阿彌陀經 - 經文/咒語探索 - 特異功能,再連結療癒-台灣 ~ 超自然 X-file

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sanmartin發表於 2011-5-13 10:54 | 顯示全部帖子

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如果能修持殺、盜、淫、妄、酒等五戒，即是種人道業因；如果能精修十善，就是造天道 ...
cloud4 發表於 2011-5-12 23:12

喔....這樣講更清楚

倆種都還未達到佛的境界

繞了一圈,真的只有持戒才可禪定才會生智慧

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sanmartin發表於 2011-5-14 00:21 | 顯示全部帖子

凡做一個人要聽見佛法都有五種難處

1.
人身難得

2.
中國難生: 中國才有佛法

3.
五根難備 (眼耳鼻….)

4.
善友難值

5.
佛法難聞: 有上面4種狀況下, 要聽到佛法是很難的事.有的時後在一個劫裏沒有佛出世,或幾個劫也沒有佛出世.照法華經說,180劫空過無有佛,那沒有佛的時候,就更加長久的不得了. 現在我們處在賢劫裏有約一千尊佛出世,是很難得的事.照現在算起來,釋迦牟尼佛的正法,像法的時代都已經過去.現在處在末法時代,只剩下7000多年了. 過了末法時代就無佛法可聽見.一直要等到許多萬萬年, 到彌勒佛出世才再有佛法可聽.

So, ……下個文明的宗!導師是彌勒佛…..?????

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sanmartin發表於 2011-5-14 17:07 | 顯示全部帖子

在我們這世界修行,不曉得要修到哪一世,才修的成
佛說過,末法時代即使有萬億人修行也難得有一個人能夠修成

....,只有唸佛求生到西方極樂世界去,才能免得了這生生死死的苦.....
而且
1. 要在一世就修成是來不及,若到下一世就不知生到甚麼地方,哪一道去了
2. 像上面說的五種難處,也勿知道能不能免除,如無法免除要修也很難.倘若墮落到三惡道,那就不知哪一世才能夠再回到"人身". so,最好別說我這輩子沒做壞事,下一世不會到三惡道.要曉得一個人的報應不一定受前一世的報.報應有近報,遠報,或者報前一世,或這報前三世,前十世. 就算下一世不墮落報三惡道去,或者竟然得到好報應,做極快活的人,但越快活越容易造業,越有錢,造業起來越大越厲害,那麼再下一世絕對要受非常大的苦報應. ....(so..這是為什麼有人好幾輩子都是和尚????不然照道理出家人的功勞都很大...應該下輩子是很有錢的人才對...right??)

well..so 根據上面的理論,某種程度上來說..就不用太羨慕有錢人....

來源:阿彌陀佛經白話解釋

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sanmartin發表於 2011-5-14 22:30 | 顯示全部帖子

哈這個有趣

事實上生在佛法廣傳的地方你說是這是福報我說是束縛是某種干擾

...
jenghong 發表於 2011-5-14 21:06

事實上生在佛法廣傳的地方你說是這是福報我說是束縛是某種干擾

呵呵.......

每個人都是不一樣的過程....適合不同的路

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sanmartin發表於 2011-5-15 00:04 | 顯示全部帖子

http://science.bowenwang.com.cn/nirvana.htm

“涅槃”揭秘

也許您總能聽到“涅槃”一詞 - 比如當人們感到非常幸福時，他們可能會說自己到達了涅槃;或許有人會說，到達涅槃就意味著死後永恆的獎賞。當然，“涅槃“同時也是一支著名的搖滾樂隊，將這個語詞作為樂隊的名稱多少包含著一些諷刺的意味。
如此看來，“涅槃”一詞早已完全滲透到了現代人的詞彙當中。然而，您是否了解它所包含的真實涵義呢？對大多數西方人來說，“涅槃”的宗教涵義完全是個謎。
本文將帶您了解這個神秘概念的真實內涵，以及它在佛教與印度教當中的定位。如果您對東方宗教所知甚少，那麼“涅槃”所富有的真實涵義也許會讓您著實地吃上一驚。
“涅槃”一詞與印度教和佛教均聯繫在一起，前者是世界上最為古老的宗教，而後者則是印度教最為著名的分支。在印度教和佛教當中，這個詞都是指一種很高的境界，但兩種宗教對這種境界的觀點卻大相徑庭。事實上，研究涅槃在這兩種宗教中的概念差異，正是理解這兩種宗教中某些重要差異的絕佳方式。
涅槃與佛教息息相關。公元前5世紀，佛教由印度教衍生而來。在釋迦牟尼（本名喬達摩•悉達多）的哲學及生活的影響之下，一場孕育著佛教的運動在印度教內部爆發，佛教逐漸脫離了印度教，並自成一家。
釋迦牟尼就是此後被尊為佛陀（“覺者”）的人。公元前563年左右，他出生在一個富裕的皇室家族（位於今天的尼泊爾境內）。根據佛家傳記的記載，他在庇護下度過了奢華的童年及三十歲前的青年時光。
年輕的釋迦牟尼開始對奢侈生活的精神內涵產生質疑，他下定決心，將所有的財產和眷戀（包括他的妻子和年幼的兒子）一併拋至腦後。他希望自己能夠理解生活的真諦，並尊崇印度教的思想，將一切情感視作羈絆。
他成為了一名沙門（修道者），一名四海為家，獻身於冥想中的苦行僧。他使自己完全置身世外，追求與早年生活完全相反的生活狀態，他希望通過這樣的方式到達悟境。日復一日，他背棄了往日的世界，漸行漸遠，幾乎落到了飢餓難當的境地。然而他仍然沒有通達悟境。
佛陀的形像在佛廟中隨處可見。大多數的宗派相信，藝術能夠引領人們實現短暫的悟境。
他深深地感到，如果繼續在這條道路上堅持下去，最後將無果而終。於是他放棄了苦行僧的生活，接受了一位陌生人的施捨。他決定選擇中道，在他熟知的奢華與曾經飽嚐的貧苦之間，開始了新的生活。
根據傳記描述，釋迦牟尼取此道後不久，便最終得到了感悟。正當他在大菩提樹下冥想時，他看到了自己前世的一切，接著又看到了他人的前世。終於，他修得圓滿，對來世今生無所不知，無所不曉。
在佛教中，這種無法用佛陀的言語加以描述的境界，便稱為涅槃。它在梵語中有“寂滅，滅度”之意。從這個角度說，這個詞意指消滅無知，憎恨與現世的疾苦。這個詞與佛教的聯繫最為緊密，然而印度教也引入了相似的概念（我們將在後文對此有所了解）。
到達了涅槃的人，便可擺脫生死輪迴（印度教和佛教當中都有這種環复轉世的說法）。對於每一個生命而言，過往的行為決定了靈魂所將承受的懲罰或獎勵，又曰因果報應，它貫穿著整個前世（也包括作為動物的前世）今生。值得注意的是，因果法則並不取決於神對個體作為的判斷，它更接近於牛頓的運動定律 - 每個行為都將引起一個等量且方向相反的作用。因果的產生是自動，自發的。
一旦您到達了涅槃，您就不再為惡因所累，因為您已經超脫了它。您將用餘生以及來世的部分時間來超度業已積累的惡因。
如果您徹底超脫了因果輪迴，您就將在來世到達無餘涅槃 - 即終極涅槃。在印度教中，到達無餘涅槃的靈魂便可擺脫生死流轉的輪迴。然而佛教對無餘涅槃卻從未加以詳盡的描述。在佛教思想中，這已超越了常人所能理解的範圍。
在下一部分中，我們將了解佛陀如何指導人們到達現世中的涅槃，及來世的無餘涅槃。
佛陀未能將自己對於宇宙萬物的全新理念淋漓盡致地展現給世人，但他成功地將覺悟的精髓傳遞給了眾生，並引導人們實現同樣的理念。他遊歷各地，傳授四聖諦：

世界最高的青銅佛像，位於香港的大嶼山島
1。生存既是痛苦。
2。這種痛苦源自對宇宙萬物本真的無知。
3。惟有戰勝無知及對現實萬物的依賴，您才可能了卻痛苦。
4。接受八正道的指引，您便得以戰勝無知及依賴。
八正道由八個目標組成，旨在引導人們獲得對宇宙萬物更深入的理解。這八個目標如下：
正見
正思維
正語

正業
正命
正精進
正念

正定
乍一看，這八個理想簡直含混至極 - 它們幾乎可以從任何角度加以闡釋。佛教各教派對這個問題的看法的確有所不同，但佛教徒們通常遵循著相同的方式，通過慈悲，忍耐和樂觀入世，借助冥想來思考世界。而孕育倫理道德（新羅），冥想（禪定）和智慧（般若）是最根本的目標。

佛僧們在莊重的冥想中渡過了大量時光，但多數時候，
他們大多仍然快活，熱心。
佛教徒通過自我的努力實現涅槃，便修成了佛，或曰覺者（這並不等同於“佛陀”，後者特指作為釋迦牟尼化身的佛）。就像佛陀那樣，其他的佛到達悟境時，便能夠通曉一切。借助佛陀的指引而到達涅槃的佛將成為阿羅漢，他們已到達悟境，卻不能全知。
雖然涅槃對於任何人來說都是可及的，但在大多數佛教教派中，僅有僧人對此鍥而不捨。而居士們 - 在僧侶界外修行的佛教徒 - 則為了能夠在來世擁有更高層的境界而努力。他們遵循八正道，樂善好施，希望通過這種方式積德行善。從這個角度看，他們也在為涅槃而修煉，因為他們正在建造自己的來生，到那時他們就可能到達涅槃。

在印度教的傳統中，涅槃（更常見的說法是解脫）是指與梵天的結合，他是萬物之神，是宇宙精神的化身。在傳統的印度教中，靈魂到達這一境界之前，必須經歷一次又一次的輪迴，在這個過程中，攀越瓦爾納，或曰種姓制度。

保護之神毗濕奴是最為聞名的印度神靈之一：神靈崇拜可謂是印度教和佛教之間最為顯著的差異之一。
人們通過恪守與生俱來的種姓職責積德行善。如果一個人出生在一個下等種姓中，他得以在來世晉升到高等種姓的唯一希望，就是此生在業已注定的種姓中做出本分守己的表現。
如果靈魂攀升進入了上等種姓，它便能通過滅除惡業，擺脫生死流轉的輪迴。在此過程中，靈魂惟有通過積德行善（可能需要幾輩子的努力），解除自身與世俗的一切牽掛，才可能在種姓制度中改變自己的地位。當靈魂最終脫離了因果業報，它便在肉體消亡的那一刻實現了“梵我如一”。這是存在的更高境界，它超越了現世生命的一切苦難。從根本上說，靈魂將締造宇宙萬物的無形能量重新匯聚在了一起。
佛教在釋迦牟尼關於凡人的“輪迴與超越”的新理念中孕育而生。在佛教的哲學觀當中，要實現正覺的最佳途徑，介於上層種姓的奢華與虔誠至極的印度聖徒所忍受的貧困之間。
同時，釋迦牟尼也是社會等級制度的改革家。他傳授給人們的觀念是，只要遵循正道，每個人都可以獲得更高層次的啟化，並擺脫生死流轉的輪迴，這完全摒棄了傳統的印度教所特有的種姓階層思想。可以說，這是兩種教義之間最顯著的差別所在，至少在佛教誕生伊始如此。
無論是印度教和佛教的世界，還是涅槃這一概念，都包含著豐富多采的內涵。對於大多數教義而言，您能夠迅速地總結出它的基本思想，然而您若要鑽研它的細枝末節，那可能就得花費畢生的精力。

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sanmartin發表於 2011-5-17 00:20 | 顯示全部帖子

釋迦牟尼佛到底修多久才成佛 ??

3大阿憎祇劫…..約40 億年……

真讓人傻眼的數字……唉….繼續做人吧….

至於做印度太子時是早已修成佛,再來人世間投胎現生說法

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sanmartin發表於 2011-5-22 00:02 | 顯示全部帖子

So, 唸阿彌陀佛就可到西方極樂世界….

證據咧??? 今天剛好看到這段

有倆本記載生到西方極樂世界的人,有名有姓有地方有年代……..

1. 淨土聖賢錄

http://book.bfnn.org/article/0365.htm

2. 往生傳

http://www.baus-ebs.org/sutra/fan-read/004/2071.htm

well…呵....死無對證….again 這是相信不相信的問題

阿彌陀經
最後一句

“聞佛所說 ,歡喜信受,作禮而去”

聽了釋迦牟尼佛所說的這部阿彌陀經,大家都很歡喜的很,都相信,領受,禮拜了佛,各自回自己的原地方去了.

到最後記錄佛經的阿難也說了”信受倆個字. So, ” 阿彌陀經
最重要的是
就是”信”這字
之後”願”,最後”行”

So, 這應該是為什麼佛教人士開口and閉口都說”阿彌陀佛”

**雖然唸很多”阿彌陀佛” 就可到
極樂世界,但再加上唸”往生咒” 會更好.

南無阿彌多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿彌利都婆毗。阿彌利哆。悉耽婆毗。阿彌唎哆。毗迦蘭帝。阿彌唎哆。毗迦蘭多。伽彌膩。伽伽那。枳多迦利。娑婆訶。
namo amitābhāya tathāgatāya tadyathā amṛtod-bhave amṛta-siddhaṃ bhave amṛta-vikrānte amṛta-vikrānta gāmini gagana kīrta-kāre svāhā

終於看完這本阿彌陀經…........................

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sanmartin發表於 2011-5-26 17:13 | 顯示全部帖子

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釋迦牟尼佛到底修多久才成佛 ??
3大阿憎祇劫…..約40 億年……

楼主慧可 ...
cloud4 發表於 2011-5-25 23:48

剛又看了某本佛教相關書.....某位佛修了 "500多世"才成佛.....my god.....真不敢想那有多久.....腳都軟了

..如真有極樂世界這國度...那真的省事很多..

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sanmartin發表於 2011-8-15 17:03 | 顯示全部帖子

曾經我問一位高人關於開悟與覺醒之徑
為何所有的經典都只是描述境界而無步驟與實際作法呢?

神為何 ...
cathyyeh 發表於 2011-4-6 14:32

神為何不乾脆給我們一個sop不就好了........眾裡尋他千百度
他伸出指頭指向空中說:
[要如何在時間與空間的虛空中描述一個點的座標呢??]
我彷彿瞭解只是彷彿的感覺
變化萬千............
學過微積分的人回頭看狂背九九乘法表的那段時間會有甚麼感覺呢??
向只會加減法的人聊起微積分簡直像天方夜譚覺得你簡直是神啊!!
[學會微積分]這能力這境界是無法相授
這內在的領悟開竅除非你先有[意願]學會
所以這是一個通往內在鑽石路徑無人能替佛經聖經任何經也不能
除非你有[意願]