sanmartin

廟宇與信徒共老矣！
馮馮
該區還出土了一些史前魚類化石，是六鰭的巨魚。中國四川也出土了不少恐龍化石，還有古代魚類化石，都比加拿大的完整，電視新聞令人吃驚！
峨眉山是中國佛教四大名山之一，山高，多雲霧，冬天雪封，峨眉山出名的觀光點，一是萬年寺，無梁結構的大殿供奉明代鑄造的銅像地藏菩薩，蓮座設在六牙巨象背上，象怎麼會有六隻長牙？想來必是神話，但是佛經所載它是六牙，最近加拿大西岸內陸阿拔他省，素稱恐龍化石王國之地，卻出土了一具古代猛螞巨像化石，竟然是六牙的！新聞錄像轟動了一陣，誰聽過像有六牙？真是奇事！
廣東東江上游中段，有一處城市，名叫龍川，就在市區郊外田野，發現了人類手掌印在石岩上的化石，還有腳印，鞋底齒痕之印，在鰲山也發現了巨大的六鰭巨魚化石，相當完整，叫人大開眼界！考古學家，古生物學家，地質學家，紛紛前往上述各地研究，相信將來必有報告。
十數年之前，佛教有人為文批評達爾文的進化論，該文說沒有發現魚類化石可以支持進化理論，可是這十多年來，多處發現了魚類化石，而且也發現有兩條後腿的古代魚類化石，現代也有生存的“娃娃魚”，貴州

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2010-9-27 00:17

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2010-9-27 00:17

黃果樹大瀑布下面的水就有娃娃魚。台佛教的起世經主張萬物自然發生而且不住演化，也可以變換，因為本來同源，業力會引起轉世變形，達爾文的進化觀念，也不承認萬物是由一造物主所分別創造，他也主張自然發生而且因優生競存而自然不斷進化。當然進化論不是佛教，進化論也不能視為佛教觀念，不過，兩者多少有些相通相近之處。可惜佛教尚未有系統化科學理論依據，只能零零星星去分析一些。
灣雲林山澗也有娃娃魚，都是有兩條後腿的，也有形似小手，有五指的短短兩隻前肢。不幸都被人捕吃，認為是佳餚奇饈！看到上桌的“娃娃魚”鮮湯，認出那是“肺魚”！是魚演化為兩棲的過渡動物，看到叫我心酸！怎麼有關當局不下令予以保護以存其種呢？
有人反對用現代科學去探討與證實佛教，我二十多年前試寫科學證佛，就挨了不少悶棍，打得我至今不敢再寫。
反對者說，佛教是超越科學的，超越宇宙一切的，科學是天天在變，今天的科學，明天可能就被推翻。所以，不應用科學來研究佛法，因為，用今天的科學證實了佛理，明天科學被推翻了，那佛理也跟著站不住。
反對者又說，信佛就不能信科學！必須保持佛法的超越一切的地位！信科學是一種新的迷信！不可以把科學附會於佛理或相互附會！
言之不無見地。但是，那麼多“迷信科學”的人，把太空船送上了太空深處，拍回探測太空多元無限宇宙的發現資料，都很可以給我附會到佛經所載的多元復度宇宙！從科學知識去探討佛教，實在更明白！
愛因斯坦名言：“宗教沒有科學是瞎子，科學沒有宗教是跛子。”。
基督教出版“科學箴言報”，常用現代最科學知識來分析教理，佛教卻沒有人出一本“佛教科學箴言月刊”。難怪廟宇只見到是老年人！漸漸地，廟宇與信徒共老矣！

sanmartin

戒淫漫談
馮馮
迷失在未來. / .謄錄
這是典型的顯宗觀念，認為若不戒淫則斷了清淨，若不戒酒則失了智慧，若不戒偷盜就斷了福德，若不戒吃肉就斷了慈悲心。永明禪師是中國佛教史上的著名代表人物。他的《垂誡篇》，是很有名的法語，也是他根據傳統佛教來發揮的，所以他說這是三世諸佛同口敷宣，也是天下禪宗一切演暢；他說若不聽從實行，就是自毀正因，反行魔說。
永明禪師的《垂誡篇》說：“若不去淫，斷一切清淨種，若不去酒，斷一切智慧種，若不去盜，斷一切道德種，若不去肉，斷一切慈悲種。三世諸佛同口敷宣，天下禪宗一音演暢，如何後學具不聽從，自毀正因，反行魔說。”
原始佛教五戒中，首重戒殺生。依次其餘四戒為：戒偷盜，戒邪淫，戒妄語，戒飲酒。
《涅槃經》第三十一品說：“戒是一切善法梯階。”
戒的階層，依次而上，小乘分之為：五戒，八戒，十戒，具足戒，而以具足戒為最高級。
《龍樹菩薩》著作《大智慧論》第十三品說：“五戒有五種優婆塞……五者，斷淫優婆塞。”從文字次序來看，他把戒淫放在五戒之末。
《俱舍論》十四品說：“何等名為五所應離？一者，殺生，二，不與取，三，欲邪行，四，虛誑說，五，飲諸酒。”
永明禪師垂誡把戒淫放在第一位，顯然極其重視戒淫，他沒提到犯了戒妄語的後果，可能是漏列，他把戒吃肉（源起戒殺生）放在第四位，假如我們推測他重視戒淫更甚至於戒殺生吃肉，則未免武斷，但也不無可能。其實，他也可能五戒不分先後，同樣重視。一般顯宗信徒，對於戒殺，似乎都是能做到而且視為天經地義，行之不懈，但是心理上的負擔，可能還不及戒淫之沉重，都視淫行為蛇蠍魔鬼，罪孽深重。永明禪師垂誡的次序，彷彿也有些反映此種畏淫心理吧？
從五戒開始，進一步的戒律是八戒，各經論界說略有不同。
《十善戒》經說：“八戒齊者，是過去現在諸佛如來，為在家人制出家法：一者不殺，二者不盜，三者不淫，四者不妄語，五者不飲酒，六者，不做高廣大床，七者，不作娼伎樂故往觀聽，不著香薰衣，八者不過中食。
守午之來歷，原來出於八戒。八戒的前面五戒是原始五戒，不過，原始五戒之戒”邪淫“，並未禁絕非邪淫，而八戒中則連一切性行為都禁絕了，《俱舍論》可能是以之作為出家戒吧？
《西遊記》中的豬悟能，又名豬八戒，現在看到上述之經論，才知道豬八戒的”八戒“是何物。從那八條大戒來看豬八戒，老豬可曾守到一戒呢？恐怕八條戒律全犯到了吧？老豬又貪饞又好色，又愛喝酒，又愛說謊，實在不配稱“八戒”，不過，從小說的角度來看，豬八戒實在是個可愛的角色，西遊記若沒有豬八戒，光有孫悟空，哪能那麼吸引讀者？
《俱舍論》解釋：八戒，亦云八齋戒，八支戒，八關戒，一戒殺生（殺有情之生命），二不與取（禁取他人不給於之物》，三、非梵行（禁男女之媾和），（注意，此處指完全禁止性交，與原文禁邪淫不同），四、戒虛誑（與心相違之誡說），五、戒菸酒，六、禁塗飾鬘舞歌之觀聽及身塗香飾花鬘觀看歌舞，七、禁眠坐於高廣華麗之床上，八、禁食非時（禁止過午進食），（因此有過午不食之戒，又名為八齋戒。）
現代人如果要守八戒，恐怕更難了，又不許化妝打扮漂亮，不准看歌舞，可能也不許看電視的各種節目了，不准坐臥於高床華榻，此戒實在無啥道理！可能是古時候唯有床榻，都是盤膝席地而坐，臥席於地面而眠，高床可能是被視為華麗的外來用具，稱為“胡床”。 (哇太難了吧…)
中文的佛教經論，把戒淫的“淫”字，印成女旁的“淫”，尤其沒道理之至！水旁的“淫”字，從字義本身來說，是“滿溢”“過分”，也有“邪”之意義。原本多用於形容洪水或久雨，名之為“淫雨”，既是過多雨水之意，逐漸演變為形容性行為的不雅字眼。例如：《列子》書中說：“河曲之淫隈，彼中有寶珠，泳可得也。”淫隈之願意是水曲深處，今人卻寫成了白字：變成“淫猥”，稱為邪惡性行為之鄙視字眼。又如：《後漢書》班固作《京都賦》有句云：“……除工商之淫業，興農桑之上務……”當時的“淫業”，是指巧末之業，當時的儒家重視儒學與農桑，而輕視工商視之為淫巧（不登大雅之堂）的“賤”業。儒家看不起工商從業人士，稱科學技術為奇技“淫”巧。這個“淫”字並無“性”行為之意，只是“低賤”之意。到了現代，“淫”字已變成“性行為”的代名詞，“淫業”變成了對娼妓行業的卑視語了。
《淮南子》說：“女媧氏積蘆灰，以止淫水”，《山海經》說“爰有淫水，其清洛洛。”此處的“淫水”是指洪水。你問問現代人聽到“淫水”或“淫雨”，他心裡想到什麼去？
再舉數例：《孟子》書中說：“……我亦欲正人心，熄邪說，拒诐行，放淫辭。”此處的“淫辭”兩字，是指不合於正道的放蕩之詞。後世則已演變成為邪惡的性行為言詞，即是現代人所謂“黃色”，及廣東人稱為“鹹濕”。
現代人罵婦女“淫蕩”，可知道“淫蕩”原意是什麼？ “淫蕩”者，原意是混濁稠黏之米湯也！古人稱之為“留湯”，就是把米粉留在濃湯之內，稱之為“淫蕩”，不信嗎？請看著名的文人王粲的《七哀詩》，其中有句：“何為久滯淫？”（為什麼滯留那麼久？）“淫蕩”怎麼會演變成今天的“淫蕩”意義？真是百思不得其解矣！
又如：“淫學”一詞，原意是指非正統之學問，或“浮華之學”。
《呂氏春秋》中《知度篇》說：“至治之世，其民不好空言虛辭，不好淫學流說……”另外一古書云笈七簽說：“人能學道，是為真學，諸外事均是淫學。”到了清末學者譚嗣同卻說：“研究男女交媾之事，就是淫學！”一代大儒，又是維新人物，竟如此曲解原意，也是奇聞！
大概仍保留“淫”字的原意的用法，應推為“淫威”兩字。此處的“淫”是指“兇惡”之“威”，不是聽到就聯想到“性”行為的“淫”。
把“淫”字跟性交拉在一起之始，可能是《左傳》或《詩經》吧？手頭缺書，只能姑且歸罪於能記憶及的兩書之中的句子：《左傳》昭公之元年篇：“於是有煩手淫聲，焰煙心耳，乃忘平和，君子弗聽也” ，此乃指鄭國衛國的淫聲。
（春秋時代，鄭國與衛國風氣最為開放，盛行“田樂”歌舞，今天的民族土風舞曲，當時卻是儒家視為不正當的淫聲淫學。）
《列子仲尼篇》說：“歸家淫思，七日不寢不食，以致骨立。”如從今人的解釋就成為：“他（仲尼）回到家中老是想著性交淫思，七天不眠不吃食物，以致餓到骨瘦如柴，好像是骷髏一副站著”。
媽媽米噢！這是孔夫子色情狂的春情發動描寫哇！
（仲尼者孔子），可不是冤枉了大成至聖先師？儒家寫的《列子》傳記，怎敢寫孔夫子色情狂？孔夫子又怎麼會鬧色情狂？當然不可能的！原文真正意思是：“孔夫子極點思念要回家，（鄉愁到了極點），以致七日都吃不下飯又失眠，以致瘦的像副骷髏。
警幻仙姑怎樣教給寶玉什麼什麼，請你去查看《紅樓夢》吧！本文只以之作為“淫”字的考據結束段落，否則你們以為我著了“淫魔”了。
您看，文字的變動多大？歷代都在變動文字的開演，可能是從漢代大興儒學之時就開始有左丘明等等大儒開始把”淫“字貶為”邪惡的性交“了。到了清初的名著《紅樓夢》作者曹雪芹索性就把“淫”字用作“性濫交”的特別形容詞，在《紅樓夢》中，警幻仙姑指看賈寶玉說：“吾所愛於爾者，皆因爾乃天下第一淫人也！”
這些小考據，目的是要指出，“淫”字原意並無今日的“性”亂交之意。佛教傳入中國以後，早期的譯經者，是由梵僧口授，漢儒受筆，（例如：鳩摩羅什大師口授弟子道安法師，道安原是一位大儒，把金剛經譯文漢化寫得那麼好！雖然還比不上後來唐玄奘親自譯寫的“能斷金剛經”那麼完整與精確，卻成為至今仍是最廣流傳的版本。）我推想可能有些大儒，由於深知“淫”字的原意不是性交，於是他們就創造了一個新的字“淫”來形容邪惡的性交，可說是別出心裁。女字旁的“淫”字，在“詞源”“詞海”等等漢文大辭典內找不到，只有在佛經的漢文本內才有這個“淫”字。
或者大儒、大翻譯家們是基於上述理由而創造了“淫”字，並且以之大大提倡戒“淫”。以我的現代人又兼很西化的眼光來看，這些“淫”字的發明大儒，動機真是不單是“淫”字原意問題，更重大的是，他們把一切邪惡性行為都推到婦女頭上！歧視女性！孔夫子說：“唯女子與小人難養也”“女子無才便是德”是千年所受儒家歧視婦女的影響而成的觀念，中國自古來不准女子讀書識字，受儒家與封建思想影響的男子，把一切邪淫的過失責任都推到婦女身上，他們認為女子是不潔淨的，是邪惡的，是女子引誘男子發生性交的，老和尚對小和尚說女人是老虎，小和尚說老虎很可愛，這段笑話就很明白指出了男子對女性的歧視與心理上的矛盾，又要愛老虎，又怕老虎！
人類學家說太古時代的人類是母系統治社會，此種理論似乎值得再探討！因為，女子天然上就是體力不及男子，石器時代穴居人男子出去獵“妻”，一棒照頭打暈了女子，拖屍般搬回穴洞予以姦淫，分明就不是女子所能做的事。從古以來都是男子暴力強姦女子，罕有女子以暴力強姦男子吧？男子天然就較女子具有“性攻擊”的天然“武器”與臂力，並非弱者，古代如是，今世也如此，可是衛道者總是把邪惡的淫行責任全推給女性，說女子誘惑男子！ “水滸傳”寫出淫婦潘金蓮，可能也是由於男性為社會中心的男尊女卑觀念形成的吧？
衛道之士說女人是邪惡是魔鬼引誘人犯罪的，甚至於《楞嚴經》那麼偉大的佛經之一，竟然還有摩登伽女引誘阿難尊者，將破其法體，這樣的荒唐故事！以現代人眼光來推斷，當時到底是妖女引誘阿難呢？抑或是出了家久矌的壯男阿難自己先動了淫心，性慾衝動？實在是難以判斷的疑案！佛經固然是一面倒，全責怪摩登伽女，或者正可反映出古代編寫佛經的人當時是一種什麼的歧視女性心理吧？這情形也不以古代中國為然，其他宗教也都仍然存有歧視婦女的許多戒律（此篇不便提出，以免引發宗教戰爭），明眼人一眼便知！
很不幸地，各種宗教界古今都一直在走著男尊女卑的路線，那就不單是佛教獨有的“榮幸”！佛教原始只五戒而已，也沒有特別指出邪惡的性行為需用女子邊或專指責女子？未知是否是從楞嚴經漢文本開始，有了摩登伽女引誘阿羅漢的一段緋聞，從此佛教戒淫，就寫成戒淫？由於楞嚴經的漢譯者是大儒房勉，不免令我懷疑他的譯文是否老實存真？抑或整部楞嚴經都是由他的所杜撰？或者部分是譯，另部分是偽造？楞嚴經文字之優美，勝於很多經典，自不待言，可是其中可疑之點不少，歷代學者早有疑惑之言，由於從來無人見過楞嚴經的原文梵文本或巴利文本，也就無從考據了，這是題外話。
佛陀原始五戒，言簡意賅，說戒淫，原意是“邪淫”，並未指出什麼是正淫，什麼是邪淫，也未指出女子是邪淫的罪魁！是後世弟子借題發揮，未指出女子是邪淫的罪魁！是後世弟子借題發揮，把簡單的“戒邪淫”發揮到成為千萬字也講不完的“戒律”細節，大大的發揮了歧視女子，於是，把五戒發展為八戒，九戒，二十五戒，都以戒淫為重心，更強調以婦女為戒淫的對象，若非如此歧視婦女，為何比丘只須二百五十戒？而比丘尼須守三百五十戒乃至五百戒？若細看戒律五百，便知其中都是歧視女性，視現在又想起，戒邪淫，該用什麼道德標準。
女性為主要的主動犯淫行的罪犯，這是很不公平的，不平等的，實在是應該予以改良或全部取締，其實，無論是在家出家，只要有基本的五戒就夠了！五戒做得到，已經很不容易，若苛求比丘守兩百五十戒，比丘尼五百戒，我認為是太苛求了！光是背誦那些瑣碎戒律也忙不過來啦！哪有專心去求“精進”？哪有空去做濟度眾生？在這個新世紀新時代，佛教也需要來一些“去蕪存菁”的現代化吧？
XiZang，錫金，尼泊爾等地帶，人民由於窮困，往往無力取妻成家，窮人往往數兄弟合娶一妻，同睡一榻，從漢人尤其是儒家傳統道德觀之，豈非亂倫？
同地區仍有些地方盛行的風俗，新郎須把新娘送去給大喇嘛“開包”，以求獲得佛佑福祉。蒙古有座吸引遊客的喇嘛廟，拜祈的是男男女女交媾雕塑的“歡喜佛”，也有同性之交，人獸之交，很多西方外文刊物圖文並茂予以介紹，視為文化遺產，這樣的“歡喜佛”，漢人能接受嗎？不大罵是“邪淫” 嗎？滿清歷代帝皇大婚之前，都必須去該廟住一段時間，學習或見習，可見滿族並不以之為邪淫。
北極圈愛斯基摩人，只吃牛肉，不吃素，因為冰天雪地，連草都不生長，而且，把老婆來招待客人過夜，你若不領情，他會視為奇恥大辱，認為你瞧不起他，他會來個百刀子進紅刀子出，中國人能接受這種風俗嗎？

(…哇…太誇張了吧)
阿拉伯人，男女分住不同帳篷，不錯一個阿拉伯人可以娶四個以上老婆，有錢的酋長，把幾十個乃至幾百個老婆，關在“帳林”內（禁宮），而他仍然可以自由在外邊尋花問柳，這算不算邪淫呢？可是他們認為理所應當，不算是淫。同時，阿拉伯男子帳篷內，一大堆男人睡在一起，天知道他們之間發生什麼事？他們視而不見，認為是正常的行為。希臘人男子從古以來就流行同性戀，從最早的奧林匹克運動會開始就如此，他們也視為正當平常的人生，沒有人去批評那是邪淫。希臘，美國，英國，加拿大，法國，德國，土耳其，埃及，南美各國……很多國家都已立法視同性戀為合法的私人性行為，連一些教會也都跟進。
網注：關於同性戀議題的佛法觀點，請參閱釋昭慧法師“同志豈必承負罪軛？”精闢專論。
中國清代，官宦不得嫖娼，卻可以公開嫖“相公”（男子）！埃及古代皇室與貴族，都是兄妹姊弟結婚以保血統“純正”。日本成年男子嫖妓宿娼，視為當然，母親妻子均不過問。中國大陸有些內陸地帶，例如江西地區，仍然流行“租妻制度”，愛租誰的太太多少年月，租金多少，任君選擇愛用，租滿換人。苗族月夜跳月，男女自由做愛，試婚試到有孕方才選中對象成婚，若以漢人及儒家的道德觀念來看這些各地各民族的性行為，又怎麼說了！當然都必須戒絕！
網注：清人陸次雲《峒溪纖志》記載：跳月者，及春月而跳舞求偶也。栽陽展侯，杏花柳梯，庶蟄蠕蠕，箐處穴居者，茫然蠢動。其父母各率子女，擇佳地而相為跳月之會。父母群處於平原之上，子與子左，女與與右，分列於原隰之下……初則欲接還離，少則酣甜暢舞，交馳迅逐矣。是時也，有男近女，而女去者；有女近男，而男去者；有數女爭近一男，而男不知所擇者；有數男繞近一女，而女不知所避者；有相近復相舍，相舍仍相合。目許心成，籠來笙往，忽焉絻結。於使妍者負妍者，媸者負媸者，終無者負媸者，媸與媸不為人負，不得已而後相負者，媸復見媸，終無所負，涕泣以歸，羞愧於得負者。彼負而去者，渡澗越溪，選幽而合，解錦帶而互系焉，相攜以還跳月之所，各隨父母以返而後議聘以牛，牛必雙；以羊，羊必偶。先野合而後儷比，循蜚氏之風歟，鳴乎苗矣！
清朝方亨咸所著《苗俗紀聞》，記苗人的婚俗：其媒也，無媒妁。男子壯而無室者，以每年六月六日，干將蹉，悉登山四望。吹樹葉呦呦聲，則知馬郎至矣。未婚之女，群往從之。任自相擇配，先合而後議婚。視女之好惡。以定聘之高下，聘無幣帛，為牛若干。父母不受聘，聘歸舅氏，雲還娘錢，如女多，以一婚舅家，舅則不復取聘矣。婚後不同寢處，唯私媾，俟孕而乳，始同處。
作為中國佛教徒，當然道德標準是依照中國佛教，其中也不免是深受儒家影響了的，斷不能叫我們去曲從上述的種種奇風異俗與之同流。本文無意主張廢除邪淫之戒，只是從不同的角度來分析何謂邪淫，而且也應該認識及了解其他文化背景的道德標準各有不同，如何用中國佛教的“戒”念去引導他們，這可是一個很不容易的大難題！就有老外問我：“你們學佛必須戒淫，是應用那一種從哪國家甚麼文化背景來製定什麼是淫呢？”“還有，自瀆算不算是淫呢？”問得真令我無言可答。
佛陀當年並沒說明，不過我可以推想他是用當時的當地的道德標準與佛法上的標準。中國佛教信徒當然也就是根據佛法上的標準加上中國文化的道德要求。若能做到律己為先，那就已經是很了不起的成就了。戒淫，說得容易，高調好唱，真正有誰做得到？尤其是男兒身，更有誰能做到此一戒？存心想滅大欲，談何容易啊！
再說，倘若所有的人都戒了“淫”，人類不就絕種了嗎？若無眾生，何來的佛？任何生物，無不天然本能去傳宗接代延綿其種，人為什麼要自絕其種呢？戒絕了性行為(“淫”行)就是修行，就能成佛嗎？那麼太監們人人早就是佛爺了。
戒邪淫，不如改為“戒暴力之淫”較為符合現代及未來！這是我個人的愚見。
而且，我愚見認為“任何”宗教均應廢除獨身禁婚制度，以符合人道及不違反天然！與其人人去出家絕種，何如人人在家實行佛法，家家戶戶信佛行慈善，子孫世世代代奉行佛法？

(呵呵..太好笑了這篇)
原載《佛乘世界》第8期：1997年12月10日

sanmartin

哇 dkcapital wellcome back ......"Organe Energy".....interesting 我再查看看

我再重post 一下先前奧修的觀念...沒對沒錯,只有適合誰...but 他說"超越sex",找到比sex更happy的東西 你就不會須要sex 了....good point

http://www.reconnectiontaiwan.tw/viewthread.php?tid=360&extra=page%3D3

本帖最後由 sanmartin 於 2010-6-4 02:02 編輯

奧修是個真是不一樣的人, 也不知該說奇怪,還是厲害, 還是口才很好……一件事情他會用無法想到角度去想

三摩地的意思，依據奧修的解釋：三摩地來自梵文，包含有二種涵義：一是

墳地，一是最終的達成。只有佛──那些已經知道的人，那些已經知道生命奧秘

的人，那些已經能夠達成一切生命所能夠給予的東西的人──能夠達到最終的死

亡。（奧修/老子道德經/p200）。他完全死掉，只留下內在的空間，跟外在的空間

合而為一，內在和外在之間的牆消失了，奧修稱之為「三摩地」。

在他所著「沙的智慧」（p196）一書，他又說：「三摩地就是當那個觀照保持

單獨，觀照空無，那才是真正的靈性經驗，如果你允許我稱之為經驗的話」


「只有一個觀照，觀照全然的空無，觀照空，那才是真正的經驗」！

又說：「觀照空無就是三摩地，因此佛陀稱之為涅槃、空無、空」「在三摩地

里面，經驗消失了，但是那個經驗者仍然在那裡注視著空無，觀照著空無－

這便是成道」

奧修的涅槃大約就是”三摩地” , ….奧修說一般人如何短暫達到類似三摩地的境界就是透過“Sex”, 當高潮時腦中會有3-5秒的”完全空白,一片寧靜”…那就是三摩地. 那如何把這個三摩地時間延長??就是在Sex 時呼吸放很慢,並集中注意力在第三隻眼的地方…如此會高潮很久….當高潮超過好像3-4小時以後就不會須要Sex 了….呵ㄏ呵…因為你已經知道原來有比Sex更好的東西….真不可思議的一段話…..
當修行更高到比較高的脈輪時, sex 也不是很吸引人的事, 不知修到哪個脈輪時, 舔舌根還是喉頭反而會比sex更吸引人…真不可思議

以醫學角度這些都是神經系統的  去極化(depolarization)或過極化(hyperpolarization) .........

sanmartin

XiZang、本教、密教、喇嘛教
馮馮
Wang Jian Jun / 謄錄
XiZang密法在國際上是最有吸引力的法門，西方人趨之若鶩，藏密研究的文獻，充斥市場與世界各處學府圖書館。相較之下，中國佛教顯宗的外文文獻，就少得可憐，不及密藏文獻的百分之一！藏密道場信徒以西方人為大多數，顯教道場的西方信徒絕無僅有，仍以華人為多。藏密已經普及了全世界，中國顯教仍然只能流行於華人華語圈子，走不出唐人街。
XiZang，自古以來就是一個大神秘。在那萬重雪峰上面不知有多少難解的謎。古代交通困難，難窺其奧秘，現代已有噴氣客機直達拉薩，外人得以漸漸了解XiZang。但是，也只是浮面與片面，難以深入XiZang佛教經藏與修法。

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2010-9-29 00:23

是什麼緣故？要解答此一問題，頗為困難，必須從許多角度來予以檢討，它並不只是“神秘”兩個字那麼簡單。
本篇不妨先從歷史背景來認識XiZang佛史，作為研究的一個開端，不過本文只是概念，不是學術性的論文。
XiZang古名吐蕃，又稱吐魯蕃，到唐代時仍稱吐蕃，現代XiZang之原名亦仍為吐蕃，英文之音譯為( TIBET ) ，XiZang之名是由近代中國朝廷所改。一九三O 年代，英人作家米爾頓名著《失去的樂園》
描寫香格里拉，即是指XiZang的喜馬拉雅山地帶。由此書所述的香格里拉仙境而引起全世界的興趣，各國學者紛紛前往XiZang探險研究，蔚然成風，於今尤烈。關於XiZang研究之論著，不下五千種之多，成為特殊之一門學問，名為“XiZang學”，堪可相比“埃及學”。反數中國人對XiZang之研究論著，稀少得可憐，有如鳳毛麟角，而且多從參考外人著作而來，直接研究的絕無僅有，像上面引用的參考文獻，就是從日本獲得的。

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2010-9-29 00:23

  
佛教並不是XiZang原有宗教，佛教是從外國傳入XiZang的。在佛教傳入XiZang之前，XiZang本來就有土著的宗教，名叫“本教”（音譯藏文成為BON-PO , 漢文一向譯為苯教，又訛傳為笨教，或稱黑教，均有歧視之意，我認為不公，因此改譯為“本教”，以示是本來之宗教，如此較為公允）。
“本教”是XiZang西部象雄（地名）地區源起的，創教人名叫賢若米保，它原是倭毛壟仁地方人氏（轉錄者註：大食之倭毛壟仁vol- movi-lung-rings），根據《 XiZang王統世係明鑑》
（藏文薩迦喇嘛原著，此處參考商務印書館出版一九四九年版和文譯本）第廿五至廿六頁：
“在吐蕃的布帶築傑贊普之時，已有卍字本教，教主名叫賢若米保，出生於大食國之倭毛壟仁。他將天界八部演繹，從象雄開始弘揚教法，共分九派──'因' 乘四派，'果' 乘五派。'果'乘五派以卍字為無上乘，能得超天界之身；'因'乘四派重於求福，禱神乞藥，求興旺吉祥；息災祛病，護國奠基，指善決疑；為生者消災，為死者安葬，為幼者驅鬼；上觀天象，下降妖魔，祈福祓禳……。
意大利學者奈見斯基所作（XiZang的鬼怪與神靈》一書說，XiZang原民缺乏科學知識，對於大自然的一切現像都視為是神靈的作為，風爾雷電雪雹、地震山坍雪崩、水旱災禍、瘟疫疾病，莫不是神靈或鬼怪的法力造成，木石萬物無不有“靈”。原民為求平安，就興起了對大自然的萬神的崇拜，這種原始的祈神宗教，是“本教”的基礎。
“大食國”，即是阿拉伯帝國，最強盛時佔有亞洲西部至非洲北部及現在的西班牙。阿拉伯帝國強盛時，航海發達，軍力強大，商團遠及中國中原及南方。阿拉伯人賢若米保（音譯自阿拉伯人名）何時來到XiZang，已不可考，相信是在阿拉伯國力最強大之時。從中亞細亞取道來到吐蕃的象雄，探用了原民的大自然迷信而創立他的“本教”，或者將原有的地方性“本教”予以發揚而成為有體系的“本教” ，因教徒穿黑衣，故世稱為“黑教”。

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2010-9-29 00:23

藏人著作《
宗派源流晶鑑史》
（拉薩版），第九章引述藏人喇嘛桑結嘉索著作“白琉璃”文學，說阿拉伯人賢若米保是佛陀之化身，於象雄之地，意欲馴化土人，乃變化現身為賢若米保，示十二本行，說因果九乘之教法，為生者開天門，為死者斷喪門。他這些因果九乘，是否多少受到印度原始佛教影影響？抑或是他獨創？殊難判斷。不過，因果學說，自古已有，並非佛教獨有，此點必須注意。其他宗教都各有其因果觀點，只是未必與佛教的因果學說相同。
“本教”的巫術、神通、符咒迅速獲得吐蕃全境人民的信仰，進而征服了貴族階層與統治的王朝，歷時甚久，可能有五百多年，難以查考。不過根據公元一三八八年成書的薩迦喇嘛索那聖參在他的著作《吐蕃（XiZang）王統世係明鑑》
中說：“吐蕃王統從聶墀贊普起，至拉脫脫日年贊普，凡二十七代君主，五百餘年之間，諸王均與佛教無關。”
另外，布頓仁鉈珠（生存於公元一二九O 至一三六四年，英譯藏音名字：BU-STON-RIN-CHEN-GRUB ) ，在他的傳世名著（善逝佛教史》
（公元一三二二年成書）中說：“凡此二十七代君王均以本教護持國政'。”他又說：“拉脫脫日年贊普在位之時，年達六十，居住於雍布拉崗宮頂，自天降下寶篋，開視之，內有《寶篋經》
《
懺悔百拜經》
及金塔一座，乃名之為'寧保桑瓦' （密要）而供養之，此王世壽一百二十歲，此為佛教正法之開始。”
文中提及的吐蕃國王拉脫脫日年贊普，是公元五世紀的人，若此說可信，則可推斷佛教是公元五世紀傳入XiZang的。至勝天降佛經到王宮，可能是偽託的神話，但也可能是佛教徒故弄玄虛，從皇宮高處拋下寶笈佛經，使藏王認為是天降佛經而信奉。
上文提及的《明鑑》
一書內又說：“尺帶脫讚之子名拉脫脫日年贊普，乃普賢菩薩之化身，在位八十年。王坐於不建而自成之雍布拉崗大宮頂時，正如往昔薄迦梵在竹林精舍所授記，佛法將於吐蕃弘傳，以此因緣，乃自空中降下《寶篋經》、《六字大明咒》
、《
懺悔百拜經》
及長約一肘之金塔… … 木叉手印等法物，落於宮頂，空中並有聲授記云：'汝後五代，將有了達此義之王出世… … （此王指後來的松贊乾布王，即是娶唐代文成公主的那一位藏王）' 王等驚為希有，但未解經義，名之為寧保桑瓦，置於寶座而供奉之，佛法之始，時自此王。”
藏文另外的著作史書：公元一三四六年出書的《紅史》
，公元一五六四年的《
賢者喜宴》
，公元一六一二年的《五世嘉瓦仁波切吐蕃王史》，與一八O 一年的《
土觀．宗派源流晶鑑史》
等等史書，都大致同意上述的天降佛經於拉脫脫日年贊普王的皇宮，因而開始傳入佛教。
史書大概可靠，不至於亂寫，眾書一詞，更增可信程度，天降佛經寶笈，可能不是神括，也許是佛教徒攀上皇宮頂上拋下的，也可能是佛教徒駕駛風箏從喜馬拉雅山飛到皇宮上空，把佛經寶笈投下去，以此故作神秘來作為弘教的開始。可能是因為藏人迷信本教的神通，佛教若要打進XiZang，必須先顯幾個大神通才可以攝服藏王。所以，空投佛經寶笈，我推斷不是妄語神話，而是佛教徒精心故弄神通的傑作，果然就把國王唬住了，馬上恭敬供奉。倘若佛教先派僧人去弘教，又不弄神通，恐怕就難以奏功了。吊飛風箏在現代是很平常的普及運動，毫無神秘，亦不是現代人才發明，可說是自古已有的玩意兒，也不光是中國的白蓮教主徐鴻儒等人才會運用風箏，更早時代的我國人也老早會弄，可能印度佛教徒也有人會作風箏，利用它飛到XiZang皇宮上空空投佛經。至於說到國王是普賢菩薩的化身，那就可能是故神其說了，上文引述

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2010-9-29 00:23

的“本教教主賢若米保是佛陀化身而去傳本教”，也是難以令人置信的，若信它，豈非說“本教”就是佛教？
另外還有一種可能空投佛經，就是駕駛氣球飛船飛到皇宮上空，把寶笈投下，並且用揚聲筒向地面喊話，許以五代之後當出一個帝王了解佛經的真義。這喊話當然是講的吐蕃語，否則地面的人怎聽得懂？斷不可能是講的梵文！既是藏語，可見廣播者可能是藏人或是熟悉藏語者。氣球旅行並非現代才有，古代早已有之，山區僻野的鄉人早知道如何用油紙或布料做成巨大氣球，在底下點燃松香，藉煙火的力量使氣球上升，巨大的氣球也可以載一個人。中國三國時代諸葛孔明已使用它來作軍事用途，俗稱為“孔明燈”，其實也非孔明的發明，他是在征服雲南之時才學會的。雲南的土著民族、瑤族、傣族等等，數千年以來已知使用氣球，可能是吐蕃傳過來的技術吧？吐蕃的古代文化業不是外界所想像那麼落後，他們有他們獨特的文化成就，如說有人能駕駛氣球飛到皇宮上空去空投佛經，也不足為奇，這種可能性不能遽予排除。
無論它是用上述三種方式任何一種，總之空投佛經的神奇效用已經達到了目的，從此吐蕃君王把佛經供養在宮中。寶笈的文字顯然不是藏文，而是梵文，所以無人能識，視之為天書，國王名之為“寧保桑瓦”（密要）。
可是佛教一時未能發展於吐蕃，因為那幾百年期間，本教大盛，上自帝王，下至庶民，無一不信奉崇拜自然萬物有靈有神的本教，向萬神求福驅災，持念本教的真言咒語以保身及打擊敵人，迷信至深，不易擺脫，更不會接受外來的佛教。在上述的拉脫脫日年贊普時代，實際上已有一個來自天竺的僧人，名叫洛桑鈺，是他把一些梵文的佛經初次帶到吐蕃，是否這位梵僧弄的玄虛空投佛經寶笈於皇宮呢？抑或是他把佛經寶笈呈獻給了國王，卻因無人認識梵文，國王把它收藏了起來，故意製造神話說是從天而降？這種可能性顯然要比氣球或風箏空投更合情理。
總之，拉脫脫日年贊普把佛經供奉為秘本珍品，束之高閣，並未將之流通，因為沒人看得懂，而且本教勢力太大，不容許外來的佛教流傳。直到五代君王之後的國王松贊乾布（歿於公元六五O 年，生平不詳），才開始正式接受佛教，當然也是受到很大阻力的，本教的勢力太大，仍然排斥外來的佛教。
這位國王松贊乾布，先後娶了中國唐朝的文成公主與尼泊爾的尼婆羅公主為妃。文成公主是公元六四一年下嫁松贊布干，尼泊爾尺尊公主尼婆羅則更早一點，於公元六三九年嫁給他。兩位公主都是虔誠的佛教徒，先後分別把佛教信仰與文物帶進了XiZang，從此佛教分別從中國與尼泊爾陸續傳入。國王也派出端美桑布等人去印度留學，學習梵文與佛經。端美桑布返藏後，創立了藏文，也用他新創的藏文翻譯了不少梵文的佛經，開創了XiZang以藏文譯佛經的風氣，當然全是由國王松贊乾布支持才得成事。
松贊乾布是一個雄才大略的君王，他的武功很盛，兼併了吐蕃各邦。成為統一的國家，而且力排本教，他在文成公主的慫恿之下，建立了大昭寺與小昭寺兩座至今仍存在的佛寺。不過，初期的兩寺，只供佛像而無僧侶。唐朝的新羅（高麗）僧人慧超和尚從天竺經吐蕃返回長安（公元七二一年），那已在松贊乾布國王去世之後的七十一年了。他在他著作《
五天竺國傳》
中說：“至於吐蕃，無寺無僧，更無佛法。”由此可見，國王身後，XiZang仍無佛教弘揚。文成公主的貢獻，大概也隻及於將一些佛像及法器帶進XiZang而已。傳說大昭寺今日仍保有文成公主帶來的佛像與法器，畢竟只是陳列品而已，在文成公主之世，佛教仍屬少數人的信仰，未能取代廣大群眾與統治階層的本教。
為什麼佛教起先在XiZang難以弘揚呢？雖有文成公主以王妃之尊，及松贊乾布以國王之權力來推動，佛教仍是不敵本教。因為本教已經根深蒂固，勢力龐大，從吐蕃開國君主聶墀贊普開始，三十一代君主均以本教為國教而治國。贊普（國王）的祖先，據稱是天神之子，本教如此承認君主的神性地位，君主及貴族亦視本教有降魔的神力，尊重本教的神巫，使之“上祀天神，中興人宅，下鎮鬼邪”，施行各種巫術禳法。據說有三百六十種禳祓法術，八萬四千種觀想法，八十一種鎮魔法，與多種醫病之神通巫法，可為人除孽障、為死者超度、指點迷津、決疑解惑、預卜福禍、驅神役鬼、咒詛滅敵、神通復仇、幻遊天宮… … 求財求子求福祉… … 凡此皆適合世人慾望。所以佛教在印度已流行千年，仍難以進入吐蕃，佛教的觀念與修行方式，是無法為藏人所接受的，後來不得不改弦換轍，容納本教，才得立足（下文詳談）。但是在容納之前，佛教與本教是站在對立鬥爭的地位。
起先，松贊乾布與妃子文成公主建造大昭寺，就不斷受到本教徒的破壞，“晝日所築，入夜即為魔鬼摧毀”，松贊乾布不得不准許於大昭寺四角畫卍形字以娛本教信徒，畫方格以娛平民，又畫龍王、夜叉、羅剎、鬼王等等，以順從傳統的本教信仰，大昭寺才得以平安完工。大昭寺內的臥佛，傳說是文成公主從長安帶去的，也被移出大昭寺外面封埋起來。大昭寺內無僧無經，可見本教勢力仍是太強，佛教無法弘揚。

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松贊乾布公元六五O 年去世，到第三代繼位者是赤德祖贊（公元七O 四年至七五四年），唐朝再行和親政策，派遣金城公主下嫁吐蕃的這位新王赤德祖贊，於是國王派出使者赴長安求取佛經，並於札瑪的噶菊建立佛寺。不過，佛教仍然不敵本教勢力，無法發展。
再下一代的繼任君主是赤松德贊（公元七五四年至七九七年）（赤松德贊似乎是金城公主所生之子，未能考證），他就位時年方十三歲，國政全由本教信仰者的貴族掌管，攝政大臣是瑪尚壽巴傑，他與本教黨人制定禁止佛教，把社會的一切災難、天然災禍，全推到佛教上面。他們發動本教徒打擊佛教徒及破壞佛寺，而且明令禁止信佛。藏宮后妃不得乾政，女子毫無地位，金城公主雖是王妃亦無力護教，幼主赤松德贊年幼無權，雖信佛而不敢公開，在權臣把持之下，他甚至不敢閱讀佛經。父王赤德祖贊已逝，生前派赴長安取經的使者巴桑希等四人此時攜帶佛經與漢僧返回吐蕃，碰上本教勢力強盛，朝廷明令禁佛，巴桑希只好把漢僧遣回長安，把佛經藏在深山岩洞。
傳說老王赤德祖贊是被本教權臣瑪尚壽巴傑下毒毒死的，幼主赤松德贊也險遭毒手，他不得不投法翦除奸臣。在他二十歲之時，發動信佛的親信大臣，打倒了奸相瑪尚壽巴傑，將之活埋及滅族；又流放其同黨於北方荒野，這才完全翦除了在朝的本教勢力。
（見藏文《明鑑》
，藏人劇曲至今仍有演唱此段故事。… …赤松德讚的“記功碑”大意說：兩位大相國生叛逆之心，使父王飲恨歸天，王子赤松德贊亦瀕危險，蕃境黔首，政事大亂… … 王子終得助撥亂反正… …。）
消滅了奸相亂黨之後，鞏固了政權，這位年輕的君主赤松德贊才得以安寢無憂。旋即頒令以佛教為國教，派遣使者派巴寶囊（後出家成為喇嘛，法號益西旺布）赴長安取佛經及延請漢僧，他並派青年赴印度與中國分別學習文字與佛學，又邀請印度佛學大師寂護( Santaraksita ）到XiZang講經弘教（藏名Zhi-ba-visho，漢譯稱為靜命大師）。另外，把被本教徒破壞的佛像迎回大昭寺，又興建桑耶寺，選拔藏人青年出家，開設譯經寺院。

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赤松德贊國王請印度寂護大師到宮中講授佛教基本的十二因緣等等，這是XiZang君主認真信奉佛教的開始，後來他又迎取蓮花生從印度來XiZang講經弘教。
不過，佛教仍未確立基礎，本教的勢力仍很強大，因為它已深入了民心。
赤松德贊在公元七七五年建成了桑耶寺，桑耶( BSAM-YAS ）可能是地名，也可能是“三羊”開泰之意，成為當年的佛教弘教中心，全由王室控制，開始了政教合一（這是君主控制宗教的政教合一，與近世的喇嘛控制XiZang的政教合一不同）。赤鬆的大力推行佛教，從一方面來看是護教，從另一方面來看，畢竟仍是他要利用佛教來鞏固他的統治及推翻威脅他與政權的本教勢力，不能算是純粹的無條件、無所求地保護佛教。桑耶寺的建成，使他更可牢牢掌握了佛教，落成後，他選拔七個優秀青年人出家，稱之為“七覺士”（SAD MIMIBDUN ) ── 其中一人是巴拜揚。他是在前朝被派往長安取經的巴桑希之子，這七人後來都成為著名的佛教傳法大師，巴拜揚被天竺和尚寂護政經時指定為繼承人擔任堪師（弘法領袖）
。
贊普（藏王）的姨母甲瑪氏，與王妃甲茂贊，率領一百名貴族婦女在桑耶寺出家為尼，另外又有三百餘人出家，都是小乘說一切有部支派。又有不少從中國來的漢僧來到吐蕃，例如《太平寰宇記》：“德宗建中四年（公元七八三年）夏四月，漢蕃將士僧尼至白沙洲凡八百人。 ”中國內地漢僧把中國佛教傳入XiZang，特別是把禪宗傳入，產生很大影響；它與天竺僧人寂護從印度傳人的瑜伽行及中觀宗，頗有不同。中國南禪宗主張頓悟成佛，印度佛教主張漸修，後來兩派發生重大的鬥爭。
吐蕃國王，前朝的松贊乾布時期只譯成《寶篋經》
、《懺悔百拜經》；赤德祖贊時代譯了《百葉經》、《金光明最勝王經》，只能算是XiZang翻譯佛經的開端；真正大規模的譯經，是從赤松德贊開始。他下令在桑耶寺設立翻譯佛經道場，延請從天竺學成歸國的僧人專門譯經，把譯成藏文的佛經分別存放於三座宮殿，分別編出目錄，各以宮殿之名命名，即是著名的吐蕃佛經三大目：“秦浦宮目錄”、“龍塘宮目錄”與“登迦宮目錄”。後來的布頓大師，據以編成藏文的大藏經目錄，稱為“甘珠爾”，可藉秦浦與龍塘兩宮的資料已經佚失，至今只傳“登迦目錄”。不過，即使如此，它被布頓大師收入大藏經甘珠爾目錄的也仍有六、七百種之多，分為二十七門類，詳列如下（讀者千萬別嫌它太冗繁，因為這是藏文譯經的偉大成就，其中很多是中國佛教譯經所絕無的，所以我要把它都抄下來，供給研究者參考）
1 大乘經：般若部
2 大乘經：方廣部
3 大乘經：寶積部
4 大乘經：雜部四種
5 大經類
6 大乘經譯自漢土者
7 小乘經
8 論著
9 密咒
10 五大陀羅尼經
11廣略陀羅尼雜經
12 名號
一O 八種
13 各種禮讚
14 各種誓願
15 吉祥法門
16 毗奈耶類
17 大乘經疏釋
18 大乘經疏釋自漢土者
19 中論
20 禪定語錄
21 唯識論
22 大乘論部雜錄
23 小乘經論
24 思索之宗
25 赤松德讚讚普（國王）之論著
26 校對未完成文本
27 翻譯未完成文本

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其中第六與十八兩項譯自自漢土的佛經，合計有三十一種（二十三種經，八種論），另外還有派人至敦煌將漢文佛經譯成藏文者多種。
從此一部“登迦宮目錄”來看，根據日本學者芳村修基一九五O 年著作，完成年代可能是公元八二四年。
同一時代，還編了一部“梵藏佛教辭典”，稱之為《翻譯名義大集》
，是由印度、尼泊爾與藏人三個國家的學者聯合編譯的偉大成果。全書分二百八十三門類，收入詞集多達九千五百六十五條。後世在一八五O 年代，由日本京都帝國大學的神音三郎教授譯為日文，流傳至今，其後的英文版、法文版都是從此而出。
稍後，藏人學者又編成了藏文漢文對照的佛教詞彙集與《瑜伽師地論》
的漢藏對照版本。
網注：藏文《大藏經》秘密經卷十三：藏文《金光明經》分十卷三十一品、十卷二十九品和五卷二十一品本。前者和後者只見於藏文北京版《大藏經》秘密經中，分別收於秘密經13捲和14卷。所見圖為十卷三十一品本，是藏族著名通事法成譯自漢文義淨本。
網注：藏文《金光明最勝王經》十卷：藏文《金光明經》十卷二十九品本，是赤松德贊時期著名譯師益希德譯自梵文，少於十卷三十一品本《菩提樹神贊歡品第二十九》和《大辯才天女贊歡品第三十》。此版不僅收於藏文北京版《大藏經》秘密經13中，其單行本也非常之廣。所見5206藏品為塔爾寺版，計180葉，7×48.5厘米。十卷二十九品本是漢文中未見的特殊版本。資料來源：中國國家圖書館
從這些事實來看，吐蕃國王赤松德贊大力支持翻譯佛經，不遺餘力，從上列目錄來看，顯然比中國的譯經更周詳縝密，絕非中國君主所可比擬。中國人一向自大，看不起邊疆民族，把XiZang視為未開化的番邦，假如肯虛心上拉薩的各大佛寺藏經樓巡搜一下。就會知道XiZang的經藏寶藏超過中國，更可看到古代吐蕃的文化水準之高，實不應只從片面觀察到XiZang山地的貧窮而武斷XiZang文化落後。 XiZang與中國內地的交往受阻於山嶺，但是XiZang在古代與西方並不隔膜，其與中亞細亞各邦的溝通．實在早於中國。
赤松德贊大力支持譯經的另一巨大成就，是由於翻譯事業的發達而引起新的語詞與觀念輸入，使藏文起了變化。赤松下令編訂一部“釐訂譯語”( SKAD-GSAR-BEAD)，規定標準詞語及文法，制定了藏文的標準，從公元八二七年頒行，一直到現代，藏文都變化不大，可說比漢文穩定得多。試想想，漢文從公元八百年到現在變化多大？藏人史家稱頌赤松是個賢君，當然不單因為他大力支持翻譯佛經推行佛教。
由於赤松德贊宣布以佛教為國教，佛教在XiZang漸漸興盛，本教則日趨衰落。本教徒對佛教發起猛烈的攻擊，揚言：“雷劈江山，水淹龍塘，瘟疫流行… … 一切災禍，皆因是傳入了佛教觸怒了神靈所致。”本教發動了全民反佛，風潮席捲全藏，以致國王赤松德贊與佛教徒不得不退居劣勢；直到他延請蓮花生大士來藏，才把情勢扭轉。
蓮花生大士是烏萇國人氏，傳說他有巨大神通，懾服了本教的巫師。實際上，蓮花生大士是採用“佛教XiZang化”政策，吸收了本教的許多東西，融合於佛教之內。他吸收了本教的神祗，視之為佛教的護法神；採用本教的崇拜儀式，使佛教通俗化；他也採用本教的符咒符籙，也趕鬼驅邪，祈福禳災。他的新作風很快獲得良好的反應，替佛教立下了根基，漸漸壓倒了本教，而且，佛教經典的思想戰勝了缺乏經典的本教。
本教徒在敗陣之餘，也發起反攻。本教的法師們於是篡改佛教的經典，把佛經內的名字一律改為本教的名字，使之成為本教的經典，把佛教《大藏經》改頭換面，稱之為本來是本教的“甘珠爾”和“丹珠爾”（大藏經》），又稱為“覺本”。例如，將佛教的《
二萬五千頌》
改編“康穹”覺本，（瑜伽師地論》改為《本經》，《五部大陀羅尼》改為《白龍經》與《黑龍經》，《廣品波若》改為“康動”覺本；又將佛教常講的“無常”、“因果”、“業力”、“菩提心”、“三身”、“十地”與戒律… … 等等充實本教，使之漸漸接近佛教密教。
國王赤松德贊下令嚴禁本教篡改佛經，違者處死，但是號令難以執行，因為本教仍有大批的貴族勢力及民間力量支持；國王唯有請蓮花生大士入藏弘法。善慧法日著《宗教流派晶鏡史》內“本教之教理”篇，述及：蓮花生大士“收伏藏土諸惡毒天龍”、“調伏鬼神”予以灌頂，令之受三昧耶戒，將他們分為三類，以成為護法神魔。例如：密咒寧瑪派的許多護法神、像差、非人驅魔神、猛咒毒咒神、世間供贊宇宙神等等，原本都是本教的神祗，由蓮花生大士予以降伏收為佛教護法神。這些自然是故神其說的神話，卻反映出蓮花生大士很“識時務”，懂得“矛盾統一”，把佛教與本教融合起來，漸而把本教變為佛教的附屬，結束了長達兩百多年的佛教與本教之間的鬥爭。直到後來第九世紀，本教徒發動一次殘酷的消滅佛教的暴動，由郎達瑪領導，幾乎殺盡佛徒，佛教再次陷入低潮。又再等到公元十世紀以後，佛教才能再次抬頭，並且由於佛教引入了密教才能真正與本教融合，匯成喇嘛教，成為獨特的一種宗教，已非佛教原有面貌了。
佛教原始的密宗，傳說是由迦葉大士開始，源起於“拈花微笑”。但是開始在印度流傳，則是在公元二世紀時代，由龍樹菩薩推廣。到了公元六世紀，已經很流行，八世紀時代，公元七一六年，印度密僧善無畏到中國長安弘揚密宗，得到唐玄宗至唐德宗一共四代君主的信奉支持，但是到公元九世紀就漸漸衰落了。在唐代四君的一百多年期間，唐朝與吐蕃交往頻繁，可能也有些漢僧把密教傳人XiZang。
XiZang的史書之一《
晶鏡史》
記載，在公元七六O 年左右，吐蕃國王赤松德贊禮聘烏仗那（今之喀什米爾）密僧蓮花生大士入藏弘教（上文已提及），上文只說蓮花生吸收本教，此處補充說明，蓮花生在桑耶寺投立了“真言州”（密宗學院）, 開始傳揚佛教密宗（不過，中國史家多反對此說，不承認是蓮花生開始，藏史及西方學者則認為是蓮花生首傳密宗於XiZang）。後又有印度密僧“無垢”與“法稱”兩人入藏弘傳密宗，但史料均不多見。
蓮花生大士弘密，有順利的一面，是因為真言密法的咒言儀軌近似吐蕃本教，容易為藏人接受，也容易與本教融合為一體；但是也有遇到不少阻力；首先最主要的反對者，就是國王赤松德讚的正妃才邦（皇后）。她斥責密宗：“所謂嘎巴拉，就是死人頭骨，所謂巴蘇大，就是掏出來的死人內臟，所謂岡凌，就是用死人脛骨做的號角，所謂興目央希，就是鋪開的一張人皮，所謂羅克多，就是供桌上灑用的人血，所謂曼陀羅，就是紋身虹彩，所謂金剛杵士，就是人骨做的花環武士…… ”她指斥那不是真正的佛法，只是從印度傳入的邪教（見藏文著作《貝瑪噶塘》
一書的英譯本，第七十九章），但是皇后的反對無多大作用，赤松德贊要利用蓮花生對抗本教，他還是大力支持蓮花生的密教。不過翻譯密法經典很少見，可能是因為密教注重秘密修持、秘密傳授，少有論著，這是與顯教不同的。

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2010-9-29 00:24

密教在XiZang的發展發揚，是在公元十世紀中期左右，由寶賢上師（仁欽桑波）赴印度學密，及請印度超行寺名僧阿庇峽入XiZang傳密才蓬勃起來，最盛的是“瑜伽密”與“無上瑜伽密”，密教在XiZang從此大大興盛，密教經典也漸漸被譯成藏文，列入XiZang《大藏經》內。西方學者認為，從北印傳至XiZang的密教已經是與印度教混合，已非釋迦牟尼所傳的原始佛教了。它後來又與XiZang的本教結合，成為喇嘛教，其實已非“原始佛教”，而是“混合的佛教”了。那是XiZang獨特的宗教，它與原始佛教、中國佛教、南傳佛教等等都有很大的差異，大概就是適應各地不同的文化及社會背景而產生的變化吧！很難用另外的民族文化、道德標準去妄下評語的。
顯宗佛教比較偏重理論，以致鑽入牛角尖，流為繁哲學，變為少數佛學理論家研究（只有禪宗比較少講理論，但卻又時尚講究禪語禪謎，難以為一般大眾接受）。密宗不尚繁瑣哲學與教理，只要一心持誦六字大明咒及其他密咒，不須求解釋，只須供花敬佛，依照儀軌拜佛及靜坐，就可成佛，法門簡便容易，而且又容許神通、不禁婚姻、不忌葷腥、戒律簡單，所以容易流傳弘揚，非但為XiZang所接受，也廣為現代的西方社會所歡迎。在今天的西方社會，藏密的弘教活動與信徒人數，遠超過中國佛教的顯宗不知幾千幾百倍！顯宗崇尚的深奧教理與文字，雖然很高超，卻是弘法最大的絆腳石；顯宗的戒律過於森嚴，束縛了人類本能本性，也不是現代自由人所能接受的。因此中國佛教顯宗的教法與理論理論，漸漸只能成為學府的研究，而難以普及。長此以往，勢必成為博物館的陳列品而已。
（本文無意捧密貶顯，只是就事實而論。）
密教是法身佛大日如來（毘盧遮那佛）所說的奧秘大法，用隱語、咒語、真言、秘密傳授（與顯教禪宗的禪語暗示有所不同，藏文稱為“桑儀” （真言宗、金剛乘），著重實踐，從持咒、作法、供養、護摩等等宗教儀軌而進入禪定。經過上師（阿阇黎）的灌頂及秘密傳授，就可即生成佛，不必累世苦修，更不必苦啃大量的經典。它以神秘信仰代替繁瑣的顯宗教條，這樣的簡便，又有與本教相近的神通法力；又不需守太多戒律，至少是不須戒色欲；戒殺也只限於戒殺人，不必戒殺牲口，也沒有限定必須吃素不能吃肉。這些都是比較接近人性的，不脫離現實，不唱高調，也不像顯宗那樣視神通為蛇蠍而禁講神通。密教有許多特點，非但為藏人所容易接受，時至今日，也證明是普遍受到西方社會接受的。它受世界歡迎遠遠超越中國佛教顯宗，這是不爭的事實。
顯宗的高驕姿態──禁慾、禁食，戒律太多、太嚴，教理太深、名相太多、分析太繁瑣，是曲高和寡的。密教的“即生成佛”的速成與簡便，又不需放棄世俗的享受，它的世俗化，及它能並容泛神，吸收本教，非但適合了古代的XiZang社會需要，也以它的神秘而且又世俗化而流傳於今日的西方與東方。至於它近乎野蠻民族的迷信祭器與法物，例如人骨瓔珞、骷髏頭殼香爐之類，也都被接受為正當的莊嚴法物了。當年XiZang皇后的叱責毫無用處，今世的任何批評也是徒勞無功，絲毫不會損害密教；在密教的解釋，是說這些死人骨做的法器是含有警戒的深意，可以使人警醒而不沉迷於人生的苦樂。
此外，密教主張“我即法骨，我即是毘盧遮那佛”、“佛即是我”，這些概念，使得佛性人格化，它修本尊佛則是以主觀道直接施教而形象化。它的泛神崇拜與偶像崇拜，是違反原始佛教的，但是給予信徒形象化與具體化，不再是抽象化，使人覺得佛並非高不可攀，而是容易親近的“神”。再進一步地，由對佛像的崇拜而變為對“活佛”與“喇嘛”的崇拜，這就更世俗化了，世人大多數不能接受無色、無想、無形、無體的佛菩陡或上帝，必須接觸到有形相有實體的神祗，才感到真實。活佛之應運而興，正由於此。
藏語稱活佛之音為“阿拉合”（可能來自梵藉阿羅漢），又稱“朱古”。活佛轉世再來，是XiZang佛教的特有製度。喇嘛教認為，活佛、大喇嘛修行已到了最高境界，斷除了妄想，證得菩提心體，入滅後不昧本性，不須隨業力輪迴，可以自在往生，可以隨意再來人間再接其位。活佛轉世制度，卻不是從印度開始，而是在XiZang的喇嘛教噶舉派噶瑪巴支派所發明。
在此之前，各派別的喇嘛活佛傳承，有些是師徒相傳，有些是貴族世襲稱為法王，政教合一，宗法世襲制度與宗教世襲合而為一成為統治特權階級。到了中國元朝，公元十二世紀後期，噶舉派的噶瑪巴支派形成，其第二代宗師活佛噶瑪拔希卻吉喇嘛，曾被元帝忽必烈召見授與金印及賜與活佛尊號，他於公元一二八三年（即元朝至元二十年）逝世，該派就以其繼承人為轉世的活佛，稱為三世活佛，從此世代均以轉世繼承，各派群起仿效，成為XiZang普遍的轉世制度。十五世紀之初，宗喀巴創立黃教，公元一四一九年他逝世之後，仍是以衣帽傳位；到了一五四六年，哲蚌寺活佛根敦嘉錯死後，才開始傳位給三歲的轉世靈童鎖南嘉錯，這才開始了黃教的轉世制度。公元一五八O 年，鎖南在青海受到蒙古汗王俺答汗冊封名號為“嘉瓦仁波切”，以後世代沿用此一尊號及轉世制度。再經過二百多年，在一六三九年得到蒙古的支持，取得對XiZang全國的喇嘛教領導地位。
一六五二年，清朝政府頒賜嘉瓦仁波切五世以“西天大善自在佛嘉瓦仁波切”之尊號。五世喇嘛以政教合一，取代了吐蕃的皇帝統治，喇嘛教已發展為宗教、政治、經濟的結合實體了。
圖片出處
布達拉宮
納木錯湖
小昭寺
大昭寺
桑耶寺
嘎巴拉
蓮花生大士
哲蚌寺
西天大善自在佛嘉瓦仁波切之印
　
原載《佛乘世界》第13期：1998年8月15日

sanmartin

跪拜之禮應廢除

(這篇馮馮講的真是中肯….佛教的確太多不必要的跪拜…會讓新一代的人覺得在盲目崇拜神…個人覺得尊敬在心最重要.)

馮馮
迷失在未來 / 謄錄
有人問我拜佛應行何種禮儀？參拜法師又應行何種禮儀方為隆重恭敬？這些問題，使我一時愣住，無以回答。因為我自己並不熟悉禮儀或儀軌。
見過種種拜佛禮僧的儀式。有人跪下，先向佛像叩頭，然後起身，合掌再拜，如是者三跪三起，也有人是三跪九叩。更有人全身俯臥地面，雙臂張伸又合掌，叩頭地上，砰砰作響，是稱為“五體投地” ──既是，腦袋、兩臂、兩腿都伏在地面上，天主教的修士修女也有過此種參拜方式，不知是誰學了誰？從年代久遠來看，可能是佛教先有此禮儀，後來傳到西方。但是，考諸原始佛經，未能查出“五體投地”的記載，於典無據。
學密的人似乎較學顯的人多行“五體投地”之禮，見過有人五體投地而叩頭至流血不止，血流越多方顯虔誠。有些人真是伏拜到血淚交流，令人悲憫！
一般人拜佛則循多於三跪九叩，有時則同時捧奉香枝而叩拜，也有人跪叩一次聊盡責任了事，大概叩拜最誠最多的，方是婦女，看那些年老的信女，走路都走不穩，巍巍戰戰的，竟也爬跪下來，三跪九叩，氣喘心跳，跪得下去，撐不起來，令人擔憂她會突然得個腦溢血中風。我奉勸這種老太太們別跪拜，站著合掌就好，可是哪勸得聽？
男士們下跪拜佛的比婦女為少，有些男士畏畏縮縮，勉強上前合掌三拜，還左顧右盼，看有沒被看見笑話他。有些男士們勉強合掌鞠躬一拜，年輕的少年郎更是不情願地順從母親之命而勉強一拜，還羞人答答，或是扮個鬼臉。年幼的孩子們則多半聽話，乖乖爬下跪拜，然後以盡了責任的心情投入母親懷抱。
如果您閒來無事，不妨參觀佛堂寺廟的拜佛眾生，真有千姿百態，各堪入畫，必可寫出一部“浮士繪”。
隨便翻閱經典，都找不到拜佛的禮儀規定。也難怪眾生拜佛是各人各拜，方式各異，因為無從依據只好隨俗。見別人跪拜就照樣拜之，見人五體投地也就投拜之。虔誠信佛的人，不計較當眾拜佛是否會成笑柄，千百人旁觀，也照樣不誤，絕不會覺得有失尊嚴，或有失顏面。逛廟的遊客則不會如此下禮去拜佛，頂多只是合掌一拜，心中既不甚信佛，又怕不拜會引起佛菩薩生嗔降禍，只好敷衍虛虛一拜，禮多佛不怪吧！完全不信神佛的遊客，自然不肯拜佛，在佛像前品頭評足，當作參觀藝術人像，拍幾張照片當作到此一遊紀念而已。在他們眼中，那些拜佛頂禮的信徒，無非都是些迷信的愚夫愚婦，不屑與之為伍的。在此等逛廟的遊客心目中，佛像也不外是些迷信人作的偶像而已，連藝術價值都不值一提的。懂得欣賞大同石窟佛像與敦煌千佛洞繪佛，那已經真是有品流的遊客了。
從拜佛儀軌來看，似乎密教比顯教來得更隆重莊嚴，但也太多繁瑣細節，繁文縟節。到拜壇前該怎麼行走，走多少步，怎樣轉彎，拜幾步，手結什麼印，唱誦什麼真言，都有嚴格規定要求。就更別說該穿什麼法袍，掛什麼佛飾，戴什麼五佛冠，都不能亂來。但是，也是於典無據，只是根據流傳習俗。至於所持誦的經咒更是繁複，往往耗上好幾小時，比一場古裝話劇還長，那些儀式活動，加上多姿多采的服飾，也真像一出京戲或什麼地方戲，亦堪比孔廟佾生祭孔大典，又有些似十三世紀的歐洲宗教儀式，又像團體土風舞，別說是叫老外看得眼花撩亂，就是老中也看得目瞪口呆。那些十部大合唱的不協調誦經，比最現代化的現代音樂更現代，確有驅邪趕鬼之奇效，那些鈸啦、鼓啦、磬啦愈是令人聯想到盂蘭節超度法會。
這些形容不算是挖苦，確實是佛教無論顯密，儀軌都過於繁瑣，但莊嚴不足。所謂梵音，缺乏提煉。若以宗教音樂而論，佛教遠不及天主教莊嚴感人。抱殘守缺之流仍然堅持佛教傳統的單調唱念而不願改革，儀軌亦不願予以簡化，難怪佛堂裡難得見到年青人，難怪很多佛堂變成了老太婆“托老所”。
從老太太們下跪拜佛的困難辛苦，也兼看到她們參拜法師的同樣艱難。佛經內找不到一條規定說必須跪拜出家人，可是傳統上弟子都行跪拜之禮，一如拜佛像，因為法師代表佛代表法，此種恭敬是可以理解的。但是，跪拜對於年老的信徒實在是一種對身體健康的折磨，不少老人跪得下去，撐不起來，在一叩頭頂禮，頭也抬不起來了，血往腦袋衝進，腦溢血、爆血管的情形也並非罕見。
記得十多年前親睹一件事情，三藩市某佛寺的一位首座和尚，高踞座上，一位年已九十九歲的老居士，他原是虛雲老和尚的弟子，重孫女接他到了美國，這位虔誠的蔣老居士，有重孫女扶持去參拜佛寺，他依習俗，向年方三十餘歲的首座和尚參拜，由於和尚身披祖衣，蔣老居士恭敬佛法，他竟爬在地面行“五體投地”之大禮，九十九歲老翁行“五體投地”，
您能想像有多艱難辛苦嗎？您不妨來個“伏地挺身”看看！當時，蔣老居士的虔敬令人無不感動，首座和尚則高踞座上受禮，理所當然，但並無一語慰問，亦無勸請老人免禮，在場的在家弟子，也無一人去攙扶老人，猴子看不過眼，跑去把老翁抱起來，那老人已經奄奄一息，氣喘難言，連忙予以急救，好半天才平安無事。您看，這種大禮是否必要？說來也令人不解，為何首座和尚身披祖衣在膳堂用飯？為何不換上海青？又為何無一語慰留老人？本來有道的法師都不肯接受任何人的頂禮。有道法師總會叫人拜“佛”別拜“人”！法師自己會移身偏位去避而不受弟子頂禮。而且，弟子亦不向法師頂禮，只向佛像頂禮，口稱“頂禮師父”，可是一般虔誠的弟子，尤其是婦女，總是跪倒在出家人腳下，衝著法師就頂禮及恭呈紅包。
星雲大師蒞臨溫哥華主持佛光會的世界僧伽大會，他抵美時在國際機場出口大廳堂，數百位弟子跪下頂禮不停，恭迎大師，惹得機場旅客千千百百人注目，也有不少訕笑的。當然並非大師叫弟子們如此下跪頂禮，只是弟子們依俗及發自內心恭敬。但在國際機場出口處如此亂拜一場，也真夠瞧的了（當時，猴子只是立正，微微一鞠躬而已，被旁邊的人罵“怎麼不下跪”）(哈哈..馮馮真是有趣的人)。天主教教宗蒞臨之時，歡迎群眾多達五十萬人，並無一人下跪，婦女也只是微微屈膝而已，在西方社會，老早在數百年前已廢除了跪拜之禮，最隆重的禮，也只是男子十五度鞠躬，女子微一屈膝及彎身（現在也很少實行了）。因此，機場來往數千人看到中國佛教徒跪下叩頭恭迎大師，大眾都覺得很“肉麻”，“這是什麼？是上古時代的奴隸嗎？”有人這樣批評。

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2010-9-30 01:18

跪拜固然是出於個人內心的虔誠，但也得看什麼場合呀！在寺廟佛堂可以跪拜，在國際機場集體跪拜可就成為國際笑柄，不知道佛教人士有沒有想過這個問題。其實，在公共場合一合掌微微鞠躬，像泰國人那樣，那也就足夠了，何須當眾表演三跪九叩，虔心也不必拘於形式才對！
說起跪拜之禮，三跪九叩、“五體投地”、跪吻腳背腳趾、跪吻“權威”，這些的確都是古代封建制度奴隸制度的風氣餘緒。奴隸是必須跪拜主子的，不然就會可能受到懲罰乃至處死，所以奴隸必須以跪拜來乞取主子的赦免或恩典。西方社會，早在希臘亞歷山大大帝時代就廢除了跪拜之禮，羅馬帝國也廢除了奴隸制度與跪拜，冰島是全球第一個最早成立民選國會制度的國家，比英國還早了百多年；西方宗教，天主教也早就廢除跪拜，新教更無跪拜儀式，兩者都只有在祈禱時下跪，但從不向神職教士下跪，伊斯蘭教禁止崇拜偶像，也禁止崇拜個人，只有於每天五次面向麥加的祈禱時才下跪。看來只有中國佛教仍流行跪拜之禮，從一個角度來看是虔誠，從另一個角度來看，未嘗不是殘餘的封建與奴隸劣根性在作祟吧！
佛經有一段故事，佛陀某次步行三天去探望一個染病的弟子，那人看見師尊來了，就趕忙持禮起床，爬在地上跪拜，佛陀阻止他，說道：“人是平等的，為什麼你要下跪拜我？”（這段故事採自英文佛經故事，日文佛經故事也有載，但未找到中文的）若此一故事可信，則可見佛陀反對跪拜也不接受跪拜，佛陀自己從未自稱是“佛”、是什麼名號，佛陀是個很謙虛的人，尚是自稱修行人而已，而“佛”的名號很多，都是後世弟子尊稱他的。他在世時，弟子也只稱衪為“老師”而已（中文譯為“世尊”，是從梵文音譯，其實梵文此音並無“世尊”之意，只是對師長的一般通用尊稱）。佛陀只是在樹下席地而坐說法，並無高踞寶座，至於高坐於“獅子座”上，是後世弟子的事。
（耶穌也只是在野外講道，何曾高坐寶座上接受跪拜？）
佛教的跪拜禮到了這個二十一世紀將臨的年代，實在也應該廢除了，早就該廢除了！佛陀說法主張眾生平等，衪推翻了婆羅門教的不平等製度，很自然地衪也廢除了奴隸式的跪拜之禮，怎樣到過了兩千六百多年的今天，中國佛教徒還在行奴隸式的跪拜？
　
原載《佛乘世界》第5期：1997年8月30日

sanmartin

恭喜你趕上進度......也代表你被馮馮洗腦了...呵呵

sanmartin

學佛必須出家嗎？


馮馮


學佛必須出家嗎？
出家好還是在家好？


常有人提出這些問題 ...
sanmartin 發表於 2010-9-18 00:32

馮馮又對這話題又寫了另一篇文章......這篇寫的太好了

學佛須否出家”面面觀
馮馮
迷失在未來. / .謄錄
這一類的來信，今年有陡然大增之勢，來信者以青年人為大多數，尤以學生為多，其次以家庭婦女為多。在性別方面，則以婦女佔最多人數。以地區而論，則以台灣來信問出家的最多，美加華僑其次，華僑之中，又以台灣女子為多。
常常有人來信問很多奇奇怪怪的問題，例如：學佛應不應該出家，需不需要出家，必須出家才可修行嗎？修行必須出家才可修成正果嗎？趁著年輕出家好呢？還是到年老出家好？應該放棄學業去出家嗎？應該放棄職業或事業去出家嗎？應該拋棄家庭去出家嗎？
這個統計，反映出一個現象，就是現在愈來愈多人信佛學佛，也愈來愈多人嚮往出家，尤其是在台灣社會，嚮往出家修行，似乎已經蔚然成為時尚風氣。
繼之而興起的出家風氣，發生的地點卻是中國大陸，也有很多青年學子出家，不少人來信問我出家好不好？
從社會的經濟狀況來看，台灣是一個經濟成長的富庶社會，工商發達，教育普及，國民生活水準已經超逾美加。幾十年前，人人羨慕美國人有錢，風水輪流轉，如今是全世界都羨慕台灣人有錢，生活消費高，享受一流，大陸則未能企及台灣，但亦正在漸漸成長，發展比一般第三世界國家好了不知多少倍。
為何台灣與大陸愈來愈多人想放棄學業事業前途與家庭去出家？並且蔚為風氣？而幾十年前，在貧窮掙扎中的社會，反而很少人要出家修行。這是相當令人不解的一個問題。
從一個方向來看，可能是：物質生活愈豐富，精神生活卻愈來愈貧乏，所以有很多人想出家修行來充實精神上、心靈上的空虛。

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2010-10-1 00:50

從另一個角度來看，多人希望出家修行，乃是佛教德積數十年來的辛勤播種廣傳佛法的成就，把學佛修行與佛法的真理甘露遍灑了人間。現在已經開出茁壯蓬勃的花朵結成了接引的果實。可喜可賀。
又從另一個角度來看，佛教雖然已經很蓬勃，成為一支中流砥柱的宗教與道德支柱，卻並不是人人有佛緣，也不是全民皆佛徒。非信仰佛教的人，恐怕也仍然佔社會人口的大部分。對於佛教鼓吹出家修行，不免會產生反感，視之為迷信盲從。
從佛教信仰來看，出家是一個人生的最高理想目標，放下一切名利，一切物質生活享受，無牽無掛，念佛誦經，濟度眾生，弘法度迷，慈悲喜拾，接引彼岸，永了生死輪迴，成佛證果。
但是從非信佛的人來看，出家是逃避現實，不負生產責任，成為社會的負擔，甚至還有人指責出家人是寄生蟲。固然這都是世俗人的世俗之見，但是，世俗人未識佛法，怎知真諦？自然只能以世俗之見來抨擊出家人。
很不幸地，也的確並非每一位出家人的出家動機都是純正的正信，抱著弘法利眾的悲願而出家，其中也有因為消極而逃避現實的，也有賈寶玉式的因失戀而出家，也不免有些人是為了個人利益而出家，並未把出家作為修行的理想，只是圖謀供養或發展個人的名利。儘管這一類只是少數，卻已是“一粒老鼠屎弄臭一鍋湯”，世俗人見到一萬個正信正修出家人也不感動，但只見到一個失德的出家人就會嘲罵全體出家人，卻未想到，任何團體，人多了，都有良莠不齊的現象，世人每每因見某些假借宗教而牟利自肥的情形，就以偏概全，這是人之常情。
古代出家須經很苛嚴的考驗，著名的唐代玄奘三藏法師十二歲出家，也須經過多場考試與考核，才獲准出家，並非今時那麼容易。唐代出家須經官方考試，宋代以後就漸漸廢弛，但也仍然規定觀察三年才准為僧受具足戒。如今時代，雖然有嚴格的山門，但也有不少“即食文化”的出家，甚至有“自封”的出家與自封的名號，以至良莠不齊情形每況愈下，品流複雜，往往有魚目混珠之嫌，大大損壞了正信正行的出家人的形象。正邪難分，世俗人只從外表觀察，哪知真偽正邪？世俗人一般心目中只知求財求福求子求祿求平安，很少人會用心去研究正信的佛法，更不會識別誰是真正的正信出家人，見廟就拜，見僧袍就拜，見偶像就跪。而另一些世俗人則只從這些表相來大罵佛教，更有外教的人以其偏狹之心來讕言毀謗佛教。只見他人之短而不見知自身的缺點！

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2010-10-1 00:50

從世俗人另一個角度來看，社會的文明、文化、經濟……，一切都是重要的，互相支持關聯的，每一個人都有其用處，各有對社會的貢獻，每一行業人才都是國家社會的重要份子，都是必須的螺絲釘。少了農人，沒人種田，社會沒飯吃；少了技工，工廠無法生產工具與機器商品；沒有商人，誰去推動貿易行銷？學機械的，學電腦的，學工程，學醫學，學法律，學語文……種種不同的人才分工合作，才可推動社會的繁榮，民生的改善，國家的富強，社會的安定，人類的生存與繁衍。
出家人弘法利眾，也是社會人才的一環，對於淨化人心維護道德，自有其偉大的貢獻。不幸地，從世俗人的觀點來看，出家人只是念佛誦經，不事生產，只是逃避現實，對於社會毫無貢獻。有人說，看！某某人大學畢業，留美回國，不去做所學的電腦工程師，卻跑去出家念佛誦經，那麼多年的教育，多可惜！看，某小姐大學千辛萬苦才考進，卻放棄了教育，跑去出家青燈木魚過日子，多可惜！某人留美學的是核子物理系，卻跑去出家，多可惜！

天才數學家出家

http://www.reconnectiontaiwan.tw/viewthread.php?tid=673&extra=page%3D1

可不能說這些世俗之見不正確，的確是很可惜，所學非所用，好不容易造就的特殊人才，放棄了本行，跑去出家，社會的大機器，又少了幾顆重要的螺絲釘，這是社會的重大損失。這是無可否認的事實。
但是，假如說，這些人才出家，等於是做了教授教師，去教育社會，那麼說，就是失諸東，收之西，教育也是很重要的一環。正信的出家人以正法正信正行正念正思惟正言等等為教，以身作則為教，則又何異於教授教師？換言之，科學家也並非人人從事研究工作，也有些做教師的呀！
基本上，我認為出家人對社會具有非常重要偉大的教育使命，從弘揚佛法之中，教育了社會，維護了道德，也發揚了慈悲的佛法精神。假如有誰能考慮到放棄自己的一場學業事業與前途幸福，放棄家庭，而去認真嚴肅出家，作為實踐佛法慈悲理想，這是值得讚歎的。
不過，倘若有誰只是為了失戀而出家，或為了做人做自了漢而出家，那麼不純正的動機的出家，就不是可稱讚的事。
聽說有些少數人要出家只是為了出國方便，及赴美國移民方便，因為美國移民法優待宗教傳教人士，不列入優先順序，隨時可以批准。事實上，我也曾見過有人在大陸向一些老年僧人收買戒牒，從羊肉館廚師搖身一變為法師成功移民美國，照舊開涮羊肉館子發財，也見過有人在台灣出了家，利用美國移民方便，上了岸就脫下海青，接取妻兒來美國團聚……。像這些例子，不勝枚舉，但畢竟仍居少數，不能以偏概全，可是這些人的行為已經使正信出家人受到了不利影響，自不待言。
也有人是嚮往出家人的修行生活悠閒，以為都似王維的詩句那麼逍遙。假如以此心態去出家，那就等於小男孩夢想航海的快樂而想去做水手。出家的生活與工作其實一點都不悠閒，披上袈裟事更多哪！
倘若有人認為必須拋棄父母妻子兄弟姊妹兒女這些塵緣無牽無掛，而跑去出家，卻又自以為是可以成佛，又以為自己出家去弘法度眾，不受牽掛。這種動機，也頗為可疑。到底是否真正開悟？試問：一個人對自己的父母都不孝敬都不愛，對自己的妻子兒女也不愛，狠心斬斷親情，卻侈言弘法利眾對眾生慈悲？你對眾生慈悲再大，卻為何對你自己的父母妻兒骨肉不慈悲？你要侈言濟度眾生，為何卻要斬斷自己的父母與妻兒骨肉？就有一位男士，拋棄他出生只有一天的兒子與四歲的女兒，更別說太太，他跑去出家了，讓失業貧病的太太獨立撫養兩兒，他說兒子都是“討債鬼”，怎麼也不聽我勸告他回家，問他為何出家，他說要“濟度眾生”，或者他將來也能成佛作祖。但是，他所謂“修行”是建立於妻兒的痛苦眼淚之上的，依我看，他是在作惡業（使妻子兒女痛苦）多於修行哉！
佛陀在世出家苦行七年，觀明星而開悟，放棄苦修，成道後率妻子耶輸陀羅與兒子羅侯羅同往外地同修，後來又度父王母后同修，可見出家並無須拋棄父母妻兒，日本有些宗教准許和尚在寺內與妻子兒女同往，一同生活可能也有其道理，應該算是合乎人道的製度，衛道之士抨擊為犯淫戒，這是另一個問題，下次另談吧！

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2010-10-1 00:50

至於各方來信所問應否輟學棄業出家等等問題，我的答覆是個人自主，我不能越俎代庖來代他人決定，因為個人情況不同，因緣不同，志趣各異，動機也有別。
拿我自己來說，我是個信佛學佛的人，但我絕不會拋棄我的年邁慈母不予供養照料而跑去出家，我自己覺得我做個在家的學佛人已經很滿足，我沒有什麼弘法利眾的大志，也談不到是孝，佛陀也曾講過“父母恩重難報經”，並沒教人拋棄母親去出家。至於教人“辭親割愛”才可出家，我怕是後世弟子的觀念，我認為很不合理，很不人道，試想一想，我若出家去了，誰來照料我母親？我出家去了，讓我母親日夜哭泣思念我？讓她無衣無食，無依無靠？倘若我能弘法利眾，這樣也未免對母親太殘酷了吧？我為什麼時候要把我的出家理想建在母親的痛苦上面？連對自己的母親都無情，還講什麼修行呢？講什麼對眾生慈悲？
我也不願見到“全民皆修”，太虛大師的佛學與詩詞學問舉世同欽，但他曾主張全國四萬萬五千萬同胞都人人出家，我卻不敢苟同！全民出家，豈非中華民族絕種了，無眾生何來的佛？假若他主張的只是“短期出家”，像泰國方式做，或是像台灣現在的一些七天至十天“出家班”，領受一下佛法，那就值得推薦。
可能我的思想還是受孔子儒家的影響較深吧？我還是擁護儒家的“誠意正心修身齊家”觀念，我覺得家庭倫常是很重要的，是盡到社會安定和平的重要關鍵之一，倘若全國人人都出了家，都不要家庭，“全民皆僧”又與“全民皆兵”有何分別？
信筆至此，又想起有些法師很熱心勸人出家，有一位已故的高僧，當年的軼事是，見了誰都說：“你前世是一個和尚，佛緣很深，今世應該出家繼續再修！”那麼說，人人都前世是出家人。當他不喜歡誰，他就說；“你前世是個殺豬的屠夫，做了太多惡業！”聽久了，聽多了，猴子就說；“同一個來人，去年您說他前生是和尚，今年他怎又變殺豬的呢？”老法師拿了紙扇子照實打罵：“你這個猴子真壞！”
說人“前生是出家人”，這話您聽著也不新鮮吧？不少人還是拿這句老套來勸人出家哪！
　
圖片出處
黃山
聖教序
香港夜景
荷花：網貼
母子
櫻花：網貼
短期出家
　
原載《佛乘世界》第3期：1997年6月11日
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sanmartin

素食、斷食、偏食、守午


馮馮


迷失在未來 / 謄錄


有人向我問難：有人說吃素有多少多少好處，延年益壽，百病不侵，未免太誇張了吧？
為什麼吃素的人也有人患癌症呢？為什麼吃素的修行人也有患高血壓、糖尿病、腎髒病呢？為什麼也有很多吃素者患上營養不良？又有人問“斷食”、“禁食”可以治百病，也可以成道嗎？


我不是醫師，也不是營養學家，沒有資格與足夠的學識提供滿意的答案，不過，我可以姑妄以個人的淺識來分析一下。根據一般西方醫學與營養報告，素食者患高血壓、心髒病、糖尿病、腎髒病的比率，是較肉食者為低，素食者患癌症的也比肉食者低得多，這已是一般現代人的常識，至於詳細統計數字，各處報告文獻均有登載，俯摭即是，資料也有差異，倒沒說是“百病不侵”，只說是對於某些疾病抵抗力較肉食者為強
，反過來說，素食者也有弱點。


素食者倘若“偏食”，只偏吃某些種類的素食，難免就會形成某些營養不良。舉例說，某些寺院提倡“苦行”，“過午不食”、“食不可飽”，一天只在午前吃一頓飯，米飯是隔夜甚至多日的剩飯，菜是幾片萎黃的白菜葉
，一些醬菜，連豆腐都沒有……比叫化還不如，以此為“苦行”標榜，叫人餓著肚子到次日中午，這樣不合理的素食“苦行”，說是“修行”，淨化身心，這樣修法，那麼非洲索馬利亞，盧旺達那些饑民老早都成了“佛”啦！這樣挨餓下去，把一座寺院變成是集中營的囚俘，餓到皮包骨，肋骨暴露，有如活骷髏，怎麼不百病叢生？怎麼不淪入餓鬼道？成什麼佛？休說成佛了，就是有心弘教利眾，又哪來的健康體力去幹？還不是躺在地上病苦受罪等死罷了，偏偏就有這樣的寺院，以“絕食”為標榜，還說：挨不了苦的別進來！

(哈哈哈....有趣的講法)


“過午不食”，從現代人保健來看，是自找胃病！因為，你過午不食，道心可嘉極了，但是閣下的胃，到了時間，會自動分泌胃酸，若無食物嚥下，胃酸就侵蝕你的胃壁，引起胃痛，漸漸形成“胃潰瘍” ，最後是“胃穿孔”，以“斷食”為修苦行的人，多數患有胃潰瘍！這是自找的，你再吃什麼素也沒用。


斷食式的苦行無益，佛說七年苦行之後已經醒悟此一點，所以衪放棄了瑜伽式斷食苦行，而恢復正常飯食，保健卻病。有了強健的休憩、正常的健康，才可負擔起救世利眾的佛業，何必徒作屍居餘氣般半死不活的骷髏？於世何益？
“斷食”或“絕食”挨餓時久，會引起惡性營養不良，導致嚴重貧血，腦細胞因貧血而功能故障，出視幻覺，就有人見到“佛”，見到“菩薩”，見到
“鬼神”，非洲餓民在彌留一刻幻見的斷不會是阿彌駝佛，可能見到他們平素拜祀的鬼神形象，信耶穌的餓民餓到暈眩，也不會見到佛，所見的必是耶穌，辟穀絕食的道家修仙人，見到的多半是張果老或呂洞賓，甚至何仙姑……各文化宗教背景不同的人，各有其深入了潛意識的偶像，一旦腦子失效六識
陷入混亂，潛意識中的印象就出現成為幻覺。  (這點以醫學角度是有可能的


印度瑜伽主張斷食絕食作為修行，以為可得神通，藏區不少人攀登喜馬拉雅山高峰，忍受烈日或冰雪飢寒，往往見到一向嚮往的神佛，那是真的佛菩薩來接引嗎？拆穿了只不過是腦中缺氧與惡性貧血，惡性營養不良所引起的幻覺而已，藏人見到的自然是藏式繪畫的佛像，漢人見到的就難免有關公與濟公和尚，假如你叫一個老外去，他若見到關公濟公或毘盧遮那佛才奇怪！


西方醫學報告刊物，早已有多次報導，飢餓至極會引發幻覺，缺氧也會引發幻覺，極度疲勞也會引發幻覺，極度寒冷或極度高熱亦然，並非我杜撰，我推斷從古以來，不少修行人是陷入了自我欺騙自己的苦行斷食的陷阱而誤以為幻覺是真正的佛菩薩來接引，從另一個角度來看，也許當初就是有些絕頂聰明的祖師，明知極端的“苦行”“
斷食”會產生幻覺，就此傳授下來叫人上當吧？

（哈哈哈！想到此點，自感是愚者一得，開心之至！）一經點破，您就別醉心於什麼“斷食”“絕食”那一套自找苦吃的苦行啦！假如您還是笨到去喝別人的尿或馬屎，那是另一話題，今次暫時不談。

(哈哈,,我還真的喝過自己的尿一星期.....當然是還沒唸醫之前.....ㄏ呵)

當然，短時間的“斷食”的好處不可否認，斷食幾小時甚至半天，可讓腸胃休息一下，可別走極端，連水也禁喝，除非您已是修到了已經可以控制內臟功能來去自如。

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2010-10-2 01:17

有些人吃素食，吃的是：油炸素腿，油悶素雞，素烤鴨，素烤肉，素熏魚，素蟹肉，素獅子頭，素肉醬，素香腸……色香味俱臻上乘
，可以亂真的，心中仍有“吃肉”之欲，姑是勿論，單拿那些調味品來說，味精，香料，辛辣，沙茶，咖哩，加上防腐劑的化學毒素微量積少成多，常吃這些美味卻極不衛生的素食，雖然不是葷，吃下去的後果害處，卻不比肉食為少！


因為油炸所用的萬年油，高溫炸久了，會分解出毒素來，油炸食品，雖是素食，其飽和脂肪與肉食也就差不多，引起高血壓、高膽醇、心髒病、中風、
糖尿，等等疾病的機會也就不亞於肉食，天天吃深炸薯條的西方社會兒童，患上過早的高血壓與連帶疾病者，比比皆是，造成了不少超級小胖子！深炸久炸的油炸食品，引起消化不良，更自不待言，炸焦炸糊了的食品，都可能含有致癌物質，長期吃素的人，出家或在家人，都有不少患癌症的，原因很多，不能一概而論，但是吃太多油炸油膩素齋，實非保健之道；很不幸地，虔誠的信徒，老是向法師供養油炸素食油，油膩膩的，過於油膩，不知者不罪，知者就須避免啊！法師也不必礙於情面照單全收，也得教教人少吃油炸啊！


愛吃深炸食品，是一般人的通病，可能素食者較葷食者尤甚，認為素食太清淡，恐怕是一種錯誤觀念，嘴饞才是主因。自恃素食全都無害也是一種心理誤差，殊不知深炸素食與烤糊燒焦的任何食品，管它是葷是素，都有致癌物質，同樣有害！別以為只是吃素就有益，得看你吃什麼素！也別以為吃素就百病不侵，壽與天齊！更別以為吃素就必可獲神佛庇佑，光吃素，若無善業，不積善德，也就無善報，若說光吃素就可成佛，那麼牛、羊、鹿、馬都是吃草的，怎麼都不成佛？鵝、雁也是素食動物，怎麼也不成佛？猴子也是吃素的居多，為什麼不成佛？

（猩猩都不是素食者，別誤認他們吃素，他們會得撕吃猴子或人類。）


人類若求成佛，不能單靠吃素就算是修行，吃素的動機源於戒殺生，列為戒守之一，是修行的一環，但決非全部！若不行善，光吃素也就與牛、羊吃草無異，談不到是修行，若不守其他戒律，又不去求證開悟，而光是盲從吃素，拿也只不過是變成一種吃素的動物而已。吃健康素食，才可保健延年益壽，濫吃油炸素食，超量素食，毫無益處！


說到“超食”就憶及一個故事，美國某寺，一向嚴行守午，過了中午就禁食，於是在唯一頓午飯時光，那些錙素都盡量吃飽一些，在家人可以下午或晚上偷吃買來的零食，出家人都不能，下午廚房上鎖了，誰都不准出進，也無處買吃的，只好挨餓到次日中午。於是，上供之後，人人托缽領飯，都多盛一點，盡量吃飽，以度長夜之飢。其中一位老美比丘，身材魁梧高大，食量也成正比，普通齋缽難供他一飽，又格於守午戒律，他只好端著一隻鉛制臉盆去領齋，旁人忍不住
偷笑，又不好意思笑，都在偷偷扮鬼臉。瞧那情景，真是尷尬！守什麼午呀？毫無意義！守出一批胃潰瘍病兒來而已！

（法師守午，我們偷吃，其樂無窮，妙不可言！）


力主守午者，堅稱世尊當年與弟子守午，所以後世弟子必須守午，言之有據。但是失察世尊時代與地理社會背景與今世不同。當時的守午習慣，非自佛教開始，以前老早就有過午不食，因為印度天氣太熱，居民吃了午餐就睡午覺，下午不做飯，沒人供養沿門托缽的比丘，佛陀與弟子不守午也得守。印度人到了傍晚或夜間，天氣涼一點，才吃晚飯，那時已入夜，佛陀與弟子眾，為守清規，戒止夜出，不能夜行托缽乞食，徒眾那時並無火頭僧看續廚，夜間不守也得守夜。


背景不同，時代不同，觀念不同，現代社會不容許你沿門托缽，求乞在西方社會被視為可恥行為，甚至有些地方視為犯罪？現代社會是工商社會，工作職業消耗腦力體力至鉅，你去守午，下午餓到發昏，怎麼做工？沒精打采，不給“炒魷魚”才怪！現代人也不可能有太多的悠閒時間去成天打坐、冥坐，你想在菩提樹蔭下面冥坐？張開眼睛，花桌素品都老早有人供養在你座下？又一樣事是古今中外無異化，人體的本能無份國界、種界，佛陀常年的弟子們，同樣會飢餓，同樣會有胃酸潰瘍，至少也會守午夜守到胃痛，只是佛教所不載而已。


也有人說，守午的另一作用是減弱性慾，因為飽暖思淫欲，飢餓就較少淫念！此一論調，不攻自破！君不見窮人夫妻孩子多？非洲與其他第三世界的饑民生育多？一是因為窮人無處可消遣，唯一的消遣就是製造孩子，又不懂家庭計劃去實行避孕節育，另一原因，則會令你大吃一驚，你且坐穩了，別給嚇倒，更別暈倒！那就是一人在飢餓時刻，性慾最強！這是很多西方醫學的調查報告公認，正與一般觀念飽暖思淫欲相反！乍聽不合理，肚子餓了怎麼會性慾強呢？原來飢餓之際，血壓低，腦神經中心的自治能力相對地削弱，無法控制性慾衝動，信不信由你，不妨自己測試一下，是否屬實？當然，飽暖也會引起性慾衝動，恐怕餓與飽兩個極端都不是好東西！還是“中道”一點為佳，不飢也不飽最好。


還沒回答一個問題，怎麼那麼多素食者患上腎髒病？甚至需換腎？腎病原因很多，種類也多，最常見的是絲球體淤塞、腎炎、腎結石、腎癌，素食者往往因為素食太鹹而引起腎病，尤其是老年人，舌頭失去味覺，總嫌食品太淡無味，拼命加鹽加醬油，過多的鈉，加上排不出的鈣與廢物，尿素結晶，造成腎臟絲球體淤塞，結石、發炎……種種問題。


素食者為什麼也會有肝癌？首先我們須明白，肝癌的成因很多，例如感染了病毒引起的肝炎C型，現在醫界發現它會發展為肝癌！這就不是素食葷食的問題，而是病毒感染！適當的素食可能提供較佳的抗疫能力，但是任何葷食都不是萬能靈丹，也沒有一種特效化療藥物可以保證藥到病除，主要的力量恐怕仍是人體自己本身的“免疫能力”
，適當的菜蔬水果與種子食物所含的營養與微量礦物質，一般情況是又助於免疫力的增加，同時，也不能完全否定了動物性營養的貢獻，怎樣避免食用殺生取得的動物食品，是一項相當不容易的課題，當然也不能極端到連牛奶也不准飲用，奶酪也不許吃。

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2010-10-2 01:17

至於A型與B型肝炎，很多人是從不潔的食物或餐具感染到病毒而引起的，公共食堂的碗筷匙叉碟子，往往帶有由不潔的廚房碗布的細菌與病毒，廚房的切肉刀，砧板，洗碗盆或洗碟機，幹碟布，台佈，桌縫，往往是病菌與病毒的大本營，任何餐館工作人員若用抹桌布抹了碗碟給你用，很可能就無意中傳進了數以億計的病菌或病毒給你了，病毒病菌從何而至呢？它們由老鼠，蟑螂，蒼蠅等等帶來，也從空氣降臨，不少病毒是從外太空光臨地球的。人手的指甲縫內的積垢也隱藏成萬的細菌或病毒，一個帶菌者打一個大噴嚏，就把成萬的細菌病毒散佈了開來，不怕你不中特獎！發酵的發霉食物，不論葷素，無不帶有病菌或病毒，只是毒素程度深淺各有不同，有些為人體所能忍受或接受，而另一些則不能。


江浙人士最愛吃油炸臭豆腐，兼有深炸與酵黴兩大毒素，把發霉長出灰綠色長毛抹掉的豆腐，放在萬年滾油中深炸久炸，臭熏數里
街巷，嗜吃者讚為異香撲鼻，畏之者則走避三舍，有人嗅了會頭痛若裂，此種奇特食品，自然也是素食呀！但是否有益呢？雖然尚無任何資料可茲指出油炸臭豆腐是致病甚至致癌的來源，但是久炸於萬年油所獲的毒素與黴菌引起的奇臭，與腐屍氣味相似，怎不免令人頓生戒心！就所見江浙人士粗算，患上高血壓，心髒病，糖尿，腎病，腸胃癌……等等疾病的比例，似乎比其他地區人士為高，令人懷疑是否與油炸臭豆腐有關，或者是他們吃得太多油炸油膩食品？或者是吃得太多醬瓜醬菜？


東方人士，尤其香港廣州人士，患喉癌鼻咽癌的比例，冠於全中國，經醫學研究，發現他們嗜吃酵黴食品：鹹蛋，皮蛋，鹹魚，咸蝦醬，醃蟹，醬瓜，豆腐乳，南乳，其中抽樣檢查化驗發現不少含有致癌物質或病毒，縱然是素食者的調味聖品豆腐乳，也發現有毒的黴菌。


河南鄉村喉癌患者特別多，某些村落，喉癌病人比例高達全村百分之九十，幾乎是人人自危，聯合國衛生代表團實地調查，發現當地人民因為太窮，常年都吃自製
的醃菜，是用那看起來無害的高麗菜用盬醃漬存放在土製瓷壇內，供給整年全家吃用，這些醃菜或泡菜，經化驗結果顯示含有致癌病毒，成為喉癌的主因。從前述數則短例來看，以足以說明素食未必就是無害，得看你吃得是什麼菜，你吃深炸的，酵霉的，那就是冒險！


台灣與大陸都受到肝炎侵襲，現在不少醫學報告指出罪魁是來自豆板醬的黃曲霉素！愛吃炸醬的人士，患得B型與C型肝炎，乃至肝癌的比率較高。閩台人士患腎髒病的比例較高，可能與嗜吃醬瓜醬菜有關，太鹹可又含有黴素或黴菌，吃它還不如吃新鮮的蔬菜吧！


基本上，多樣化的吃素是有助於保健的，其意義遠比戒殺為重。事實上，吃素也還是殺生，只不過殺的是植物的生命而非動物的生命，佛教稱植物是“無情生”，事實上已經過時，科學早已證明了植物也有情感情緒，也有“痛”感
也有痛苦感覺，只是有別於人類，因而人類無法體會植物的感受而已。
假如要走極端，那麼，連開水也不可喝了，因為水中有無數微生物與細菌，你煮開水就殺死了成億成萬的微生物了！
豈非也犯了殺戒？問題是，你若不煮開了水而去喝不潔的生水，就等著拉肚子罷！人真是無奈啊！走極端想下去，真會令人精神分裂！吃素就別扯到戒殺上面去，否則你會食難下嚥。把吃素視為保健，這才是最重要的，吃新鮮的，漂淨的蔬果素品，才可保健！也並不只是素食就是保健食品！當然，也須注意洗淨農藥方策安全，否則也會中毒的，假如你又聯想到農藥殺死了多少千萬害蟲，你又因此內疚自責，自認是罪孽太深，那麼你就精神分裂崩潰了！這不是正信，而是迷信了！


　


原載《佛乘世界》第6期：1997年9月27日

sanmartin

解讀《佛說父母恩重難報經》.................這篇很長大家要有心理準備


馮馮


迷失在未來
、慈忍 / 謄錄


其實，這是一部相當重要的佛經，是佛陀教育弟子做人最基本的道德和人生態度的一部寶典，字字珠璣，每一句都語重心長，無論是不是佛教信徒，都應該詳細讀此經來
學習孝敬父母。


《佛說父母恩重難報經》是一部被人忽略的佛經，很多人都不知道佛教有這一部經典，因為很少人在道場講解這一部佛經，原因不太明白，可能是它沒有使用什麼高深的哲學，也沒有使用什麼精妙奧秘的“名相”吧！一般學佛的人並不認為這是一部很重要的佛經，學者們往往因為它淺白簡單而予以輕視。


有人說，信佛的人，尤其是出了家，四大皆空，割親斷愛，父母妻子全都不要了；皈依了佛，就一心向佛，只知有佛，哪有什麼親情？哪裡要孝敬？


那都是對於佛教的一知半解，並未真正明了佛陀的原本教訓，這同時也是自古以來，歷代對於“割親斷愛”四個字的誤解。
其實，割的“親”與斷的“愛”，都不是指父母的天倫之“親”，而是指欲愛之親。當然，要斷的愛，也不是指天倫之愛、友愛，無緣大慈、同體大悲的慈悲博愛。很不幸地，古今很多人誤解了佛教本義，竟以為學佛就連父母也不要了，連妻子親人也不要了。


其實，佛經本本都載有各種生靈偕同眷屬來聽佛陀說法，可見佛陀並未叫人拋棄父母親眷。相反地，佛陀鼓勵弟子接引親眷來一同學法，一同修行，同證涅槃。


佛陀非但沒有教人拋棄父母，他反而說了一部《佛說父母恩重難報經》來教訓弟子孝敬父母。這部佛經，被稱為佛教的“孝經”，是完全教人感恩、孝敬和供養父母的。


這部《佛說父母恩重難報經》，是由姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔翻譯成漢語的。一般學者相信是鳩摩羅什口譯，由他的弟子記錄下來。鳩摩羅什是西域的一位高僧，東晉時代從絲綢之路來到中原，受姚秦國國王的禮遇，他在中土弘法，口譯了很多佛經，包括至今仍在流行的《金剛經》，非常深入簡明，比後世唐三藏玄奘法師所譯的版本簡單很多，不過也因此漏列了不少內容，不及唐譯的完整。就經名而言，鳩摩羅什譯為《金剛波羅蜜經》；唐三藏玄奘大法師譯為《能斷金剛波羅蜜經》。唐玄奘大師譯的顯然是比較正確詳盡。不過，鳩摩羅什不懂漢文，無從得知其口譯的內容，但他的譯本較為精簡，所以一直流傳風行，掩蓋了唐玄奘大師的完整詳譯版本，這些是本題之外了，另外再談。


《佛說父母恩重難報經》倒是沒發現另有譯本，鳩摩羅什譯本似乎是唯一的版本，所以我們還是採用他的譯本，這是他奉了姚秦國國王的詔命而口譯的，可見秦王很重視這本佛經，才叫他翻譯來教育世人，鳩摩羅什是沙門，也敬奉此經，教人孝敬父母。後世的人，無論出家在家，實在也應該孝敬父母，千萬別說什麼“四大皆空”、“斷親割愛”的話自己走入歧途！成為不忠不孝、不仁不義之人。


出家也好，在家也好，要割斷的是不正的邪念、慾念，要辭的是邪念之親，並不是割斷天倫、人倫，若要弘法度眾生，就應也先度親人成為“法眷” ──就是佛法的眷屬，不能說去度眾生，卻拋棄自己的天倫與眷屬，厚此薄彼，這不是佛法的平等法。


要修行，首先要自淨其意，實踐八正道，守五戒，除去貪嗔癡三毒，這是人所周知的，但是很少人注意到，孝敬父母，供養父母，乃是百善之首，百善之先。經云：“萬惡淫為首，百善孝為先。”要從無私無我的真誠孝行開始，才更容易踏上修行之途。


現在我們來研讀《佛說父母恩重難報經》，我們先引一段由鳩摩羅什譯成的漢語原文，然後把它用現代白話語體解釋。由於現代人生活緊張忙碌，未必人人都看得懂先晉時代的中原古文，經中有些佛教名詞，也不是人人懂得，我不自量力，就我所了解的，把這些都用白話文解釋，僅供參考而已，解釋若有錯誤，務請原諒及指正，無論如何，我並不是一個佛學的專家，請各方大德多多指正。

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2010-10-3 00:46

如是我聞：


一時，佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘二千五百人，菩薩摩訶薩三萬八千人俱。


爾時，世尊引領大眾，直往南行，忽見路邊聚骨一堆。爾時，如來向彼枯骨，五體投地，恭敬禮拜。


阿難合掌白言：“世尊，如來是三界大師，四生慈父，眾人歸敬，以何因緣，禮拜枯骨？”

佛陀並沒有自己拿筆寫下講稿，在二千六百多年前，筆紙恐怕也還未普及吧？佛陀講的語錄都是弟子從記憶中傳遞下來，後來就由弟子做筆錄流傳下來，開頭一句都是說：“如是我聞”，這是我這樣聽到的。
“一時”，就是現代語講故事的開頭語：“從前，有一次……”，英文是“Once upon a time……”。


“佛在舍衛國”，佛就是佛陀釋迦牟尼，其實佛陀自己從未自稱是“佛”，“佛”似乎後世弟子尊稱他的，“佛陀”本來的意義也只不過是“開悟的人”，並無特殊超凡神化之意義，把“佛”字看成超凡神化，是後世的尊敬逐步加添上去的。
“佛陀”是巴利文音“BUDDHA”的音譯，漢語原無“佛”字，是從音譯而創造的“佛”字，是“佛陀”的簡稱，英文把“佛陀”（開悟的人）譯為“THE ENLIGHTENED ONE”，亦並無“神格化”意義，把“佛”視為“神”是後世的錯誤。


舍衛國，是古代印度的許多邦國之一。那時候，差不多是一城一國。這個舍衛國，是在當時的中印度北部，現在已經不存在了，有人考據說可能是在現在的班那斯（BARNES）市區附近。舍衛國距離佛陀出生的地點藍毘尼（LAMPINI）不遠，這是當時佛陀經常說法的地方。


舍衛國有一位太子名叫祗陀，很發心維護佛陀說法，同時有一位富有的老人，人稱“給孤獨長者”，也是很發心護法，他說要用黃金鋪地，要買下祗陀太子的園林來供養佛陀居住說法。太子被他的誠心所感動，就把園林捐出建設了一座道場，供養佛陀說法，這個地方就叫做“祗樹給孤獨園”，是把太子與老人兩個人的名字連起來並稱的，佛經常常看到這個地名，因為佛陀長住在那裡說法，後世簡稱此地為“祗園”，把佛陀的修行居所成為“祗園精舍”。


比丘，巴利文指的是男性出家人，比丘尼是女性出家人，這都是譯音，“菩薩”也是譯音和簡稱，原音是巴利文轉譯成梵文，英文拼法是BODISATIVA，就是大覺有情，行大慈悲的修行者。

《華嚴經》說須修行到達“十地”的程度，才可成為菩提薩埵。今世對於慈悲布施行慈悲道的人，都尊稱為菩薩，已經近於濫稱了。但是，也可以說，只要開悟，人人都可以成佛：只要慈悲，人人都是菩薩。


在佛陀說法時代，大概是稱出家修行人為比丘與比丘尼，對於慈悲布施護法的在家人，尊稱為菩薩。
“摩訶薩”是尊敬的稱號，原音是MAHASA，意思是“偉大的”之意。
“俱”就是在一起。
“五體投地”是最尊敬的禮拜方式，先立正、合掌、屈膝、下跪，然受以手承足，然受頂禮叩頭，然後全身僕伏在地面，繼續叩頭，這種“五體投地”禮拜方式，現在仍然流行於XiZang、尼泊爾一帶，很多密宗信徒仍在使用這種方式拜佛像和師長，在顯宗信徒當中是較為少用的，在西方的宗教，天主教和猶太教也仍然使用這種禮拜方式。


“世尊”是對佛陀的尊稱，原音是巴利文為LUKANATHA，梵文為BHAGAUAT，本來的意義是“尊敬的老師”之意，中文加上尊崇之意，譯為“世尊”，使它聽來更加尊貴了。
“如來”也是對佛陀的尊稱之一，意思是說佛陀是乘“真如”大道而來的得到“正覺”者。


“三界”就是：“欲界”“色界” 與“無色界”。
“色界” 就是指有形有相的物質宇宙，“欲界”就是只有慾望和因慾念而繁生的眾生，人類、動植物都屬於“欲界”，要飲壽酒吃蟠桃的神仙、會思想仍有男女慾念的那些神仙，雖在天上，其實也還是欲界生靈。希臘神話中的男女仙人，要戀愛、要飲酒、要到人間找愛情，這些也都是欲界的生靈而已，只不過是有些許所謂的神通吧？


“阿難”的巴利文名字原音是ANANDA，漢語譯為阿難陀，他是佛陀的堂弟，是最早追隨佛陀出家修行的弟子之一，最博愛強記，記憶力特別好，他能夠把佛陀講過的經文都背誦出來，最早的佛經，很多是由阿難尊者從記憶背誦出來的，由後來的弟子口口相傳再進一步筆錄下來。


“四生”，是指：卵生、胎生、濕生、化生。舉例說：雞生蛋，蛋孵化成小雞，這是卵生。人類和哺乳動物都是胎生（澳洲的鴨嘴獸例外，它是生蛋的）。植物是濕生(但是細菌卻不是濕生，草履蟲也不是，它們是分裂而生）。化生是從“無”化為“有”，大概屬於無機體吧！


名詞簡單地解釋完了，現在我們可以把上面這一段經文一口氣譯成白話文現代語：


阿難尊者說：這是我聽到的──

有一次，佛陀在舍衛國的祗樹給孤獨園，和兩千五百位大和尚，三萬八千位大菩薩在一起。


那時候世尊（佛陀）引領大眾外出向南行走（可能是出去乞食化緣吧？那時候的佛徒，必須每天托缽乞食，作為消除我慢心的修行方式之一），忽然見到路旁有一堆枯骨（印度古今都是貧窮，路邊常有餓死、病死的屍骨）。


那時候，佛陀就來向那堆枯骨行五體投地的最恭敬禮拜。


阿難就合掌請問：“世尊，您是已成正覺真如的，您是欲界、色界與無色界等三界一切生靈的老師，是卵生、胎生、濕生、化生等四種生態生靈的慈父，受到眾人皈依禮敬的，可是由於什麼緣故，您卻去禮拜枯骨呢？”

阿難問得很有道理，可不是奇怪嗎？老師為什麼去向路邊一堆私人枯骨禮拜呢？要想知道答案，就得看本經的下文。我們現在繼續看經文原文的下面幾段。


佛告阿難：“汝等雖是無上首弟子，出家日久，知事未廣。此一堆枯骨，或是我前世祖先，多生父母。以是因緣，我今禮拜。”佛告阿難：“如今將此一堆枯骨分作二分，若是男骨，白色且重：若是女骨，色黑且輕。”

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2010-10-3 00:46

阿難白言：“世尊，男人在世，衫帶鞋帽，裝束嚴好，一望知為男子之身。女人在世，多塗脂粉，或熏蘭麝，如是裝束，即得知是女流之身。而今死後，白骨一般，教弟子等，如何認得？”

佛告阿難：“若是男子，在世之時，入補伽藍，聽經講律，禮拜三寶，念佛名號；所以其骨，色白且重。世間女人，短於智力，易溺與情，生男育女，認為天職；每生一孩，賴乳養命，乳有血變，每孩飲母八斛四斗甚多白乳，所以憔悴，骨現黑色，其量亦輕。”

這幾段文字很淺白，並沒有什麼特別專用名詞，可以直接翻譯成現代白話文如下；


佛陀告訴阿難說：“你們雖然是我的上首弟子，出家日子很久了，但是所知的事理還不夠廣博，這一堆枯骨，或許是我的前世祖先，或者是我的很多生以前的父母呢！所以我現在禮拜他。”

佛陀又告訴阿難：“你現在把這一堆白骨分開做兩份，倘若是男子的骨呢？那是顏色白的，也比較重的。倘若是女子的骨呢？那是顏色重比較黑的，也比較輕的。”

阿難就說：“世尊，男子在世之時，衣服裝束，有穿鞋、有戴帽子，比較講究，一望就知是男子之身。女子在世呢？多數塗脂抹粉，或者熏噴香水，例如蘭花、麝香之類，從她們這樣的裝飾，就知是女流之身。現在是死人白骨一堆，叫我們弟子怎樣認得出它是男是女呢？”

阿難真是問得好，可不是！死人白骨一堆，怎可以看得出是男是女？其實古代的中國與印度的驗屍官都能分辨出屍骨是男或是女，現代的驗屍專家更可以從醫學解剖學來分辨它的，阿難沒學過這一套學問，當然認不出了。


佛陀答覆阿難說：“倘若是男子，在世之時，到佛寺聽講經律，禮拜三寶，念佛名號，所以他的骨頭顏色比較白也比較重。至於世間的女子，智力較低，容易沉溺於情愛，對於生兒育女，認為是天職；生一個孩子呢？餵自己的奶把孩子養活，母乳其實是由血變的呀！每一個孩子就要吸飲母親的奶汁八斛四斗那麼多，所以做母親的女子憔悴了，骨頭就變黑色，也輕了。”

關於這一段，有幾個地方要解釋一下，伽藍是寺廟之意，這是譯音。佛陀在世說法之時，並未自稱為“佛陀”，
祂說得禮拜三寶就是佛、法、僧。我推想佛陀當時不會叫弟子去持念祂的名號，祂叫弟子持念的佛號，可能指阿彌陀佛或其他古佛佛號吧！


至於佛陀說男子的骨比較白比較重，女子的骨比較黑比較輕，從現代醫學常識來看，並不算是不合理的。女子生育孩子，哺乳給孩子，損失了大量的鈣質，所以骨質就比較輕、比較黑；男子沒這樣損失大量的鈣質，骨頭就比較白也比較重一些。鈣質是白色的，請看石灰、鈣片也就知道。


佛陀是一位有大智慧博學精神的老師，衪也精通醫學，衪說的男骨白、女骨黑是符合現代醫學的。


至於佛陀說女子智力較低，若以現代人眼光來看，在教育比較發達的國家，男子與女子的智力是沒有高下差別的。但是在佛陀時代的印度，重男輕女，教育不普及，女子根本沒有機會受教育，再聰明也變成笨瓜啦！現在的第三世界落後地區，還不是這樣麼！就是中國古代，也是男尊女卑，連孔夫子都免不了說“女子無才便是德”和“唯女子與小人難養”呀！


所以，我們要明白，佛陀所說女子智力低，其實是古代印度的情形，那時候的女子們無機會受教育，自然就笨些，這完全是教育的問題。今天您看，多少女子智慧比男子強多了，女科學家、女工程師、女醫生、女政治家、女藝術家、女作家、哪一個輸給男子呢？可比男子還強多啦！


我們讀佛經，必須了解佛陀是以祂當時的社會情況來說的，我們不能以今天的社會情況去批評佛陀歧視女子，須知在佛陀時代的女子是被男子輕視的呀！


至於佛陀說女子容易沉溺於情愛，這倒是古今女子的同病吧！女子是比男子更重情感的，不過，佛陀所說女子易溺於“情”的這一個“情”字，並不單指愛情，也指親情、母愛、你看，做母親的多麼愛孩子，女子認為生男育女是天職，生下孩子，哺乳給孩子，受護唯恐不周！當然也有不喜歡生孩子的女性，也有不肯哺乳的母親，不過那都是少數人而已，在古代的印度與中國，婦女都不知道什麼叫做避孕，也沒有不哺乳給兒女的，那時候哪有什麼奶粉和嬰兒特別奶水？還不都是做母親的親自哺乳？別忘了，佛陀講經的時代與今天不同。


佛陀說，乳由血變，血怎會變奶呢？其實是血液把營養輸送給母親的乳腺，再由乳腺體製造奶汁，佛陀講乳由血變，就是此意。


佛陀說：每名嬰孩須飲最少八斛四斗甚多母乳才長得大，母親的血液內的營養都供養給嬰孩，所以母親憔悴了，鈣質都給了孩子，所以母親的骨頭就不夠白，變黑也變得又輕又脆。你看，那些因缺少鈣質而使骨頭老化脆弱容易跌斷大腿骨的老人，不大多數都是年邁的老祖母嗎？


古代的度量衡與現代不同，古代的“一斛”是“十鬥”，這個斛字，辭源說音該念胡，我聽過有人念鎖的，我也不敢確定該念什麼音，辭源說一斛等於現代的大約五十二公升多，那麼算來，八斛四斗大約等於四百公升左右吧？平均一個嬰孩一天大約飲一公升奶吧！總要飲母乳到兩歲左右，那麼算來，佛陀估計的數量是很接近一般實情的。


佛陀這樣開示之後，阿難是怎樣反應呢？


經文原文說：


阿難聞語，痛割於心，垂淚悲泣，白言：“世尊，母之恩德，云何報答？”

佛告阿難：“汝今諦聽，我當為汝，分別解說：


“母胎懷子，凡經十月，甚為辛苦。在母胎時，第一月中，如草上珠，朝不保幕，晨聚將來，午消散去。母懷胎時，第二月中，恰如凝酥。母懷胎時，第三月中，猶如凝血。母懷胎時，第四月中，稍作人形。母懷胎時，第五月中，兒在母腹，生有五胞。何者為五？頭為一胎，兩肘兩膝，各位一胞，共成五胞。母懷胎時，第六月中，兒在母腹，六精齊開。何者為六？眼為一精，耳為二精，鼻為三精，口為四精，舌為五精，意為六精。母懷胎時，第七月中，兒在母腹，生成骨節，三百六十，及生毛孔，八萬四千。母懷胎時，第八月中，出生意智，以及九竅。母懷胎時，第九月中，兒在母腹，吸收食物，所出各質，桃李蒜果，五穀精華。其母身中，生臟向下，熟臟向上，喻如地面，有山聳出，山有三名，一號須彌，二號業山，三號血山。此設喻山，一度崩來，化為一條，母血凝成胎兒食料。母懷胎時，第十月中，孩兒全體一一完成，方乃降生。若是決為孝順之子，擎拳合掌，安祥出生，不損傷母，母無所苦。倘兒決為五逆之子，破損母胎，扯母心肝，踏母跨骨，如千刀攪，又髣髴似萬刃攢心。”

如斯重苦，出生此兒，更分晰言，尚有十恩：第一、懷胎守護恩；第二、臨產受苦恩；第三、生子忘憂恩；第四、咽苦吐甘恩；第五、回乾就濕恩；第六、哺乳養育恩；第七、洗濯不淨恩；第八、遠行憶念恩；第九、深加體恤恩；第十、究竟憐憫恩。
”

以下是白話語體翻譯：


阿難聽到佛陀開示之後，就心痛如刀割，流淚悲泣，對佛陀說：“世尊，母親的恩德，如何才可報答呢？”

佛陀就對阿難說：“你現在聽著，我來為你分別解說：


母親懷胎十個月之久，甚為辛苦。懷胎的第一個月的時候，母親就擔心胎兒會像早晨的露珠那樣容易在午間見陽光後就消失掉。懷胎第二個月的時候，胎兒脆弱得像奶油酥。懷胎第三個月，胎兒才稍為聚形似凝結的血滴。懷胎第四個月時，胎兒才初具人形。懷胎第五個月時，胎兒在母親肚子內形成了五體──一體是頭，手腳四肢是四體，合成五體。到第六個月，胎兒在母親子宮里內，開了六精，就是：眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、舌頭和意識。第七個月，嬰兒形成骨節有三百六十根筋骨，又生成八萬四千個毛孔。第八個月，胎兒生成意識、智力和九竅，即是兩隻眼睛，兩個鼻孔，一個嘴巴，一個尿道和一個肛門，一共九處孔竅。第九個月，胎兒在母親肚子內會吸食食物各種營養物質，例如：桃、李、蒜、五穀等等的精華。那時候，母親的身體內，生的內臟向上，熟的內臟向下，好像地面上聳起的高山一般，這山有三個名字：一叫須彌山，二叫業力山，三叫血山。這是以作譬喻而已，它一崩潰，就變化成一條，把母親體內血液運送的營養輸送給胎兒。到了第十個月，胎兒全身各部分都已經一一生長完成，才可以降生出世。倘若是孝順的兒子，就會合掌舉拳而頭先出，是為順產，不會損傷母親，母親不會有大痛苦。假如是個忤逆之子呢？就會逆產，破損母親的胎盤，扯拉母親的心肝，踐踏母親的骨盆，好像一千把刀和萬把刀在裡面鑽心！
”

母親受這些重大痛苦，才生得出孩子。再進一步分析，母親還有十種大恩：


第一是：懷胎守護之恩。


第二：臨生產受痛苦之恩。


第三：生下孩子就不計較自己所受的痛苦。


第四：母親自己嚥下痛苦來對孩子慈愛溫暖，甜蜜照料。


第五：寧願自己受苦、不舒服也要使孩子乾爽舒適。


第六：哺乳養育之恩。


第七：洗淨孩子的屎尿，不嫌髒。


第八：孩子遠離呢？母親就懷念惦掛。


第九：深深關懷體恤孩子。


第十：永遠慈愛憐惜子女。

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2010-10-3 00:46

佛陀時代，還沒有X光也沒有超音波設備，看不到胎兒在母親子宮內的實際情形，祂只是從推測來解說胎兒的十個月情況。祂所說的，與今天所知的很不一致(夏時虹注：佛陀在《大寶積經卷第五十五•佛為阿難說處胎會第十三》中詳盡的闡述了入胎住胎的過程、還描述了初生嬰兒身體中各種微生物的形狀和位置，請見網頁生命傳奇——現代科學與古老佛經的驚人一致)。但是，我們要明白，佛陀當時並無現代人那麼幸運，可以在電視上看到超音波拍出胎兒的十個月生長過程。


我們現代人從超音波攝影，可以看到胎兒在母親子宮中，從一開始成孕和在肚臍已生出吸管，吸在子宮內壁上，吸取母親血液輸送的營養。第二週就已形成了兩眼、兩耳和鼻的雛形，胎兒看來似一隻大肚子小魚，是有尾巴的，捲成弓形，骨骼從一開始已經形成，神經系統、血管系統也漸漸形成，尾巴漸漸退化。第一個月已經略具哺乳動物樣子。第六周至第七週已經會自己吮吸大拇指，也有了聽覺，聽到母親的心臟跳動和血液流動的聲音。第二個月到二個半月，性別開始形成，已經很像一個小小人兒了。







胎兒在子宮內是時常移動的，他在羊水內游泳，轉來轉去的，到了四個月，就會蹬腳伸拳。到了第九個月，接近產期之時，有些胎兒的頭部轉到了面向生門，就成為順產。可是有些胎兒卻剛巧把腿轉到向下，而子宮內的羊水膜就破了，流乾了羊水，胎兒不能移動，只有兩腿及屁股先出，這就麻煩大了，成為難產！其實不能說順產的胎兒就是孝順的孩子，逆產的就是不孝之子。


不過，我們必須明白，佛陀在兩千六百多年前，沒見過超音波電影的胎兒成長與出生。我們不能以祂在這一方面的不足知識來批評祂，我們要看祂講此經的動機與目的。佛陀是已經盡其所知來解說做母親的懷胎生產的痛苦了，我們讀經不可以斷章取義，我們必須看到經文的前文後意，我們必須明白佛陀是以祂時代的最佳醫學生理知識來表達女子做母親懷胎的辛苦痛苦，由此而引出母親對養育兒女的十種母愛大恩。


然後，佛陀又再用詩頌來讚頌母愛的偉大。下段是經文的原文：


第一、懷胎守護恩
頌曰


累劫因緣重，今來托母胎，月逾生五臟，七七六精開。


體重如山岳，動止劫風災，羅衣都不掛，妝鏡惹塵埃。


這第一首詩頌翻譯成白話文是：“ 經歷過很多劫的因緣，現在來投入母胎，過了月餘才生五臟，過了四十九天才開六精，胎重像山峰一樣，母親無論是行動靜止都在受苦難。懷胎連穿衣飾都不能，梳妝台上也停用以致沾滿塵埃。 ”

這首詩頌是稱頌母親懷胎守護的大恩。詩中的“累劫”兩個字，累就是累積，“劫”字不是“劫”字。劫大約是巴利文卡帕(kapa)轉譯梵文再譯成中文，音應是念做“卡”，這並不是打劫的劫字，不幸地，連“辭源”也弄錯了，把它當作是劫字，音為“接”，字典也免不了有錯誤的啊！真是唸書該小心求證！


“劫”字，在佛學上來說，是指的不能以通常的年月日時計算的很長很久的時間。也有人翻譯為“大時空”的。簡單的說，一個小“劫”等於大約人間的一千六百八十萬年，這裡不能詳細討論。
“累劫”就是說累積了很多很多生生世世千千萬萬年的緣份，才有緣得來投生母胎。


第二頌、臨產受苦恩
頌曰


懷經十個月，難產將欲臨，朝朝如重病，日日似昏沉。


難將惶怖述，愁淚滿胸襟，含悲告親族，惟懼死來侵。


這是佛陀用來歌頌母愛的第二首詩頌。母親懷胎經過十個月之久，艱難的生產即將來臨。天天都似患了重病，日日都似是昏昏沉沉。難於盡述種種擔憂和恐懼，憂愁的眼淚流滿了胸襟，含著悲傷告訴親人，生怕死亡會來臨。


下面是第三首，是讚頌母親生孩子之後的忘憂歡喜。


第三、生子忘憂恩
頌曰


慈母生兒日，五臟總開張，身心俱悶絕，血流似屠羊。


生已聞兒健，歡喜倍加常，喜定悲還至，痛苦徹心腸。


譯成白話文：“慈母生孩子那一天，痛到五臟都裂開。身心都悶痛的會死去，血流多得好像是殺羊。生下孩子以後聞知孩子平安出世，母親就歡喜到極點，歡喜剛定下來，悲傷又來了，因為痛楚穿澈心腸。”佛陀為什麼用殺羊來做比喻呢？大約是因為古代印度是畜牧社會，尚未轉為完全的農業社會，牧羊很普遍，殺羊也是常見的事，殺羊流血就多的可怕了，母親生孩子流的血也多得像殺羊一般了。


第四首詩頌，是讚頌母親自己忍受一切痛苦來講甜蜜的慈愛給孩子。


第四、咽苦吐甘恩
頌曰


父母恩深重，顧憐沒失時，吐甘無稍息，咽苦不顰眉。


愛重情難忍，恩深复倍悲，但令孩兒飽，慈母不辭飢。


翻譯成白話文是：父母的恩德很深很重，無時不慈愛照料憐惜孩子，吐出甘甜永無息止，自己嚥下苦痛，從不皺眉。慈愛情深難忍舍，慈恩深倍增傷悲，但願孩兒吃得飽，慈母甘願換飢餓。


第五首詩頌，歌頌慈母寧願自己挨濕冷，而讓孩子乾爽舒適。原文：


第五、回乾就濕恩
頌曰


母願身投濕，將兒移就乾，兩乳充飢渴，羅袖掩風寒。


恩憐恆廢枕，寵弄才能歡，但令孩兒穩，慈母不求安。


翻譯成白話文：慈母甘願屈身於濕冷，讓孩兒安置在幹處，慈母兩乳喂兒以解飢渴，衣袖遮掩孩兒避風寒，因愛惜孩兒而自己睡不安，愛兒逗兒才心放，但求孩兒得安穩，慈母自己不求安樂。


第六頌是頌揚慈母哺乳養育之恩：


第六、哺乳養育恩
頌曰


慈母像大地，嚴父配於天，覆載恩同等，父娘恩亦然。


不憎無怒目，不嫌手足攣，誕腹親生子，終日惜兼憐。


翻譯成白話文：慈母像是大地，嚴父像是蒼天。天覆地載均相等，父母親恩亦同樣。慈母心永不憎怒，不會厭嫌孩兒淘氣精，孩兒都是親腹所生，好好壞壞都愛憐。


這裡原文的“手足孿”，原文指的是孩子反抗不聽話，
以手腳痙攣來做比喻。


第七首，是讚揚慈母洗濯孩子之恩：


第七、洗滌不淨恩
頌曰


本是芙蓉質，精神健且豐，眉分新柳碧，臉色奪蓮紅。


恩深摧玉貌，洗濯損盤龍，只為憐男女，慈母改顏容。


慈母本來是像芙蓉花一般美麗，精神飽滿又健康豐滿，眉毛秀麗似新出的柳葉，臉色比紅蓮花更美，只為憐愛孩兒而辛勞，憔悴了美玉一般的容貌。只為洗濯孩子而損壞了雙手，只為憐惜兒女，以致慈母憔悴了容貌。


第八首歌頌慈母懷念孩子遠行的。


第八、遠行憶念恩
頌曰


死別誠難忍，生離實亦傷，子出關山外，母憶在他鄉。


日夜心相隨，流淚數千行，如猿泣愛子，寸寸斷肝腸。


翻譯成白話文：死別的痛苦實難忍受，生離實在也很傷心，孩子遠行到遠方，慈母憶念也跟到他鄉，天天月月心中惦念相隨，流淚數千行，如同猿猴媽媽哭泣思念孩子，肝腸寸寸都痛斷。


這首是描寫兒女長大成人外出去他鄉，慈母在家惦掛憶念的傷心。


第九首是歌頌父母體恤之恩。原文：


第九、深加體恤恩
頌曰


父母恩情重，恩深報實難，子苦願代受，兒勞母不安。


聞道遠行去，憐兒夜臥寒，男女暫辛苦，長使母心酸。


翻譯成白話文：
父母親的恩情深且重，兒女實無法報答的完，孩子受苦，父母願代替他受苦，孩子辛苦，慈母心不安。聽聞孩子要遠行去外地，慈母整夜都不能睡以致受寒，兒女暫受一些辛苦，慈母就常常辛酸傷感！


第十首，歌頌父母恩深：


第十、究竟憐愍恩
頌曰


父母恩深重，恩憐無歇時，起坐心相逐，近遙意與隨。


母年一百歲，長憂八十兒，欲知恩愛斷，命盡始分離。


翻譯成白話文：父母愛孩兒恩深重，愛憐孩兒永無休止，無論站起坐下都在心中牽掛孩子。無論遠近也在惦念相隨。慈母既使到了一百歲，也還是常常在憂念她的八十歲孩兒，若要慈母慈愛恩情斷絕，除非是到了生命的盡頭才會分離吧！

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2010-10-3 00:46

上面的第八至第十首頌，實在是很能反映古今慈母心。唐詩說“慈母手中線，遊子身上衣，臨行密密縫，
只恐遲遲歸。”也還不及佛陀這幾首頌的描寫深切呢！


今天，多少慈母在掛念流落在外國異鄉的孩子，多少人在美國、加拿大，澳洲、歐洲，遠離了故鄉的父母，知不知慈母在家鄉惦念著他們呢？知不知道慈母在家鄉日夜惦念懷念悲傷流淚到天明？是的，出國也許創造了事業前途，可是那是多少慈母在悲淚牽掛啊！不少人在美國，忽聞家鄉傳來消息，父母病重了，慌忙趕回去。有些人還見到慈母慈父一面，可是，多少人連這最後一面也見不到啊！怎麼痛哭，能夠彌補得了麼？幾乎每天都有人打電話，或寫信來要求我挽救他們的垂危的父母生命，可是我也只不過是個凡夫俗子哪！我有什麼法力可以救盡天下的慈母慈父生命？來安慰天涯遊子的悲痛後悔的心？


朋友們，還是趁著父母還在世的時候，莫頂撞父母，多多孝敬供養父母吧！多和父母團聚吧！莫要等到父母不在世，縱然能念經超度，到底也總是見不到面啊！


佛陀慈悲開示，叫人孝敬父母，唯恐弟子們還不明白，所以祂又在繼續說下去。


下面是經文的原文：


佛告阿難：“我觀眾生，雖紹人品，心行愚蒙，不思爹娘，有大恩德，不生恭敬，忘恩背義，無有仁慈，不孝不順。阿娘懷子，十月之中，起坐不安，如擎重擔，飲食不下，如長病人。月滿生時，受諸痛苦，須臾產出，恐已無常，如殺豬羊，血流遍地。受如是苦，生得兒身，咽苦吐甘，抱持養育，洗濯不淨，不憚劬勞，忍寒忍熱，不辭辛苦，幹處兒臥，濕處母眠。三年之中，飲母白血。


下面是我的翻譯白話文：


佛陀對阿難說：“我觀察眾生世人，繼承了父母的人品，但是心中還是很愚昧，不念父母恩德，不恭敬父母，不仁不義，忘恩負義，不孝順父母！須知道：慈母懷胎十個月之中，起坐不安，好比挑了重擔，飲食吃不下，好像患了大病久病之人。足月生孩子之時，受盡種種痛苦，好不容易生下了孩子，好像殺豬羊一般流了滿地的血。又怕養不活孩子，母親受了那麼多苦才生下孩子，自己甘願吃苦，也要給孩子溫暖甜蜜，保持愛護小心養育，為孩子洗淨屎尿不潔，不畏勞苦，為孩子去忍受寒冷炎熱，不辭勞苦。乾燥的地方給孩兒睡，潮濕的地方則母親眠。三年之中，孩子都靠吸飲母親的奶汁維生，就像飲白色的血一般。 ”

佛陀經文原文繼續說：


嬰孩童子，乃至成年，教導禮義，婚嫁營謀，備求資業，攜荷艱辛，勤苦百倍，不言恩惠。男女有病，父母驚憂，憂極生病，視同常事。子若病除，母病方愈。


翻譯成白話文是：“養育兒女，經嬰孩時代，到童年，到成長為成人，作父母的都須教導兒女禮儀，又得為兒女的婚嫁而打算，又得為孩子的事業資產而籌備。負擔艱辛，辛勞百倍，做父母的也不說什麼恩惠期望報答，兒女有病，父母就擔憂驚慌，乃至於因憂慮而生病。直到孩子病痛解除了，母親也才病癒。 ”

佛陀又開示說：


如斯養育，願早成人。及其長成，反為不孝。尊親與言，不知順從，應對無禮，惡眼相視。欺凌伯叔，打罵兄弟，毀辱親情，無有禮義。雖曾從學，不遵範訓，父母教令，多不依從，兄弟共言，每相違戾。出入來往，不啟尊堂，言行高傲，擅意為事。父母訓罰，伯叔語非，童幼憐愍，尊人遮護，漸漸成長，狠戾不調，不伏虧違，反生嗔恨。棄諸親友，朋附惡人，習久成性，認非為是。


翻譯成白話文：


“這樣子養育兒女，盼望早些長大成人，等到兒女長成了，反而不孝，長輩親人勸告他也不聽從，反而用無禮的態度來應對，用兇惡的眼色來對待，欺凌叔叔伯伯，打罵兄弟，毀壞侮辱親人，毫無禮儀，雖然也念過書，也不遵守規範訓律，對於父母的教訓，大多不聽從，和兄弟說話也每每暴戾爭吵。凡是外出或回家，也不禀告父母。說話行動乖張傲慢，凡事擅作主張。孩子年幼之時，長輩都袒護他縱容他，孩子漸漸長成就變成凶狠暴戾無法教導了，非但不承認自己的理虧，和忤諱教訓，反而憎恨怨恨父母，拋棄自己的親友，去和壞人朋比作惡，時間長久了，成了壞習性，把錯誤的都認為是對的了。 ”

兩千多年前佛陀開示所指出的這些情形，多麼像今天的問題少年，問題青年，聽來是多麼的熟悉啊！每年不知有多少個家庭鬧這些不良子女的悲劇，不知有多少人向我哭訴說子女不聽話嘔氣。


讓我們再讀經文下去，


或被人誘，逃往他鄉，違背爹娘，離家別眷。或因經紀，或為政行，荏苒因循，便為婚娶，由斯留礙，久不還家。


這一段是說：“ 有些子女長大之後，被人引誘，逃到外地去，違別了父母，離開家，拋棄了家眷，有些是去做生意了，有些是去從政了，時間因循久了，就在外頭結婚，從此滯留在外，很久都不回家鄉了。”

怎麼樣，聽來像不像今天的情形。今天不是很多子女爭先恐後地到外地去，把父母留在家鄉不顧嗎？不是很多子女在外國定居，不再回鄉探望父母嗎？


佛陀又開示說：


或在他鄉，不能謹慎，被人謀害，橫事鉤牽，枉被刑責，牢獄枷鎖。或遭病患，厄難縈纏，囚苦飢羸，無人看待，被人嫌賤，委棄街衢。因此命終，無人救治，膨脹爛壞，日暴風吹，白骨飄零。寄他鄉土，便與親族，歡會長乖，違背慈恩，不知二老，永懷憂念，或因啼泣，眼暗目盲；或因悲哀，氣咽成病；或緣憶子，衰變死亡，作鬼抱魂，不曾割捨。


譯成白話文：“ 有些子女在外地他鄉，不能夠自己謹慎小心，被人謀害了，被牽連進橫禍官非去了，受了冤枉刑罰，進了監牢，被枷鎖縛住了，或者又患了病痛，遭到厄難纏身，被囚禁了，挨飢餓，瘦弱了，無人照顧，又被人嫌棄鄙視，被棄於街頭巷尾，因此喪命死掉，沒有人來救活他，任由日曬風吹雨淋，屍身腫脹腐爛了，白骨散落於他鄉異國，從此永別父母親人，永別了慈母的恩德，不知道父母兩老還在永久憂心惦念，哭泣到眼睛都瞎了，悲哀到氣喘病重，或者由於苦念孩子而衰老死亡，到了做鬼魂，也還念念不忘孩子啊！ ”

古代有這些事，今天更多！多少做父母的在苦苦懷念倚閭而坐，流淚等待愛子愛女從外國回來啊！流淚流到兩眼都瞎了，也不見孩子回家，甚至也得不到一封信啊！哪知道孩子已經在美國撞車身亡了呢？哪知子在加拿大被人連累關進了牢獄呢？哪知孩子早已埋骨異國呢？哪知孩子在什麼外國被人謀殺了呢？天下父母心啊
！無盡的慈愛惦念著，流不盡的血淚啊！做兒女的，可知道父母的懸念？

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2010-10-3 00:46

讓我們再讀經文：


或複聞子，不崇學業，朋逐異端，無賴粗頑，好習無益，鬥打竊盜，觸犯鄉閭，飲酒樗蒲，姦非過失，帶累兄弟，惱亂爹娘，晨去暮還，不問尊親，動止寒溫，晦朔朝暮，永乖扶侍，安床薦枕，並不知聞，參問起居，從此間斷，父母年邁，形貌衰羸，羞恥見人，忍受欺抑。


譯成白話文：


“又有些做兒子的，不愛上學唸書，
卻去交結一些異端不良朋友無賴壞蛋，學些不良的習慣，打鬥偷竊搶劫，侵擾街坊，酗酒賭博，做姦犯科，拖累兄弟，氣壞了父母，又早出夜歸，出入也不問父母起居是冷是熱是否平安。從月頭到月底，也永遠不去扶持老父老母，更不去安排床鋪給父母休息，不去問候父母一聲。從此隔離了，父母年老了，衰弱了，忍受這一切子女的欺負，而且羞於見人，不敢向人訴說。 ”

佛陀好像是預見到今天的那些不良少年不良青年呢！看，那些逃學不肯唸書不求上進的青年人！看，那些在外面濫交太保或阿飛的青年人，佛陀這一段開示，不也是他們的寫照嗎？


讓我們再讀經文下去，


或有父孤母寡，獨守空堂，猶若客人，寄居他舍，寒凍飢渴，曾不知聞。晝夜常啼，自嗟自嘆，應奉甘旨，供養尊親。若輩妄人，了無是事，每作羞慚，畏人怪笑。


翻譯成白話文：“有些是父親孤單一人，或是母親守寡獨居，獨自守著空房子，好像是客人寄居在別人家中，是飢餓？是苦渴？是受寒、是凍死，都沒有人知道，沒人可憐，唯有自己傷感嗟嘆！做子女的，理應是盡用甘美的食品供養父母才對，可是有些狂妄之徒，根本沒將這件事放在心上。做父母的只好自己慚愧，恐怕被人恥笑。 ”

現代的社會，不知有多少單身的母親或單身的父親，獨立撫養兒女，等到把兒女養大成人，自己已經老了，找不到工作，又找不到伴侶，孩子長大飛走了，也不問父母是死是活，是病是康，單身的母親或父親，為兒女犧牲了一輩子，換得來只是被兒女遺棄，這些現象，原來兩千多年前佛陀也早就有指出來啦！正是：“可憐古今父母心，無情最是離巢燕”啊！這是我套用唐代大詩人白居易的名詩改編的兩句。我不是詩人，實在詠嘆不了世間父母被子女遺棄的悲慘啊！


請在看本經的原文，


或持財食，供養妻兒，忘厥疲勞，無避羞恥；妻妾約束，每事依從，尊長嗔呵，全無畏懼。


或複是女，適配他人，未嫁之時，咸皆孝順；婚嫁已訖，不孝遂增。父母微嗔，即生怨恨；夫婿打罵，忍受甘心，異姓他宗，情深眷重，自家骨肉，卻以為疏。或隨夫婿，外郡他鄉，離別爹娘，無心戀慕，斷絕消息，音信不通，遂使爹娘，懸腸掛肚，刻不能安，宛若倒懸，每思見面，如渴思漿，慈念後人，無有休息。


譯成白話文：“有些人用財富和美食供養妻子兒女，一些也不覺得辛勞，
也一些都不避諱，被妻妾管束，就事事都順從，但是，父母尊長教訓苛責，就毫無敬畏了。



又有一些女兒，未出嫁之前，是很孝順的，嫁出去以後，就漸漸變成不孝了，父母輕微責罵她，她就心生怨恨了。又有些女兒，跟隨丈夫去了外地，離別自己的父母，也毫無留戀懷念，完全斷絕了消息，不通書信。使到父母牽腸掛肚地惦念擔心，沒有一個時刻可以安心的，那種痛苦，好像給倒吊地掛了起來一般，常常在思念子女，無時休止。
”

一般說來，嫁出去的女兒，大多數仍是孝順懷念父母的。東西方民族性不同，風俗不同，觀念也有分別。就一般而言，中國人的嫁出去的女兒，孝順父母的居多，也很能夠懷念照顧爹娘和娘家手足、女婿也大多數很孝順自己父母和岳父母。西方人嫁出去的女兒一般比中國人的女兒薄情一些，只知丈夫，不管爹娘，洋女婿和岳父母也很多相處不好。


佛陀上述的一段話，所指的情形，可能在古代印度較中國普遍吧！我們別錯認佛陀是指責所有的嫁出去女兒都是如此不孝！中文那個“或”字，是“有些人”的意思。


佛陀舉例講說不孝的子女的一些例子之後，就結語說：


父母恩德，無量無邊，不孝之愆，卒難陳報。
”

祂說：“父母的恩德，無量無限地深，兒女不孝之罪，怎麼也說不盡！”衪的意思就是說還有很多很多不孝不義的人，哪說得盡？


讓我們來繼續讀經文：


爾時，大眾聞佛所說父母重恩，舉身投地，搥胸自撲，身毛孔中，悉皆流血，悶絕躄地，良久乃蘇，高聲唱言：“苦哉，苦哉！痛哉，痛哉！我等今者深是罪人，從來未覺，冥若夜遊，今悟知非，心膽俱碎，惟願世尊哀愍救援，云何報得父母深恩？”

譯成白話文：


“那時候，大眾聽了佛陀說的父母種種深厚恩德之後，大家都撲伏在地面上，捶打胸口，身體的毛孔都流了血，還有些人暈倒在地上的，很久才再醒過來，眾人高聲叫喊：“苦啊，苦啊，痛心啊，痛心啊！我們現在都是罪深的人啊！從來都不知道自己的不孝罪深，好像是在黑夜中游悠蕩一般無明，現在才覺悟前非，心膽都難過得碎了，唯有祈求老師哀憐我們，教我們如何去報答父母的深恩吧。
”

這一段描寫聽說法的弟子們，人人被佛陀的開示所感動的悔悟的情形，現代人必定會覺得可笑和難以置信，何以弟子們會全身毛孔出血又會暈倒？我猜想是這樣的：印度古代有一種風俗，在悲傷難過之時，撕裂自己的衣服，自己拼命捶打胸口，高聲痛哭，裸體在地上的沙石中打滾，折磨自己，這是用自我折磨來贖罪的意思。在沙石中打滾久了，裸露的皮膚怎不流血呢？那麼樣在烈日下滾來滾去，難免就有些人會暈倒昏迷過去了。


請在看原文：


爾時，如來即以八種深重梵音，告諸大眾：“汝等當知，我今為汝分別解說：假使有人，左肩擔父，右肩擔母，研皮至骨，穿骨至髓，繞須彌山，經百千劫，血流沒踝，猶不能報父母深恩；假使有人，遭饑饉劫，為於爹娘，盡其己身，臠割碎壞，猶如微塵，經百千劫，猶不能報父母深恩；假使有人，為於爹娘，手執利刀，剜其眼睛，獻於如來，經百千劫，猶不能報父母深恩；假使有人，為於爹娘，亦以利刀，割其心肝，血流遍地，不辭痛苦，經百千劫，猶不能報父母深恩；假使有人，為於爹娘，百千刀戟，一時刺身，於自身中，左右出入，經百千劫，猶不能報父母深恩；假使有人，為於爹娘，打骨出髓，經百千劫，猶不能報父母深恩；假使有人，為於爹娘，吞熱鐵丸，經百千劫，遍身焦爛，猶不能報父母深恩。”

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2010-10-3 00:46

翻譯成白話文：


那時候，佛陀就用八種深重的梵音來對大眾說：“你們聽著，我現在分別一一解說給你們聽。”這裡的梵音，可能是指佛音而言，或者是指佛陀用八種不同的地方方言來說法。印度是由很多個邦國組成的，有很多種不同的方言，博學的佛陀，很可能通曉很多種方言，因為古代中國譯經者，把印度的文字語言音樂什麼都譯為“梵”字，所以我推斷此處經文的八種“梵音”，可能是八種不同的方言，而不是同時一齊發的，世俗以為有八種神通的佛音，這是史書裡邊有的八種“神通”
的“佛音”。因為這是在說理，只用普通語言就已可使人聽得懂了，
無須運用什麼神通，還有，那些來聽佛陀說法的人，很多是來自各處不同邦國的，未必個個聽得懂佛陀所說的巴利文，佛陀於是自己把最重要的說法用八種不同的語言，來講給在場的各種邦國民族的人士聽。您看，今天的天主教教宗不是在每年的聖誕節與復活節，向站在聖彼得大廣場的聽眾，用拉丁文、意大利文、法文、西班牙文、英文、俄文、希臘文... ...等十二種語文講道嗎？我推斷兩千多年前，佛陀說法也曾用很多種語文來講的。所以說，我說上面所說的八種梵音，並不是什麼神通的梵佛音，我認為那是八種不同的方言，這是我個人的看法。


佛陀對大眾說：“假如有任何人，左肩挑擔著父親，右肩挑擔著母親，挑擔到皮爛骨見骨髓，那樣子辛苦，繞著須彌山行走，走上千千百百年代的漫長時間，流血流到浸上了腳踝，就是這樣來做，也還是報答不完父母的深恩的。


假如有任何人，在飢荒災難之時，為免爹娘挨餓，就儘自己的全身的肉，斬剁成肉醬來供養父母，這樣供養千千百百萬萬年代那麼久，和父母的深恩相比，只是像微塵一般微小，還是無法報答得盡父母的深恩的。


又假如有任何人，為了要報答爹娘，就自己挖了眼睛出來奉獻給佛菩薩，這樣子千千萬萬個年代之久，也還是無法報答得盡父母的深恩的。


假如有任何人，為了要報答爹娘，就用利刀自己割出心肝內臟來，血流滿地，也不怕痛苦，這樣經過千千萬萬無數年代，也還是報答不盡父母的深恩的。


假如有任何人，為報答父母之恩，而用千刀萬斧來刺斬自己身體，左邊插入右邊刺出，這樣經過千千萬萬無數年代，也還是無法報答得盡父母的深恩的。


假如有人為了報答爹娘，就用自己打碎骨頭打到流出骨髓，就算經過千千萬萬無數年代，也還是報答不盡父母的深恩的。


假如有任何人為了報答父母，而去吞下去熱的鐵丸，就算經過千千萬萬無數年代，弄到全身焦爛，也還是報答不盡父母的深恩的。
”

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2010-10-3 00:46

在這七段譬喻裡，佛陀用七種不同的受苦方式來譬喻而已，並非叫人這樣做這些事才可以報答父母。佛陀是這樣譬喻，等於說就算是肝腦塗地也報答不盡父母大恩。讀經的人，千萬不可錯解了經義，而去自己殘害自己的身體生命，以為這樣可以報父母大恩啊！


從前佛教的出家人盛行焚指報親恩，就是用火油把自己的十隻手指燃燒來供佛，以為這樣就可以報父母大恩，這是一種愚不可及的迷信愚行。想一想看，假若焚指受痛苦就可以報母恩，那麼把自己整個人都當作烤豬來燒烤供佛，是不是就更大功德呢？那麼父母就可以成佛做神仙了麼？你要是不小心弄傷了手指流血，你的母親都會心疼焦急無比啊，怎麼會要你去焚指報恩？佛教有許多陋規與不合理的迷信傳統，像焚指報恩之類，那都不是佛教本意的，要學佛，就得正本清源去研究原始佛經，別輕信任何迷信！


現在讓我們再讀經下去：


爾時，大眾聞佛所說父母恩德，垂淚悲泣，痛割於心，諦思無計，同發聲言，深生慚愧，共白佛言：“世尊！我等今者深是罪人，雲何報得父母深恩？”

這一段是說，大家聽到佛陀那樣開示父母恩德太深重，難於報答得盡，大家就都流淚悲傷地哭了，心痛得好像被刀割，大家想來想去也想不出該怎麼辦。同時大家慚愧地向佛陀說：“世尊，我們現在都知道自己是不孝的罪人了，但是，我們要怎樣做，才能報答父母的深恩呢？”

經文說：


佛告弟子：“欲得報恩，為於父母書寫此經，為於父母讀誦此經，為於父母懺悔罪愆，為於父母供養三寶，為於父母受持齋戒，為於父母布施修福，若能如是，則得名為孝順之子；不做此行，是地獄人。”

翻譯成白話文：佛陀告訴各弟子說：“你們想要報答父母深恩，你們須得為父母來抄寫這本經文，為父母誦念這部經文，
須得為父母去懺悔消除罪孽，為父母去供養三寶（三寶即是佛、法、僧），為父母去持戒吃素，為父母去布施修福，假如能這樣做到，那才是孝順的孩子，假如不這樣做到，那就是將來下地獄的人了。”

再讀經文下去：


佛告阿難：“不孝之人，身壞命終，墮於阿鼻無間地獄。此大地獄，縱廣八萬由旬，四面鐵城，周圍羅網。其地亦鐵，盛火洞然，猛烈火燒，雷奔電爍。烊銅鐵汁，澆灌罪人，銅狗鐵蛇，恆吐煙火，焚燒煮炙，脂膏焦燃，苦痛哀哉，難堪難忍，鉤竿槍槊，鐵鏘鐵串，鐵槌鐵戟，劍樹刀輪，如雨如雲，空中而下，或斬或刺，苦罰罪人，歷劫受殃，無時暫歇，又令更入餘諸地獄，頭戴火盆，鐵車碾身，縱橫駛過，腸肚分裂，骨肉焦爛，一日之中，千生萬死。受如是苦，皆因前身五逆不孝，故獲斯罪。”

這一段經文，是佛陀借上文來解釋，不孝之人怎麼樣下地獄受罪。


佛陀告訴阿難說：“那些不孝之人，到了肉身死亡命終之時，會因為有不孝之罪，而被罪孽，沉重拖墜地獄，這地獄名叫阿鼻無間地獄，是最低層的大地獄，面積有八萬由旬那麼大。（這裡我要註解一下，由旬是古代印度的一里，大約等於現代的十六英里吧，各家說法不同，我是採用十六英里之說，八萬由旬大約等於一百二十八萬平方英里吧？都是譬喻的大約數字而已。）這座無間地獄，四面都是鐵鑄的城牆，周圍都有鐵羅網，地面也是鐵鑄的，大火在猛烈焚燒，又有雷轟電閃，又有白熱的銅汁鐵汁來澆淋有罪的人，又有銅狗鐵蛇在噴火來焚燒罪人，又有油鍋烹炸罪人，種種刑法，痛苦不堪，難以忍受，又有鐵鉤，竿子啦，槍啦，矛啦，鐵鍊啦，鐵鎚啦，鐵戟啦，劍林刀輪啦，像雨點那麼多，像雲那麼大，從空中降落來懲罰那些罪人，或是砍殺，或是刺穿，不知要懲罰多少千千萬萬年代，沒有片刻的停止。而且還有鬼卒夜叉把罪人驅趕到別的地獄去，叫罪人頭戴火盆，用鐵車來碾碎他們的身體，鐵車衝駛所過，罪人腸肚裂開，骨肉焦爛，一日之中，真是不知死過多少次，這樣受苦，為什麼呢？就是因為這些罪人生前忤逆不孝，所以受此惡報苦刑懲罰。”

佛陀開示的上面這一段，描寫阿鼻無間地獄的慘況，已經有人向我提出過疑問：叫我拿出科學的證據來證明無間地獄在何處。慚愧得很，我不是科學家，我也沒有什麼證據可以證明地獄存在。不過，我推想，宇宙中的那些黑洞，很有可能就是地獄吧？黑洞的高熱，不知有幾千萬度，黑洞的物質濃度與比重，不知大過我們世界的幾千億倍？黑洞的吸力，不知有多大，無論什麼物質或非物質，被黑洞吸進去，無不被焚化為飛灰，就是非物質的微中子也不能例外。人死後，肉體物質腐化敗壞，但是靈識仍在，靈識不是物質，所謂中陰身，可能是由非物質的微中子構組而成，假如這個人是修行人，心地光明純潔清淨，又無惡業隨身，當然清醒地飛向光明，接受諸佛接引，各隨佛緣去各種淨土。倘若此人一生作惡，有很多惡業隨身，心地黑暗污穢，死後自然也仍是無明，神識昏昏迷迷，隨著惡業的黑暗吸力而去。若不是輪迴於畜生道，就是進入了最黑暗可怕的地獄──可能是黑洞──去受那些種種刑法了，至於什麼刀山油鍋刀劍矛戟鉤繩之苦，相信只是佛陀的比喻，就是說進了地獄受的種種苦痛，就好比受刀山油鍋一般。因為人的感覺，是從經驗才知道的，古時候的印度人或中國人，從經驗中知道有刀山劍林的斬剁之苦，也見過油鍋烹炸畜類，所以也只能用這些東西來譬喻地獄的痛苦。如果佛陀是現代人，也許就說，有死光啦，毒氣啦，用水銀剝皮啦，用“吊飛機”，“灌滾水”，“灌滾油”之那一些現代人的殘酷毒刑來做譬喻了。


也許地球和其他星球火山口底下也是地獄吧？也許地球中心的白熱熔岩鐵漿也是地獄之一吧？這倒是有些符合佛陀開示的四面都是鐵牆的地獄。總之，沒有去過地獄的人，怎知道有沒有地獄？而去過地獄的人，卻又沒有回來的，一些口信也沒有。


不過，就算物理學上無法證明有無地獄，心理上卻不難解釋地獄的存在。


一個人，假如行善做好人，心理上是愉快光明的，自然不會在心中有什麼罪惡感。在他的知識與聽來的觀念之中，他已知作惡會下地獄受罪，而他都沒有作壞事，心中坦坦蕩盪，光明正大，他意識中就肯定了自己不會進地獄，所以他心中就不會出現地獄了。


反過來說，一個人假如又不孝，又不行善，又多做壞事，多做惡孽，無論他怎麼不信鬼神，不畏因果，不信道德，不信公理，他心中的潛意識之內，總多多少少存留著一些從幼年就听到的因果律，善有善報，惡有惡報，和一些有關地獄的受苦受罪傳說。等到他命終死後，他的潛意識伴著中陰身，免不了會產生對地獄的恐懼。那麼，地獄的一切苦刑，就在他的神識中幻現了，也可說是良心自責的罪惡感的折磨吧！


佛陀說過“心生萬法”，又說過“諸法皆由心生”，那麼，地獄的一切恐怖景象與刑罰的痛苦，從由罪人的心中自責而產生，化幻為真，就好像活人在做噩夢一般，那不也是地獄嗎？若說地獄在罪人心中，這句話是可以說的通的，何必一定要扯上黑洞與火山洞呢？

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2010-10-3 00:46

佛陀設教，解說罪人必入地獄受苦刑，永不得翻身，正是要把這種因果律的惡有惡報的定律灌入人心，警戒人們不可作惡！那些自命很科學的人，自做聰明來否定因果律，否定地獄之說，自以為很科學了，可知道這樣做，
是等於否定了“殺人者必判死刑”，“劫盜必被判槍斃”
等等法律嗎？否定了法律刑法，就是助長犯罪呀！助長犯罪，罪也同等於自己犯罪一樣了！為什麼要否定“地獄”的阻嚇犯罪邪惡的功用？


現在讓我們再讀經下去：


爾時，大眾聞佛所說父母恩德，垂淚悲泣，告於如來：“我等今者，云何報得父母深恩？”

眾弟子聽聞佛陀所說父母種種恩德，大家都流淚哭泣，再次請問於老師：“我們從今以後，要怎麼樣才可以報父母深恩呢？”

經文說：


佛告弟子：“欲得報恩，為於父母造此經典，是真報得父母恩也。能造一卷，得見一佛；能造十卷，得見十佛；能造百卷，得見百佛；能造千卷，得見千佛；能造萬卷，得見萬佛。是等善人，造經力故，是諸佛等，常來慈護，立使其人，生身父母，得生天上，受諸快樂，離地獄苦。”

譯成白話文：


佛陀就開示弟子們：“你們想要報答父母深恩，就必須要為父母印送這部經典，這是真的報荅父母大恩。你能印送一卷，就見一位佛；印贈十卷，就得見十位佛；印贈百卷，就得見一百位佛；印贈一千卷，就得見一千位佛；印贈一萬卷，就得見一萬尊佛。這種善人發心出力印贈此經，會得到諸佛菩薩來加持保護，使到他的生身父母，都可以獲得接引往生淨土，永遠快樂，永不會受地獄之苦。 ”


這一段佛陀的開示，是教我們印贈這部孝經，就有功德，可獲得諸佛菩薩加持，接引父母往生極樂淨土，這樣是最好報答父母大恩的方法。


有人問我，印此經有何功德呢？為何會獲佛佑父母？


我的答案是，印贈此經，可以啟發人人孝順父母，人人行善，人人戒殺生戒做惡，消除了社會上很多的罪行。所以印此經特別有大功德，會得到諸佛諸菩薩的加持！


本經的末段如下：


爾時，阿難及諸大眾、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人、非人等、天、龍、夜叉、幹闥婆、及諸小王，轉輪聖王，是諸大眾聞佛所言，身毛皆豎，悲泣哽咽，不能自裁，各發願言：我等從今盡未來際，寧碎此身猶如微塵，經百千劫，誓不違於如來聖教；寧以鐵鉤拔出其舌，長有由旬，鐵犁耕之，血流成河，經百千劫，誓不違於如來聖教；寧以百千刀輪，於自身中，自由出入，誓不違於如來聖教；寧以鐵網周匝纏身，經百千劫，誓不違於如來聖教；寧以銼碓斬碎其身，百千萬段，皮肉筋骨悉皆零落，經百千劫，終不違於如來聖教。
”

譯成白話文：


那時候，阿難尊者與弟子大眾，還有那些阿修羅、迦樓羅（吃龍的金翅鳥，是天龍八部之一）、緊那羅（是一種非人的神，天龍八部之一），摩侯羅伽（大蟒蛇之神），和那些人非人、仙人，天龍、夜叉、干達婆（香神與樂神），和那些小王，還有轉輪聖王. .....，等等許多弟子大眾，聽了佛陀的開示之後，激動得毛骨悚然，悲泣哽咽，不能自製，各皆發願說：


“我們從今以後，一直到未來無窮盡時間，都寧願粉身碎骨成為微塵，經千千萬萬年代，也誓言永遠不違背佛陀的教訓；我們寧願被鐵鉤拔出舌頭，拖到十六里長，被鐵犁耕犁它到血流成河，就算經過千千萬萬年代，也誓言決不違背佛陀的教訓；我們寧願被千刀萬劍穿插自身，插出插入多少千次，也誓言永不違背佛陀的教訓；我們寧願被鐵網周圍捆縛全身，經過千千萬萬年代，也誓言永不違背佛陀的教訓；我們寧願被刀斧剁斬碎屍千萬段，皮肉筋骨都零碎，雖經千千萬萬年代，也不敢違背佛陀的教訓！ ”

這一段是講他這些弟子們發誓而已，並不是要真正這樣做。這是誓言，因為古代的印度人很喜歡發毒誓，什麼事情都是千刀萬剮，說什麼碎屍萬段，這種東西誓不敢做。這是印度古代人的發誓的方式，現在還是有。


經文
：


爾時，阿難從於坐中安詳而起，白佛言：“世尊，此經當何名之？云何奉持？”

白話文：


那時候，阿難從坐位很安詳的起立，向佛陀請問：“世尊，此部經文應用什麼名字呢？如何來奉持呢？”

經文：


佛告阿難：“此經名為父母恩重難報經，以是名字，汝當奉持！”

爾時，大眾、天人、阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行，作禮而退。


白話文：


佛陀就開示阿難：“這部經文就命名為“父母恩重難以報答經”！你們應當利用這個經名奉持。”

那時候，大眾弟子、天人、阿修羅等等，聽聞佛陀這樣的開示，人人皆大歡喜，都信奉實行，人人行禮，然後退席。


念此經之後，必須加念“報父母恩咒”四十九遍：“南無密栗多哆婆曳莎訶”迴向給父母！


上面我們已經研讀完了佛說父母恩重難報經。本經文字不算很深奧，道理也很簡單。可能就是因為如此，一向未受到學佛者的重視，並未予以推廣，以至很多人都不知道有這一部孝經。甚至還有人誤解了佛教，以為佛教主張出家修行，是不要父母的，不要孝順父母的。


現在，我們研讀過這本佛說的孝經，我們就知道，佛陀當時已經出家成了佛，也還是要特別開示，教弟子們去孝敬父母呢！


讀了這部佛經，我們就知道，所謂學佛修行，並不是棄家出走拋棄父母妻子，才可以修行。佛陀當日拋棄的是富貴榮華，與未來的王位，祂並沒有拋棄父母妻子，成道以後的佛陀，
迎接他的父母和妻子一同去修行，使父王與繼母全家，都得免於被後來的兵變屠殺。父母也後來都修成了佛。佛陀的太太，太子妃耶輸陀羅和兒字羅候羅，也都修成了菩薩品位，佛陀也超度了祂的親生母后成為佛母。


你看，佛教哪裡是不要父母妻子的呢？佛陀是主張把世俗的親情，度化為修行的法眷，法親，法侶，同證菩提的啊。


讀了本經，我們就應該自我檢討，是不是對得起我們的父母親呢？我們應該怎樣做，去報答父母養育的辛勞大恩呢？


一個明白佛理的人，一個懂得保健知識的人，是不會用酒肉和各種莫名其妙的補品去供養父母的。因為肉食與超補，徒然會使父母親得到高血壓、糖尿病、心髒病、腸胃病、中風、癌症，促成父母親的早死而已。


真正懂得怎麼樣去孝敬父母的人，是應該用保健的素食，去供養父母的。素食可以使父母免於高血壓、糖尿病等等致命的疾病，因此可以健康長壽，
活得快樂安逸。


真正懂得孝敬父母的人，是會趁著父母還健在，就多多承歡膝下，多多照料父母的生活和保健。不要等到父母不在世以後，才去後悔悲傷，那又有什麼用！


真正懂得孝敬父母的人，要報父母大恩，除了供奉甘旨之外，應該盡力去為父母親做一點善事布施，功德迴向給父母。


若要報父母大恩，我們就應該好好的保重自己，潔身自愛，努力上進，學業有成，事業有成，以慰父母的殷切期望。


真正要報父母大恩，我們就應該為父母持誦佛經佛號，也要接引父母信佛修行。能夠接引得父母修行成道，了生死，不入輪迴，這才是真正的報恩。父母若已不幸不在世，也應多為他們行善，迴向給他們，超度他們往生淨土。


一個人若是不孝不義，縱然是自己出家苦修，也還是抵消不了不孝的大罪業的。你可見過有不孝而能成佛的人？


孝行，就是修行的一項砥礪品德的方法，孝行，是修行基本法門之一。若不修孝行，那麼修什麼打坐觀心，什麼苦行，什麼密法，那都是水中撈月而已，必得不到正果的。


是的，本經簡單淺白，卻包含著人生的至理。
孝行就是最重要最基本的修行。讓我們都來學習和實行吧！
也讓我們都來推廣這種修行方法！但願全世界人都孝敬父母，從孝義開始，進入高尚的品德，也進入佛法的三昧。


圖片出處


大足石刻佛像


老婦


原載《佛乘世界》第11期：1998年4月25日


原載《佛乘世界》第12期：1998年6月13日


原載《喚醒生命中的至親之愛》 (有聲書)

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sanmartin

拜佛供奉什麼香最好？ …先前看到一本書說靜坐時用”沉香”..有人用過嗎???
馮馮
迷失在未來 / 謄錄
常有人問我：拜佛供奉什麼香最好？
這可把我問得愣住了！舍下小小佛堂從不上香。儘管常有熱心人士送來各種名貴的香，什麼都有，檀香、沉香、線香、臥香、枝香、條香、片香、爐香……種種名牌，琳瑯滿目；又有現佛香，點燃之後，香灰柱立，漸漸現出佛像或菩薩；也有假香，是電燈小泡亮了現出一點火光的……，我都沒有予以點燃供佛。每年我都把一大批名香轉送給熟稔的佛寺、佛會，連同數以千百本計的佛書，送去佛寺結緣。我只留下少數常用的佛經，香可是一支不留，佛桌上的臥香爐永遠是虛設的。
為什麼我不上香？是因為無恭敬之心嗎？不是的！

(馮馮真是點出了佛教的一些讓人覺得迷信的地方.....何必點相咧??沒香就不恭敬???)

首先，我個人的了解是，原始佛教並不燃香供佛，只有供奉蓮花與各種潔淨清雅的花卉，與一些新鮮水果。從原始的佛經文字來看，都是供奉鮮花水果，沒說焚香燃燭供佛。我推斷原始佛教是不焚香的，焚香是外教，特別是婆羅門教的作為。那些跪倒以至五體投地的膜拜，都是外道的儀軌，不是原始佛教的要求。釋迦基於此種了解，所以我不焚香供佛，只供奉水果與鮮花，現在連鮮花也改為塑膠假花了，因為鮮花往往有蟲，又不耐久，有些又香氣太烈，叫我這個有過敏症的人頭痛頭暈。特別是玫瑰花與一種英文名為Baby's Breath的白色小花，奇怪的香氣使我頭暈、呼吸困難，幾乎暈倒。若供鮮花，我只用菊花、紫陽花或牡丹花。
（春夏季節，園子有草本牡丹盛開，與中國大陸的木本牡丹有別；紫陽花屬於杜鵑花家族，但較為巨大而重瓣艷麗），或者也用洋水仙，或用木蓮花、鬱金香，這些香氣清淡的花卉。蓮花在此地是極少見的珍品，沒有那種清香的中國荷塘蓮花，只有睡蓮，睡蓮不及中國荷花的純淨高雅清香，而且到了晚上它要合起來睡覺，也很惹蟲子。我不用它來供佛，我推斷當佛在世時，弟子們是用中國荷花供佛的，中國荷花源出印度，是佛教傳入中國的，經過改良品種，變得比原產地的荷花更美。加拿大太冷，我三十多年來試圖培植荷花都不能成功，只好買人造的荷花供佛。

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2010-10-4 01:04

牟尼主張眾生平等，他推翻婆羅門教的不合理專制階級制度，他提倡自由自在無拘無束，人人佛性平等，人人均可成佛，他就是厭倦透了身為太子在宮廷的許多繁文縟禮與拘束，他又怎會到外面來接受任何奴隸式的五體投地膜拜？又怎會接受焚香的供奉？我推斷佛陀是不許焚香燃燭供神的。本來焚香就不是供人的，原是外道用以供神祗的。佛陀從未自稱是佛，更從未裝神扮鬼，他一直以謙虛自稱是行者（修行人），我推斷佛陀在世之時，弟子都會恪守師教，不敢焚香燃燭供奉他。我推斷必是在佛入滅之後，才有弟子敢於倡導焚香燃燭來拜佛。到了後世，更演變成為供奉素品、點心、佳餚一大桌，還有人抬了烤豬、烤羊去供佛的，又有焚指供佛的、刺血供佛的、叩頭流血供佛的……都已離開原始佛教很遠了，演變成了迷信的神教色彩。
問道供香問題，一般都以檀香為最上品，或用檀香木片，或用木屑、木粉，焚燒冒煙，香味強烈，可是不俗。可是檀香難得，原產地是檀香山（夏威夷因盛產檀香木而得名），現在也很少出產了。檀香樹生長需時多年，必須是三、四十年以上的老樹才可供伐，檀農已漸漸改為種植其他較為快速收成的農作物，很少人等待四十年去收取檀木了。檀香的主要顧客，可能是佛教徒，我觀察到印度教徒已很少焚、供檀香，可能是價錢太貴及太稀少。他們已改用現代人造檀香粉末，是化學藥劑的芳香藥品合成的，幾可亂真，可是更能使人暈眩。印度教及其他外道，喜歡焚香打坐入定，聞了這些異香，據說有助於入定，獲得禪悅，飄飄欲仙，不願醒來。我推斷異香內可能含有麻醉藥品成分，例如印度大麻之類，會使人的大腦功能因受麻醉而產生幻覺，久之會引起大腦神經細胞的死亡。他們所謂焚香“入定”是相當危險的中毒現象，並非真的禪定。
沒有分析過藏香的成分，可是焚點起來，它的香氣濃烈，近似上述的大麻合成香。我懷疑也可能摻有印度大麻，我嗅到會立即暈眩天旋地轉，搖搖卻倒。若不及時衝出戶外，難免昏迷倒地，須打電話叫救護車送去醫院急救室。只去過一次本地某一處藏密道場，經驗可怖，永遠不敢再去，那邊再有大法，也不敢再去了。他們人倒極友善周到，只是受不了那些濃烈的藏密臥香。 XiZang人十分好客，可是他們藏香太可怖！ XiZang人卻若無其事，可能是他們世代從小習慣了，身體產生抵抗力，也可能他們的修為有成，已經不怕濃香了，控制了嗅覺，於香味觸覺都不起心？我卻不濟，一分鐘之內就須緊急撤退！我想，那種香若用殺蟲藥，必可賣大錢、發大財。不知它是什麼秘方配製的。
中國人喜用的枝香，有些是摻入少許檀香木的粉末，但大多數都是用化學芳香藥劑，加上木糠粉、泥土、膠水、一些脂肪（傳統上是使用豬油，因為成本低廉，現在有些改用素油或蠟油，曬乾成為枝香。以上是從一本刊物介紹製香手工業的文章獲得的資料），焚燒的香氣比藏香或臥香或印度香都清淡得多，比較能接受，但還是會不舒服，會頭痛或頭暈，實在跟煙草沒有什麼分別，與雪茄煙差不多，都是很不衛生的，都會侵害肺臟，它的二氧化碳也有害大腦，太濃厚的束香焚燒，使人心跳呼吸困難，頭痛暈眩。廟宇內往往插焚太多的枝香。一個香爐或香鼎，插滿了焚香，數以千百支計算，全寺香煙繚繞，煙霧瀰漫，使人窒息。上香者源源絡繹而來，人人供奉大把大束的焚香，以為供香愈多愈顯恭敬誠心，愈得神佛庇佑。殊不知那些香燭的烏煙瘴氣，把神佛都熏得跑掉啦！神佛倘若是看誰焚香最多才去保佑他，那豈非笑話！佛菩薩會那樣貪著嗎？人若無善念？若無清淨心，再多焚香燃燭，供奉一萬支香，一萬斤香油，也是白供！正信的正直神佛會稀罕人間的香火嗎？若為供奉香火之多寡而加佑於人厚薄不同，恐怕也不是正經的神佛罷？事實上，供奉香火，只不過是信徒自求心安，香火多寡，於神佛何尤？香燒太多了，真可能把佛菩薩熏得受不了，嗆咳著飛跑而逃哪！

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2010-10-4 01:06

假如香燭的濃煙不熏跑了神佛，至少也會熏壞了人！不信麼？不妨統計一下，那些廟祝、香火道人、出家人，其中有幾個幸而不害上呼吸系統疾病？肝病、腎病、心髒病，為什麼吃絕對全素的出家人修行那麼好，也還會患這些病？吃素固然有正面，也不免有負面影響。並非凡是吃全素的就百病不侵、長生不老，只是比多吃葷的人較能保健一點而已。廟堂裡每天日夜成千成百的焚香與燃燭產生的二氧化碳與那無色無臭的一氧化碳，還有那些毒氣，，卻不是吃素就能抵擋的。種種毒氣進入了呼吸系統、肺臟經血液運到各處內臟、全身細胞、大小腦子、中樞神經系統，或許部份被解毒，但是殘餘的毒素會累積日增，就像累積的煙草尼古丁鹼那般，終於擊潰人體的天然免疫力，引起死亡，難怪就有那麼多的出家人也會換上肺癌、肝癌、心臟衰竭、腎臟衰竭、血癌……，謎底答案就是……長期受到香火的煙霧中毒！可說就是給香火濃煙毒死的！出家人不吸煙草的香煙，卻也會死於肺癌、肝癌，是中了香火的毒而不自知，也從來沒人提出過任何警告，很可能我還是頭一個人發出這樣的警告吧？應該不算是危言聳聽吧？
近十年來，見到先後多為法師死於肺癌與肝癌，素來不吸煙、不喝酒、戒行嚴肅、生活嚴謹的法師，也會罹此絕症。有些人就說是由於前生的惡業，我推斷不是。我認為是長期日夜被香火的毒氣所侵害的結果。假如有人懷疑這是太大膽的假設，何妨帶科學與醫學儀器到各處廟堂去蒐集香火濃菸標本，予以化驗，作定性、定量分析，那就不難測出是否有妨害人體健康之可能。
假如我的推斷沒錯，我們就明了了香火其實有害無益！不知害死了多少無辜的善良修行人與出家人！我主張應該廢除焚香燃燭，以茲保健，同時也防止回祿之災！
（每年均有聽聞佛堂被火災焚毀，泰半由於焚香燃燭不慎引起！）
其實，真正最佳的香，是“心香”！而不是任何外物製成的香。
圖片出處
靈巖山寺

sanmartin

沉香 線香 精油 我都曾拿來當做靜坐的輔助品

(市面上有很多靜心用的精油)

經我自己的實驗證明

以上 ...
jenghong 發表於 2010-10-4 20:18

    看馮馮說有些香成份會讓人上癮............恐怖恐怖

sanmartin

戒殺的曲解
馮馮
迷失在未來 / 謄錄
　
佛陀原始所教修行成佛法門，是一乘之教，後世稱之為佛乘，又稱為法身之教。最基本之修行法身就是戒定慧。方法是六度萬行！既是所謂六波羅蜜。
此篇只淺論戒，先談殺戒，其他另篇討論。
先戒者，梵文原音SILA，意思是防止身心之惡過，是修行中最重要基礎的一環。
《涅磐經》第三十一卷說：戒乃一切善法梯階。
《瓔珞本業經》下卷說：一切眾生，初入三寶海，以信為本，住在佛寺，以戒為本。
《雜阿含經》說：諸惡莫做，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。諸惡莫做，就是戒，戒能滅三業之火，能防止惡行惡念，促進世界和平，有清涼之效（梵之SILA一字，是雙關語，也有清涼之意）。中國大陸五台山又名清涼山，正是守戒而得清涼和平之意。
佛陀當初說教，指出修行必須由守戒開始，由戒生定，由定生慧，以趨涅磐之境界。祂當初所立戒律頗為簡單，只是五戒，後世歷代弟子陸續增添戒律，乃有八戒、十戒、二十四戒、二百五十戒、五百戒、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒等等戒律，愈來愈繁雜，基本上仍是源出於佛陀五戒而予以細分詳劃，漸漸趨於繁瑣，不易遵守，動輒得咎，而且各家各派各有戒律，修行人難與恪守，莫衷一是，有時反而流於形式，過於繁瑣細微，步步如履薄冰，亦難免導致陽奉陰違以形式為標榜了。反而不如佛說原始五戒之精簡明了人人可以遵守。
基本五戒說來簡單，行之卻也不難。首先最重要的戒，就是戒殺生。然後次序是：戒偷盜戒邪淫戒妄語戒飲酒（應譯為：戒酗酒）。此五戒有成為優婆夷與傷婆夷之戒律（在家修行居士之戒），其實五戒是諸戒之根本，眾生適用，不限於在家或出家。指示後世弟子僧團增設了比丘二百五十戒與比丘尼三百六十戒等等，遂有人把五戒視為在家五戒。其實比丘二百五十戒與比丘尼三百六十戒，頗多過於苛嚴，尤其是對於比丘尼，特別過分苛求，足見對女性之歧視，極為不合理。中古時代是男性中心社會，女性毫無地位，被男性歧視為下賤，不准予教育機會，不准出家，僧團設立諸戒律，對於比丘尼也特別苛嚴無理多方折磨，此實非佛陀原意，實在應予簡化、合理化，回复佛陀原設之五戒，無論是在家或出家人，其實有守五戒已經具足戒了，何必吹毛求疵地叫出家人守什麼三百五十戒五百戒？害得比丘與比丘尼連走路都不敢走，生怕無意踐踏了蟲蟻。睡眠也不敢睡，怕會做了綺夢，可說了完全抹殺了人性！果真要守足五百戒，連飯也不能吃，開水也不喝了，人變成了每一秒鐘都戰戰兢兢，畏首畏尾，完全失去自尊心與自信心的可憐奴隸了，變成了精神分裂！絕對不是佛陀當初說戒的原意；絕對不是，完全不合理；不符合佛法的中道，應該解放，應該簡化，回歸到原始佛教五戒，就很夠了。
原始五戒中的守戒戒殺生，原本之意指的是戒殺人類生命為主，並不是戒到連打死蒼蠅、蚊子也不准，連燒開水殺死細菌也不許。佛陀原來的戒律只有“不殺生”數字，並無詳細分說。但以情理分析，衪是指不可殺人，而不是不准燒開水或殺害蟲！我們當然也同意衪可能也戒殺牛、羊等動物家畜，因為哺乳動物與人類同源，禽類也是熱血動物，被殺得流血痛苦，容易為人所感受，心生不忍，份外同情，佛陀也可能戒殺一切“有情生”。另一原因，印度自古是農業社會，人民窮苦，依靠牛馬耕種維生，用羊乳哺兒，雞、鴨產卵佑膳，騾馬負重，屠殺牲口無異是自絕生計，所以佛陀戒殺可能也及於這些動物，除了慈悲為懷為主，也還包含有實用的意義，是顧及人民生計的。
從情理上來推斷，佛陀當然不會詳列戒殺的名單來指出什麼可以殺，什麼不可以殺，祂顯然只是列出一個戒殺的大原則，戒殺的對像是乏義的，讓信徒憑慈悲心去揣摩，各自決定。我認為佛陀戒殺，最主要的是戒殺人類與近人類的“有情生”。不可能泛指到連蚊蟲、蒼蠅、蟑螂、螞蝗等等也列為戒殺，或者，在兩千多年前，由於從古以來的迷信，印度人與其他原始民族相信，一切生物的前生都是人類，毒蛇猛獸前生也是人類，或者是由鬼神所變化而成的。這種再世輪迴觀念，並非始於佛教，毋寧說是任何原始民族的共同迷信，佛教只不過是集成了此種再世輪迴的傳統觀念而予以擴張，或者佛陀或多或少也曾受其影響？或者是後世弟子的畫蛇添足？不斷增錄很多神話，附會穿鑿，把一切神話都推說是佛所說，於是，佛經的神話色彩雪球越滾越大，便成難以負荷的沉重負擔，負面的影響其實比正面大得多，好好的正信全被增添神話故事所掩蓋了！
後世弟子對佛陀原始戒殺之教，推廣最力，最有效的推動力就是他們根據原始的佛說因果律基礎，衍化出殺生的果報來！假如你今生殺死一個人，縱然法律不判你死刑，冥冥中的因果律也會給你惡報，而且被你殺死的人來生也必會來復仇，就算是殺死一條毒蛇、一隻蟑螂，它們也必會在來生向你報仇，即使是無意踐踏殺死了一隻螞蟻，它來生也會向你報仇。而你所患的疾病，也都是前生殺業的今生果報！你的任何苦難折磨，都是前生殺業或惡業的果報！你的任何苦難折磨，都是前生殺業或惡業的果報……。在此種種恐怖的果報觀念，自有其強力的嚇阻功能，使人不敢犯戒去殺生。這無可厚非，不過也未免離開佛陀原說的慈悲心太遠了吧？佛陀當初設戒是源出於大慈大悲，而並非源於果報啊！

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2010-10-5 00:23

現代人無不知道疾病很多是由病菌與病毒所引起的，現代醫學無論中外都是以藥物去殺死滅絕病菌與病毒，作為救治病人的手段，一切維生素都是以毒攻毒，用來滅絕病菌，挽救病人生命的，比方說盤尼西林、紅黴素、青黴素、土黴素……種種抗生素，在病人體內殺死成萬成億的病菌，才救回病人生命。若以極端迷信者來說，那些病菌也是生命啊！用抗生素殺死億兆計算的病菌，可不是最大惡極？那個病人的命只有一條，用抗生素殺死億兆條病菌生命來挽救一條人命豈非太殘忍？豈非犯了無可饒恕的殺戒？來生果報多麼可怕！照這樣說，還不如叫病人等死！何必犯殺戒去受來生的惡報。
兩千多年前的印度人民文盲居大多數，庶民絕大多數缺乏教育，不識科學，不知醫學保健常識，於今亦未能掃除文盲，依然是一個相當迷信的社會，說實在的，我們中國人的社會情況也未見得比印度人強多少，只是五十步與百步之區別而已！今天也還有人不知道疾病是因病菌與病毒作祟，也仍有人迷信是鬼神在作祟的，說是著了“邪”什麼的。就在信佛的人士當中，也有不少這種迷信人士，一方面迷信有鬼邪作祟致病，另一方面迷信那種“極端”的戒殺，認為連害蟲病毒（濾過性病毒）也不可以殺，又以為放生可以消災，到魚店去買些已經肚皮朝天，已在死亡邊緣掙命的魚類，投到海裡去，以為放生了就可以贖回親人的生命，可知那些水族已經失去生命力，徒投在海中，只不過被海中的魚類噬吃而已，有何功德可言？放生了這一批半死的魚蝦，就算有功德，又怎可以折算來贖回被病菌或病毒吞噬的人命？東邊賠怎可西邊還？這些可說是並未真正了解佛陀戒殺的原意，只是誤信了後世弟子的迷信傳說而已！
放生的原意只是慈悲，並無望報積德之心，令人放生，都已流於形式，或則心存功德，實已無功德了，於原始戒殺其實老早毫無關係！有些捕魚人，知道你們這些笨蛋將來收買魚蝦水族去放生，於是就額外多捕捉一些魚類來賣給你們，好撈一大筆意外之財，於是，放生反而變成“助殺”了！可不是，你們為了放生，一大群人租船出海，或者駕車上山，又誦經又念咒，大紅彩衣飛舞，香煙繚繞，又跪又拜，陣容浩大，招招搖搖，成批的兔子往野外放，大桶的水族往海中倒，漁人與船戶知道你們愛花錢放生，為何不多捕魚多捕獸來賣給你們？而另外較遠處，也老早有人在守候，收捕你們放生的鳥獸魚類了，這些已經半死的動物還不是手到擒來？那些家兔根本絕無自力謀生之能力，到了野外，還不是餓死或野犬噬吃了；那些小鳥，放出去連飛都不會，還不是餵了餓鷹或野貓；肚子朝天翻白的魚類，還不是餵飽了水中的水族。花這些冤枉錢去放生，何如拿去救活飢荒的餓民與災民難民呢？不少人寧願花錢不資去參加佛教的放生，卻不肯捐助少少傳統紅十字會去救盧干達的饑民！我常常為饑民乞錢，聲淚俱下，也募不到幾塊錢，哪邊發起放生，就成千成萬的錢捐出去了，真是人命比魚蝦鳥兔都不如啊！非洲饑民天天在餓死，電視新聞上難道沒看到？可是有人說他們是在受前生做惡業的果報！你若救了他們的命，他們今生受不完果報，來生也將再受呀！佛陀原說的因果律，現在竟被曲解到這樣了！夫復何言！一元美金可買到的糧食可以救一個災民饑民的命，使之多活幾天，但是很多迷信人士卻沒有此種慈悲心，他們寧願花千百金元去買鳥獸魚類放生！夫復何言！佛陀戒殺，祂怎料到後世弟子歪曲原意而演變成這樣子。

(哈哈哈......佛教的迷信人士就是如此...馮馮是佛教的,由他來破除佛教的迷信倒很有意思...)

常有人爭辯不休蟑螂、老鼠、螞蟻、菜虫、毛毛蟲、毒蛇、蜈蚣……等等是否也不可以殺死？殺死它們是否也算是犯了殺戒？絕大多數佛教徒都認為任何生命都不可以予以殺死的，殺死蟑螂之類也是犯了殺戒，也有不可寬恕的罪業，今生不報來生遭報！被殺死的蟑螂來生必會向你討命！這是從極端的觀點出發的戒殺觀，有幾點值得檢討一下：蟑螂、蒼蠅的腿毛纖毛攜帶有無數從污穢的腐爛的垃圾或糞便得來的病菌或濾過性病毒。蟑螂蒼蠅會把這些病菌病毒帶到人類的食物上面引起疫症，最常見的疾病，蟑螂帶有B型肝炎、C型肝炎的病毒（C型肝炎可能引起肝癌）；蒼蠅傳播霍亂（賽列拉）病菌與大腸菌；蚊子傳播瘧疾（馬拉里亞）病菌、血絲蟲；老鼠可能傳播鼠疫（黑死瘟疫）。歷史上，歐洲曾有恐怖的鼠疫，死亡了數十萬人，中國與印度也發生過鼠疫死人無數，肝炎至今仍是難以控制的厲疫，霍亂也是常見的災難。主張不可殺死蟑螂蒼蠅的極端信徒，你們的慈悲只有念及蟑螂蒼蠅，卻可曾想到這些害蟲會傳播病毒害死成千上萬的人類而造成更大的殺業？假如人類吃了被它們感染的食物而得病死亡，這筆“殺生”的帳怎麼算？所以一念之仁，放過了蒼蠅或蟑螂，可知其實是等於縱容他們殺死人類？其實是你的“殺業”！你不滅鼠，鼠類繁殖太多，吃光農業收穫與存量，造成缺糧，人類與牲口都因缺糧而飢荒使多少人餓死，你可知道？非洲與其他第三世界地區就常有此種災禍──“鼠耗”引起糧荒饑饉。就是美加澳等豐收之國，每年也被“鼠耗”消耗了數以百萬計的小麥與豆類等等農收。所以各國都努力滅鼠，中國大陸經常發起全民滅鼠運動以保糧食以防鼠疫，鼠耗與鼠疫實在是威脅全人類生存的嚴重問題，聯合國衛生署多年來努力推行滅鼠與害蟲管制，目的在於保障人類生存，若依極端主義的佛教徒來看，豈非是無可寬恕的巨大殺業？這種迷信的仁慈，並未把人類生命安全放在第一位，只看到害蟲老鼠的生命重要，是極其愚蠢的、自私的──自私於其迷信的我執而無視於人類全體的生存。我認為此種謬見，絕非當初佛陀說教戒殺之原意，佛陀斷不會叫弟子不殺蟲縱容它去毒害人類！我認為佛陀當初開示只是戒殺“人”，其次只是戒殺牛羊家畜，斷不會教弟子戒殺蟑螂蒼蠅老鼠！
假如你突然被一條劇毒的眼鏡蛇攻擊，在數步之內，你面臨這條毒蛇的死亡威脅，幸而你手上有一支手槍，在此千鈞一發之際，你是先開槍射死眼鏡蛇自保呢？抑或是戒殺，任由它撲咬你致死？
假如一個國家民族面臨敵人任意屠殺，有滅種之危，是否就束手待斃，任由敵人砍頭槍殺？而你因“戒殺”而不還手，不反擊，不肯殺死敵軍，任由敵軍屠殺你的家族同胞？甚至於你就任由敵人砍頭以成全敵人，並且諉稱，這是前生冤業，今生果報，可能是前生殺了他，由得他殺死以了結冤仇，免得來生再互相報仇吧，於是你就“從善”就死？假如你有這種偉大的犧牲精神，為什麼不奮起抵抗，殺死敵軍，你雖犯了殺戒，又種了惡因，卻救活了其他同胞親人，那麼你的犧牲也值得，為了救他人的命而背上一點殺業，其實也是“無畏”布施，你就沒想到這一點嗎？
佛陀當年說法，不只一次講過一滴水之中也有千千萬萬蟲，一粒芥子中有大千世界。一粒微塵內有三千大世界（散見各種經典）。可見佛陀已經認識微生物與細菌病毒，只不過當時未有此種名詞，最多只能用“蟲”來表示，佛陀原是王子，宮廷內有名師教育，他懂得科學與醫學也是很自然的事，祂觀明星而悟道，顯然是觀太空而悟出宇宙的奧秘，祂觀水滴而能說水中有千萬細蟲，難道祂會叫弟子別喝開水或生水？因為喝水就喝下成千成萬的微生物，大開殺戒！空氣中也含有無數微生物，微塵中也有無數微生物細菌，那麼你也別呼吸空氣囉，以免犯了殺戒，而且一殺就是成千成萬條生命呀，來生該得何種惡報！
那麼也別打抗生素去殺死成萬的病菌了吧？那麼你也別吃素菜吧，因為青菜葉是生命呀！佛教稱之為“無情生”其實植物也有情，科學早已證明植物有“感”有“情”，只是人類無法感受而已，你若吃素，豈非也犯了殺生之戒？還有，種菜系用農藥殺死那麼多害蟲，豈非殺業都叫你背上！
從現代觀點上來看，再重覆及結論，我認為佛陀當初所說戒殺是狹義的，而不是廣義的，佛陀所說的戒殺生主要是禁止殺人與接近人類的動物家畜，而非禁止全面殺生。佛法主張“中道”，不可能主張極端的廣義禁忌！當前流行的極端戒殺，我認為是後世弟子歷代以來以訛傳訛的觀念，是迷信！而且似乎難以自圓其說的偏激極端的自欺欺人的迷信！絕非正信佛教的原意！
　
原載《佛乘世界》第5期：1997年8月30日

sanmartin

論“戒偷盜”
馮馮
迷失在未來 /謄錄
在佛教五戒之中，“戒偷盜”被列為第二戒，其重要性僅次於首戒“戒殺生”。“戒偷盜”在某些經卷中稱為“戒取”，意思就是禁止擅取。“戒偷盜”的意思相當明白，比四戒都明顯得多，引起較少爭執，不過也並非毫無推敲之餘地。
什麼叫做“偷盜”？一般人常說：“不問自取，是為賊也”擅取屬於他人之物，就是“偷盜”，倘若以武力暴力擅取，則稱為搶劫或強盜，並無使用暴力的擅取，稱為偷竊。另一種略說是：任何擅取不屬於自己之物，均是“偷盜”。後者觀念就大可爭議了。不屬於自己之物很多，數不清。例如：大自然的空氣與水，野生的可食植物與果實，路邊的花卉，泥沙石頭，樹枝斷木 ... ...哪一種屬於你自己？你若竊取人家果園的果子，自然算是偷盜。採摘伸出牆外的果子，算不算偷盜呢？嚴格來說，當然也算是偷盜了，順手採擷人家路旁一朵花，算不算偷？當然也算偷了！很多人在服務的公司順手帶一些信箋或打字紙回家自用，這叫做“順手牽羊”，沒有誰覺得是偷竊，人人都習以為常，公家的物件嘛！拿一點回家用用有什麼關係？若從嚴而言，其實“順手牽羊”也是偷，擅偷公家信封信紙之類，非唯發生於中國人社會，美國政府或公司很多在公家信封上印明“擅自取公家信封作為私人用途是犯法的偷竊行為，將受起訴判刑。“由此可見，天下烏鴉一樣黑，外國月亮不見得比中國圓。
古書有雲：“竊食者斬，（原句可能有憶誤），竊國者侯！”就是打抱不平地說：“偷吃的人被砍頭了，但是偷竊一個國家的人卻得封侯做王！“這是很感慨之言。看看歷史上哪一個朝代不是搶來偷來的？不是”竊國“？成湯取代了夏禹，周武王取代了紂桀，秦始皇征服併吞了六國，劉邦取代了秦朝，隋文帝滅了後晉，唐太宗滅了隋朝，蒙古取得了全中國，朱元璋取代了元朝，滿洲人搶奪了明朝江山，他們個個都成為帝皇，自稱真命天子，其實哪一個不是由搶奪而得天下？卻沒有史家敢說他們是“竊國”偷盜！太史公也昧了良心去恭維這些“竊國”巨盜呢！
拿西洋來說，北歐的那維亞人的祖先維京人最著名的海盜民族，搶奪全歐，搶掠到北美洲，可是沒人說他們是賊。英國皇帝的祖先，也是稱霸七海的海盜巨賊，用武力搶奪得來全英三島，自立為王，子孫享盡富貴榮華，於今雖已把政權交給國會，退為名義上君主，女皇仍是全球最富有之超級富豪，仍在喊窮，英國百餘年前佔取的香港九龍，有沒有史家敢說是搶掠？現在才還給中國，可是英人老早藉著建設大嶼山國際機場而把香港寸金搬光，還留下以千億美元計的世界銀行債務給中國，這算不算偷盜？可是有誰敢指責英國偷盜？基督教“十戒”不也有“戒偷盜”？信上帝的英國人守十戒嗎？
大半個世紀以前，日本軍閥侵略中國搶掠中國財產，屠殺中國人民，不是偷盜搶掠嗎？可是有誰敢指責？中國人是泱泱大國之民，有人主張以德抱怨，放棄對日本要求賠償，助長了日本戰後復興成為世界經濟強國。日人又怎樣報答中國人呢？現在還不斷篡改教科書，不承認侵略罪行，反而將大戰的禍責推到中國人頭上。當然也有些日本國民不恥其政府官方部份人士的篡改歷史態度，也有些日本人以私人團體名義向中國人道歉，我們不能一竹竿打了一船人，更不願仇恨任何人。但是，原諒是一回事，寬恕也不能改變軍閥時代的日本帝國主義者侵略，搶奪中國人的事實。日本人也信佛，也信神道，兩者都戒偷盜，可是戰爭時期有誰去守戒？在戰亂之中，只有受害者，難民，弱者，傷殘者，臨終者，與親人生離死別者... ...這些不幸的人才會在絕望中相信宗教，可是也未能守戒。你叫餓到將死的難民不去偷盜食物？你叫亂兵，亂民不搶奪百姓，不強姦婦女？太難了！在戰亂生死線上掙扎，人都會失去了人性善良的一面，只知追求自己的生存，哪管別人死活，哪管什麼戒律和什麼道德道義？強奪別人的糧食金錢財物，殺人，強姦，欺騙 ... ...什麼幹不出來？所以說來，在太平盛世守戒較易，在亂世守戒難！當然亂世也有少數人閃亮人性善良的光輝，捨身救難，見義勇為，守身如玉，守戒不移，畢竟這樣的人是太太太少了。
現代人的社會，無論中西，都在邁向高度的物質享受與官能刺激，自然地也就促進了貪婪之心。貪是三毒之首毒，自古已有，於今為烈。物質文明愈高，貪念也水漲船高，所以現在連不是亂世也難守戒了，偷盜更多了。亂世的偷盜可能光為了笱存，盛世的偷盜卻大多數是為了貪取與貪享。
加拿大算是平靜的國度，沒有戰亂，卻是盜賊多於牛毛之國，幾乎每一戶人家的住宅都被盜賊光顧，失竊了電視機，錄影機，照相機，汽車 ... ...種種值錢的物品。而且失竊大多數是日間發生，盜賊趁著房屋無人而公然進入搬取值錢物件。有些盜賊是獨行盜，有些是有組織的集團，行竊計劃周詳，軍事行動，化妝上場，居然打著搬運公司牌子開了大卡車，大貨車來，身穿搬運公司制服，從容入屋搬運一切財物上車，假如您有幸碰到，他們還會與您寒暄一番，笑容可掬，態度自然。您敢懷疑他們是盜賊？根據加國警方在電視上公佈資料，說有組織的巨盜集團，有歐洲幫，香港幫，越南幫，大陸幫，以溫哥華一地為例就不下於一百多個組織盜團，他們把贓物包制完美，裝上大貨櫃，搬運往亞洲地區脫手，這一邊是正式的“出口商”，大陸或東南亞那一邊也是向官方註冊的“進口商”，正式的進出口大生意。警方明知就裡，卻也莫奈之何，既未能人贓並獲，又缺乏足夠的證據來扣查碼頭上的可疑貨櫃，只好眼巴巴看它被運上船外銷！
舉一隅而反三，可見美加歐洲各國也都是人心太貪，引發了無數的盜賊！被基督教教化了多少世紀的西方社會，尚且無人遵守戒偷盜之戒律（十戒之一），中國佛教憑一些中文佛經與少數英文譯本，就能改善全世界？談何容易！就算各大宗教聯合起來也未必能感化得了全人類的貪念啊！宗教修行人若能做到自律不犯戒，那就很好了，這並非消極，而是事實，高調高唱，能行者有幾人？
嚴格地說，俠盜羅賓漢劫富濟貧，動機雖善，行為卻仍是盜賊行為，依然是犯了偷盜之戒。從法律觀點來看，劫富濟貧是兩樣事，“劫”誰都是犯法的罪行，“濟貧”並不能抵消劫掠之罪！動機善良的偷盜，可以獲得同情，卻依然是犯戒犯罪，得不到法律與教律的曲宥！羅賓漢若被捕，照樣會被判刑！在教律上，犯了偷盜之戒，就是犯了戒，動機縱善良，也不能成為原諒的理由或藉口。所以，不能以善良動機而去行盜竊搶掠。
這可就難了！這樣看來，有誰一生之中都沒有擅取非屬自己之物，有誰做到一生都沒偷竊過任何東西？偷財物固然是賊，偷書也是賊，別信俗人所言：“偷書不算是賊”那些謬見。偷竊別人的文句樂句，當然也是“偷”！除非已獲物主同意，或註明出處何經何典什麼人的著作，否則也算是偷盜！想來，五戒之中原來最難守的竟是此一戒“戒偷盜”！唯一對治的法門，恐怕只有是減少“貪”念吧。
如何戒貪念呢？在古人來說，以清廉簡樸作為律己修身，顏子居於陋巷陋舍，一瓢飲一瓢食而不改其樂。陶淵明不為五鬥米折腰寧可歸去耕讀過著淡泊生活，都是做到了戒除貪念的好榜樣。不過，古人之中，已經少見顏子與陶淵明，不乏賈似道嚴嵩之流;今人當代社會形態與構成複雜物質生活享受誘惑太多，戒貪頗為困難，但能做到安份守己，生活樸素，量入為出，不妄求，不妄取，清心寡欲（對財富，金錢的欲）那就很好了。別好高騖遠希望做到佛陀或顏子，陶潛。(這句講的太好了...現在人不太可能在這一個輩子就成佛....太不可能了)

想想看，人的基本生活需求有限，但是貪取無厭，其實，誰能帶走財富，名位到永恆？如何苦心積慮千方百計去爭取，得到的只不過是短暫的心裡滿足而已，難道都能吃黃金，吃鑽石？

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2010-10-7 00:21

有一種心理疾病，叫做“偷竊狂”，患者一切行動，思想正常，卻愛偷竊，成為病態，通常見的患者為富有的人家人士。溫哥華有一位非常著名的富家太太，家財逾億，錢多得用不完，住在超級豪華住宅，僕從數十，她丈夫的企業多達數百起家，這樣顯赫的一位富婆，卻患有難以自製的偷竊狂，天天去逛百貨商場，叫司機與僕人在外面等，她自己在裡面偷竊，什麼都偷，愈是難偷盜手的，她愈愛偷，她偷到手之後，欣喜若狂，自感手段高明，所向無阻，自謂是天下第一神偷，無人能及。她整天就自我陶醉於此種偷竊得手的快樂之中，殊不知商場的防盜錄影機早已把她的偷竊行為錄了下來，保安人員老早就暗中跟踪她，只是不予逮捕，因為她的富豪丈夫暗中已經在各處公司預付了大筆金錢替她付帳，有多無少，只求不控告她別叫這個富豪夫人出他的醜，各大公司樂得趁此開出超額賬單，因此大家裝作看不見她偷竊。像這種病態的偷盜狂，世上很多，都有幾個共同特點：貪念重，好勝心強，愛刺激，特別愛偷盜得手之後的“成功”快樂感，據有些心理學家形容，偷竊狂思者得手之後的快樂，比性的快樂更強更大，樂不可支，好比征服了全世界。可是不久又產生新的偷竊冒險慾望，必須又再出擊，其實偷來的東西，往往毫無用處，或者隨手就拋棄，而且往往不是吝嗇者，隨時會把偷來之物贈送他人，喜施小惠。
碰到此種“偷竊狂”，連心理醫生也束手無策，是醫治難愈的心理病（卻不算是神經病），宗教的戒律對之也是毫無作用的。沒有人代付帳的，只好面臨被捕坐牢的命運了。也曾見過佛堂內也出現過“偷竊狂”人物，念完佛，做完儀軌，順手牽羊偷走法師的念珠手串什麼的。佛堂內失竊，早已不是新聞了，多年前，台北一家大學的佛學社同學們舉辦佛教文物展出，怎料借來展出了“貝葉經”被偷竊了，同學們著急之餘，來電要求我用“天眼”查看誰是竊賊，我哪有此種奇能？只好敬謝不敏了。我連自己遺失的物件也找不到啊！哪有什麼奇能去助人破案？“眼”也只不過是“智慧”的代名詞而已，只略比肉眼高一籌而已，誰像二郎神眉心有第三眼張開就看見上下古今萬事億物？華嚴經有句雲：“天眼可得亦可失！”就算練成了“天眼”也不是永恆不變的呀！何況只是在實驗與追尋？又何況早已放棄？
假如沒有貪念，人人不作非份奢念，人人不妄取，這世界豈非和平的多？佛陀設五戒，摩西設十戒，都是用心良苦，可是戒偷盜比什麼戒都困難啊！也只好人人從克己淡泊去盡量先把貪念戒掉吧！
原載“佛乘世界”第9期：1998年1月10日

sanmartin

尋找"微曦四部曲" 都找不到, 也買不到. 看霧航也可以,因為是微曦再版.
微曦四部曲，第一部名叫寒夜,第二部 ...
harry05kimo 發表於 2010-10-7 20:05

    微曦四部曲  是馮馮寫佛教相關文章的更早期作品 但微曦四部曲是跟佛教無關的maybe 改天也給它post出來慢慢看

sanmartin

嬰靈超度問題
馮馮
迷失在未來 / 謄錄
有人來信問：“嬰靈不應超度？超度有沒有用？做法事、法會真能超度嗎？”
又有人問：“以前打過胎，有些有天眼通的人說看到嬰靈來作祟，務必做大法會超度才可解冤仇，否則永遠纏住不放過。起先也不太相信，可是最近運氣很壞，多災多難多煩惱，家宅不安，人丁多病痛，也多惡夢，家中多異樣音響，一夜數驚，總覺得是嬰靈回來作祟。您的看法如何呢？”
又有人說：“……年年都有做超薦幾次，盂蘭法會是必做的，梁皇懺也做的，可是運氣依然欠佳，生意失敗，家宅不安，常常感到陰氣很重，顯然是嬰靈仍在作祟，請問如何可以成功超度，使他莫再來犯？”
國內社會常見各種超度法會，其中不少是嬰靈超度法會，規模宏大，耗資驚人，動輒以百萬、千萬元計算，招徠嬰靈超度的廣告業巨幅刊登到海外報紙，十足的商業化廣告口吻，極具心思，不由你不信——若不超度，則嬰靈必來作祟復仇。
正信的佛教人士對於嬰靈超度法會，早有無數斥責的文字，有些指其為藉著迷信斂財，有些指出佛教原無超度嬰靈之舉，只是由日本民間開始倡行而大盛於台灣，有人說嬰靈老早去投六道，不可能回來作祟。若有，也無大害，見仁見智，早有討論，足夠參考有餘。
沒料到有人不時向我這個海外的局外人提出種種嬰靈問題，只好也來分析推論一下，姑妄言之。
我從未打過胎，亦未生過孩子，老牌王老五，實在不知嬰靈會回來向父母報仇。不過，我想嬰靈是不會復仇作祟父母的，因為，打胎的英嬰，六識未全，雖已是一條小生命，卻未有完整的靈識，怎麼懂得回來向父母報仇？假如會，那麼，婦女每月從月經流血而排出的卵子，也應有能力回來復仇了，男子排泄的精子也會變成數以億兆計的冤魂來索命了，也難怪有些極端人士說：吃一隻雞蛋也有三世冤孽會來討命了。
六識未全，神誌未清，大腦未開始作用，未有思，未有想，光有小腦活動，只有本能，尚在迷迷糊糊，怎會發生復仇作祟的動機？和來作祟的動機？和來作祟的靈能？打胎和流產的夭胎，不太可能會有靈能，此言大概不算是謬論吧？
推想來，所謂嬰靈作祟，多半是父母良心上的不安自責，引起心理上的恐懼與犯罪感，乃將一切不如意的事都歸咎於嬰靈作祟，把病痛災禍與倒霉，都認為是嬰靈作祟所致。另外一些父母則是傷念夭折的流產嬰孩，企圖以超度來補償，實際上仍是自我安慰而已。未完備的靈識，隨著未完全的肉體生命而逝去，或隨因果而輪迴，或隨發生業力而轉化，或隨宇宙動力而另外組合或分解，怎能成為作祟的嬰靈？若能，則世間草木皆兵了，每一粒細菌也有“菌靈”了，用抗生素殺死成億病菌的“菌靈”也必會回來向病人與醫生復仇了！
七情未生，何來愛憎？何來怨恨？胎靈怎會發生仇恨心而回來報仇？那些迷信之言，說嬰靈含恨作祟，實乃聳人聽聞的荒誕觀念，只有未經大腦思考的人才會去迷信它！
若說：殺生有罪，有惡因，會得惡果、惡報，此種可能性則不能排除。但是，惡報來自個人業力及來自宇宙因果法則，斷非來自混沌迷糊未有知識、未有能力的嬰靈。只有在滑稽電影才有搖籃中的嬰兒揮拳打倒強盜、巨漢。

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2010-10-9 00:31

是否應該超度呢？我認為若是作為一種紀念亡嬰的儀式又何妨予以超度？既有人超度動物園的死亡動物之靈，為何不能也超度亡靈？若不能，豈非亡靈連貓、狗、猴子、錦鯉、蟲、鳥都不如嗎？正信佛教人士也不常常舉行法會超度動物亡靈？為何要反對超度人類的亡靈？是否矯枉過正？
正信佛教人士反對超度嬰靈，其始可能不是反對超度亡嬰，只是反對太奢侈、太浪費、豪華的超度法會和反對那些籍此斂財的“所謂”超度，可能日久演變成絕對的反對超度嬰靈。
倘若有些父母舉行簡單樸實的超度儀式去超度嬰靈，以示追悼及愛心，也盼望嬰靈能獲佛力接引往生淨土免淪六道，這又有何不可？正信佛教人士假如也予以反對，那就是太過於矯枉過正，變成毫無人情味了。基督教無超度法會，但有紀念祈禱，並不禁止為亡嬰祈禱，看來是比佛教有人情味一點。基督徒喜歡捐給慈善單位救助苦難或捐出基金，作為紀念亡親，他們不講什麼超度。事實上，行善已經種下善因，自然會有善報迴向，這是宇宙因果律的自然力量，與上帝無關，也與佛爺無關。若無善行、若無善德，再祈禱一億次，呼喊佛號十億次，也是沒用的。作惡多端的殺人魔王例如歷史上的希特勒之流，可以為之持念一聲佛號就得以洗淨惡業去往生極樂世界嗎？能為之“超度”嗎？大擺排場、大做儀式，豪華奢侈的超度發揮可以為之消孽嗎？若能，豈不是自打嘴巴？將因果律置於何地？將“業力”之說置於何地？
超度有沒用？不妨多思考一下。
本文無意否認超度的功效，事實上，超度應該是“有條件”的，必須也有善行、善德種下善因，佛力才會接引予以超度，斷不可能是燒了紙箔，燒了香，念了經咒，就必定能超度，不管業力，不分善惡，不管有罪無罪，不管惡孽山積，不管心腸黑毒，統統照單全收。我個人不相信阿彌陀佛或任何佛爺會不分善惡去全收普度，我也不信地藏菩薩的法力能超度那些惡孽深重而又未受完果報而又不悔改的任何亡靈。我認為超度是有先決條件，必須先具有善心、有善念、也有悔改，沒有那麼便宜的事，親人在人間多花鈔票大辦超度，多燒香，多燒紙箔元寶，就能超度任何惡孽深重之靈？佛說：“佛亦不能破因果。”怎麼人間的金錢與冥錢再加上經咒就足以賄賂正直無私的佛爺、菩薩與鬼神？叫他們去違反因果律？叫他們亂來超度？不太可能！不太可能！
年年超度，年年盂蘭法會都做超度，這就令人不由得不懷疑。依佛經而言，超度應該一次就達成，何須年年月月去一再而再做法會超度？不等於自承是超度效力欠佳嗎？抑或是說：亡靈去年已超度去了極樂世界，後來又掉下來，掉在地獄了？所以必須年年月月為之持念經咒大做超度法會？抑或是：人間某些人士或寺廟鼓吹超度以茲斂財？是淨土的佛爺要紅包呢？還是人間要紅包？難道淨土通用美鈔、台幣？也須繳地稅、房租、伙食費？且看那些人燒化紙的汽車、紙洋房給亡親，還有紙製電腦、紙電視機、紙音響效果設備、冥幣美鈔，還有紙火箭、紙太空船……。
若真心超度“嬰靈”、“老靈”，為何不多多行善迴向給他們呢？
　
　
　
原載《佛乘世界》第11期：1998年4月25日
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