kang

抗拒宗教是因為理性判斷與科學素養的根深柢固，經文與教條束彿了個人的自由意志與制約行動的可能性，潛在扼殺了奮進與超越的空間，想要無拘無束的揮灑與形塑個體意志與絕對自由的正當性，就不得不在某種程度與層次中忘卻宗教與跳躍信仰的框架——這不啻是西方資本主義下的邏輯證成的價值觀，況乎只要根植於「沒有做壞事，做好份內之事」的基本倫理，固守此一普世價值，即可消解對於宗教信仰的必要性與自我承載去符應所謂宗教的規範。

    愛因斯坦嘗云：「沒有科學的宗教是跛子；沒有宗教的科學是瞎子。」即說明了一個科學天才的典範，對於科學與宗教之間的關係，肯認仍有密切的合一性與平衡性（左右手的平衡與合作方能完成最大效益；左右眼的存在不在於打擊與忽略另一眼的重要性；男人從女人肋骨中被創造出，其目地絕非要與本體作對）。再者，細究宗教與道德的關係則可發現，道德的根本與倫理的界域若無宗教與信仰為依存（如報應觀念、天譴觀念），則世間秩序殊難想像，法律也僅成為最低限度道德的工具並無任何實質意義。

    因此，懷有理性的素質去接觸信仰、實踐宗教的本質與規範方不至走火入魔，也方能在物慾橫流與無常迅速的世間獲得靈性的自在與依止——其形而上的價值並非要對所有人交代，而是自我探掘真理後的唯一超越。中國的或謂東方的基本傳統價值仍然在儒家的典範氛圍中，儒者的價值並非要塑造成一個具有宗教的外衣，而是直接訴求禮教與倫常的自我修養與國家治理。價值系統其實無所不在的滲透與延伸至吾人生活的每個界域，但只要涉及在宇宙蒼穹與問天的哲學中，仍不免回溯自周易、中庸與老莊思想，亦即在天—人之際的發現與探索過程中，人方能褪去感官與理性的限制，體驗那不可言喻的神秘經驗。

kang

呵呵....Kang ....你可以出書囉....
sanmartin 發表於 2011-5-16 12:43

要幫我找出版社嗎...呵呵

kang

「咒」本身即是與宇宙的「最高存在體」的相互輝映與共鳴—其並非僅立基於科學方法的檢視與詮釋，重點仍在於「咒」以體現「最高維度」的存在體，其軸線的「經緯」（時空或次元所在位置）與釋出的本體作用（收斂、釋放、調合、急遽四種基本體性），若無心識與念力的作用，以及最重要的「傳承加持力」則持咒並無任何實益。意即：倘若未經註冊認可的仿傚，虛空本體將視為「盜法」—本身非承載密教法乳的瓶器（未得「金鑰」而恣意開啟寶藏獲取工具，將會受到界域中的保全系統懲戒—金剛護法）。「傳承」即為「最高存在體」的直接授權認可吾人可以修持密咒、手印與觀想，否則只能算盲修瞎練，未能登堂入室。一時的驚心動魄可能只代表不可言說的緣分，但要真實契入所謂的「咒」肯定與一般的唸經唸佛的發顯於外的通說，有大相逕庭的隱密理趣【其不可解的意義，乃隱身在外相的文字意涵之下，陀羅尼大凡不可言說，以科學的工具理性解構咒的本質與作用只能見皮而不能見骨—若能以科學儀器與方法論檢測佛性或謂菩提，則佛性可為被觀察與檢證的客體對象，實然佛性並不可測，只能由主體人自己去親證體驗的離一切言詮—咒誠然顯於外的是佛菩薩與金剛護法的印記，但若論及「心中心」則非上根器之人所能證悟。】。密教談的就是恪尊三昧耶—上師、本尊與護法的本誓結盟，若無絕對的淨信（一知半解、半信半疑）與恆長的持戒（絕不破三昧耶的關係），則修密並無益處，反疾速墮入惡趣—它所形塑的作用力與反作用力是絕對而且超越尋常。

kang

顯教諸咒：往生咒、六字大明咒、大悲咒、準提神咒、十小咒、等等，已流傳百千年，這些咒語可不經灌頂即可受持。密教諸咒：尤其是忿怒尊的護法咒，必然須經「一尊一印一法一灌頂」的規則來進行儀律。爾來外面流通的咒本常夾雜密教諸咒，如財神咒、無上密部本尊等，依密教戒律仍須經過上師灌頂受持方為如法【法界秩序的守護者不可能被當傻子，你事承何人，依止何法都必然經過嚴格的檢視，否則密教無法稱為密教，密教也無法令人即身成佛】。倘若皈依金剛上師，則一切密咒與本尊法必然得經過灌頂許可如此修法才算完備。顯教散持密咒未必得傳承加持力的理由乃是——每個本尊的咒語因流派與傳承的不同都會有差異。簡言之——
顯教：照經典上的字句與發音受持，並無疑議。
密教：照金剛上師的發音與字句受持，才算如法。
至於觸動你心弦甚深的—「蓮華生大士心咒」—仍然須要灌頂，絕無例外。