佛教中所說的五毒，是指貪、嗔、痴、慢、疑。這五種心使我們造作惡業，若五毒心尚存，可能會變成魔通或各種惡法，因此，要修佛道必先除五毒。
一、貪著的對治：
一為修不淨觀。比如走在路上，看到美麗女子而起希求心。此時應觀修(腦筋中自己要想想)。
此時要想想,此女子再怎麼漂亮, 命終之後，身體會漸漸地膨大,爛掉,皮膚瘀青；屍體腐爛後\為各野獸所食啖；血液溢流滿地；之後蛆蟲散佈其上；最後白骨畢現為。此觀想後時，知如夢境般變化無常而不執著，故能破一切貪著之心。 (這招效果不知如何…..目前我是覺的很難,很漂亮的人要把她看成死屍….有點難)
一為修喜捨念。比如看到商店裡漂亮的首飾或皮包，心中會想：若是我的有多好。當貪著心產生時，對治的方法是轉念。我們馬上想說：願將這一切美妙的東西，供養佛菩薩，使其歡喜。同時可以發一個善願：希望這些東西能夠利益到很多眾生，讓眾生也歡喜。這樣轉念的觀想，好處很多。不僅能減輕執著，消除宿業，而且能夠積聚廣大的福德。
這點我到是覺得很容易做到…但我的員工有幾位就是做不到….. 二、瞋恚(發怒/生氣)的對治：
瞋恚者，應修慈悲、忍辱觀。例如國中常修理你的同學、辦公室欺負你的同事、騙你錢的金光黨等，當他們加害我們，我們應當思維對方之所以如此，應是我們過去世所造惡業之結果所致，不宜意圖報復。並將之種種，視為清除無明的逆增上緣。將障礙、折磨，都轉換為修行的方便。或可將這些障礙視為上師智慧的示現，當我們作如是修持時，惡業自然清凈，而痛苦也隨之消除。
更進一步了知，加害者本身亦為累劫惡業所累。作此傷害，更為其來世加深惡因。當作如是的觀察，大悲心乃隨之而昇起。若反而視之為敵欲予摧毀，則徒加深煩惱。應當誠心迴向功德，願諸魔類得慈悲心並親遇善法。願他們不自損損他，願菩提心深入他們的心中。
這點就可用我說的用不同角度去看事情….就可做到…這點也容易
三、愚癡(對某事情一定要那樣做)的對治：
愚癡為三毒中，最難破除，又為貪與瞋之根本也。愚癡人多不信解深法，心不得清淨。多與惡知識相隨，心沒懈怠，堅著五受。多行瞋恚，自高輕人。為妄想蔽覆，種種顛倒。造作罪業，長淪生死，如盲人獨行于黑夜之中，永不見日。
愚癡者，應修因緣觀。世間一切事物，皆從內因外緣而生。如種子為因，水土時節為緣，因緣湊合，種能生芽，從芽生葉，從葉生節，從節生莖，從莖生華，從華生實。
無種子，即不能生芽以至生實。無水土，種子亦不能生芽生實。時節未到，種子亦不能生芽以至生實。然種子決不念我能生芽，芽亦不念我從種子生，水土亦不言我能令種子生芽以至生實，時節亦不言我能令種子生芽以至生實。
可見凡物之生，了無自性。若有自性，即不應因緣湊合而生，因緣分散而死。我身亦然，前生之業為因，父母為緣，因緣湊合即生，因緣分散即死，生死流轉，不得稍住。如是常常觀察，自能豁破愚癡，發生智慧。是為對治愚癡修因緣觀。
這點有點難............ 四、我慢的對治：
面對稱揚讚嘆時，應思索自己若有一點點成就的話，亦均是來自三寶、師長、父母、社會。平常更應時時將自己，看作是有缺點過錯之人，心裏應當如是觀想：自己從無始以來到現在，每一天中，煩惱心皆如熊熊烈火般彌天漫地，焚燒了所有善業的妙樹，罪惡滔天的毒海洶湧澎湃，淹沒了通向解脫與佛果的大道。
如此下劣的我，每日裏各種煩惱惡業接連地湧現，長此以往，後世必然會下墮惡趣。哪裏還有像我這樣，渾噩、庸碌、無所事事、惡貫滿盈的人呢？若能經常如此內省自己的過失，那麼自相續中的貢高我慢、驕傲自滿的情緒就會崩潰瓦解，亦不會對他人產生出輕視與怠慢。
這點也容易做到……..
五、疑忌的對治：
疑即不信，蓋信有六信：信事、信理、信自、信他、信因、信果。具足六信，方名具信也。若疑佛、疑法、疑僧，則修行了不得力。以念佛往生為例，如信願不足，或感邊地胎生。
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隨便說說別太在意