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另一種對靈魂的說法

文中的冷,熱 應指的是能量能階的高低

電子指的是 物質最終成分的代稱
和子 接近 精神體的代稱



第一節　生命之來源
　　甲、電子構成物體之公律如上部第一章之所論，生命之來源必須宇宙間兩種基本質素之調和，即和子與電子之適切配合，方能產生低級物體之生機及高級物體之生命。故生機及生命之來源，首先必由下述電子組合之演進而奠其機械的基礎，然後配以和子，方能表現出各種有機物及無機物萬殊之狀態也。
　　一、物質最終成分之來源─在上部第一章中，已論及物質之最終成分為電子矣。然當混沌之初，此電子究何所自來乎？曰電子者，最微細之物質也，亦物質之最終成分也。故當混沌之初，此種纖維之物質即已存在於洪大之液體中，而為前一個旋和系之遺留物也。當前一個旋和系成為液體狀態而歸於毀滅時，其一切物質均碎為微塵而瀰漫於大空間之液體中，或變為輕氣而浮遊於液體之上。此種遺留之微塵，即係陰電子；而其輕氣即係陽電子也。換言之，一個新旋和系之形成，亦賴此基本質素之遺存而始得逐步生長也。
　　二、電子之同引律─陰陽電子之運行，因其尚未成為一種盲動不已之氣粒子，故其引律亦與普通之電異。在普通電學上之陰陽電為「同排異引」；而電子則為「同引異排」，此為物理學上尚未發現之真理。蓋電子之引律若亦為「同排異引」，便不能湊合而為物質單位之原子，而宇宙間亦無所謂物質矣。
　　三、電子結成原子之經過─宇宙間電子之引律既為「同引異排」，故能依其原始時期巧合性之不同（陰陽電子自大空中降落地面而有堆積及配合上之數量的不同），而同性相引湊合而為各種不同之原子。此種原子即依其同引之成分，或組成以陰核為中心之原子（如礦物之原子），或成為陰陽核各半之原子（如植物之原子），或成為以陽核為中心之原子（如高等動物及人類之原子）。蓋物質之形成均依電子之同引律而後始能結合而成為原子也。


　　四、電子化為電之定律─電子同引之時，由於溫度之增加逐漸必到一定之熱準，在電子達到其一定之熱準時，陰陽電子即相互扭合（異引）而成為電（包括陰電與陽電），此種電即為大空中之雷電之電，亦即吾人心目中所感覺而得以實驗之電也，其定律為「同排異引」，如世人所知。是故陽電子與陰電子必至一定之熱準，方可變電而為異引；反之，該電如失去其一定之熱準，即復原而為陰陽電子，仍為同引矣。

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2010-7-16 11:43

　五、電子構成物質之質與能的關係─是故電子構成物體之「質的關係」，即為適度之熱準及陽電子之比較。如構成物體之陰陽電子皆達到適度之熱準扭合而成原子，即為高等動物；否則即為低等之無機物。又如構成物體中之陽電子多於陰電子（因陽電子較輕而動力大），即為靜態之高等組織。其相互關係，應如下示：
　　(1)陽電子同引之速度較陰電子為速。
　　(2)陽電子多於陰電子，則同引而成以陽核為中心之原子，動能最大。
　　(3)陰陽電子數量相等，則同引而成陰陽核各半之原子，動能次之。
　　(4)陰電子多於陽電子，則同引而成為以陰核為中心之原子，動能最弱。
　　以上為電子構成萬物原子之「質與能的基本關係」，截至目前為止，最進步之原子化學的假定亦尚未能加以闡明。
　　六、電子構成物質之量的關係─電子構成物質之公律，除上述質能的關係外，尚有量的關係。「質的關係」決定物質動能之高下的分別；而「量的關係」則為物質精粗的分別。物質中所包含之電子，因其不斷同引相磨，故有一種機械的蠕動力，然後配合以和子，始具有機體之作用，舉例如下：
　　(1)假定人類身體之電子較猿類多十倍。
　　(2)假定猿類之電子較高等植物多一倍。
　　(3)假定低等植物之電子較石類多一倍。
　　由其電子量之關係自能形成人為萬物之靈，猿次之，而植物則僅有生葉開花結果之功能。至於礦物，則雖有生機而人類未加覺察（事實上即岩石亦有伸長，但人類未能注意及之，故斷為無機物耳）。
　　綜合上述電子之質能與數量之關係，可作圖表說明如下：
　　(1)電子構成人類、動、植、礦各物原子之引律（如插圖十）。
　　(2)電子構成人類、動、植、礦物之質量關係分別（如插圖十一）。
　　　（註：譬如一堆銅鐵末子以吸鐵石吸引，必吸鐵末子不吸銅末子，證明同引異排。）

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2010-7-16 11:41

(3)是故由最微細之電子而結成一個新的旋和系，其變化演進之過程，應如插圖十二。　　（註：此表總原則為輕重快慢關係。）

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2010-7-16 11:47

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接續前篇的 生命之來源


乙、
和子引合物體之公律─世間各種動植礦物既由電子構成，故即具形而成為靜電單位之物體，具有吸引異性電體之功能，是以和子得按電學上異引之關係而被分別吸入各種物體之中而開展其生命。　　和子為一種含有陽電之質素，瀰漫於大空之間及世間各處，凡通風之處即有和子之存在，而其數量亦不可勝計。是以凡有陰電體物質之處即有和子飄遊於其附近，兩電相值即行引入。礦植物得之即有生機，動物得之即有生命，並為此物體之主宰，其公律如下：
　　一、在礦物中，假定每三平方寸面積之內即有一個和子，其引律如下：
　　(1)礦物之上部可引入空間一立方公尺以內之和子，其中間部分可引入約六立方寸以內之和子，其下層則可引入約一．二立方寸內之和子。
　　(2)凡和子被引入物體，除人類以外，皆垂直而下。
　　二、在植物中，每當其種子之原子萌芽時（即電子發酵），即引入一和子，其引律為在該種子之一立方丈以內之和子，皆有被其引入之可能。
　　三、猿類當初生時，可引入二立方丈以內之和子。
　　四、人類初生時，可引入三立方丈以內之和子。
　　　（以上和子之被引入物體之中，皆以先入者為主）
　　世間一切生命之現象，即係由此引律而自然發生，直至其所憑藉之物體歸於毀滅（即將其排擠於外時），始得復其自由而重為飄飄渺渺之自由和子焉。


　　丙、
人類之生死─是故人類之生死即受此律之支配，當其初為嬰兒而出母胎時，即已具備一切生理之形質，有男有女，有強有弱，均係基於其所自遺傳而來之電子組成關係。當其尚在母胎中時，其軀體內之陰陽兩種電子各自同引，如該嬰臍部以上之陽電子較多，即將其臍部以下之陽電子儘量提上，結果其臍部以下之電子，多為陰電子，即成為女嬰之生理構造，反之，如該嬰臍下之陽電子較多，而將上部之陽電子提下，即成為男嬰之生理構造，故有男女之別，惟此時該嬰尚是一個靜電體（陰電），故能異引陽電性之和子也。
　　嬰兒初出母胎之時，即將其附近廣三立方丈垂直以內之和子引入其大腦之中（以先入者為主），而後該被引入之和子遂成為該人之主宰而行使其權威，指揮其大腦，直至該人死亡之時始止。
　　人類當幼時，電子與和子之配合較為平衡，心物協調，故能聽命於和子之節制（和子指揮大腦，大腦指揮生理），及壯而後該人對於電子之要求與日增加，雖日常營養補充不已，但因消耗過多，至老年時，由於人體中均被陰電子充滿，靜勝於動，物勝於心，和子再無容身之地，遂被排出由電子所湊成的靜電物體軀殼之外（或受大痛苦，大刺激時其和子立即飛去），是即為生命之結束。
　　人類之和子因在人類之軀體中居處較久，事實上必染有陰電性；如同鐵片磁石共處而被磁化，其陽性已減弱不足與其本體（即死亡之軀殼）之陰電相引，而成為同性相排，故一經脫離其軀殼，便不能再被引入，而成為飄渺之自由和子去矣。
　　上述人類之生死，不過舉例而已，他如動植礦物等之生滅，亦莫不然也。如一丈高之樹木中之和子係居於其樹根離地五寸至九寸之處，該處即等於人類之大腦。


丁、
生命偶然論─基上所論，此宇宙之中便為無量數之和子與電子所湊成之世界。電子由於同引律之支配而結成物質，成為陰靜之電體；和子則飄遊於宇宙之空間而受異引律之支配，出入於物質之中，生生死死，永無已時，蓋一切皆受電學上之引力支配故也。是以和子之命運實屬悲慘，了無自擇之力，當其飄渺於地面之時，隨時隨地均有陷阱，可謂荊棘遍地，偶一不慎，即被吸入，一經吸入，即非俟該物毀滅期至，不能脫離。是以礦物中之和子可以被嬰兒吸入，而人類之和子有時亦可以被動植礦物吸入。試思以人類之和子一旦如被吸入低級電子成分所湊成之石塊或草木之中，則其感覺當如何？誠可謂不寒而慄矣！蓋自有天地以來，所有一切高山森林中被拘禁之和子，即佛說所謂無間地獄也，非俟天然淘汰，山崩石爛之時，當永無出期。幸而為人，亦不過曇花一現而已。
　　此論何論？曰生命之偶然論也，自然律之輪迴論也，亦諸行無常之悲觀論也。人生之究竟果若如是，則生命之價值亦可謂了無意義矣。故又必有下說以補充說明之，始足以見生命之真相也

戊、
生命因果論─此宇宙之間，一切均受自然律之支配，即生命亦不能逍遙於「道法自然」之外，固已明言之矣。然生命者，和子也，亦性靈也。和子與性靈之非屬虛無飄渺之氣體，而亦為一種高級化學原素之組合，亦經論及之矣。和子既能保持其知覺及智慧，則和子之生命自有其繼續發展之能力，甚至於足以凌駕自然律之支配而逍遙於其拘束之外。此種具有自我奮鬥能力之和子，即為「神」。神者，具有不受自然律支配能力之高級和子之總稱也，其奮鬥之方法及成效，亦有其不同之等級，皆依其自我奮鬥之程度而達到之。要之，凡能免除其電子之拘束而達到高級真陽（係屬鐳性）之境界者，即具有最大之能力；反之，即為依次遞減其電子量之電體的神類。故佛說此三千大千世界中有欲界、色界及無色界三界。所謂「色」即電子也。電子為物質之根源，電子量越多，便越凝聚而下沉；電子量越少，便越清輕而上升，又加以鐳質之作用以增強之，故能超出三界外，不在五行中，亦能隨心所欲來去自如，所謂「如來」是也。至於　上帝，則為具有最精華之純鐳質，不但能以鐳力驅使一切現象，並能賦予生物之性靈。


夫　上帝者，全宇宙性靈之主宰也，具備大威神力，對於宇宙規律之調和則是超乎一般物理與電子科學之外（詳後），惟人類未能目睹之耳。　上帝既具有主宰全宇宙間性靈之能力，則無形之中自亦有其法度，有其律令，而一切和子之輪迴超脫亦均有其因果與自然兩元之配合關係。　　生命之來源皆是得自　宇宙主宰之賦予，有偶然的，亦有因果的。因果的為主動的；偶然的為被動的。主動的具有運用自然律之條件而達其目的之能力；被動者則唯有接受自然律之支配而輪迴不已。
　　至於和子之如何始得以超出自然律之威脅，則操在人生之中，而不在人生之外也。若求死後再為補救則已遲矣，故又為下節以論之。

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靈的境界

靈的境界者何？即生物逝世後所進入之無形的境界也。此境界視之不見，聽之不聞，自無確實之現象足資論證。然吾人固不能謂吾人目不能見，耳不能聞，便目為虛無所有之幻想也。試以科學現象言之，吾人耳目之所及實僅限於一種極狹之聲與光可能接觸之範圍以內，在此範圍之外，實尚有廣大之宇宙及無窮之動態存乎其中。此廣大之空間，即為靈的境界。至其支配此境界之公律，則有二：一為機械之律，即為吾人與共之「自然律」；一為「自由律」，即為「神律」，亦即神仙依其智慧與修持而操縱「自然律」之科學方法是也。

　甲、人類之死─人死之後，其最初之感覺即為自由之獲得（病者覺病癒而起，被殺害者忽得解脫），繼之即為遊蕩或狂奔（凶死者）。正在迷惘之中，乃遇及較有能力之和子，此等和子即係在靈界之負有職責者。此時該逝者若為善良之魂，則體質中所沾染之電子必較少而飛旋輕捷，首先達到其應到之場所。若為凶惡者，則電子必多而重，飛旋之時亦自然遲緩而費力，故善惡之分一望可知。善者經過對證之後，即得在靈界之中自由飛旋而無所苦，且以其體清輕又屬內陽外陰（和子之外圍，包有少量陰性之電子，故能避免陰性物體之吸引），故能無阻於地面。惡者則反是，其體沈重，又不合靈界生存之標準（無功、無德、無智、無能），故即由靈界中具有能力之和子運用自然律之電力將其捲入旋風之中而剝去其陰質之電子，使其成為一種少陽之體，再由旋風之中集團下墜落下地面，任其被各種物體自然吸引。如其再度死後，仍不合標準，則再度將其捲入旋風之中而任其落下引附任何物體。如是生生死死，循環不已，即所謂「輪迴」是也。

乙、和子與自由神─人死之後，即成和子。和子又分二種，一為自由神，一為自由和子。然所謂自由和子者實無自由，即有之亦為極悲慘之飄浮，而非自由自在也。蓋其經過旋風剝削之後，即成為半昏迷之狀態，亦無性別（性別基於電子），更無視覺，一遇引力即被吸入。其飄浮空間之過程，雖歷極長之時間亦無清明的感覺，實迷離恍惚之境界也。自由神則大不相同，其體較輕，可以直達同溫層之高空，又無須經過旋風之剝削，因其體質係屬半陰半陽。自無被地面物體吸引之危險（同性相排），故此種自由之神其壽命皆極悠久，上起旋風界，下至地面均無法足以使其毀滅，必俟整個之旋和系歸於混沌時，方終止其生存狀態。普通所謂神者，即此種自由自在之「自由神」是也。至其所以得為自由神之故，則不外下列標準：
　　一、生前有功德於世者（如宗教家、哲學家、政治家、教育家之純正者）。
　　二、生前有貢獻於人類社會者（如科學家、慈善家等）。
　　三、忠孝節義者。
　　四、具有智慧之善良者。
　　要之凡人得為自由神之先決條件，首先必須正心誠意以殉其職責及理想。當其生前，即陽電勝於陰電（其說詳前），故逝後經過靈界之對證及裁判後，即任其留居於本行星範圍以內之空間，或使負擔適當之任務，以管理裁判一般之和子（如世間所謂土地，城隍等）。且能依其願力繼續修持，立功立德而遞升。由於陽電力之增強，故能突破旋和，上達高層之天界（旋和界），而為高級之仙佛，此自由神之大概也。蓋此大空之間，既一切皆受自然律之支配，雖神佛亦不能免。故神仙等亦惟有依其生前死後之作為及修持，以培養其自身之能力，始能向天奮鬥而克服大自然之威力。自由神即屬此種生前便已具備其逝後之生存能力者，惟較為低級，尚不能超出各行星間之同溫層界耳（即不能突破旋風圈）。
　　由是而觀，所謂神佛也者，亦不過比較人類具有更高之經驗智慧及能力，而具有更多之方法及技術以超制大自然律之性靈耳。自由神則具有此種反抗自然之初步能力，故能暫時超越於小輪迴（即一個行星系之輪迴）之外。普通和子無此能力，故仍輪迴。

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丙、和子之等級─和子之等級，其低層者即為和子及自由神，其高級者即為高級之仙佛等而直達於上帝之境界為止。其所以有此種等級者，即係基於其素質與自然律之可能適應程度而言，蓋神亦不能支配自然而僅能運用自然。精神界之狀況，實與自然界之狀況完全吻合。如前部「物質之自然觀」中所論，此整個宇宙中之最大的自然律，為「旋和律」，次之，則為「萬有引力」。旋和律之下又有間隔各個行星間之公轉軌道上之旋風力；萬有引力之下，又有各種物體相互間之異引的吸力，及最微細之電子間的同引的吸力。是故神佛之生存條件，即須適應此種自然律之條件，並進而運用之、媒介之。至於和子之等級，姑假定有如下之八級，並各予以物理上之配合（見插圖十三：和子等級表）。

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2010-7-26 22:25

　佛家所說之色，即是電子。電子厚重，故受引力之牽引，不能突破旋和界，或僅能突破一個旋和系，而不能再行超越（如聖）。惟陽電更多及有鐳質之和子則可以超出此種束縛，蓋電力及鐳力之大，實不可思議之也。
　　一、普通和子可在同溫層以下飄浮，均受行星引力之牽引而下墜。
　　二、自由神可在同溫層以下自由往來，不受引力之拘束。
　　三、天君可以突破各行星間之風力，在本旋和系內自由往來。
　　四、聖可以突破一個旋和系。
　　五、天尊可以突破兩個旋和系。
　　六、仙佛可以突破五個旋和系。
　　七、上帝可以通行全宇宙各個旋和系。
　　宇宙間之旋和系共有五種不同之旋律，故祇須具有突破此五種不同旋律之技能，即可貫通千千萬萬個旋和系也。
　　又此若與佛學配合，則如插圖十四所示：

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2010-7-26 22:24

凡此七種等級，除　上帝至尊之境界以外，皆可由人類歷劫修成，皆為心靈與物質蛻變之現象。故靈的境界亦為人類努力向善之結果所造成，不過欲達上四級之境界，甚為不易耳。

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二二、御清玄極大帝尊──談無形宇宙之形成與原始關係

　　今日承維法佛王之邀請來此清虛宮談論天地玄秘，千古不洩之理。
　　宇宙自　無生聖母孕育以來，經無數兆億年的時間，終於結成宇宙原始鐳炁聖胎。此時一炁靈光片片，隱隱生動，又再經歷無數兆億之年，轟然一響，宇宙的碎片挾著極為巨大之宇宙射線，奔向四方，藉著各種自然律，形成今日之宇宙。
　　上帝就處于宇宙之中心點，由鐳炁結成的寶殿，祂隨時在運用自然的力量，去調整宇宙星際軌道的正常運行。
　　在大宇宙的有形現象裡，是以鐳炁星為主宰（無形之帝都），四周有萬億之銀河系繞著鐳炁星而運行，而每個銀河系，即含有萬億個恆星。這裡所講的恆星，就是太陽，每個恆星就是一個太陽系，而太陽系便是宇宙的基本單位。人類居住的地球，約有四十多億人口，以一個人的體積大小來看整個宇宙，是不是比細菌還小幾百萬倍呢？
　　生存在此太陽系的人類，以有形的星際空間來講，是太渺小了。但是在無形的性靈宇宙中，卻是十分重要的。
　　說起這個問題，必須從無形宇宙與有形宇宙，雙方間的關係來探討。
　　無形宇宙指的是一切性靈所組成的宇宙，他是無聲無息，對整個有形宇宙產生不可思議的調和力量。
　　有形宇宙乃是以地域、星群、太陽系所劃分，而無形宇宙是用象天、氣天、理天，縱斷面分劃區別也。
　　在無形宇宙中，是不憑藉其歷史、人文、科學以及人種、地域來作為無形靈界宇宙的進階根據。
　　就是說：不管您居住在何處太陽系，只要您能性命雙修，功德圓滿，悟宇宙修道之理，就可以打破宇宙時空的限制，運用無形之和子，達到適當的無形宇宙領域，依靈力所能及的範圍，去選擇「象天」、「氣天」、「理天」的居留權。
　　無形宇宙中的「象天」群，就是現象界的有形世界。而居住現象世界的人類，若不能突破肉體的極限，便對於「氣天」，以及「理天」的境界，毫無所知。所以說：宇宙的定律，便是無形涵蓋有形，無形運化有形，無形創造有形。
　　現在可以開始談一談，有形人類是如何重要了：
(1)人類的居住環境，適合無形靈界修行之用。
(2)人身獨有的精、氣、神，經過修煉，可以產生與　上帝一般之鐳炁；其至極，可以因之達到宇宙道源，而贊天地之化育。
(3)地球的歷史，變化快速，上真高靈，為了加速鐳炁的熱核反應，不管是應劫或是過劫，對於法身之修煉，皆有很大的幫助。
　　以上三點，只是淺言而已，再講下去是十年也說不完。天機是因時勢而言，講太多會敗了各位的修行。
　　請太陽星君，解釋一下熱核反應，好吧！

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清虛宮弘法院教師：
民國七十七年戊辰五月廿八日侍筆：敏騰
　　談精神不滅之原理。
　　人類自呱呱落地，以至於老死，皆不斷為生存而奮鬥，然而辛苦一生，終究為何而生？死往何處去？此至今仍如迷霧一般無法辨視其真義，亦無能脫離此輪迴不止之人間苦海，實乃可悲可嘆之狀矣！
　　人類礙於空間向度之障礙，無能突破此空間向度之矇蔽，故無法了解精神不滅之原理，今舉一淺例簡述之。
　　眾所皆知人類生命之來源即肉體與靈魂之結合，亦是教義中電子體與和子之結合而產生生命之來源，萬性萬靈皆不離和子與電子之配合，使生命之樂章生動活潑，而不斷的經由成長之歷練，激發人類潛能，朝向高位能空間位移，而此位移之效能則完全賴於和子之大小精粗及能量之所限，各往不同之象限空間位移，即和子之精純且能量高者，即達於高位能之區域。反之，則朝向低向度空間位移，此皆只有和子行使而已，此即精神不死之原理。當和子因自身之精粗大小達至某一向度空間時，又與該向度空間之電子體結合，產生新生命，繼之而起，又不斷之歷練，以淨化和子之精純度朝向更高之空間次元，因此精神即不斷歷練再歷練不斷淨化不已，此即精神不滅之原理。
　　今淺釋精神不滅之原理，乃望各位皆能了解人生之過程乃為淨化和子之歷練場，以朝高次元空間進階，並加強和子之知識與能力，朝更淨化之階段邁進不已，是以望各位皆能好好把握此向度空間淨化之歷練，朝更高之次元邁進。

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八十六、物質與精神
清虛宮弘法院教師：
民國七十七年戊辰六月十二日侍筆：敏騰　
　談物質世界與精神世界間之巧妙關係。
　　其實宇宙之實體乃以精神世界為主體，物質世界之由來乃應精神世界之需而產生，是以物質世界一切之現象界莫不由精神世界所構思而幻化成的。然為何以物質世界之生命體，無法與精神世界之生命溝通而了解精神界之實況，此乃物質世界之生命體礙於此現象界之幻象所矇蔽，無法發揮潛在能力而受制於物質現象界，因此如欲破此層之障，乃須去除幻象之障，潛心於內心精神境界之修養，必能啟發潛在之能而與精神世界溝通，突破物質世界之所障，此即所謂天人合一之境也。
　　物質世界之產生，乃為精神世界提供一個鍛煉之場所，藉物質與精神之融合生存，磨煉性靈和子，提昇其位能並增加其知識與能力，使其得以達至更精純更高度淨化之精神境界，所以物質世界雖由精神世界之所化，但其重要性乃不可或缺的，因精神界之性靈和子莫不經由此鍛煉場所得以提昇。
　　今談此物質世界與精神世界間之巧妙關係，乃加強各位了解如何把握此鍛煉之機會，望各自加勉！

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八十七、和子為精神靈界之主體
清虛宮弘法院教師：
民國七十七年戊辰六月十四日侍筆：敏騰
　　談宇宙和子之來源。　
　宇宙無限之空間次元中，莫不包含著無數量之和子，其乃精神靈界之主體，由於各和子間因精粗、大小、能階之差異，是故其所構織而成之精神靈界亦劃分為各個不同之性質與層次，亦構成真實天體奧妙無盡之景緻。
　　宇宙和子之來源乃源至創造宇宙之上靈主宰，經過其巧思而產生宇宙生機之源—和子，再經過和子始靈之幻化，於是宇宙各空間次元層次中，即佈滿各個不同之和子，不斷地經由正、反宇宙間循環圓周之歷練，提高能階、知識與經驗，以求達至回歸始靈之本位，才完成和子歷程中之終極目標而臻圓滿。
　　和子亦即精神意識之表徵，經由物質世界之歷煉，增加了精神意識之能力與經驗，再經過不斷地增進所欠缺之能力與經驗，經由正宇宙之修煉，提昇能階以臻圓滿之境而回歸本位，亦即所謂返本還原之最終目標。
　　今簡述和子之來源，乃增加各位對精神靈界有初淺之認識，望多加體悟以增進道業。

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八十九、宇宙分界間之奧祕
清虛宮弘法院教師：
民國七十七年戊辰六月十六日侍筆：敏騰
　　談宇宙分界間之奧秘。　
　宇宙各個空間次元之星群彼此相連接時，皆有旋和空隙存在其間，而此空隙中之奧秘乃在於星系兩引力處，是故其中即呈一中和虛空狀，而宇宙間之訊息傳達亦是經由此管道通達於各個星球、星群，促使其不斷朝著宇宙自然法則運行，增進其使用已備有之能力，不斷向宇宙更高能階邁進，此即該管道重要功能之一。於教義新境界中，亦提到當和子脫離電子體時所染帶之電子過多時，無能輕盈飛昇，即將其帶往宇宙空間層中，運用無形靈力剝削其所荷之電子，而呈少陽狀，復又將其投入空間中使其隨意飄浮，直到被電子體重新吸入，行使另一生命之始，此宇宙空間層中即所謂「旋和空隙」。
　　宇宙空間中，存在著無數量之旋和空隙，因其功能作用，不但促進宇宙各空間次元不斷朝往高度能階發展，亦增進其彼此間訊息之傳導，使宇宙間得以一致循著自然法則運作，均有賴此旋和空隙。
　　今談宇宙間分界之奧秘，係讓各位明瞭宇宙循著自然法則而行，其間奧妙無盡，有賴各位潛心探究。

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九十一、宇宙空間層之區別
清虛宮弘法院教師：
民國七十七年戊辰六月十六日侍筆：敏騰
　　談宇宙空間層之區別。
　　宇宙寰宇中有無量數之空間存在，而其間因有殊異而分別成為不同次元，組合成天體奇景，究其區別之準為何？
　　宇宙空間中因能階差異不同，故同類相聚合而形成各個不同之群體，其賦有功能亦各異，因此才組成奧妙之天體。
　　能階高者因其組合賦有高的功能，故以其能量較高所處之境界亦相對地居於上位，而漸次之能階組合亦依此能量之高低，規律之排列而形成各個不同之空間次元，展現出不同之風貌，構織成宇宙天體奇觀。
　　宇宙空間層之區別主要在於能階之高低，高者其含有之知識，經驗、能力皆較能階低者豐富，是以所處之地位亦相對地提高，是故何以宇宙之生命皆不斷為提高能階而歷煉，主要乃在於提昇至最高境界以臻圓滿。
　　今簡述宇宙空間層之區別，闡明了唯有不斷之提昇修煉功果方是奮鬥之道。

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九十一、宇宙空間層之區別
清虛宮弘法院教師：
民國七十七年戊辰六月十六日侍筆：敏騰
　　談宇宙空間層之區別。
　　宇宙寰宇中有無量數之空間存在，而其間因有殊異而分別成為不同次元，組合成天體奇景，究其區別之準為何？
　　宇宙空間中因能階差異不同，故同類相聚合而形成各個不同之群體，其賦有功能亦各異，因此才組成奧妙之天體。
　　能階高者因其組合賦有高的功能，故以其能量較高所處之境界亦相對地居於上位，而漸次之能階組合亦依此能量之高低，規律之排列而形成各個不同之空間次元，展現出不同之風貌，構織成宇宙天體奇觀。
　　宇宙空間層之區別主要在於能階之高低，高者其含有之知識，經驗、能力皆較能階低者豐富，是以所處之地位亦相對地提高，是故何以宇宙之生命皆不斷為提高能階而歷煉，主要乃在於提昇至最高境界以臻圓滿。
　　今簡述宇宙空間層之區別，闡明了唯有不斷之提昇修煉功果方是奮鬥之道。

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九十二、有形世界宇宙觀
清虛宮弘法院教師：
民國七十七年戊辰六月十九日侍筆：敏騰
　　談有形世界之宇宙觀。
　　宇宙浩瀚無盡，其間包含著無量數之空間向度，由許多不同之精神意識空間，及因精神空間所需之陶冶場所之物質世界，即所謂有形世界或正宇宙，存在於其中，構成宇宙天體絢麗燦爛之奇觀。
　　物質世界，即正宇宙，其主要之觀點，皆以所見之物質現象為依據，是故超於物質現象之狀況皆無能了解或窺得其秘要，主因在於正宇宙之生命體受制於生存空間之障，無法窺得物質世界以外之真實境。
　　因物質宇宙現象之障，且其基礎立足點已偏頗，以致所觀看到之天體，即為幻化所生之景象，而無法由正確角度觀得宇宙天體實境，實為可嘆矣！
　　正宇宙之生命體雖處於幻化之境中，倘將其幻化所致之現象剖析明瞭，亦能突破幻化之礙，達至真實境，而提昇物質世界，達則更文明、更科技之境。
　　以上所提期能加強各位對宇宙觀有更進一步之認識。

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九十五、物質與精神一元二用
清虛宮弘法院教師：
民國七十七年戊辰六月廿一日侍筆：敏騰
　　介紹物質精神一元二用論。
　　宇宙間兩基本質素為物質之電子與精神之和子所構織而成，是以，缺了電子，則宇宙中必充滿浮遊之和子，無法行動，若少了和子，宇宙則籠罩在一片死寂之中，毫無生機，並無生命可言，是故精神與物質乃缺一不可。
　　以人類所在之三度空間，即為物質與精神兩相組合之立體世界，是以當人死亡時，其和子與電子體分離，即成和子飄浮於空間中，經由所蓄積之能量達至同等質之境，復與其間之電子體相結合，重新產生另一新生命，如此循環不已直至圓滿，才脫離此循環之歷煉。而電子體因排擠和子於外，復分散於空間中，又因電子同引律之特性，重組新的電子體提供另一和子之歷煉所，除非空間遭到毀滅，否則電子將不斷依此離合運作，此即精神、物質不滅定理。而精神、物質之一元二用亦不可分離。
　　今淺談一元二用論乃望各位皆能執中守一而達至最終之目地。

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九十七、人從何處來？死往何處法？
清虛宮弘法院教師：
民國七十七年戊辰七月六日侍筆：敏騰
　　談靈的世界。
　　大凡人類對於未知之事皆充滿著好奇以及問號，但對於靈的世界之探究與求知則更甚，此乃關係著人由何處來？死往何處去？更引發人類探究靈的世界，以期能了解人生之究竟。
　　靈的世界亦即精神的世界，其間皆以精神意識之活動為主體。人未出生前與死亡後之意識型態相同，靈魂亦即和子，此兩種狀態，所不同者在於經過人生歷煉之結果，直接影響尚未出生前和子之進階修圓過程，修圓功課圓滿，則可達到能階之提昇，而朝往更高向度進化；反之，此原先之和子，則會因歷煉人生過程沾染過多之負電荷，致使和子本身受污染而沉重，以致無法朝往高度進化，而落至反循環，復行使其淨化之功效。
　　靈的世界乃為不斷朝往更高向度進階之活動，但必須經由人類所處之物質世界之歷煉過程，方能促使和子加速淨化而達至進階之功用，是以靈的世界與物質世界乃不可分之宇宙世界。
　　今簡略談此靈的世界，乃加強各位對人生之究竟有一初淺之認識，進而體認人身小宇宙之體用，以克盡其用。

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一二二、靈性和子與生命
清虛宮弘法院教師：
民國七十八年己巳五月四日侍筆：敏騰
　　談和子與電子體。
　　處於紅塵，繁囂喧擾、物慾橫流的世界，人們因迷失清明的本心，而無法超脫物質的束縛，亦無能發揮肉體的功能，以提昇和子的靈性。
　　物質世界的環境，對精神世界來說，是個很好的修煉場所。因人是靈性和子與電子體所結合，運用兩者結合的矛盾與對立，達和子修圓的進階。
　　人在孩童時，因和子沾染電子較少，故能控制電子體，而表現出天真活潑；至成年時，因物慾不斷地刺激，使和子漸漸受電子所干擾，阻礙其功能的發揮，故展現出電子體的特性，偏重七情六慾。由於和子無法適切地控制電子體，任由該個體在紅塵中打滾，直到能量耗盡、和子脫離電子體時，才結束物質世界之生命。