中有沒有被供奉的天帝形象? 本文作者認為沒有。 因為作為人和自然主宰的最高的天帝,是比祖神更高級的神靈,是人不可能見到的。 聰明的古徐彭人,必定不願意將最高天帝具象化而使其喪失神秘感和神聖性。 對祖先的崇敬是對人的崇敬或者是對有一定神性的人的崇敬,而對最高天帝的崇敬與對祖神的崇敬是另一種不可比擬的更高級別的信仰。 雖然沒有天帝的形象,人們仍然會感到最高天帝無處不在。 這是因為三星堆遺址中出土了巫師、神樹、神壇等等許多溝通神靈的媒介。 天帝在什麼地方? 專家學者們根據對青銅神壇文化內涵的破解,發現這個神壇所祭祀的天神是宇宙星空中的北極星。 中國傳說中的北極帝君就是顓頊大帝。 他就是黃帝的孫子,彭祖的五世祖。 但他還不是最高的天神。 比顓頊更高級的天神,黃帝和諸神之最高、唯一的首領天帝在不為人類所知的宇宙的更深處,只能憑想像感悟他的存在。 這樣一種宗教教義和神界體系的設計是古代人類最高智慧的結晶,至今尤為世界現代宗教如西方基督教、猶太教所推崇。
三星堆青銅大立人像

    三星堆出土的青銅大立人像,身高1.72米,頭戴蓮花冠,身穿龍袍、赤腳站在基座上,顯得莊重肅穆,威風凜凜,一雙大手作出“把握乾坤”之式。 有的專家學者認為是群巫之長、大巫師。 本文作者贊成這種見解。 但這位“群巫之長”,是否彭祖本人的形象,現在還難以認定。
-------------------------------------------------- ------------------------------
[原創]四(六)彭祖——帝堯時代實施民族和解政策的最佳人選初探彭忠東,2006-12-02 07:22:26
    (六)彭祖——帝堯時代實施民族和解政策的最佳人選。 古徐大彭國——各民族和諧共處的典範
    帝堯舉用彭祖,一般的說法是彭祖獻雉羹治好帝堯衰病之軀而受到重用,這應是一歷史事實。 由於照顧帝堯的飲食,相當於後世的宮庭廚師、營養師,調理好了帝堯由於操勞過度,心力交瘁的身體,使帝堯進一步了解了彭祖的德才。 帝堯時代的東方,黃河平原到蘇北、山東仍然是鬼方氏的影響和勢力十分強大的地區。 如不能穩定局勢,對黃帝族政權可能會造成很大的威脅。 人類發展的歷史一般說來都會經歷蒙昧—野蠻—文明的發展階段。 黃帝時代正處於野蠻時代,暴力與戰爭是不可避免的民族求生存求發展的代價。 但是戰爭與暴力造成人口死亡,社會生產力的破壞,總不是好事。 有頭腦的部族領袖,看到了戰爭的破壞性,不得不深思如何控制這個吞噬人類寶貴生命的怪物,盡量減少戰爭和戰爭帶來的災難,盡快治好戰爭造成的創傷。 帝堯不愧是上古時代的聖明之君。 為了穩定東夷,化解矛盾,他需要物色一個適當的人選去貫徹執行他的民族和解政策。 經過考察,他終於認定那個獻野雉羹的彭祖是最佳認選。 帝堯當時的具體想法我們已不得而知,但猜想他一定十分看重彭祖的家世、出身,經歷、人品和能力。 彭祖的母親是鬼方氏之妹——據說是鬼方氏首領的妹妹,可能有公主的地位,彭祖本人又是黃帝族和鬼方族和親政策產生的後代,對鬼方氏和東夷都不會有歧視與偏見,而且他還懂得鬼方氏的語言,熟悉鬼方氏的風俗習慣。 帝堯將彭祖分封在徐州,擔任古徐大彭國的首領,是很有?FB地的。 彭祖果然不負帝堯的厚望,他在古徐彭國的所作所為,一切都是以“和為貴”,從當地老百姓的利益出發。 朱浩熙先生所著《彭祖》一書中收集了大量徐州地區的民間傳說,比古代史籍文獻更加生動地勾畫出一個敬天崇祖,忠君愛民,關懷民生,勤於政務的慈愛長者的形象。 而且在中華民族,許多少數民族中都有不少以彭為姓者,證明彭祖及其後裔在促進民族團結方面的歷史功績。 彭祖以後,古今中外的帝王將相無有出其右者。
   《禮記•禮運篇》曰:“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者,皆有所養;男有分,女有歸,貨惡其棄於地也,不必長於己;力惡其不出於身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同。”
    古徐彭國建國於帝堯時代,被滅於商代中後期。 中國歷史上堯舜禹三代被稱為聖王統治時代。 按現代社會科學的分期和界定,這一時代,正是中國儒家經典《禮記•大同篇》中記載的上古時代“天下為公”的“大同世界”。 按馬克思主義唯物史觀,稱之為“原始共產主義時期”。 過去由於考古證據的匱乏,人們將這一時代想像為生產力十分低下,社會形態十分原始、幼稚的時代。 更有甚者,認為所謂“大同世界”是儒家憑空編造的虛幻的“烏托邦”。 三星堆青銅文物的出土,使人們眼前為之一亮。 原來,三、四千年前的上古時代,生產力並非原來想像的那樣原始落後,人們的精神生活是如此瑰麗多彩與富有人性,令當今世人有自愧不如的感覺。 特別是有了彭祖這樣一位帝堯時代的良臣的豐滿形象,使我們彷彿重新見到了當時人們普通的日常生活。 古徐大彭國就是誕生於帝堯時代,在上古大聖、大賢、大哲人彭祖領導下的一個“天下為公、天人合一、以人為本、敬天愛民、民族和諧”的“大同世界”的一個鮮活的典範。 在古徐彭國,這種源於帝堯時代的社會理念一直被堅持到商代。 夏商兩代的中後期統治者,包括帝桀、武丁、紂王等人在內,他們是中國“大道既隱”,“天下為家”的私有製時代統治者中最惡劣最貪暴的代表人物。 現在殷墟遺址的發掘,包括武丁之妃“婦好”墓的發掘,所出土的大量青銅器、貝幣、象牙製品和大量被作為殉葬的奴隸的屍骨,正是這幫統治者貪婪成性、誅求無度的實物證據。 而在古徐州大彭國的文化中,亦即彭祖文化中,是反對以人為殉、以人為牲的。 紂王的征伐徐夷,即所謂的“經營東南”,將大量古徐彭國的自由民淪為奴隸,在三千多年前商王武丁滅古徐大彭國的淺層次原因,雖然被人們認為是為了削藩,以鞏固商王的家天下。 但更深層次的原因是文化上、意識形態上的對立。 古徐大彭國的文化與商代晚期廻光返照時的文化與意識形態已經完全對立,其優劣高下在三千多年後的今天看得更清楚了。 正是由於這種文化的反差與對抗,導致了商滅大彭,導致了三星堆瑰麗精美青銅文明同晚商王朝陰森​​恐怖文化色彩的差異。 三星堆青銅文明所代表的古徐大彭國文化才是中華民族上古優秀文化傳統的代表,而晚商王朝的文化則是對中國上古優秀文化的一種異化與反動。 武王伐紂、彭人參戰,是這兩種不同文化的繼續較量。 這種較量或許還要持繼下去,直到“大道重光”、“大同世界”重新成為人類社會主流的未來。
-------------------------------------------------- ------------------------------
[原創]五三星堆青銅文物,不可能是“有緡氏”偷來的01 初探彭忠東,2006-12-02 07:31:15
    五、01三星堆青銅文物,不可能是“有緡氏”偷來的夏王朝國家宗廟祭器的證據——三星堆二號祭祀坑出土的晚商時期的神壇
    1986年,三星堆遺址兩個祭祀坑中的青銅雕塑和祭器出土後,考古學和歷史學家們對這批青銅文物的來源進行了探索。 其中有不少學者持“本土文明”說,認為這些青銅器應為古蜀先民在廣漢三星堆古城一帶鑄造。 但有一位叫白劍的學者反對“本土”說,提出了一種“外來”說的觀點。 具體而言,他認為:“三星堆青銅器群是夏王室置於泰山的一組祭祀國寶,它的'流落'三星堆”,乃是因為“有一支叫'有緡族'的部落從泰山'偷'了這組禮器,千里迢迢來到廣漢,從而出現了我們現在可看到的情景。(轉引自肖平著《三星堆——青銅文明之光照耀世界》第101頁)”
    白劍分析了夏商時期蜀地青銅的生產和製作情況,認為當時蜀地“並無生產青銅器的條件”,理由是:第一,古蜀無銅礦可採。 如果以廣漢為中心外畫100公里的半園,“境內亦無銅礦”,而且當時川西平原尚為水陸間雜,河澤遍布的地區,即使是今天,深入地面一米多即可見水,附近哪裡尋找銅礦? 第二,古蜀人不具備高超的冶鑄技術。 從三星堆祭器的造型和復雜精細的紋飾圖案來看,當時的冶鑄技術已臻成熟,甚至可與現代青銅工藝媲美。 白劍先生指出:“這些富含高科技的製品告訴我們,要達到如此精美完善的技術水平,至少需要幾十代人的技術積累才能完成”。 並且,“在漫長的技術積累過程中,會產生許多原始、簡單的青銅製品,這些製品也會在當時使用並保存至今。然而迄今未發現一件這樣的青銅製品。”白劍先生問道:那些用於冶煉的工具和坩堝到哪裡去了? 那些堆積如山的礦渣為何不見? 再者,如此大規模興師動眾地採礦、伐木,大批工匠參與製作,多座坩堝同時冶煉,一次又一次地實驗探索,從最初接觸青銅器到最後擁有成熟完善的技術,這之間“至少需要幾百上千年的時間。而且這樣大的一項工程,這樣長的一段時間,勢必會在歷史上留下濃墨重彩的傳說,就像夏鑄九鼎的故事流傳至今一樣。然而遣憾的是,三星堆青銅文明既在文獻上無據可查,在民間傳說中也不見踪影,難道它是從天上掉下來的嗎?”在否定了三星堆青銅器是古蜀人製造的以後,白劍先生進一步認為,這批青銅器應當是屬於商代以前夏代的產物。 因為他們如果製作在商代,就應該有銘文記載製作動機和年代,然而,“此組祭器卻未發現一個文字。”那麼夏代中原又是否有鑄造這組青銅器的能力呢? 白劍認為:“夏代的中原,完全有能力鑄造這組祭器”,並舉出夏禹鑄九鼎和夏以前黃帝“採首山之銅,鑄鼎於荊山下”為例來進行說明。
    “至此,問題的關鍵出現了,到底是誰把這組夏王室的'鎮國之寶'盜走並運入蜀的呢?白劍在翻閱了《竹書紀年》及《帝相》、《帝桀》時發現,當時山東一帶有一支叫'有緡氏'的部落曾經率族南遷入蜀。”於是乎,白劍先生斷言,“三星堆青銅器系中原有緡氏攜帶而來。”
    白劍先生在他的大作《文明的母地》中對有緡族如何取得夏王室的信任,由夏王室命令他們守護泰山上的國家宗廟,後來又受到夏末暴君桀的逼迫,被迫外逃到西部岷山地區;逃離前如何偷走了夏王室的這套國寶的過程,都作了富有想像力的描寫,本文限於篇幅,不再作更多的引述。
-------------------------------------------------- ------------------------------
[原創]五三星堆青銅文物,不可能是“有緡氏”偷來的02 初探彭忠東,2006-12-02 07:41:54
    五、02三星堆青銅文物,不可能是“有緡氏”偷來的夏王朝國家宗廟祭器的證據——三星堆二號祭祀坑出土的晚商時期的神壇
    本文作者認為,白劍先生否定三星堆青銅器組為古蜀土著本地製造的理由是很有見地的,至今尚未見有新的實物證據推翻白劍先生的論斷。 但白劍先生認為三星堆青銅器全部都是夏代製作這一論斷,似有大可商榷的必要。 本文作者認為,三星堆青銅文物中有一部份是商代青銅技術鼎盛時期才可能有的產物,絕非夏代就能夠製造。 茲舉一例作為證明:三星堆青銅文物中有一件出土於二號祭祀坑中的青銅神壇,就絕對不可能是夏代或商代初期作品。
摘自《神秘瑰麗•中國古代青銅文化》第75頁牛世山著之一

摘自《神秘瑰麗•中國古代青銅文化》第75頁牛世山著之二

    按:夏代青銅遺址,以河南堰師縣二里頭文化遣址為其代表。 二里頭文化,時代介於中原龍山文化與以鄭州商城為代表的早商文化之間。 絕對年代為公元前1900年至公元前1600年之間。 二里頭文化遺址出土了不少青銅器,但其形制與工藝仍然顯得古樸與粗糙,絕無商代中、晚期青銅器那樣繁縟的紋飾或精美絕論的氣象。 蓋其造型與鑄造技術尚未臻於至善至美之境界也。 三星堆青銅神壇掩埋時已被毀壞砸碎,修復難度極大。 白劍先生在《文明的母地》一書中未提及此件令人嘆為觀止的精美祭器,可能尚未見到。 如當時已經修復展出,白劍先生見到,可能產生新的想法也未可知。 這件青銅神壇已被海內外考古專家斷代為商代晚期,即武丁滅大彭之際的作品,亦即可能是古徐大彭國青銅文化最後的絕唱。
   “有緡氏”在夏未逃離山東,是當時的一件大事。 據《竹書紀年•帝桀》載:“帝桀十一年,桀在仍地會見諸候,有緡氏首領逃離”;
    “帝桀十四年,扁率領軍隊征伐岷山,桀令扁討伐有緡氏”。
    在“有緡氏”逃離八年之前,已經有一個叫“畎夷”的部族國於“帝桀三年”逃離,進入岷山。 據說“畎夷”族後來也南下入蜀了。 白劍先生稱:“經羌族專家研究考證,今天生活在四川茂縣、汶川、理縣一帶的嘉絨藏族,就是畎夷族的後裔。”(此說待考)
    接連發生諸侯國和夏王朝最信任的部族逃離西去,當時身為夏伯的古徐大彭國,絕對不可能矇然不知。 數百年後,古徐大彭國受到武丁滅國的威脅,彭人會不會從“有緡氏”與“畎夷”逃離的歷史事件中受到啟示而西去呢? 本文作者認為是有這種可能的。
-------------------------------------------------- ------------------------------
[原創]六彭祖生於四川01 初探彭忠東,2006-12-02 07:50:10
    六、01從分子生物學研究的最新成果看黃帝族的來源,再看彭祖生於四川的真實性
    彭祖是黃帝的直系後裔。 雖然他的母親是“鬼方氏之妹”,但從父系血緣與文化傳承而言,彭祖是黃帝后裔,而且是最優秀的後裔之一。
    本文前面已經提到一位名叫邵靖宇的學者所著《漢族祖源試說》一書(浙江大學出版社2001年12月第1版)。 此書集中反映了當代以DNA
Some people were supposed to walk into your life, teach you a lesson, and then walk away

TOP

《蜀史考》
                                      第十四章開明氏考
由於巴蜀遠離中土,留傳下來的史料少而零碎;因而人們對其歷史感到茫然。 特別是開明氏王朝,鱉靈以其“化從井中出”的神秘來歷和他以荊人的身份而王蜀,使開明氏王朝的歷史顯得更加撲朔迷離。 本文研討的重點是開明氏的族屬,身世,故地和祖籍及開明氏與鱉靈、彭國、杜宇的關係。
一、 開明氏的族屬
對於開明氏的族屬,現在還沒​​有一個公認的結論。 李曉鷗先生說開明氏是楚人[1] ;羅二虎先生說是濮人;[2]] 童恩正先生定為巴族;[3] 孫華先生定為崇庸族;[4] 也有人據《蜀志》、《華陽國志》稱開明氏為荊人。 究竟孰是孰非?
其實,開明氏的荊人族屬沒有錯,《華陽國志》就說“開明氏樂曰荊,濮人樂曰任。”又說“開明帝,始立宗廟,以酒曰醴,樂曰荊,人尚赤。” “開明氏樂曰荊”說明開明氏的祖宗是荊人。
《蜀王本紀》說:“荊有一人名鱉靈,其屍亡去,荊人求之不得。鱉靈屍隨江水上至郫,遂活,與望帝相見。望帝以鱉靈為相。時玉山出水,若堯之洪水,望帝不能治,使鱉靈決王山,民得安處。”《輿地紀勝》卷185記閬州古蹟雲:“靈山一名仙穴,在閬中之東十餘里宋江上,有古叢帝開明氏鱉令廟存焉。”《週地圖記》雲:“(閬中)靈山峰多雜樹,昔蜀王鱉靈帝登此,因名靈山。”《蜀王本紀》也指明鱉靈是荊人。 《輿地紀勝》把“叢帝、開明氏、鱉靈”連在一起,說明開明氏就是鱉靈,既然鱉靈是荊人,開明氏當然也就是荊人。
荊為何物? 《說文》說是“楚木也。”荊楚一物,一木二名。 孔穎達《左傳正義》也說:“荊楚,一木二名。故以國為號。”荊木又名黃荊,為一人多高的柳條狀灌木叢。 葉對生,通常掌狀五葉,子實可入藥,枝條可編筐。 荊人就是因居住地產荊或從事荊木業而得名。
楊寬先生說:“古文獻中,楚又名荊或荊楚,而周全文也稱荊或荊楚。該即由於楚以荊山為根據地的緣故。”[5] 荊楚字義相通還可以從著名的和氏壁故事中得到印證。 戰國時卞和得璞於楚山,楚本號荊,故稱荊璞。 《通志氏族略》說荊人“係出華姓,楚舊號荊,此未改國號前受氏也。”可見荊出自於華,楚出自於荊。 先有荊,後有楚。
荊人是一個十分古老的民族,《史記〈封禪書〉》就有“黃帝採首山之銅,鑄鼎荊山之下”的記載​​。 大禹分全國為孔州,荊州就是其中之一。 所謂荊州,指的主要是現在的湖南、湖北兩省。 春秋時的楚國所在地,也大致主要在這一地區。
我們再從晚蜀開明氏文化中表現出來的濃厚的楚文化風貌,就會更加清楚地認識到開明氏為荊人。 如新都馬家場戰國墓(蜀王開明氏墓)出土器物都是楚風型製,四川省博物館發表的《四川新都戰國木槨墓》一文說:“值得注意的是:四川戰國晚期的銅器上所常見的'巴蜀圖語'的圖像和符號,在這墓的遺物上刻鑄甚少,當時極為普通的虎紋,鳥喙鳥頭紋和手紋等竟無發現。墓內所出土的鼎、敦、甗、罍、缶、盤、 匜、豆、勺等銅器形制,多是荊楚地區戰國早期所流行的形制。”李小鷗先生也指出“春秋中期以後,四川青銅文化已發展到一定高峰。……此時墓葬主要有三種類型。一是船棺葬,分佈於蜀的主要活動地。重要的地點有廣元寶輪院、巴縣冬筍壩、滎經同心村,以及郫縣、綿竹、大邑、蒲江、彭縣等地,二是文化內涵與船棺葬相近的小型土坑墓。主要在峨嵋、犍為、成都等地發現;三是有濃厚楚文化色彩的土坑木槨墓,如成都羊子山、新都、青川、滎經古城坪等。……第三種墓葬形制較大,隨葬器物特殊,楚文化因素濃厚。這類墓葬的葬制、葬俗均似楚風,隨葬中青銅器、漆器與楚器相同或相近。”[6]   
二、開明氏的名義
1981年在新都馬家場發現戰國木槨墓,四川省博物館發掘報告認為墓主人“是古蜀國王……屬於開明九世至十一世的可能性較大。”[7] 特別是墓中出土的青銅器上,多帶有兩個文字符號,馮廣宏先生釋為“開明”,[8] 如圖14—2。
   
圖14—2 開明氏族徽
(載《巴蜀歷史·民族·考古·文化》)
從圖14—2中可以看出,這個字近似於繁體字“開”字。 當初實從門從井。 所謂“九井”,實際上就是門字中的井字分成的九個方格。 這九個方格與門字的兩豎筆連在一起,看起來就像九口井了。 最早的“開”字應與井即荊字同源。 所以,開明氏的開字的讀音雖不必讀為荊,其義卻應與荊同,這如同邢字,其讀音不讀為荊。 但卻與荊字同源一樣。 新都縣馬家場開明氏墓中出土器物上的開字,“其右下角有一小方塊,中加斜線,當為'日'字的一種別體。在中原金文中,'日'字有多種別體;而'明'字亦可省寫為'日'。如《金文編》載弘卣文中的'盟'字,上半截'明'即簡寫為'日'。其形如前述。而那個特殊符號下角的小方塊,當為'明'字的簡寫。”[9] 筆者以為,此開明的“明”字也為“盟”字的簡寫。 所以,“開明”為“荊人聯盟”之意。 “開明”是“荊人聯盟”以後的新產生出來的荊人集團族稱。
從鱉靈的遺蹟有閬中、金堂、成都等多處的情況來看,鱉靈不是一個人的私名,而是一個氏族世襲的行政長官號名,因為有時鱉靈又寫作“ 鱉令”。 所以,鱉靈是開明氏世代相襲的行政長官。 鱉靈是荊人,而荊人“華姓”,華人的圖騰是'華蟲”——鳳鳥。(明)李時珍說:“雉,理也。 雉有文理,故《尚書》謂之華蟲,《曲禮》謂之疏趾。 ……形大如雞,而斑色繡翼,雄者文采而尾長。 ”鳳鳥在南方叫雞。《說文詁林。義證》:“《爾雅》所謂,山雉者,《周書》謂之來雞,一名鵕鸃,出南粵諸山中,湖南、湖北也有之。 ”從鱉靈為荊人來說,鱉靈也因雞得名。
三、開明氏的祖籍
“開明”是族名,也即通常所說的“氏”。 開明氏的姓為“朱”。 《尚書〈堯典〉》和《史記〈五​​帝本紀〉》都稱“朱開明”,是姓和氏的全稱。 “邾”為魯語“蜀”。 “彝文裡的那個'蜀'字,竟然與新都戈、張家碾戈銘中的那個像篆書'朱'的字相似;…錢(玉趾)君所舉新都戈、張家碾戈銘中與彝文字母相同相似的字例,都是近代統一了的表音式彝文,現存古彝文碑碣中並不是那樣寫法。”[10] 蜀本為族為國,在這裡作姓,例同本書《魚鳧考》一章中的顓頊名邾高陽又稱“蜀高陽”一樣。 朱開明即蜀開明。
“開明”既為族名,也為部族酋長私名,《史記正義》引鄭玄云:“帝堯胤嗣之子,名曰丹朱開明也。…《帝王世紀》雲:'堯娶散宜氏女,曰女皇,生丹朱。'《汲冢紀年》雲:'后稷放帝子丹朱。'範汪《荊州記》雲:'丹水縣在丹川,堯子朱之所封也。 '《括地志》雲:'丹朱故城,在鄧州內鄉縣西南百三十里,丹朱故為縣'。”
“丹”為地名,在丹江。 “丹水自商縣以下至丹鳳,兩岸皆屬紅頁岩、紅砂岩和紅土山陵。” [11]所以稱為“丹”。 朱開明在姓名前往往又加上地名成為“丹朱開明”,漢族的名人也是如此,如文學家或書法家們在文章或書法未的姓名前往往要標上地名,如“成都揚雄” 。 此“丹朱”就成為開明氏的複姓。 《尚書〈堯典〉》雲:“帝曰:'疇諮若時登庸。'放齊曰:'胤子朱啟明。'籲!囂訟可乎?”此“放齊”乃堯之臣,“啟明”即“開明”。 為避諱,改作“啟明”。
大多數情況下只稱單姓朱開明,甚至不稱姓,直呼“開明”。 丹朱之國,地域很多,有湖南悠縣,湖北丹江,河南安陽,山東臨朐,山西高平等地,人們爭論不休的原因是誤把丹朱當作一個人來看待的,作為一個人,是不可能在這麼多地方留下痕蹟的。 但丹朱作為氏族,在以上這些地方都留下足跡就不足為奇了。 而哪裡是丹朱的初居地呢? 從丹朱開明為“荊人”和蜀族來說,丹朱開明的初居地在長江中游的湖南湖北是合理的。 而丹江和浙川一帶,應是丹朱開明的早期居地。
蜀人開明氏平常不稱姓這和今天的彝族的情形完全一樣。 所謂“蜀人無姓”,這是相對而言,究其實質,蜀人與漢人的姓的產生並無二致。 蜀人早期人口少可以不稱姓,到後來人口多了就非的加姓不可,甚至還得加上複姓才夠用,各民族大概都如此。
《太平環宇記》卷七十二載:荊人鱉靈“在川東、湖北一帶。”漢水中游及丹江和浙川一帶本是蜀山氏的發源地(詳見本書第一章《蜀國肇人皇》),屈家嶺文化是蜀文化,屈家嶺文化向北延伸到了河南伏牛山南麓,向西到達漢水中游,朱開明所在的丹江、浙川在屈家嶺文化的履蓋範圍內,開明氏姓蜀自在情理之中。 荊州在湖北,湖北的北面丹江正是誕生丹朱開明的地方,也當屬古荊州之域,所以丹朱開明是荊人。
四、開明氏的故地
(一) 故地崑崙
  晉南崑崙山曾是開明氏的故地。 1998年,我在《四川文物》第1期上發表文章〈蜀王開明氏考〉,提出四川開明氏來自晉南崑崙山,在同行中引起激烈爭論。 有人責問,四川的蜀王怎麼成了北方人? 四川新都不是已發現開明氏墓了嗎?
四川開明氏的原籍確實來自北方,其主要依據是:開明氏住在崑崙山上,而崑崙山在北方的晉南。 四川之開明氏不來自湖南湖北開明氏的初居地,因為開明氏在南方時的圖騰是華蟲——鳳鳥,也即雞。 只有北方的開明氏的圖騰才由雞轉變為虎。
《山海經〈海內西經〉》說:“海內崑崙之虛在西北,帝之下都。崑崙之虛方八百里,高萬仭。上有木禾,長五尋,大五圍。面有九井,以王為檻,面有九門,門有開明獸守之,百神之所在。…崑崙南淵深三百仞。開明獸身大類虎而九首,皆人面,東向立崑崙上。開明西有鳳皇、鸞鳥、皆戴蛇踐蛇,膺有赤蛇。開明北有視肉、珠樹、文玉樹、玗琪樹、不死樹。鳳凰、鸞鳥皆戴瞂。又有離朱、木禾、柏樹、甘水、聖木、曼兌,一曰挺木牙交。開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相,夾窫窳之屍,皆操不死之藥以距之。窫窳者,蛇面人身,貳負臣所殺也。服常樹,其上有三頭人,伺瑯玗樹。開明南有樹鳥,六首,蛟、蝮、蛇、雖、豹、鳥秩樹,於表池樹木,誦鳥、鶽、視肉。” “開明…東向立崑崙山上”一句證明開明氏住在崑崙山上。
關於《海內西經》中的崑崙山的地望,本書前面也用了一章的篇幅作了詳盡的考證:崑崙山在今晉南。 王屋山是崑崙山的核心地帶,歷山、中條山是崑崙山的主要地區,本章不再贅述。 崑崙山地望既明,再尋找崑崙山上的開明氏就不難了。
《海內西經》說:“開明東有巫彭、巫抵、巫陰、巫履、巫風、巫相、夾窫窳之屍,皆操不死之藥以距之。”知道開明氏在崑崙山巫彭的西面,開明氏既是彭國的一部,在崑崙山上與彭國為鄰,是很自然的。 巫彭的地望雖不明確,但巫彭靠近巫咸,《大荒西經》說:“有靈山、巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫,從此升降,白藥爰連。”而巫鹹的地望是很明確的。 《水經〈涑水注〉》雲:“涑水出東南薄山,西北流,經巫咸山北。”《地理志》雲:“(巫咸)山在安邑縣東。”安邑即今山西夏邑,《竹書紀年》:“少康自綸歸於夏邑。”其註引《方輿紀勝》雲:“少康中興復還安邑,今平陽府解州安邑縣。”夏邑即今山西夏縣。 知道巫咸在夏縣以東,而開明氏當在夏縣西北。 《海外西經》說:“巫咸國在女醜北。右手操青蛇,左手操赤蛇,在登葆山。群巫所從上下也。”登葆山也即葆山、薄山、中條山。 《海外西經》也證明巫咸國在今夏縣的東北方向,巫彭也當在此地。 證明開明氏當在今夏縣以北、河津以東。 而這一帶恰有一史稱為'邢'的地方。 《史記〈殷本紀〉》雲:“祖乙遷於邢。”《辭海》注:“邢,地在今山西河津,一說在河南溫縣。”當以河津之說為是。 蜀王開明氏的祖籍在晉南崑崙山河津以東,夏縣以北一帶是很明確的。
“開明東有巫彭”一句說明開明氏緊靠彭國。 四川彭縣在周初曾建有一個天彭國。 上古時崑崙山就稱為“天”,“天彭'即崑崙山上的彭國,也即《山海經〈大荒西經〉》中群巫中的巫彭。還說明四川彭縣周初建的'天彭國”和開明氏一樣,他們既相鄰,其根也在晉南崑崙山。 彭族的圖騰據何光岳先生所說是因制鼓而名。 [12] 可能不對。 我認為彭族不是因為製鼓而得氏,而是因為彭族是以蟛為圖騰而得氏,蟛即蟛蜞,亦稱蟛蟹。 蟛蟹又名螃蟹。 《山海經〈大荒東經〉》:“海內有兩人……名曰女醜。女醜有大解(郭注:廣千里也。)女醜在安邑。廣千里的大蟹即晉南解州的解池。解州之“解”來之於“蟹”。蟛、蟹一物。彭族確以蟛蟹為圖騰,始居晉南解州。與開明氏為鄰。
〈海內西經〉的“開明獸…東向立崑崙上”是什麽意思呢? 當有奧秘所在。

海內西經〉的“開明獸…東向立崑崙上”是什麽意思呢? 當有奧秘所在。 王鼎上有一個“ ”字,《說文》未收,它或許能為我們解開這個奧秘。 該字的左邊從井,即荊。 右邊的日東即日出東方,即東向、東方之意。 合起來就是東井——東荊,此字大概出現在《山海圖》上的開明獸旁,才被作者釋為“開明獸東向立崑崙上”。 上古文字初創,詞義不盡完善,換個時代或地點就可能出現歧義。 這句話可能本該釋為“開明氏住在崑崙山的東荊”。 東井之名屢見於史。 岷山天文分野為東井,故常璩稱“岷山之精,上應井絡。”井絡即天文分野圖上的荊州網絡範圍。 晉南有無岷山,現在還不清楚,不過,晉南是有東井的。 在《山西省地圖冊〈絳縣〉》上可以看到,在絳縣陳村鎮北有地名東荊上村和東荊下村。 [13] 這裡正是涑水、古稱弱水的源頭。 本書前面已作了詳細的考證。 “弱水出窮山”,窮山也即崑崙山。 絳縣陳村鎮的東荊上、下村一帶正是古之弱水(涑水)的源頭和崑崙山(窮山,今稱橫嶺山)。 開明氏的祖籍應該就在這裡。 這與前面考證的“夏縣以北、河津之東”的方位也基本一致。
在族緣和地緣上,開明氏有些地方與楚人有相似的地方。 如開明氏和楚人都是來自荊人,而“荊人華姓”,開明氏和楚人的祖先都是華人,都先後以荊木和鳳鳥為圖騰。 而後來楚人的圖騰為熊,開明氏的圖騰為虎,熊和虎都是獸類,獸類圖騰一般出現在中國的西北地區。 楚人與周文王似有血緣關係,週族含有姬姓血統,楚人的熊圖騰和黃帝有熊氏有關聯,楚族似與黃帝族後裔有族緣關係;開明虎屬獸類也是西北方民族,開明氏與北方的邢國應是同族。 《金文編》釋井侯簋說:“井,孳乳為邢國名,姬姓,侯爵。”所以,開明氏似乎也含有北方黃帝族的血統,而與太行山下的古邢國應有更親密的族緣關係。 儘管開明氏與楚族有很多相似的地方,但二者的圖騰完全不同,從這一角度來思考,開明氏又絕非楚族,可以肯定的是:開明氏和楚族都是荊族這一根滕上結出來的兩個瓜,似乎又都有北方生活的經歷和含有北方民族的血統。
人們對蜀文化中的中原文化、特別是包含著的二里頭文化因素是由什麼人、通過什麼方式傳播到川西的感到迷惑,現在,通過對開明氏、彭國來自中原,輾轉川西的遷徙路線的明了,這一謎團也就初步解開了。
(二)故地閬中
閬中和晉南崑崙山一樣,都曾是開明氏的故地。 閬中有許多鱉靈古蹟,大約有五、六處之多。 鱉靈是開明氏的部落酋長或行政長官,鱉靈之跡也就是開明氏之跡。 閬中最出名的鱉靈古蹟要數靈城,《民國閬中縣志》說:“靈山在縣東十里,昔蜀王鱉靈登此故名。”又說:“鱉靈祠在縣東十里靈山上,久廢。”還說:“靈城山在縣東二十五里東河之側,今呼為靈城岩。”《太平環宇記》又說:“儀隴縣西北有鱉水”。 儀隴縣西北的鱉水大約就是指的今閬中靈城附近的東河。 在閬中註入嘉陵江的東河古稱鱉水,又稱宋江水。
現在的靈城及其白沙壩雖已成空地,但在唐代還曾設過閬州州治,在宋代還有城廓。 宋代的進士鮮于侁就曾有《遊靈崖》詩紀其貌。 現錄於下:
千峰環郡宇,二水繞城堞。
不憐山水佳,況復開崖穴。
川流數里近,放棹攀 。
靈崖駭神化,環陰數畝闊。
何人營佛伺,棟宇殆天設。
前軒瞰溪山,眺聽心耳豁。
徑穿巨水下,碧玉聳高節。
涓流瀉石,玉乳甘且潔。
其東乃小崖,洞戶敝深徹。
嵌崖見石柱,任重立金鐵。
昔人遇真仙,相攜觀金闕。
川平聽雞犬,始覺人世別。
屈曲沿清溪,桃花正開發。
塵緣念鄉縣,歸思若弦涉。
寤寐瞬息間,崖扉己嚴。
時遷等陵谷,事勝存圖牒。
獨有蒼江流,青霄鑑明月。
予來秋之季,氣象頗淒切。
草木自變衰,山花常復活。
青暉沃賞適,異境差勝絕。
簿暮上歸艎,依然望林越。
當然,鱉靈時代的靈城絕沒有鮮于氏見到的那樣壯觀。 筆者實地調查時,靈城岩已無屋宇。 但村民說,靈城岩直到“文化大革命”時,還有很多房子,當年生產大隊還在這裡召開過農業學大寨會議。 考古人員曾多次在白沙壩的台地上發掘張儀城遺址未果。 依我推測,所謂“靈城”,可能就是靈城岩岩洞及其洞口前的房屋。 上古之時,生產力低下,古人大都巢居穴處。 如蠶叢氏的岷山石室,鮮卑人的石室都是岩洞。 閬中史前時期的鱉靈能有靈城岩岩洞蔽風擋雨,這應是天公的恩惠了。
靈城始建於哪個年代卻無從記載,大概建於閬中史前時期。 閬中有連續記載的歷史是從周顯王三十九年(即公元前330年)巴國遷都閬中時開始的。 此前還有一段模糊史時期,即《閬中縣志》所說的:“周初,閬中為巴子國別都”時期。 再往前,可稱為閬中史前時期。
四川閬中彭城鎮曾出土一件虎紋銅鉞,如圖14—3,銅鉞原是一種兵器,後也用作王族的儀仗禮器,虎紋則是銅鉞的主人的氏族圖騰標誌。 虎紋銅鉞應當是開明氏的遺物,因為開明氏是以虎為圖騰的。
圖14—3 閬中彭城壩出土的虎紋銅鉞
(圖片來自《閬中招商網》)
四川閬中的虎紋銅鉞還表明開明氏來自晉南崑崙山。 而閬中有許多地名竟也與《海內西經》中的開明氏祖居地崑崙山上的地名完全一樣。 如《海內西經》說:“海內崑崙之虛,在西北,帝之下都。……面有九井,以玉為檻。面有九門,門有開明曾守之。”《爾雅〈釋地〉》:“西北之美者,有崑崙虛之璆琳琅玕焉。”閬中也有琳瑯山,也有九井。 《咸豐閬中縣志》說:“琳瑯山與文城山近,山有九井,分流濺石,幽若振珮。”所謂“九井”,前面己說了,即“開”字,這與水井毫不相干。 琳瑯山有九井,意即琳瑯山有開明氏。 《水經〈河水篇〉》:“河水又南,谷水注之”注曰:“水出縣西北梁山,東南流,橫溪注之。”水出於三累山,其山層密三成,故俗以三累名山。 按《爾雅》:“山三成為昆丘,斯山昆丘乎?《水經註》的作者疑三危山即昆丘,且不論其說正確與否,但卻指明了梁山、靈山在崑崙山上。閬中也有梁山、靈山。《閬中縣志》:“靈山在縣東十里,昔蜀王鱉靈登此,故名。 上有龍女穴,唐天寶六年賜名仙穴山,即今之梁山也。 ”《山海經〈西山經〉》說:“玉山,西王母所居也。 ”閬中靈城山背後就是玉台觀。杜甫曾遊並作詩兩首,其一曰:
中天積翠玉台遙,
上帝高居絳節朝。
遂有馮夷來擊鼓,
始知嬴女善吹簫。
江光隱見黿鼉窟,
石勢參差烏鵲橋。
更肯紅顏生羽翼,
便應黃發老魚櫵。
《方輿勝覽》雲:“玉台觀在閬中城北七里,唐滕王嘗遊,有亭及墓。”《海外西經》中巫咸國條中有“葆山”之名,巫咸國也在崑崙山,咸巫國的葆山也當在崑崙山。 而閬中也有葆山,地離靈城岩不遠。 《水經·河水注》:“崑崙之山三級,下曰樊間,一名板桐,二曰玄圃,一名閬風,上曰層城,一名天庭。” 天下相同之地名多矣,唯獨閬中之名從古至今只此一處,又是十分古奧。 《太平球宇記》釋閬中之名說:“其山四合於郡,故曰閬中。”《舊唐書〈地理志〉》說:“閬水行曲,經郡三面,故曰閬中。 ”這些說法恐怕未必正確,因為天下四面圍山或三面環水的地方很多,恐不足為閬中得名之原由。
我考閬中之得名,大抵與閬國有關。 可能是因為閬中城位於閬國之中央而得名。 在巴國都閬中之前,今閬中境內還有幾個部落小國。 即閬國、奉國、充國等。 閬國所在地即今閬中市及其周圍,《郡國志》雲:“閬國即蜀之閬中。” 《姓考》雲:“伏羲之裔國於閬,因氏。”奉國在今閬中市老覌(鸛)鎮;充國在今天宮鄉西河塘村。 上古皆小國寡民,這幾個小國可能是閬中史前時期巴國的附屬國。 正如蒙文通先生論述的那樣:“古代的巴蜀兩國,不是兩個單一的、獨立的小國。而是四五十個,乃至數百個小國聯盟中的雄長與霸君。”[14 ]   
如同巴中縣之得名是因它地處三巴之中央一樣,閬中城位於閬國之中央而得名。 在隨朝,閬中還稱閬內縣,即閬國之內裡,閬內與閬中都是閬國之中央的意思,這證明筆者對閬中的得名的推測是有充分的依據的。
而閬國之得名,大概又緣之於崑崙山閬風。 《淮南子〈地形訓〉》:“懸圃、涼風、樊桐,在崑崙閶闔之中。…崑崙之上邱,或上倍之,是謂涼風之山,登之而不死;或上倍之,是謂懸圃,登之乃靈,能使風雨;或上倍久,乃維上天,登之乃神,是謂太帝之居。”古人有族遷名隨之習俗,閬風和九井、琳瑯山、靈山、梁山、玉山、葆山等地名一起,都是開明氏從崑崙山搬來的。 前人大概也注意到了閬中之名與崑崙山的關係,曾在閬中西郊修建了閬風亭(久廢)。
人們對晚蜀文化中所表現出來的濃厚的楚文化風貌感到困惑。 因為開明氏鱉靈若為荊人,荊楚同為一族,在“巴楚數相攻伐”的情況下,楚人的一支開明氏是不可能越過三峽的巴國在西蜀建立起一個政權的。 由於閬中靈城為開明氏鱉靈故地的現像被揭示,此謎團也就迎刃而解了;原來,開明氏用不著從巴地長江三峽入蜀,而是從川北閬中入蜀。 開明氏蜀國與楚文化一致的現像是因為他們本是同根生的緣故。
五、開明氏曾是彭國人
《蜀志》說“荊州有一人,化從井中出,名鱉靈。”人們都惑於這個“化”字和“井”字。 人怎能隨意變化? 又怎能從井中冒出來? 這不是神話嗎? 上古之人生產力低下,打井取水實屬不易,多飲用天然水源。 所以初民並無“水井”的概念。 乙亥鼎銘文中有一“井”字,《金文編》釋為井方。 為氏族方國,不是水井之井。 字象灌木叢生狀,當為荊字初文,後為水井之井所奪,加上草頭變成“荊”字,加上邑旁為城邦“邢。”“化”即轉化。 “鱉靈化從井中出”即鱉靈是從荊人氏族中轉化出來的。
鱉靈是由荊人轉化為彭國人的。 陳明遠先生編寫的《中國姓氏大全》引錢明逸《姓纂》雲:“開姓源於周代的衛國公子開方。”而衛姓又源於夏代韋(韋)姓。 《路史·後紀八》載:“夏之中興。別封其(彭祖)孫元哲於韋、是為豕韋,迭為夏伯”《新唐書〈宰相世系表〉》也說:“少康之世,封其別孫元哲於豕韋,其地滑州城是也。”所以《風俗通》雲:“彭子受封豕韋,苗裔以國為氏。”豕韋氏和大彭氏都曾是中原強盛一時的伯(霸)主,後來商王武丁滅大彭,商湯滅韋。 韋亡國後,韋氏族仍受到迫害。 後來韋人又被商統治者役使為奴隸,被迫築城守城,這部分從事守衛的韋人就是後來的衛人。 [15] 豕韋所在地,據陳奐《毛詩傳疏卷三十》:“今河南衛輝府滑縣東南五十里有廢韋城。”
《續漢書〈郡國志〉》注:“黃帝推分星次,……曰豕韋之次。今衛分野,自奎五度,至胃元度。”正是春秋衛國之地,也即夏伐豕韋之地。 中原的開姓是彭人的子孫豕韋之後的衛國開方(井方)人。 直捷地說,開姓是彭人。 因開明氏與開姓同源,因此,也可以認為,開明氏是彭國人,至少是彭國的一部族。 開明氏是彭族的子孫——豕韋氏的後代的衛國開方人。
再從秦滅蜀之戰中,也可以看出開明氏蜀王是彭國人。 公元前三一六年,秦惠文王時,張儀、司馬錯,都尉墨等人率兵從金牛道伐蜀。 蜀王在葭萌(今四川廣元昭化一帶)與秦軍決戰失敗後,逃到武陽(今彭山縣東)。 為秦軍所殺。 蜀太子率領殘部退守逢鄉白鹿山(今彭縣西北)。 彭縣和彭山縣都是彭國老巢。 如果開明氏蜀王、蜀太子不是彭國人,豈會(敢)退守彭國老巢?  
再從彭縣文聯編印的《四川民間文學資料〈彭縣集成捲〉》中收集的一篇〈鱉靈的故事〉,也可以看出開明氏是彭國人。
故事說,杜宇40歲時才得一兒子,在兒子出生前,杜宇請巫師占卜,顯示出不吉利的長蛇。 生後杜宇便將其用絲絹包了甩在湔江里,被一團魚(即鱉)馱走後,遇一打魚人救起,取名為“鱉靈”。 鱉靈長大後,治服了彭國的九頭虎開明獸,做了彭國國王,後又治服了蜀國的人面魚身的吃人怪物赤,當了蜀國的宰相。 後來又遇到孽龍堵塞天彭門,企圖水淹都城瞿上,把瞿上變成龍窩。 結果被鱉靈斬殺。 後來又受杜宇指派,成功地治理了郫邑的水患。 杜宇老了,想把王位傳給鱉靈,大臣們都不依,說:“鱉靈本是彭國人,咋能當蜀國的國王呢?”杜宇說服了大家,但大臣丹和不服,趁鱉靈在廟裡祭祖時放火燒廟。 鱉靈騎著開明獸衝出火海,丟了塊絲絹給丹和,丹和一看正是25年前杜宇甩在湔江里的嬰兒身上的東西。 於是丹和遵杜宇之命,請回鱉靈當蜀王,鱉靈為報開明獸的救命之恩,便定國號為“開明。”                           
    故事中“九頭虎”是開明氏的圖騰,開明氏以虎為圖騰。 所以,稱之為“開明獸。” 這故事雖是民間文學,但令人驚奇的是,它的內容大都可以從《蜀王本紀》、《華陽國志》、《水經註》中得到印證。 如:“當了蜀國的宰相”,“杜宇讓位給鱉靈”,皆可在《蜀王本紀》、《華陽國志》中找到記載。 而“九頭虎開明獸”、“人面魚身的怪物赤”又可以在《山海經》中找到腳本,儘管它有不雅訓的地方,但不同於小說和神話故事。 丹和與赤都實有其人。 陶思炎《中國魚文化》一書中就收錄有赤象(見圖14—4)。 丹和之名則見於《史記》。 秦惠王十四年(公元前311年),已成為秦王朝的諸侯的蜀侯通與蜀相陳壯合謀,聯絡已逃竄到雲南姚安的前蜀國大臣丹和黎發動叛亂。 秦王朝對這次叛亂進行了鎮壓。 據《華陽國志〈蜀志〉》記載:“秦遣庶長甘茂、張儀、司馬錯复伐蜀,誅陳壯”。 《史記〈秦本記〉》:“(武主元年)誅蜀相壯。……伐義渠、丹、犁。” 所以,《鱉靈的故事》應有相當大的史料價值。
圖14—4 人面魚身的赤象
(陶思炎《中國魚文化》)
《蜀王本紀》並非一人一時完成的,常璩在《華陽國志·序志》中就歷敘與《蜀紀》有關的作者說:“司馬相如、嚴君平、揚子云(雄字子雲)、陽城子云、鄭伯邑、伊彭城、譙常侍、任給事,各集傳記以作本紀,略舉其隅。”因此,《蜀王本紀》的原始資料就有可能流傳民間。 “鱉靈的故事”有眾多的人物,卻沒有差錯,連赤的“ ”字是魚旁都顯示出來了。 因此《鱉靈的故事》不僅是口頭文學,而且可能是留傳下來的書面史料。
這則故事給我們以如下啟示: 1、“彭國的九頭虎開明獸”一句還說明開明氏是彭國的下屬部族。 2、故事中的杜宇、開明政權的和平過渡證實了《蜀王本紀》的“禪讓說”的可靠性。 3、由此還澄清了一個大疑案,即三星堆一、二號坑的性質問題。 人們對三星堆一、二號坑的性質提出了多種解釋,但大都矛盾,抵觸,不能得到圓滿的解答。 說它是祭祀坑,當不該砸毀宗廟重器,且國力也難以承受。 砸毀的神樹等聖物,也​​為祭祀習俗所不許;說是燎祭的結果,坑壁又未見煙熏痕跡;說它是墓葬,又未見屍骨;說它是窖藏,又不該折打火燒;說它是陪葬坑,附近又未發現大墓;還有幾說,也很牽強。 現在,有了“鱉靈的故事”一文,兩坑的性質可以說是真像大白了。 原來,這兩坑器物有燒過的痕跡、是蜀國大臣丹和燒廟所為。 而並非'燎祭'的結果。 這兩坑中出現的祭法中的燎祭和掩埋不能混用的現象因此也得到合理的解釋。 坑內為非生產、生活、戰爭中的實用物,而是被燒的宗廟神器和禮器也得到合理解釋。 因此,這兩坑的性質應定為“宗廟損毀物掩埋坑”,簡稱掩埋坑。 誠然,掩埋時也有祭祀行為,但這種祭祀行為是為掩埋服務的,不是事件的主體。 因此不能稱作祭祀坑。
那麼,作為荊人族裔的開明氏又怎麼成了彭國人呢? 這可能與《竹書紀年》:“夏帝癸二十一年,商師徵有洛,克之,遂伐荊,荊降”有關。 或與殷高宗武丁伐荊楚,即《詩經》裡說的“撻彼殷武,奮伐荊楚”有關。 楚人同樣受到攻伐,卻頑固不化,荊人氣節不保,“遂降”,戰敗的荊人就只有歸化到勝利者的部族——彭族中去了。
商王河亶甲時,豕韋氏和大彭氏曾被商王派去征伐班方,平定姺人的叛亂。 商王能派彭人攻伐班方,也就能派彭人攻伐荊楚。 受到攻伐的荊人一部份“化”到彭族去了,其子孫後來成為開方。 《蜀王本紀》在敘述各代蜀王事蹟之後,又捎帶了一句說:“化民往往復出”。 這句話的意思是說:“投降轉化為別的民族的有些人往往又重新'反正'回到本民族。”鱉靈之荊族可能受到彭國的攻伐後,一部份荊人“化”為彭族。 到川西後,在親族楚人的協同下,奪取杜宇之蜀國政權成功後,便放棄彭國國號,又重新“反正”為荊人,高揚起“開明”的旗號。 (而沒有舉起蜀國和彭國旗號)
從上面所述,開明氏的根都來自南方的荊人,又有北遷的經歷。 因此,開明氏既可稱荊人,也可稱為彭人。 實則是荊人歸附彭族後又反正的荊人,最終還是荊人。 因此,可以視開明氏是一個新的獨立的氏族,即既不划入荊也不划入彭,按他們自己取的國號而定為開明族。 這如同楚,楚也來之於荊而不稱荊而名之為楚一樣。
開明氏既為彭國之一部份,所以,開明氏往往與彭國相鄰共處,在祖籍崑崙山是這樣,在川西也是這樣,在故地閬中更是如此。 在開明氏的故地閬中靈城附近,有一條河叫東河,還叫宋江。 宋江之名與彭國在中原的宋衛之地應有很大關係。 《風俗通》說:“彭子受封豕韋,苗裔以國為氏。”陳奐《毛詩傳疏卷三十》:“今河南衛輝府渭縣東南五十里有廢韋城。” 豕韋正是宋地,彭人及開明氏在中原居宋地,所以,他們到閬中後,也把新住地的河命名為宋江水。
閬中市是具有二千三百多年曆史,被國務院命名為二十四座歷史文化名城之一的古城。 其實,在閬中市南15公里處嘉陵江畔,有一座更為古老的城——彭城鎮。
1979年3月至5月,重慶博物館與南充地區文化局組成“嘉陵江南充地區河段考古調查隊,在彭城公社1大隊2小隊發現戰國到漢能代遺址一處。遺址地處嘉陵江右岸台地上,距江面50米。台地高10米左右,閬(中)南(充)公路縱貫其中。遺址長達1公里,寬100米,文化層厚約50厘米,上距地表50厘米。在斷層上遺址暴露很充分。並採集到數件甑、盆、罐、陶片。” [16] 1979年的考古調查,證實了古代彭城的存在。
彭城現在只是一個鄉級小鎮。 區區一鄉,何以稱城? 其名從何而來? 遍查史志,從巴國到民國,都無彭城建縣建州的記載。 說明彭城和靈城一樣,只能建於閬中史前時期。 因為閬中從周初建巴國別都以來都有記載。 不可能把彭城的行政建制漏掉。 看來,閬中彭城確應出現於閬中史前時期,即巴建別都於閬中的周初之前。
彭城之名只見於縣志,但彭道將池之名卻見於《漢志》。 《漢書〈地理志〉》上卻有閬中“彭道將池,彭道魚池”地名的記載。 可見彭城這一地名在歷史上確實是存在的,而且十分古老。 《漢書。 地理志》:“縣有彭道將池。”《文緯書讖》雲:“巴西郡治,有彭池大澤。”《閬中縣志》雲: “南池在高祖旁,東西四里,南北八里,彭道將池在縣南十五里,今之七里壩也。壩在四山之中,橫闊七里,故有是名。自漢自唐,堰大斗小,鬥之水灌田,後堰壞遂成平陸。”《縣志》引《漢志》注云:“彭道將池在南,彭道魚池在西。又,彭道將池即南池,魚池即郭池。”地處南池的高祖廟又稱高帝廟和漢王廟,是邑人范目為紀念漢高祖劉邦所建。 楚漢相爭時,劉邦被封為漢王,王漢中兼領巴蜀。 閬中人范目說動劉邦,組織了七千人的勁旅,支持劉邦平定關中,完成了統一的大業。 劉邦採用韓信的計謀,在陰平明修棧道,由范目為前鋒,劉邦親率大軍暗渡陳倉,突襲咸陽,橫掃八百里秦川,平定三秦。 範目因此立下赫赫戰功,屢次封侯。 《閬中縣志》有記載:“範目,閬中人,有恩信方略,知高帝必定天下,說帝募發賽民共定秦。率七姓為前鋒,秦地既定,封目為長安建章鄉候,帝將討關東,賽民皆思歸,帝嘉其功,遂聽還巴。”在戰場上,範目軍使用了“武王伐紂之歌”。 《華陽國志》、《閬中縣志》都有記載:“閬中有渝水,賽民多居水左右,天性勁勇。初為漢前鋒陷陣。銳氣善舞,帝善之曰:'此武王伐紂之歌也。'乃令樂人習學之,今所渭巴渝舞也。”從範目衣錦還鄉在西堰山立帝廟可知,範目確為閬中人。 西堰山即彭道山,今稱楊家山。 漢王廟遺址在今閬中市七里鎮千鶴村六社楊家山下,東有三八水庫。 水庫“涵洞右邊土山峰上有禹王觀,左邊有漢王廟、範三侯故居遺址、南池新亭碑。”[17 ] 筆者曾實地考察南池時,所見都是一大片平展展的稻田,阡陌村舍相連。 在南池旁山腳下的一塊包穀地裡,村民尚能指認漢王廟遺址。 說是種地時,殘磚碎瓦特別多。 遺址處有一水井,水特盛。 南池早已乾涸成為平陸,重要的是有賴這二池保留下來了“彭道”這一古地名。
“彭道”這一地名從何而來? 任乃強先生在《四川上古史新探》一書中的解釋是:“《漢書〈地理志·巴郡閬中縣〉》有彭道將池在南,彭道魚池在西南兩句,一般未加注意。我考二池遺跡(今緣江水深蝕湮滅),皆在縣城附近。同名'彭道',是何取義,殊值研究。秦漢地名稱道者,皆是夷落所在。……疑此原是彭夷故道,秦據漢中時開,故曰彭道。”任先生將“彭道”解釋為少數民族聚居的縣級行政單位“夷落”,可能失誤。 故然,按漢制“(縣)有蠻夷曰道。”[18] 但彭人來自先進的中原,並非蠻夷之族。 另外,在閬中的歷史沿革中,從未設置過“彭道”,否則,各史志能不志? 因此,“彭道”,決非蠻夷的行政單位。 我猜測“彭道”二字可能是取義於“彭道山”,即現在的所謂西堰山。 因彭道將池、彭道魚池位於彭道山下,二池才以山得名。 時間久了,彭道山被人遺忘,彭道將池,彭道魚池卻留傳下來了。
彭道山之得名又是因為此山可能是彭人的道山的緣故。 《辭海》對“道山”的解釋是:“傳說中的仙山,舊時因稱人死為歸道山。”範目封侯榮歸故里後,曾在彭道山立帝廟。 這表明了彭道山在範目心中的崇高地位和範目首丘仙山的動機。 範目尊崇彭道山,這為彭道山是仙山提供了一條旁證。 彭道山如為彭人仙山,彭國王必葬其山,所以彭道山可能是彭國的王陵。 彭城可以因國破而名衰,但彭道山卻不受政治變更的影響,保持了長久的興盛,成為當時人們朝拜的勝地。 直到唐代,杜甫、陸游都曾來此旅遊攬勝。 杜甫有《南池》詩道:
崢嶸巴閬間,所向盡山谷。
安知有蒼池,萬頃浸坤軸……
南有漢王祠,終朝走巫祝。
歌舞散靈衣,荒哉舊風俗。
陸游也有《南池》詩,後兩句是:
陂复豈惟民足食,渠成終助霸圖雄。
眼前碌碌誰知此,漫走叢祠乞歲豐。
從陸游詩中的“漫走叢祠”一句可以知道彭道山上的祠廟很多,由杜甫詩中的“終朝走巫祝”一句可以看出彭道山香火之盛,若非王陵,能有如此侈豪? 至於任乃強先生把二池考定在今“縣城附近”,被嘉陵江水“深蝕湮滅”,這顯然是錯誤的。 從前面杜甫的《南池》詩中得知,杜甫還親眼看見過(“安知有蒼池,萬頃浸坤軸”),而且就在“城南十餘里西堰山下”的高帝廟旁(“南有漢王祠,終朝走巫祝”)。 還有《漢書〈地理志〉》,《閬中縣志》都有記載,這二池即今七里壩,現在己成為閬中市新區。 應是不爭之實。
閬中之彭國來自哪裡? 從彭人與開明氏長期共鄰的關係來看,應該是與開明氏一起,都來自崑崙山,即來之崑崙山的巫彭。 後來彭人從晉南崑崙山西遷關中,即《尚書〈偽孔傳〉》、《尚書敷古》、《史記〈周本紀集解〉》等古籍所說“盧彭在西北”之彭。 西北之謂大約是指周伐紂出師地岐山的西北,即今甘肅的彭陽一帶。 我早先曾發表文章,認為參加武王伐紂之彭在四川閬中,[19] 現在看來是不正確的,應該修正為:閬中彭城是參加武王伐紂之彭的後裔所建。 是他們在關中彭陽的祖先參加了武王代紂之戰。 其理由是:一,關中古有蜀、彭、盧、眉、樊等國,他們離週都岐山近,且符合《尚書〈牧誓〉》中的“西土之人”。 二、古代交通極不發達,川西彭縣、川北閬中彭城的軍隊在商周交通極不發達的情況下,是不可能到達中原前線參戰的。 三、最重要​​的是,在陝而扶風出土了一批微史家族的銅器,從其中史棌L的銘文得知,牆的家族原是微人,其高祖在武王克商以後來見武王,並在周定居下來,世代為周的史官。 微是參加武王伐紂的八國之一。 既然牧誓八國之一的微國在關中,那麼,與牧誓同鄉、同戰的彭國也必定在關中。
閬中彭城埧出土的虎紋銅鉞應當是開明氏的遺物而不是彭人的遺物,因為開明氏是以虎為圖騰。 彭族的圖騰是螃蟹。 彭即蟛,蟛蟹即螃蟹。 正如前面引用的《鱉靈的故事》中所說的開明氏是屬於彭國的一部份,這個時期的鱉靈大概還沒有“征服彭國的開明獸,”也還沒有“做彭國的國王。”他們還各自為政。
彭國、開明氏都先於巴人到達閬中。 雖然巴國在周初把別都建在閬中,但巴國的首都和政治中心還在長江三峽。 因為據《左傳》記載:“哀公十八年(公元前477年)巴人伐楚。”說明彭國和開明氏到達閬中五百多年,又早已離開了閬中後,巴人活動的中心還在長江三峽。
開明氏和彭國在閬中的年代不是很久。 如果把彭國和開明氏的遷徒路線劃定為晉南崑崙山——陝西彭陽——四川閬中——四川彭縣的話,那麼,他們在閬中待的時間不會太長。 因為,彭國商未在關中參加了武王伐紂之戰,而周初又在彭縣建天彭國。 周有天下800多年,“周初”,這個時間概念是很模糊的,周朝前100年都可以稱作“周初。”彭人及開明氏在閬中活動的年代就是:商末彭在關中隨週伐紂之後到周初彭在四川建天彭國之前這一段時間。 這也是閬中彭城遺址的年代。
六、開明氏的興亡
彭國和開明氏離開閬中的時間大約在周初,即巴國在閬中建立別都的時候。 因為比彭國強大的巴國的到來對彭國不利,一國難容二主,所以,彭國被迫西遷。 這就是彭國從閬中神秘消失的原因。 閬中之彭國究竟到哪裡去了呢?
廣漢三星堆遺址的發現,震動了世界。 遺址的年代可劃分為一、二、三、四個歷史時期,[20] 第四期大致在商未周初。 第四期遺址開始出現青銅器,其工藝之精美可與中原青銅器比肩。 但中原的青銅文化是用了三千年的文明史孕育而成的(從半坡村原始文字到商未三千年),而地處蠻夷之地的蜀國,何以直線上升到青銅文化的高峰? 誰是這一時期文化的主人? 至今沒有結果。
如果把閬中之彭國從周初遷彭縣的因素放進去思考的話,則豁然開朗。 正是閬中之彭國遷彭縣後,在三星堆的廢墟上建立起“天彭國”,才創造了三星堆第四期文化。 據《光緒彭縣志》載,周初,彭縣建天彭國,據《民國閬中縣志》載:“周初,閬中為巴子國別都。”周初發生在閬中和彭縣的這兩件事是有聯繫的,彭縣的天彭國是由閬中的彭國遷去的。 開明氏為彭國的一部份,也必然隨同西遷。 《鱉靈的故事》中有湔江即證明故事的發生地在川西彭縣一帶。 《水經註》也說“荊人鱉令死,其屍隨水上,荊人求之不得。令至汶山下復生,起見望帝,望帝者,杜宇也,從天下。女子朱利自江源出。為宇妻,遂王於蜀,號曰望帝。”汶山即岷山,今成都平原以西的龍門山為岷山餘脈。 鱉令到達的地方應在川西平原,具體地方應即龍門山下的三星堆。 當時鱉靈之族還不叫蜀人,也不叫荊人,而叫彭人。
1959年,在四川彭縣竹瓦村發現一青銅器窖藏,其中有兩件銅觶上的氏族徽號亦曾見於殷墟所出銅器上,徐中舒先生認為它們“必為戰利品或周王頒賜的擄獲物。”[ 21] 此說得到公認。 銅觶在彭縣的境內發現,竹瓦村緊靠三星堆。 竹瓦村應當在彭王畿之內,此銅觶可能為彭王室所有。 這既說明三星堆確實是彭國國都,也說明彭人是三星堆四期文化的主人。
春秋中葉的蜀都已不在三星堆了,因為據《華陽國志〈蜀志〉》記載:“後有王曰杜宇。…移治郫邑,或治瞿上。”這時的杜宇之蜀國可能已從三星堆“移治郫邑”了。 《蜀王本紀》也說:“望帝積百餘歲。荊州有一人名鱉靈,其屍亡去,荊人求之不得,鱉靈隨江水上至郫,遂活,與望帝相見。”郫邑即今郫縣的金沙遺址。 金沙遺址所在的府河古稱郫江,這裡又地處郫縣之旁,金沙遺址肯定就是古蜀望帝之郫邑。 杜宇為蒲卑氏族,是蒲族與卑族(鼻族)即大象族的複合族,象族以大象為圖騰物。 所以在三星堆和金沙遺中都發現有大量的象牙,這是蒲卑氏祭祀用的。 開明氏取代杜宇大約就發生在這裡。 因為鱉靈是“至郫,遂活”的。
金沙遺址是繼三星堆遺址之後成都地區的又一重大考古發現,金沙遺址中出土的十多件生動逼真的石虎,神形兼備,工藝精美,堪稱商周時期石雕藝術作品中的傑作。 其實,它不僅僅是藝術品,最主要,它還應該是開明氏族的虎圖騰。 杜宇王蜀後,大力發展生產,治水是其第一要務。 據《華陽國志·蜀志》:“會有水災,其相開明決玉壘山以除水害。”《讀史方輿紀要》卷67說:“(金堂)縣東二十里,兩山拱峙,河流其中,相傳望帝鱉靈所鑿。”(南宋)王像之《輿地紀勝》卷164記有開明在金堂峽治水的遺跡:“憋靈跡在金堂峽南岸,去懷安軍二十餘里,石門有巨跡長三、四尺,旁大刻鱉靈跡三字。”
《四川通志金堂採訪錄〈祀典志〉》引《明蜀書〈圖經志〉》:“(金堂峽)崖上為祀鱉靈祠。”《金堂採訪錄〈祀典志〉》又言:“唐初封金水之神,建廟金堂峽口。有像三,猙獰狀惡,可畏。……考其猙獰可怖者,謂為蜀相鱉靈也。”玉壘山和金堂峽離郫邑都很近,作為蜀相的鱉靈在這裡治水才有可能。 所以,開明氏取代杜宇王蜀的發生地應該是在郫邑——今天的金沙遺址。
據《路史〈餘論〉》記載,開明氏王蜀十一世。 《華陽國志》記載說是十二世,共350年。 若依每世平均30年計,《路史》的記載與《華陽國志》所載相近。 350年是比較準確的。 蜀國亡於秦惠文王后元九年,即公元前316年。 按此推算,開明氏鱉靈於公元前666年在川西蜀都郫邑稱帝,實值春秋中葉。
鱉靈稱帝時,巴國的別都還在閬中,巴國的活動中心仍然還在長江三峽。 因這期間,巴楚還在互相​​攻伐。 開明氏在西蜀稱帝300多年後,巴國才把首都遷閬中。
還有川南及貴州有地方名稱“鱉水”,這也是開明氏族活動過的地方。 荊楚完全可能由川南、黔北移民入川,對川西杜宇之蜀國形成南北夾擊之勢。 所以,這時的杜宇只能“委國而去”,隱逸西山了。
開明氏雖稱國號“開明”,但外界卻仍以“蜀國”視之。 據《華陽國志·蜀志》記載:“周顯王之世,蜀王有褒漢之地。因獵谷中與秦惠王遇。惠王以金一笥遺蜀王,王報珍玩之物,物化為土。惠王怒,群臣賀曰:'天承有矣,王將得蜀土地。'”
開明王朝共傳十二世,王者皆稱開明帝,有史可稽的只有五帝。 即叢帝、盧帝、保子帝、開明尚、蘆子霸王。 據《華陽國志〈蜀志〉》記載:“君開明立(原文為位,依顧觀光《華陽國志校勘記》改),號曰叢帝;叢帝生盧帝,……(盧帝)生保子帝。”又,《後漢書〈張衡傳〉》注引《蜀王本紀》雲:“開明帝下至五代有開明尚,復稱王也。”《路史〈餘論〉》記載最後一世名為蘆子霸王。
經過350年的經營,開明氏王朝曾為蜀國最鼎盛時代,疆域也大為擴張,北面,“盧帝攻秦至雍。”[22] 雍在今陝西鳳翔附近,曾經是秦的國都。 南面,“(保子)帝攻青衣,雄長獠棘。”[23] 青衣在今樂山和宜賓一帶,地接雲南。
開明氏蜀國雖也逞強一時,但畢竟地處西僻,人口不多,且是一個奴隸制的國家。 而北邊的秦國,自從秦孝公任用商鞅變法以後,推行改革政策,大力發展封建地主經濟,實行廢分封、設郡縣,由於農業生產的大發展和中央集權體制的形成,國力大增,由過去的一個貧弱的周朝附庸國一躍而成為“國富兵強,長雄諸侯,周室歸籍,四方來賀”的強國。 在此基礎上,秦開始了統一全國的行動。 經過朝廷激烈的爭論,秦王采納了司馬錯先伐蜀的主張。 於公元前316年秋,秦惠文王派張儀、司馬錯、都尉墨率兵從金牛道伐蜀。 末代蜀王在葭萌(四川廣元市昭化鎮一帶)與秦軍決戰,秦軍“如豺狼逐群羊”,蜀軍戰敗退到武陽,蜀王為秦軍殺,蜀太子率領殘部退守白鹿山(今彭縣西北),也被消滅。 至此,開明氏蜀國完全滅亡。
註釋:
[1] [6] 李曉鷗.蜀開明族文化性質初探[A].巴蜀·歷史·民族·考古·文化,成都:巴蜀書社,1991,73。
[2] 羅二虎。 論三星堆文化居民的族屬[A]。 巴蜀·歷史·民族·考古·文化,成都:巴蜀書社,1991,51。
[3] 童恩正。 古代的巴蜀[M]。 成都:四川人民出版社,1979,72。
[4] 孫華。 蜀人淵源考[J]。 四川文物,1990,4、5。
[5] 楊寬。 西周時代的楚國[J]。 江漢論壇,1981(5)。
[7] 四川省博物館等。 四川新都戰國木槨墓[J]。 文物,1981(6)。
[8] 馮廣宏。 洪水傳說與鱉靈治水[A]。 巴蜀·歷史·民族·考古·文化,成都:巴蜀書社,1991,286頁。
[9] 馮廣宏。 開明名號考辨[J]。 成都文物,1991(4)。
[10] 何光岳。 南蠻源流史[M]。 南昌:江西教育出版社,1988,76。
[11] 馮廣宏。 巴蜀文字的期待(三)〉[J]。 文史雜誌,2004(3)。
[12] 何光岳。 楚源流史[M]。 南昌:江西教育出版社,
[13] 山西省國防動員委員會交通戰備辦公室編。 山西省地圖冊[M]。 太原:山西科學技術出版社出版,2001。
[14 ] 蒙文通。 巴蜀古史論述[M]。
[15] 何光岳。 楚源流史[M]。 南昌:江西教育出版社,
[16] 南充地區文化局、重慶市博物館編。 嘉陵江南充地區河段考古調查紀實[M]。 1979,5.
[17] 馬功德。 伏羲女媧出生地探微[M]。 內部出版,川南新內字(2002)第74號。 2002,73.
[18]《漢書〈百官公卿表上〉》[M]。
[19] 伏元杰。 武王伐紂之彭國考[J]。 四川文物,1998(1)。
[20] 李復華、王家佑。 巴蜀文化的分期和內涵試說[A]。 巴蜀歷史。 民族。 考古文化,成都:巴蜀書社,1991,74。
[21 ] 徐中舒。 論巴蜀文化[M]。
[22 ] [23]常璩。 華陽國志。 蜀志[M]。
Some people were supposed to walk into your life, teach you a lesson, and then walk away

TOP

伏羲的傳說與考古學觀察

伏羲出生於天水的記載在很多古史中言之鑿鑿,並為學界所認同,因此,伏羲氏族首先發祥於天水的渭水流域,並在天水發展壯大。 通過伏羲傳說並結合天水史前考古資料,我們能看到許多伏羲氏族的歷史痕跡。 另據《竹書紀年·太昊庖羲氏》載太昊伏羲氏“命朱襄為飛龍氏,造書契;昊英為潛龍氏,造甲歷;大庭為居龍氏,造屋廬。渾沌為降龍氏,驅民害;陰康為土龍氏,治田裡;栗陸為水龍氏,繁滋草木,疏導泉流”,“以春官為青龍氏,夏官為赤龍氏,秋官為白龍氏,冬官為黑龍氏,中官為黃龍氏,是謂龍師而龍名”。 說明伏羲氏族是一支由眾多氏族組成的較大的部落,並以龍為氏族圖騰。 而目前天水已發現的393處新石器時代遺址則已表明,在距今大約8300年到4000年之間,天水渭河及其支流籍河、榜沙河、葫蘆河及其西漢水兩岸的廣大地區,確曾星羅棋布似的聚居著很多原始氏族,存在著一支較大的部落,這在考古學資料上的一個顯著特徵就是出現了較大的聚落遺存。 經科學考古發掘,天水大地灣、師趙村兩處新石器遺址就存在著由各種建築物結合在一起,加上葬地、防護設施等構成的聚落,尤其是大地灣遺址F901,房址面積290平方米,為多間式,前有輝煌的殿堂,後有居室,左右各有廂房。 這座房子前面有廣場,廣場上立兩排柱子,這些樁子可能是代表各氏族或部落的圖騰柱[5]。 F901大房子顯然是氏部部落集體活動的場所。

天水是我國新石器時代考古的重要地區,考古發掘證實,先民們以氏族聚落的形式散居在渭水支流及其河谷兩岸的台地上,其考古學文化序列為:大地灣一期文化,師趙村一期文化,仰韶文化早、中、晚期,馬家窯文化,齊家文化。 根據地層疊壓關係和器物類型學分析,各文化之間前後相接,連續發展。 這一時期的社會文明成就達到較高水平,主要是我國原始農業開始興起,漁獵畜牧經濟長足發展,磨製石器大量出現,製陶工藝不斷進步,彩陶藝術高度繁榮,產生了雕塑、繪畫等原始藝術和作為文字雛形的刻劃符號,人類居住環境不斷改善,原始建築技術日益提高,圖騰及祖先崇拜等原始宗教萌芽,等等。 這些文明成就有很多和伏羲傳說的文化內涵相統一,鑑於此,所以曾長期從事甘青地區史前考古的社科院專家研究認為:“天水和伏羲的關係亦揭示在史前時期,天水已是先民開拓發達的地區”[17]。 要想探討伏羲氏族首先要追溯伏羲氏的源頭華胥氏族的分佈,有專家認為:河南新鄭裴李崗文化,河北武安縣磁山文化和陝西、隴東的老官台文化是華胥部落文化[ 18]。 以上三個考古學文化是我國黃河中游地區發現的新石器時代早期文化,年代基本相近,大約為公元前5800—前5000多年,而且文化面貌也具有一定的共性,它們是基本上同時並存和發展於不同地域內的不同的考古學文化。
老官台文化主要分佈在渭水流域的關中地區,西及甘肅隴東地區,東到陝豫接壤地帶,西南可達丹江上游的一些地區。 老官台文化包含大地灣一期和北首嶺下層,大地灣一期遺存應屬於老官台文化的偏早階段。 隨著大地灣一期遺存的破土問世,學術界有時將“老官台文化”直接稱為“大地灣文化”。 大地灣一期的碳測年代為距今8220—7350,除了大地灣遺址外,1983年和1987年,中國社會科學院考古研究所在天水師趙村、西山坪遺址相繼發現了同類遺址,而師趙村一期、西山坪二期為前仰韶向“仰韶”文化的過渡階段,相當於陝西寶雞“北首嶺下層”類型,距今7000年左右。 大地灣一期是我國分佈最西的一處新石器時代早期遺存,師趙村一期文化類型是由大地灣一期發展而來,是大地灣文化向仰韶文化過渡的中間環節。 華胥部落的文化特徵在大地灣一期遺存中有一定反映,根據古文字學家研究“華胥”之“華”是野生麥——萊,在商周金文、甲骨文中如下各字“ ”音萊,“ ”意為採麥籽以食等,俱與華同,那麼華胥實際上就是萊胥,金文中的萊作一株上穗三歧或五歧,籽實像小鈴鐺似的掛在穗端,這正是野生麥的特徵[19]。 大地灣一期遺存出土我國最早黍子植物種子和油菜籽,並且在二十多件缽形器和部分陶片的內壁上發現有十餘種不同紋樣的彩繪,這些彩繪有類似生長植物丫形紋, 形紋,它們既像麥的形狀,又與後來甲骨文中的“萊”字相似。 另外大地灣一期遺存反映出來的居無定所的漁獵經濟形態,也與華胥氏族游牧流動的生活寫照相符。 因此,大地灣文化的氏族部落可能就是華胥氏族西遷的分支,這支部落在大地灣一期和師趙村一期社會發展的基礎,直接孕育了伏羲氏族。
在天水史前文化中,大地灣仰韶文化是繼師趙村一期文化之後的考古學文化,大地灣仰韶早期相當於仰韶文化半坡類型,距今約六千年左右,中期相當於廟底溝類型,距今約5000—5900年之間,晚期相當於西王村類型,距今約4900—5500年。 過去學術界一般認為,仰韶文化廟底溝類型通過石嶺下類型發展為馬家窯類型。 但是,大地灣遺址的科學發掘和研究認為,石嶺下類型屬於仰韶晚期範疇,距今5800—5000年[20]。 如果將考古發現同傳說聯繫起來進行分析,則可以看出大地灣仰韶文化中、晚期和石嶺下類型同伏羲氏族的歷史傳說具有非常密切的聯繫。
第一,史書記載,伏羲誕生於古成紀,東治陳倉(現陝西寶雞),最後定都陳地(現河南淮陽),而這一地區恰恰處於黃河中游,是仰韶文化的主要分佈地域,把伏羲氏族的考古學文化與仰韶文化相聯繫與伏羲傳說的主要分佈地域相吻合。 另外,石嶺下類型主要起源和分佈於天水,是天水地區獨特的考古學文化,加之,與大地灣仰韶文化晚期時代相當,內涵基本相同,與伏羲傳說的時代特徵相符。
第二,從經濟形態上分析,大地灣仰韶中晚期出土的生產工具的類型既有農業生產工具,又有一定的狩獵工具,灰坑中包含有大量獸骨、豬骨,可以看出,當時以農業經濟為主,狩獵馴養家畜已佔有相當比例[21],這與伏羲從事漁獵畜牧,發展農業生產的傳說相合。
第三,相傳伏羲制嫁娶,確立了婚姻禮制。 大地灣第九發掘區仰韶晚期遺存的灰坑H831中,出土了一件人頭陶塑的器口。 該器物口部三等分,分別雕塑了兩個成年男女和一個小孩的人面像,這是原始社會家庭組合體形式的一種反映[22]。 從房屋佈局來看,仰韶晚期以面積為20平方米的較小型房屋為主體,沒有典型母系氏族社會時期的中心建築及圍繞中心的佈局形式,基本生活單位似是一夫一妻製家庭[23] 。
第四,相傳伏羲人首蛇身,以龍為圖騰。 天水武山傅家門遺址和甘谷西坪遺址石嶺下類型遺存中出土了我國最早的也是唯一的二件人面鯢魚紋陶瓶,該紋飾頭部圓形,額部中間繪有十字紋,兩眼圓睜,大嘴露出板狀牙齒,頸部為“U”形紋,腹部網紋。 前肢很短,具有四趾。 型體呈斜“U”形,實是人面蛇身紋,它被認為是我國最早的龍圖,代表伏羲的形象[24]。
第五,伏羲“始畫八卦”,“創立占筮之法”。 武山傅家門遺址石嶺下類型遺存房址和窖穴內出土6塊卜骨,這些卜骨經動物考古學家和古文字學家鑑定,為羊、豬和牛的肩胛骨,器身不加修飾,無鑽無鑿,符號簡單,可能用石製尖狀器刻劃而成,卜骨上面陰刻符號和灼痕,符號有“ 二”形“1”形和“S”形,它們分別與八卦中的陽爻“一”、陰爻“— —”以及太極圖形相似,這些卜骨也表明早在距今約5600年的石嶺下類型就出現了占卜習俗[25]。
第六,伏羲氏為“風姓”,“風”從鳥。 而鳥紋是石嶺下類型彩陶的主體紋飾,鳥為該氏族的圖騰,那麼伏羲“風姓”可能與石嶺下氏族的鳥圖騰有某些親緣關係。
第七,根據專家研究認為,作為中華民族文明之源的伏羲氏族屬於古羌部落(26)。 而天水石嶺下類型的墓葬,周圍置放著大小不等的鵝卵石塊,這種習俗延續至馬家窯文化和齊家文化,這種習俗屬於一種白石崇拜的宗教信仰。 從民族學的角度看,這種習俗是古羌族和藏族的習俗[27]。
第八,伏羲命大庭氏造屋廬,改善居室。 目前從出土的考古材料看,大地灣遺址仰韶文化晚期發現的F901和F405兩座大房址在同期是極其罕見的。 F901佔地面積約420平方米,建築面積290多平方米,整個建築以長方形的主室為中心,兩側擴展為與主室相通的東西側室,主室後面有後室,主室前面有附屬建築和寬闊的廣場,其佈局井然有序,主次分明,形成一個結構繁雜嚴謹的大型建築群體,該建築被認為是我國最大的原始殿堂。 F405大房址,佔地面積270多平方米,室內面積約150平方米,其結構複雜,面積宏大,氣勢雄偉,是我國古代宮殿建築的雛形。
基於以上理由,因此,我們認為大地灣仰韶中晚期和馬家窯文化石嶺下類型就是伏羲氏族的原始文化
Some people were supposed to walk into your life, teach you a lesson, and then walk away

TOP

本帖最後由 cathyyeh 於 2011-5-24 16:02 編輯

伏羲·女媧·大地灣人
汪國富

眾所周知,古秦州天水,有隴上“小江南”的美稱,是國家級歷史文化名稱。 她歷史悠久,文化燦爛,是中華遠古文明的發祥地之一。 我們勤勞、智慧、勇敢的祖先,很早以前就在這塊肥沃的土地上勞動、生息、繁衍,創造了光輝燦爛的古代文化,保留下了極其豐富的遺跡、遺物,是中華文明發展史上光輝篇章中重要的一頁。 1992年8月13日,江澤民總書記視察天水時揮筆寫下了“羲皇故里”四個金光閃閃的大字。 天水境內的神話傳說、文獻記載及考古發掘出大量的地下文物,從不同側面證明了這一不可辯駁的史實。
相傳,三皇之首的伏羲和摶土造人的女媧就出生在古成紀(今天水一帶)。 關於伏羲的傳說,多種史籍都有記載。 但古籍中記載比較完整的是唐司馬貞補《史記·三皇本紀》:“太嗥庖犧氏風姓,代燧人氏繼天而王。母曰華胥,履大人跡於雷澤而生庖犧於成紀,蛇身人首,有聖德。仰則觀像於天,俯則觀法於地,旁觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,始畫八卦,以通神明之德,以類萬物之情。造書契以代結繩之政。與是始製嫁聚以儷皮為禮。結網罟以教佃漁,故曰宓犧氏。養犧牲之充庖廚,故曰庖犧。有龍瑞,以龍紀官,號曰龍師。”這段話不僅包含了後人對伏羲這位“人文初祖”的誕生及諸多貢獻的讚頌之情,而且透露了黃河流域遠古社會從野蠻進入文明的具體情景。 所謂其“母曰華胥,履大人跡而生伏羲”,實際上是當時只知其母,不知其父的母系氏族社會的反映。 “蛇身人首”,“有龍瑞,以龍紀官,號曰龍師”,實為伏羲氏族崇拜的龍蛇圖騰。 至今海內外華人把自己視為龍的傳人,稱為龍的子孫,奉伏羲為百王之先,蓋出於此。 因此,天水很自然就是龍文化的故鄉。 “始畫八卦”,是伏羲氏.用八種符號對自然萬物的觀察和概括,後經文王、孔子等人的演繹,由八卦而六十四卦,由六十四卦而三百八十四爻,形成了中華文化博大精深的《周易》哲學。 “造書契以代結繩之政”,標誌著伏羲時代人們已開始創製文字,準備接受文明的洗禮,告別結繩記事的歷史。 “始製嫁聚以儷皮為禮”,說明當時人們的生活還依賴於漁獵。 “養犧牲以充庖廚”,說明當時至少已有了初步的牲畜飼養或畜牧業。 如果我們剝去其神話的外衣,考察其真實的歷史文化內涵,不難看出它所反映的時代和生活情景同大地灣遺址新石器時代的情景何等相似。
另外,與天水遠古文化有關的還有女媧摶土造人的傳說。 女媧摶土造人的故事出自東漢應劭的《風俗通》:“天地開闢,未有人民,女媧摶黃土作人,劇務,力不暇供,乃引於縆泥中,舉以為人,故富貴者黃土人也,貧賤凡庸者,縆人也。”這就是說,女媧用黃土造人,大地上出現了成群的聰明、有智慧的少男少女們。 但這工作畢竟太辛苦了,時間一久女媧精疲力盡,於是她用藤條做了一條粗壯的繩子,將它放在泥水里一攪,試著用力一甩,那一些濺落在地上的小泥點也變成了平庸、很普通的小人物。 這則神話故事是我們的祖先對於人類起源的一種解釋。 女媧是我國古代神話中偉大的女神,人類的創造者,中華民族的母親。 近些年來,天水境內的秦安大地灣、寺嘴,甘谷西坪等地發現了製作精美的彩陶人形瓶,也許正是這些精美的人形藝術品是處於母系氏族社會的女酋長帶領氏族成員精心製作的,製作出來以後又把它看作與真人一樣有靈性的神物以作特殊用途,後來才演化出女媧摶土造人的故事。 如今的天水是海內外知名的“羲皇故里”,市區內有全國規模最大、現今保存最完整的明代重修伏羲廟建築群。 往北20公里渭水與葫蘆​​河交匯處是著名的卦台山,相傳為伏羲像法天地的畫卦之處。 秦安縣北不足50公里的隴城鎮,存有女媧祠與伏羲風姓命名的風谷、風颱、風瑩古地名;有媧皇、鳳尾,龍泉古村名。 相傳女媧生於鳳溝,長於風颱,葬於風瑩。 風溝至今有一深不見底的洞穴,人稱“女媧洞”。 據明《秦安志》記載:“隴成鎮之北山,有建於漢代以前的女媧祠”。 清《甘肅新通志》也有詳細記載。 鎮之北街,曾建有一座構造精美的“媧皇故里”牌坊。 城之北門外,有一口水勢旺盛的大泉,世稱“龍泉”,傳說是女媧摶土造人的用水之泉。 在與隴城鎮四周相望的眾山中,有些山冠以龍、鳳、蛇、八卦之類的名稱,至今沿用。 城東有龍山和八卦山,南有鳳尾山和龍頭山,西有九龍山和長蟲梁,北有龍泉山、鳳臺粱和八卦頂。 其八卦頂和長蟲粱南北隔清水河相望,聞名於世的大地灣遺址就分佈在長蟲粱的緩山坡及山下的二、三級台地上。 她東與龍頭山相接,南與九龍山相連,西與雁掌坪遺址(仰韶文化)相鄰,北與八卦頂南北相對峙,著名的王家陰窪遺址(仰韶文化)緊挨八卦頂之後。 面對榮獲我國20世紀百項重大考古發現之一的大地灣遺址及其出土的上萬件文物,自然引起了我們對神話傳說、文獻記載和地下文物的種種聯想。
大地灣遺址是我國一處新石器時代的聚落遺址,因其文化類型多、延續時間長、歷史淵源早、技藝水平高、分佈面積廣、面貌保存好而享譽考古界,經碳14年代測定,遺存距今約8000年——4800年,上下跨越3000餘年,最早的遺存比著名的西安半坡遺址還要早1000餘年,被我國考古界泰斗蘇秉琦先生譽為“中國原始社會的小太陽”。 大地灣文化的發現,是中國新石器時代考古工作中的重要收穫之一,特別是大地灣一期彩陶的發現,是我國迄今所知最早的彩陶文化,它將中國彩陶文化產生的時間上溯至距今8000年,這充分說明我國黃河流域的秦州大地是世界上最早出現彩陶的區域之一。 同時,在一期文化彩陶缽口沿內和部分彩陶片的內壁發現有十餘種不同紋樣的紅彩符號[1],在二期文化彩陶缽口沿外寬帶紋上發現有十餘種刻劃符號[2],而二期文化刻劃符號與西安半坡仰韶早期刻劃符號又是何等相似。 我認為,二期文化刻劃符號與西安半坡仰韶早期刻劃符號這兩種符號都是一期文化彩繪符號的延續和發展,為研究古代文字的形成和發展提供了新資料。 我國著名學者郭沫若先生曾經對半坡出土的刻劃符號撰文評論,他指出:“刻劃的意義至今尚未闡明,但無疑是具有文字性質的符號。……可以肯定地說就是中國文字的起源,或者中國原始文字的孑遺”[3]。 著名古文字學家於省吾先生也撰文曰:“西安半坡所發現的仰韶文化的陶器的口沿外,往往刻畫著簡單的文字。這些陶器上的簡單文字,考古工作者以為是符號,我認為是文字起源階段所產生的一些簡單文字”[4]。 筆者則認為,大地灣一期文化彩繪符號和二期文化刻劃符號與八卦中記錄占卜的符號是有相互聯繫的,很可能就是伏羲氏“畫八卦”、“造書契”的一個重要組成部分。 這充分說明伏羲對我國古代文字的發展是有很大貢獻的。
大地灣一期文化出土了距今約8000年的禾本科的黍(糜子)[5],說明大地灣先民在很久以前已過著定居而穩定的生活,改變了過去以採集、漁獵為主的經濟生活,畜牧業亦同步發展。 在一期文化的墓葬中出土了國內最早的用豬的下腭骨陪葬的習俗,說明在7000年——8000年間的大地灣先民對豬的飼養已經開始。 在二期文化中出土了做工精美的骨魚鰾和帶有倒刺的骨魚鉤;在晚期遺址墓葬和地層中出土很多的豬骨,有的灰坑中出土的豬的個體達幾十頭之多,證明當時的飼養已成規模。 難道這不是伏羲“結網罟以教佃漁”、“養犧牲以充庖廚”的佐證嗎?
我總認為,伏羲、女媧不應是神話中的神,而應是氏族社會現實生活中存在的人。 伏羲應是父系氏族社會傑出的領袖,部落聯盟的代表人物;女媧應是母系氏族社會傑出的人物代表,部落首領。 大地灣二期文化(仰韶早期)出土了一件人頭形器口彩陶瓶,彌足珍貴,堪稱國寶,是一件中國最早的雕塑作品。 它雕塑著一位雍容典雅、穩重端莊的女性形象(見圖片四:人頭形器口彩陶瓶)。 請看:距今6000年前的藝術家將人物面龐五官、發式紋理,巧置器口部位,著力雕塑刻畫,耳鼻高聳如生,眼口鏤刻傳神,呈現出生動和自然,身段部位形體飽滿而具張力。 仔細觀察,頭的左右和後部披髮,前額垂一排整齊的短髮,眼和鼻都雕成洞穴,兩耳各穿一孔,腹部以上施淺紅色陶衣,黑彩,畫三排孤線三角和斜線組成的二方連續圖案,彷彿裹著的霓裳羽衣,美感和神秘感緊緊地咬合,交織出節奏和韻律。 她應是母系氏族社會部落首領的象徵,是母權制的產物。 同時,她更應是女媧的化身。
那麼,雄踞於大地灣遺址——長蟲梁半山腰的原始宮殿遺址和附近出土的數件陶祖,應是父系氏族社會的產物,是父權制的象徵。 特別是F901遺址的發現,舉世震驚。 它不僅是我國最早的宮殿建築——原始宮殿,還開創了我國後世土木結構建築的先河,引起國內外考古界和學術界的極大關注。 尤其一提的是在正殿內壁粉飾了一層混合石灰面裝飾牆體,在居住面又粉飾一層類似現代水泥的地面,呈深灰色,做工很考究,工藝很精湛,經考證、打壓測試,每平方厘米抗壓120多公斤,經化驗分析,其化學成份、物理性能及其抗壓強度均相當於今之100號水泥砂漿地面的強度,被稱為世界上最早、最原始、最古老的混凝土,5000年前的人造水泥[6]。 在正殿內發現了中國最原始的消防實例,即在殿內所有木柱子周圍採用了用草拌泥裹柱子的防火措施,把我國的消防歷史推前到5000年前。 同時,在水泥地面下舖設了15——20厘米厚的人造輕骨料防潮層建築材料,這是古代建築史上的奇蹟。 在殿內還出土了我國最早的陶量具,有條形盤、有簸箕形器、有四扳帶蓋罐等一組4件,把我國度量衡實物史提前了3000多年。 這一切都是史無前例、很了不起的發現。 而這時,應正是我國母系氏族社會崩潰,父系氏族社會鼎盛的時期。 最近,我們在F901宮殿遺址的周圍經過詳細調查又發現數座大型的宮殿遺址顯露於崖面上,在仰韶晚期的大地灣四期文化時,長蟲梁半山腰可謂宮殿林立。 從已發掘的F400、F405、F901這三座宮殿遺址來看,F400、F405遠不及F901的級別,儘管他們都有高達數百平方米的建築面積,柱子大且粗,全部採用防火措施處理,居住面下有鋪墊的人造輕骨料防潮層建築材料,而F400、F405地面則是料礓石白灰面,F901是世界上最早的水泥地面,況且F901還出土了我國最早的陶量具,這是其它宮殿遺址無法比擬的。 所以說,F901在其它宮殿中起到了統帥所有宮殿的作用。 正如發掘報告中認為:它以宏偉的規模、複雜的結構,嚴謹的設計、精湛的技藝向我們展示了5000年前的先民們,在主要以石器作為工具的條件下所取得的令人驚嘆的成就。 這些成就不言而喻地表明仰韶晚期的生產力已達到相當水平,與此相適應的社會組織可能已超越了母系氏族的階段[7]。 筆者認為:F901這座宮殿就是原始社會的“人民大會堂”,它是清水河沿岸仰韶文化晚期先民們的公共活動中心,也是大地灣四期文化時政治的中心、經濟的中心、宗教的中心、文化的中心……而這座宮殿的主人公非父系氏族社會的傑出領袖人物伏羲莫屬。 我們可以想像得到:當年伏羲氏召集各個部落首領或部落聯盟酋長在這座神聖的大會堂裡商討耕作、漁獵、製陶、氏族發展之大計;在大會堂門外達千餘平方米的原始社會的“天安門廣場”上,各部落的居民代表都聚集於此,等待即將舉行的某種祭祀活動、祈禱儀式或歡慶豐收、安排計劃的動員大會……
縱觀大地灣先民創造的人間奇蹟和燦爛文化,無一不打上了伏羲、女媧的烙印。 大地灣遺址的發掘,猶如打開了一扇現代人透視遠古時代的窗戶,讓我們看到了勤勞​​智慧的華夏民族的先民創造出輝煌燦爛的史前文明;大地灣遺址就像一部封塵千年的歷史文獻,記載著華夏人文始祖伏羲、女媧征服自然的光輝篇章。



黃土高原上的文化奇蹟:大地灣遺址


黃土高原上的甘肅屢屢以其神秘的發現讓世人注目。 上世紀初,位於甘肅西部敦煌莫高窟藏經洞的發現,曾震驚海內外。 而位於甘肅東部天水秦安的大地灣遺址的發掘,被學術界評定為我國20世紀百項考古大發現之一,大地灣遺址被譽為“黃土高原上的文化奇蹟”。

渭河上游的天水市秦安縣五營鄉邵店村東側,坐落在隴山西側的葫蘆河支流五營河與閻家溝小溪交匯處的第一、第二、第三級沖積台地上。 這里南依山丘起伏的長蟲梁,北臨河水平緩西去的清水河,東起高崖溝,西至閻家溝。 1958年,甘肅省文物部門進行文物普查時首次發現了距今8000年到5000年的大地灣遺址。 1978年以來,先後進行了兩輪較大規模的發掘,發掘總面積為14752平方米,約佔遺址總面積的1.34%。 然而,大地灣遺址剛打開大門,就有驚人的發現,為世人呈現出“一個遠古文化遺存的巨大寶庫”的景象。
就初步的發掘情況來看,大地灣遺址是一處規模較大的新石器時代遺址。 到目前為止,考古工作者共在大地灣遺址清理髮掘出房屋遺址240座,灶址98個,灰坑和窖穴325個,墓葬71座,窯址35座及溝渠12段,累計出土陶器4147件、石器(包括玉器)1931件、骨角牙蚌器2218件以及動物骨骼17000多件。 特別值得一提的是,大地灣的房屋建築遺址不僅規模宏偉,而且形制複雜,被稱為中國史前建築發展史的“一塊活化石”。 長期從事大地灣遺址考古發掘的專家經過初步研究後認為,大地灣遺址文化類型多,延續時間長,歷史淵源早,技藝水平高,分佈面積廣,面貌保存好,規模宏大,內涵豐富,在我國考古史上亦屬罕見。
據考證,大地灣遺址大致可分為五期文化:前仰韶文化、仰韶文化早、中、晚期和常山下層文化。 其歷史年代從距今8000年一直延續到距今5000年。 其中距今8000年的一期文化是我國西北地區迄今為止考古發現中最早的新石器文化。

大地灣遺址五期文化遺存出土的文物,對研究我國黃河流域新石器時代文明,尤其是對華夏文明的起源性問題的認識,提供了重要的證據。
大地灣遺址是我國農業的策源地之一。 在大地灣遺址H398出土的炭化植物種籽,經鑑定是禾本科的黍(俗稱糜子)和十字花科的油菜籽,這是我國同類標本中時代最早的,與國外最早發現的希臘阿爾基薩前陶器地層出土的同類標本時代相近。 由此可以說明,在7000多年前,以大地灣遺址為中心的清水河谷是我國最早的糧食與油料作物的種植地,大地灣文化是我國最早的農業文化之一。
大地灣遺址是中國彩陶的起源地。 大地灣遺址迄今共發掘出4147件陶器,而且發現了35座用於製陶的窯址。 其中距今約8000年的大地灣一期文化遺存出土了三足缽等200多件彩陶,是我國境內迄今為止發現的時間最早的一批彩陶。 這些陶器造型單一,陶片分層,色彩不均勻,顯示當時製陶方法和燒製技術原始。 到距今約6000年的大地灣二期時,彩陶製作技術已突飛猛進。 二期出土的人頭型器口彩陶瓶,通高31.8厘米,瓶口是一個罕見的人頭形狀的雕塑,其形狀象徵一母腹,整件陶器融造型、雕塑、彩繪藝術於一體,被專家們確認為迄今為止我國史前雕塑藝術的代表性作品之一。 同期還出土了一套成系列的彩陶圓底魚紋盆,其花紋依時間順序依次為寫實的魚紋、抽象的魚紋和變形的魚紋。 其中一件魚紋盆直徑達51厘米,是目前國內發現的直徑最大的魚紋盆。
考古工作者研究大地灣一期出土的陶器和窯址等實物資料後發現,8000年前後的大地灣先民採用了一種“內模敷泥法”,是我國迄今為止發現的最早的製陶方法之一。 大地灣出土彩陶,將中國彩陶文化產生的時間上溯到距今8000年到7000年的時間,這和世界上目前發現最早含有彩陶的兩河流域的耶莫有文化與哈遜納文化的年代大致相當。 更重要的是,這一發現也充分說明了我國黃河中、上游地區也是世界上最早出現彩陶的區域之一,西北黃土高原地區就是中國彩陶的起源地。
大地灣陶器上的彩繪符號與刻畫符號是中國文字最早的雛形。 大地灣一期出土的陶器上共發現了十幾種彩繪符號,有直線也有曲線,形狀有豎道、箭頭形、類X形和植物關紋樣。 這些符號比過去國內最早發現的西安半坡陶器刻畫符號的時間早了1000多年,且有一些符號與半坡符號基本一樣。 雖然這些神秘符號的意義至今未能破解,但專家們認為,它們可能就是中國文字最早的雛形。 已故著名學者郭沫若生前就認為:“彩陶上的那些刻畫標記,可以肯定地說就是中國文字的起源,或者是中國原始文字的孑遺。”
用世界上最早的混凝土建造了中國宮殿式建築。 距今5000年的大地灣四期文化發掘出的一座編號為F901的建築,是目前所見我國史前時期面積最大、工藝水平最高的房屋建築。 這座總面積420平方米的多間複合式建築,規模巨大、結構複雜、佈局規整、中軸對稱、前後呼應、主次分明,開創了後世宮殿式建築的先河。 該建築由前廳、主室、後室、左右側室及門前棚廊式建築等六大部分組成。
主室的正門朝正南方向開設,面山背河;房屋結構以中軸為準左右對稱;支撐建築的所有木柱均以石頭作基礎;主室8根大柱將空間一分為九;共有142根木柱用以堅固牆體,支撐整座建築,其中中心大柱的直徑在50厘米左右。 更為神奇的是,在面積達130多平方米的主室,地面由一種類似於現代水泥的混凝土鋪成。 經考證、化驗其化學成分、物理性能及其抗壓強度等,均相當於當今100號水泥砂漿地面的強度。 中國和日本專家一致認為,這種建築材料是目前世界上最早、最古老的混凝土。 此外,考古工作者在發掘時還發現,大地灣人在混凝土地面之下,還使用了一種可防潮保暖,堅固地基的類似現代“人工合成輕骨料”的建築材料的雛形。
大地灣地畫是中國最早的繪畫作品。 考古工作者在F411的房基遺址,發現了一幅前所未見的地畫。 地畫東西長約1.2米,南北寬約1.1米。 經鑑定,繪製地畫的顏料為炭黑,年代為距今5000年左右。 在地畫的右側,一幅具有男性特徵的人物輪廓由線條醒目地勾勒出來,其頭髮、軀幹、四肢以平塗手法表現。 人體各部位比例基本勻稱,人物雙腿交叉,身後卻增添了長長的尾飾。 在該地畫左側,另發現一個風格相近的人物形象,與右側人物相比略顯苗條,具有女性特徵。 地畫的整幅圖案由人物、動物、方框及一個反“丁”字形圖案所組成。 地畫中具有男性特徵的人物,高32.5厘米,寬約14厘米,頭部已較模糊,猶如長髮飄散,手中似握棍棒類器物。 地畫中具有女性特徵的人物,高34厘米,寬13厘米,頭近圓形,頸部明顯較細長,胸部突出,兩腿也相交直立,似行走狀。 地畫正中人物下方繪有一略斜向右上方的黑線長方框,框內畫著兩個頭向左的動物。
據考證,大地灣地畫是我國目前發現的時代最早的獨立存在的繪畫,這幅地畫將我國繪畫史向前推了2000多年。 考古界和學術界專家們一致認定,像大地灣地畫這樣繪製於居住房屋內的地面上,保存如此完好清晰的大面積原始繪畫,在我國新石器時代遺存和史前考古中均極其罕見,堪稱中國繪畫的鼻祖。

大地灣遺址的神秘之處,還在於其發掘出的文物印證了某些古代傳說。 被列為“三皇”之首的伏羲,是我國古史傳說中最具神話色彩的人物。 他生於古成紀即今天水一帶,所以天水被稱為羲皇故里。
與伏羲密不可分的還有女媧的傳說,這位偉大的女性煉石補天,拯救了洪荒時代的先民,後與伏羲結合,繁衍了一代又一代的華夏子孫,至今在距大地灣遺址7公里處的秦安縣隴城築有女媧祠。
大地灣的考古發現從科學的角度證實了這裡是目前所知我國最早開發的地區之一,天水以及周邊地區無疑是華夏文化發源地,這與伏羲的傳說在地理和年代上都是基本吻合的。 或者說古史傳說不是空穴來風,是有其一定的歷史基礎和根據的。 伏羲“養犧牲以供庖廚”,因此又名“庖廚氏”,就是說他指導先民率先飼養家畜,以彌補食物的不足。 大地灣以及華夏諸族最先飼養家豬,這已為考古發掘所得獸骨鑑定結果所證實。 大地灣出土獸骨17000餘件,其中豬骨約佔三分之一,大多為兩歲以內的未成年個體。
相傳伏羲還教人們結網捕魚,大地灣遺址出土的捕魚工具如魚鉤、網墜等說明捕魚是當時人類不可缺少的生產活動之一。 因此,可以說考古發現印證了古史傳說中的某些具體內容。 但是,我們仍無法證實伏羲在歷史上確有其人,不僅如此,眾多的古史傳說人物如神農氏、燧人氏、有巢氏至今都難以確指。 然而,這些人物的事蹟與許多考古發現所揭示的事實都可相互印證。 值得注意的是,三皇五帝等古史傳說人物大多生長在西北地區的渭河流域,這一流域已被考古發現證實為華夏文化的主要發源地。
在我國同類遺址中,像大地灣遺址中出土的大部分文物,不是惟一的,也是罕見的。 大地灣遺址自發掘以來,長久地讓國內外學術界矚目與關注。

Some people were supposed to walk into your life, teach you a lesson, and then walk away

TOP

返回列表