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好久前讀到一位出家師父問說

出家,是因為喜悅到不行,日子過的太幸福而出家

還是日子苦到不行 悲慘到不 ...
jenghong 發表於 2010-9-18 10:19



    出家,是因為喜悅到不行,日子過的太幸福而出家

還是日子苦到不行 悲慘到不行才出家?    


這句話講的太好了.....

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好久前讀到一位出家師父問說

出家,是因為喜悅到不行,日子過的太幸福而出家

還是日子苦到不行 悲慘到不 ...
jenghong 發表於 2010-9-18 10:19



    出家,是因為喜悅到不行,日子過的太幸福而出家

還是日子苦到不行 悲慘到不行才出家?


這句話講太好了......

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真實的佛教奇蹟實錄之一
──“
馮公夏老居土往生奇蹟
馮馮
加拿大溫哥華的世界佛教會退休會長馮公夏居士,於公元二000年四月二十四日往生於總醫院,享年九十八歲,他往生後出現一些奇蹟,眾所共睹,稱為美談。
這裡先介紹所知他的生平大概:大約在五十年前,就已聽聞香港有一位馮公夏居士,樂施好善,大力護法,支持建寺,捐助建校,拯救難民與落難疾苦,損購墳地施棺恤孤,支持佛教的慈善工作,敬重三寶,延僧講經,贊助法會,凡關佛教與天主教的慈善活動,無不傾力贊助,不遺餘力,可說是毀家興法,他原本富甲一方,在九龍荃灣地區,擁有地產數以百計,卻因布施而消耗殆盡。
馮公夏老居士是一位慈祥和藹的長者,令人如沐春風。認識他是在一九七0年代,那時他已移民加拿大,還是一樣大力護法弘揚佛教。他發起在溫哥華建立首座世界佛教會,購下一座小教堂,逐步改建為佛寺,名為佛恩寺,他自己親自講經說法。因為那時未有法師來加,這是加拿大頭一座佛寺,由於他的聲望與說法精妙深入淺出,信徒越來越多,平時每次法會總有三數百人來聽經拜佛,馮老伯無不諄諄善誘,授以守戒行善,每逢節日佛誕,信徒詣寺拜佛者,多達千人。該寺在馮伯母的指揮下分派素餐飯盒,免費供應全體來賓,廣結善緣。馮公夏老師此外還支援其他教會的慈善工作,我認識他,就是在觀音寺籌建大會上。有幸認識了他,因是同宗,尊稱他為伯爺,蒙他不棄,視我為親侄,從此展開將近三十年的親情交往。我自幼喪父,如今得到一位伯父填滿心中的慈父缺陷,頗感歡喜。
馮老伯對任何人都一樣慈祥和藹,一樣關懷,全加華僑社會,無不敬仰這位馮老師,一般人提及他,稱為老馮居士,稱我為小馮居士,也都知他與我是伯侄關係,其實我只是高攀他,並非血親,不過,他對外已公認我是他的侄兒,他不時問我寒暖,我也時常問候他,有時他出國旅行,赴外國出席世界宗教大會,就命我代替他在佛教會主持講座,我也勉從力赴,直到他返加為止。平時與他談論佛理及人生哲學,他非常博學精微,每次都從他學到很多。他又精通易經,這卻是我所修學不到的,
彼此談話,仍是太空科學與佛理互證者居多。他的次子是香港大學物理學教授馮潤棠,也曾來加與我探討科學問題。他的一位女婿是香港著名國際的腦科專家醫生鄔顯庭,和太太醫學博士,也都曾來與我談論醫學。馮老伯的子女都是醫生或專家,可說是一門眾傑俊賢,父慈子孝,都能對社會有巨大貢獻。
馮老伯進入九十二歲之後,積勞成疾,常多病痛,多次住院,平時也常採用我的藥方,病況時好時壞,不過他自己向抱樂觀,他頗能採信我的中藥與營養建議,幾年來情況穩定,可是他的門生親友眾多,幾乎天天請他在外進酒家餐館吃飯,我素來反對他外出應酬,可是他從不拒絕邀請,免傷友情。外面的飲食味美而不保健,每次他剛剛戒口休養復原,又被親友門生請出去吃酒席,吃了些不衛生的葷食回家又再病發,醫生與我均無法勸阻,那些友人反而責怪我多管閒事。
四月下旬,馮老伯打電話找我,自言己感到舒泰很多,又問我他能壽到幾歲,我說應可壽到一百零八歲,他聽了默然良久,自己說:你這是暗示我只活到九十八歲,你說一0八,就是一百八減十,是不是?我說:伯爺請勿擔憂,吉人自有天相。他說他應該把事情都預先交待清楚,其中一件就是要我為他辦理後事,因為他的子女都不在身邊。他又說一切從簡,只要火化送到太平洋去投入海水,不要土葬,他說也已經和太太講過了,我安慰他幾句,看他是腹部腫脹如鼓,我也不敢樂觀了。
兩天之後,伯母打電話來,說伯爺已經在總醫院,進入彌留狀態,他要求我去見他一面念經送行。我趕到醫院私人病房,只有一個特別護士看守。他全身吊插管子,合眼安睡,張大嘴吧,呼吸困難,臉色灰槁,我在他耳邊說:伯爺別驚慌,我來了,我為你誦阿彌陀經,你安心休息吧!他微微點頭兩次,我就在他床邊誦經及持念往生神咒。其時伯母已經被朋友接去午餐,病房空洞,可以聽得到他很微弱的聲音:託你的事,我說:一定辦妥,他又點點頭。我打算念經七遍,但是才念三次,醫生來巡房,把我趕走了,我只能把一幀阿彌陀佛小像放在他枕邊,就離開了。大概是我離開不久,他就往生,我總算趕上送他一程。
次日在殯儀館為他辦告別式,遵照他的遺言,由我主持典禮及演說,並說封棺法語。我送他的四句是:承願再來一菩薩,慈悲說法教眾生;福慧雙修人間少,功德圓滿入涅槃,來賓多達一千人,其中不少西人,我須用中英文交替演說,只講半小時,就舉行告別辭靈,由法師團與他的太太及從香港美國趕來的子女和我領先,恭送他的遺體前往火葬場,我一直扶持馮伯母。第三日星期天,馮伯母打電話來叫我陪她去火葬場領取馮伯的骨灰,我就去了,和她的小女兒,和兩位友人,一共四人,走下地下室火葬大爐旁邊,在一張木桌上放著的一大盤骨灰,我們分別在骨灰堆中找尋舍利子。我們旁邊有六口棺材,都裝有死屍,在排隊等候送入大火爐。我們站在密不透風的小房間內,聞到屍臭與防腐藥水,燈光又暗,真是不由不心驚膽戰,可是為了馮老伯遺言所託,只好硬著頭皮,慢慢掃開骨灰去找舍利子,幸而我曾在他棺木放了兩包檀香,所以骨灰並不焦臭,反而有些檀香味,臭的是旁邊的六具屍體,我們忍耐著,以恭敬心去找舍利子。找了一個小時,我已支持不住,覺得暈眩,只好先走,卻又找不到出口,找了很久才出來到樓上,不久她們三位女士也上來,小玻璃瓶內放著馮老伯的捨利子,只有三顆,其中一顆是朱紅色的,兩顆是花斑的,他的白色舍利子都太細小,好似微塵,沒拿得起來,就不要它了,他另外有些綠葉式的捨利葉,和一些舍利花。三位女士都不會認得,是我指示她們拾取的,還捧上來那一大紙盒輾碎的骨灰,看到舍利子那麼少,大家不免失望。我說:或者馮伯伯不願留下舍利子吧?他修得那些好,不可能沒有捨利子,或者他另有用意示現吧!大家聽聽,沒說什麼。
第三天,馮伯母與一行三輛汽車的友人,送馮老師的全盒骨灰出海去海葬。車隊走了兩小時,到達馬蹄灣,乘輪渡,橫渡內海兩小時,登上溫哥華島的那乃模港,開駕車四小時,才來到太平洋。眾人登上租來的汽船,開出太平洋去,又半小時航程,才停船下來,其時原是下雨,卻忽然天晴,夕陽將落,彩霞滿天,骨灰被傾倒在海水之中。忽然從該處升起一陣白煙,匯成一道白光,沖天而上升,高於船桅,即是有二三十英尺高,為時約一兩分鐘,然後消失無踪,送行的十多人,與租船開船的西人水手,無不驚異萬分,稱為奇蹟。
想來可能是馮老伯不願留下舍利子,卻以他的修為與心願,化為白光一道沖天而去往生淨土。這情形,以往多年前,香港倓虛老和尚荼毘也出現過,台灣廣欽老和尚也如此,更多年前,虛雲老和尚也如此,他的師父妙蓮長老也如是。馮公夏老伯卻以居士身份得證,眾目共睹,無不讚歎,這是佛教不可思議的神秘現象之一,我也無法解釋,唯有紀實流傳吧!
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佛菩薩駐像嗎?
馮馮
中國人社會的佛教圈,最捨得耗費巨資建造豪華寺廟與巨大佛像,這是違背原始佛陀的誡命的。佛陀多次告誡弟子不得建造豪華廟宇不得設像拜像,可是後世弟子反其道而行之,今日更甚,已經把佛教變成了崇拜偶像的迷信,把佛教正信的五戒八正道放在第二位,廟宇也流於商業化,有廟有像才可賺取大量香油金。
建大廟造大佛像,都說是為了弘法利眾,又說眾生不見廟像不生信心,這也是事實。一般人都不是用理智接受五戒八正道,而是必須見到廟宇與巨佛的莊嚴才生尊敬信心。
建廟造像,已經成為佛教圈風尚的競賽,你耗資建造最高大佛,他付出億兆元建造世界第一大寺廟,這種競賽,方興未艾。雖然說有助弘法揚教,無可厚非,有益觀光事業,更是可喜,但是未免太奢侈豪華太浪費,也容易誤導眾生走向偶像崇拜,誤以為佛就是廟中的泥偶木像。常聽人說某處的大廟的觀音菩薩很靈,某寺的佛很靈,這些人就是被誤導以為觀音是某寺的神靈,而不知觀音菩薩無所不在,是一種存在於宇宙內外的偉大力量慈悲許願尋聲救苦,如陽光之輻射,無所不至,所以被稱為日月如來觀自在菩薩,並不是某寺或某廟獨有專賣的。廟裡的造像只是像徵而已,絕非觀音本身,菩薩既非肉身,也不是一個體,怎會有居住的需要?怎會只住定在一處廟宇?怎會貪圖供桌上的供品與香火?也更不會因為接受了香火供品而曲佑任何人的不合理不合道德的祈求!再虔心拜求,神佛也不會保佑打劫銀行或謀財害命。
抗戰時期,內地常遭日本飛機轟炸。廣東省會曲江市內有一座關帝廟,據說很靈驗,每次日機空襲,民眾很多就跪到關帝廟去躲避,相信關帝會保佑平安,一向也都無事。不料有一天,日機竟投炸彈襲擊關帝廟,炸死了五百多人,關帝雕像也被炸毀了,可見得關帝並不住在廟中,神龕上供奉的也只是一座木偶。
台灣中部前幾年六級大地震,座落於埔里山的一座佛寺,也被震坍了,佛像也被震毀了,電視新聞上看到廟與像都倒坍成為瓦礫,假如佛菩薩住在此廟,怎會如此?可見佛菩薩並不住廟,住廟的只是木偶泥像與廟祝罷了。
美國紐約有人在家中供奉一尊瓷製的觀音像,說是曾請某某活佛開光的,家中養了隻貓,十分淗氣頑皮,常常跳上神桌去玩,有一天,淗氣貓咪跳上神桌碰倒了瓷像,掉落地面,跌破了。主人嚇得半死,深恐觀音菩薩會降禍,又怕某某活佛責怪,就打電話來求救,此事我的解釋如下:他們不應供奉容易打碎的瓷製觀音像,應該供的是木刻或銅像,就不怕打碎。瓷像是很漂亮,坊間有售,是廣東石灣或江西景德鎮的出品,瓷像神態栩栩如生,彩釉金邊,是很高級精美的藝術品,貓咪不識欣賞,竟碰倒打碎,十分可惜。不過,也可見觀音菩薩並不駐在瓷像上面,瓷像沒有神靈,只是一件精美的製作藝術品而已。觀音菩薩怎會小氣到因此降禍於人?觀音菩薩只有賜福與救苦救難,絕不會降禍於人的。何況觀音瓷像到處是,被打碎的也必然不在少數,畢竟也只是泥土燒成的藝術品而已。好多洋人家中的角落都陳列一座佛像,也有放在臥室而對臥床的,觀音怎會分靈去駐像?

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至於活佛開光,更是笑話,佛菩薩是宇宙中的巨大能力法身,怎需渺小的人類來開光開光是毫無作用的,只是一種儀式而已。比方說,某某百層大樓落成,請到螞蟻來剪彩開光,活佛也只是凡夫俗子,並非法身,他替瓷像開光只等於小孩摸了玩偶,卻照收紅包,事過情遷,活佛為那麼多人開光,哪會記得?怎會責怪打碎瓷像?活佛爺爺雲遊四海,到處忙碌,哪會計較這些小事?我勸那家人,不必恐懼,也別打貓咪,我勸他們用強力膠把瓷像補起來,或者另買木像或銅像供奉。
說了半天,都是否定偶像,也說明佛菩薩並不駐於偶像。那麼,佛駐何處呢?簡單!佛菩薩是以靈或力存在於宇宙的,虔誠祈念祂,實踐佛法正信,佛力就降臨於你心中,你並不需供奉膜拜偶像。古時候,南京牛頭山的和尚,大雪天無柴火取暖,就把木造的佛像砍了當作柴來燒火,這是極端,但也說明和尚明白有相俱妄,一切造像都只是假託,學佛是不必拜像的。不過,大多數人仍然要見到佛像才能堅信,所以設像供像雖是違反原始佛教,倒也無可厚非,無須認真。
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大悲水


馮馮


這樣貴重的大悲水給我,當然感激莫名,慌忙迎接,恭恭敬敬,把瓶供奉在佛座觀音像下,以待有緣病人來領用。


有人從某一名山恭請了一瓶大悲水,趁來加之便,帶來送給我,給我布施給有需要的病人,某某名山的大悲水是遠近馳名的,每天有幾十輛旅遊
巴士,載了香客去朝拜及恭請大悲水。據大多數人說,名山的大悲水是異常靈驗,能治有病,化解災難,遇難成祥,凡事如意,因此每天求水者數以千計,得水者無不視為拱珍。


怎料細看之下,塑膠透明瓶中的水,竟然是混濁不清的,而且已有微細的青苔!


怎麼一回事?這是真的大悲水嗎?是怎樣取來的?問他。


是我親手請的,答道:是在佛殿上供桌旁邊的大水瓶,由法師親手倒給我的。

大瓶的大悲水是清澈的嗎?

好像是清的,當時沒仔細看。

它的大悲水是怎麼來的呢?

不清楚,答覆:有人說是寺後山澗汲取的水,一向多年都是從那條山澗汲取的。

有沒有煮開過才放入大瓶來布施呢?

不清楚,沒問,也沒人提起過。

你的小瓶子,是寺裡給的嗎?

是的。

當時看到它是乾淨的嗎?

好像很乾淨。

你請水到今天已經多久?

四天。

四天就長青苔?不可能吧?看來那水不是新鮮的,可能已在大桶中很久了,也很可能是在山澗的溪水的底,取水人太多,把溪水刮到溪底了
,溪底是可能有青苔的。

某寺與我有些認識,打電話去問此事,當家師說:不可能!本寺的大悲水,從來未發現過混濁長青苔。她有些不悅。


溪水煮開過沒有?”





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不需要煮開,山澗的水是最清的!從來沒人喝了生病,只有把疾病消除!這是觀音菩薩所賜的楊枝淨水呀!你怎可以懷疑它?太不恭敬了!
她掛了電話。


把瓶水送去溫哥華的水質檢驗所,十天之後,一封英文信來了:所付標本,屬於硬水,但含有阿米巴變形蟲與大腸菌與多種微生物,詳見附件報告,
查該水質是不適合飲用。

再打電話去給某寺,及將報告電傳過去,對方的答覆比上一次脾氣更大:居士這樣壞本寺名譽,否定觀音神力,是何居心?本寺多年來布施大悲水,受惠者何此萬千之眾,從未有人投訴本寺大悲水不清潔或有病菌。希望居士別隨便對外散佈謠言。有誤眾生來求大悲水治病!

法師,我並未對外宣布,只是想建議貴寺,把山澗水煮沸,消毒之後才放入桶中布施,以策安全,這也是保護貴寺,免得有人向政府衛生當局控告貴寺。

觀音菩薩佛法無邊,神通廣大,怕什麼病菌?居士這樣失去信心,妄言妄語,真是罪過,必須自負因果!卡勒一聲,電話掛斷了!




先把溪水煮開消毒,舉手之勞,可是她不肯,好堅持溪水無微生物。此事我也不敢再管。她信佛信到變成迷信。迷信到了愚昧地步,可能有一天,會有信徒飲了這些山澗水而瀉肚子,甚至於把寄生蟲吃到肚子內,阿米巴變形蟲侵入肝臟,死了還不知是什麼原因!此一段真事,並不是要推翻大悲水
相反地我是要維護大悲水!我已向另外的多所名山巨剎請求務必煮沸了水才用於做大悲水,他們大多數都樂於實施,並且還謝謝我細心關照。只有上述那一處名山,一直頑固不改。最近電視新聞,朝拜該寺的香客,數百人上吐下瀉,寺方責怪是香客自用午餐不潔,衛生官說可能是山澗大悲水含大腸菌,該寺主持斷然否認。
而且要求衛生官公開道歉,這樣頑固的出家人,也真少見!她堅持必須用山澗的生水才有效,不肯用自來水或冷開水,怎麼觀也不聽!大悲水的神效,眾所周知,但是,水中若有病毒細菌,恐怕多少也影響了神效吧。何況,說實話,大悲水的神效,其實不在水中,而是在信徒心中!大悲水只不過是假借來持念觀音菩薩聖號與大悲咒,以水來堅信心,並非水中有什麼神力在內,神力是由信徒信心接觸的,有沒有水,並無分別。
不過,世人著相又迷信,沒有水,就不生信心,不堅信念,竟誤認必須有水來持咒才有效,其實,效力是持咒的信念產生的神力感應,你有至誠,念一聲觀音菩薩也就獲得加持,你若不誠心,持念一億次也無感應,飲下二十加侖大悲水也只是飲下普通的,何聖之有!


大悲水,其實人人可以在家持念大悲咒供奉杯水於觀音菩薩座下,就成大悲水,也不拘持念大悲咒的多少遍,一遍不算少,萬遍不算多,最要緊是虔誠持念,親自持念!無須遠涉關山去什麼名山拜求,名山的大悲水,是法師或誦經班預先持念過的,當然有效,但是,你自己親自虔念,更有神效,你可以自己在家中祈求大悲水,也可以教別人持念大悲咒祈求大悲水,沒有註冊專利的,人人可以祈求的,觀音菩薩尋聲救苦,在任何所在都聽得到信徒祈求的。非信徒祈求也會靈,只要是虔誠,也不需要什麼特別的儀軌,只須持一瓶煮開過的清水供在供桌上,你自已合掌跪著虔念大悲咒與觀音菩薩聖號,加一句:弟子某某,懇求觀音菩薩加持大悲水!,就成了,當然,要用消過毒的自來水或泉水,可別用未消毒的山澗水或魚塘水或荷塘水,那些水中很多微生物!


這樣說,不是叫你別去朝拜名山,只是教你可以自己在家中佛桌下祈求,你若能去朝山,也自然得到朝山的喜悅。至於那些商業化的一些廟宇,變相賣錢的大悲水,你就不如買一瓶消過毒的礦泉水來自己在佛座下祈念吧!
正信佛教的寺廟布施大悲水是不收錢的,你要捐香油,是隨緣樂捐。
問題是,現在很多外道的神廟也在賣大悲水!像賣汽水似的。不察之下,還以為是佛寺呢!


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念佛誦經該多少?


馮馮


念佛該念多少遍?
誦經該誦多少卷?


這是很多佛教徒的疑問,去請問法師,答案都是異口同聲:念佛越多越好,誦經越多越好。,有的法師主張一天念佛號多少千遍多少萬次,誦經要誦多少千卷,才有功德,有些法師主張每天念佛誦經多少小時,打坐多少小時,才收修行之效。


言之都有理,可是,現代人生活緊張,工作繁忙,上班八小時,加班幾小時,來回交通四小時,煮飯吃飯又幾小時,照顧孩子又幾小時,應付電話又幾小時,上郵局、跑銀行、買伙食、補習教育......叫你一天廿四小時都在忙個沒完,哪有時間去唸佛幾小時誦經幾千卷?


即使是出家人,也有出家的忙,並不是一般人所想像那麼清閒。出家人天未亮就得起床做早課,然後各有職務,打掃庭園寺院的、砍柴的、挑水的、燒火的、煮飯的、切菜的、洗衣物的、洗濯佛像佛具家具的、清潔住所的、種菜鋤地的、寫文牘的、講經的、聽經的、知客的、做法事的、擺素筵招待香客的、修繕寺院房舍的、澆澆花的、剪草
......可說比在家更忙,不過,這些勞動原是出家人的修行日課項目。倘若以為出家是清閒得無事可做,成日靜坐,或者陪伴大施主下棋吟詩,傾傾佛偈,那卻是小說裡的故事。佛印和尚那樣閒來無事與蘇東坡酬唱,畢竟是傳奇中的傳奇。僧敲月下門,更是詩人的幻想。實在的出家生涯,就跟當入伍兵差不多,是從早忙到晚,日未出已作,日落而息的,哪有那麼風雅去賞月敲月下門幽會情人?每天念



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幾萬次佛號或幾千卷佛經,出家人也不可能做得到,因為太忙!


至於仍在求學小朋友、中朋友、大朋友,光是應付學業功課考試、升學競爭、惡性補習,就已經疲於奔命啦!
做完功課,腳都來不及洗,就倒頭大睡了,念什麼幾千卷經?


做勞動工作的人,每天勞苦,筋疲力盡,難得一飽,難得一夜休息,也是疲極倒頭就睡著,天不亮爬起來去勞動,叫他念多少千次佛?多少卷佛經?


念經的作用,是堅定信念,攝心正念,念佛是以虔誠心去祈念佛菩薩,以獲得其神力庇佑。心誠則靈,佛菩薩並無規定要人每天念多少千句佛號或多少千遍佛經,更沒有說,你得念滿一萬次,菩薩才理睬你,你沒念足一萬次,就不感應不保佑你。這不是人間世俗的交易,菩薩不是人間的權貴你須拜他,進貢名貴禮金禮物,才包庇你,菩薩都是修成正果的佛,以慈悲有情而被稱為菩薩,特別是觀音菩薩,許下慈悲宏願,尋聲救苦,普度眾生


(前天遇到一件傷腦筋的事...我的打座默唸"觀音菩薩"....唸了一下子..覺得有點愚蠢..感覺被馮馮給洗腦了

.....呵呵.....但沒一會兒......這傷腦筋的事情竟然180 度轉變..............真不知是巧合還有怎麼樣...完了真的被馮馮洗腦了......大家看了這麼多篇馮馮的文章不知有沒有人也 被洗腦...我原本對宗教是沒甚麼興趣的......)

任何人在苦難中只要虔心祈念觀音菩薩名號,不論是一聲,兩聲,三聲,百聲,千聲,都能接通波段,直透觀音菩薩,祂都會以祂的無比神力用各種無形方式救苦救難,祂會為眾生背負業障消災。除非是惡業深重太甚,因果不能破。我們持念觀音菩薩名號,並不拘於念多少千遍,只要是真正虔敬持念,祂都會收得到。觀音菩薩的千手千眼,其實是向四方八面發射的古人不識科學,只可以千手千眼來形容,我們持念菩薩不論是多少次,都可接觸到祂神力輻射的圓周,祂立刻會知道,也會很快酌情救苦救難。
但是,我們不能祈求祂保佑惡行惡業搶劫殺人強姦販毒,菩薩只保佑善行,不保佑惡行,正信的神祇也不會保佑邪行惡行,你不能持念佛號或神名保佑打劫銀行或謀殺成功。神佛不會保佑惡行的人,除非已經悔改償清了惡債又行善,否則念佛念經也無效。


念佛,若是虔誠,只念一句一聲也不算少,只要心中虔念,
就有靈感反應,若不誠心,高聲唱念一萬次,也不算多,若心存邪念,那就念佛十萬次也是白念無效。如果只知念經文卻又不實行佛經中的戒律修行,那麼念經一萬一億卷,也只等於看報紙。舉例說,很多人念心經,只會念,卻又不解其意,更不實行自淨其意,只管誦念,心經也就變成毫無意義的文字相的文字而已,
十萬次又有何用?



(這講的太好了.....)




其實,佛經的用意,主要是要人了解佛理開悟,解脫煩惱,佛經並不是咒語,若不實踐佛戒佛法,那麼念經也等於背誦古文或教科書。
持念教科書一萬捲而不知不行其理,有何用處?還有,佛理原不是用文字來表達的,佛理不立文字,就不是可以用文字來拘束泥守的,經文是歷代弟子增減的文字,很多著了文字相,去佛意已遠。更別說有不少偽造的經文,若念了那些偽經,還不是等於白念了童話故事書?
徒然白費功夫又自己騙了自己!


念佛念經,一句不為少,萬遍不算多,就看是否虔誠,是否正信深信,是否實踐佛法,流於形式的持念,不虔誠的表演式持念,邪惡動機的祈念,都是白
念的。


圖片出處


優曇花


念佛


靜中觀


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超感不是神通
馮馮
 
美加有很多心靈家,頗具超感,英文稱之為Psychic,這些超感心靈家,以女子為多,她們有心靈協會,定期聚會交換心得,其中不少公開營業,為顧客佔吉凶。美加電視上常放映她們的示範廣告,她們現場服務,回答觀眾電話的詢問。每分鐘收費從十元美金起,任何人都可以打電話去問任何問題。大多數是問愛情、婚姻、事業、財運,只須報出姓名與生日,就能得到詳盡的答案,驚人的準確。
這些心靈業者的營業,是合法的,沒有人指責為邪信。當然有人信,也有人不信,也有人認為是串同的表演,也有人視之為遊戲,也有人承認她們真有超感,而她們也沒自稱是神通,只說是天賦第六感,至於是正是邪,就得看其動機與目的是正是邪啦。
有一些人,超感本能比一般人為強,特別是女子,超感天生比男子強,不幸往往被宗教人士斥為妖巫,在中古時代,把她們當作女巫來燒死,佛教也囿於正信不尚神通的佛訓,因而斥責超感者與是信。其實,超感不是神通,只是本能之一!和眼識耳識等等本能並無不同,有些人天生超感較強,有些人習靜心靜也增加超感,人人都有預感本能,只是有多數不予以發展,有些人視超感為妖邪,因為佛教說正信不講神通
第六感,或超感,看似神奇,其實只是本能的一種,而且,距離佛教修成的第八識阿賴耶識-大圓鏡智,還遠得很!超感卻是人人本來就有,不必修行也有的本能,動物界的超感,比人類更大。例如:螞蟻能預知暴風雨,因為超感到空氣中的濕度與氣壓即將改變,貓狗牛馬豬羊,都能預感大地震,蒼蠅能嗅到數百尺以外的食物,駱駝與馬,能找到沙漠中的地下水源,貓狗能回到千里以外的故居,蜜蜂能嗅到很遠的花蜜,老鷹能看見數里以下地面的隱藏兔鼠....種種超感,都比人類先進,都超越人類太多,人類唯一優越於動物的,是大腦與兩手!在超感本能上,人類是最笨拙的!佛教此一句是誤引的,佛經原文是正信不尚神通,不是不講神通不尚是不重視、不濫用、不以為時尚,不是連講也不准講。上文說過,超感人人有,多少各人不同而已,並非神通!如果能用超感去預測世間,也只是大腦的計算機綜合研究了資料而得的結論,不是什麼神通,何妖邪之有?如果再感覺到有災禍而予以預先警告,這也是壞事麼?若也算壞事,那麼劉伯溫的燒餅歌、十六世紀的法國煉金術士諾特丹莫斯的預言,也都是妖邪了?佛教人士未免太矯枉過正了!
佛經哪一本不講神通?佛陀就講過學佛可以獲得五大神通。祂說正信不尚神通,可沒說不講神通,祂並未否定神通,只是告誡不可濫用神通,祂也並未說第六感是神通,也未說它是妖邪!
  
修行人很可能把第六感超感擴展為天眼通。一般的超感,卻不是佛教的天眼通。一般的超感,可以從外道修成,也可以自修而得,有很強超感的人,特別是那些職業超感者,很少是從修佛而成,也很少是信佛的,她們具有超感,好比是別的動物的超級嗅覺聽覺而已,並不是有第六感就成了佛。一般有超感強烈的人,也只是凡夫俗子,也仍是諸漏未盡、七情六欲、三毒俱全的無明俗人,別以為她們能準確預言,就是天眼通的佛菩薩,須知,外道邪魔也有神通,而且可能比佛的神通更大。但是,非正信的神通,帶不來正果,可能只產生魔道的惡果!至於那些靠出賣超感維生的業者,根本還不是神通,只是小小技倆而已,與佛魔都無關!更不是修為,正信者應認清,不必因他們特異功能就崇拜他信他,就算是已經修成五大神通,也未得證佛果!何況不是神通?誰若宣布自己已經得證神通與佛果,則可能不是欺人就是自欺了!不妨多讀正信佛經再說!
美國不少大學設有超常心理學科,研究超感(例如公爵大學(Duke U)),希望能多發展人類的超感本能造福社會。這與佛教無關,不過,不妨打開心眼來!別那麼氣量狹窄,把人類本能或技術也視為邪魔外道!
扯回自己,二十多年寫過對天眼的追尋實驗,只因尚未證得天眼,所以才說追尋,尚在實驗。略有些微得的第六感,也並不比任何人為多,實在尚未得到天眼通!也毫無神通,並非自謙,這是事實,自從搞了作曲,就老早放下此種追尋了。也發現了超感實在只是本能,若無學佛修持,也是得不到佛家天眼通的。自己不算是個修行人,也就無意再研究下去,恢復平常心,這是當前的心態,至於能診病,只是超感而已,無啥希奇,很多人都能!而且,也未必準確。


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日暈.佛光
馮馮
五月六日上午九時四十分,四川樂山大佛頭頂天空出現了一圈五彩佛光,直徑大約三百公尺,內紅外紫,時暗時明,十一時許,光環陡然增強,直到下午才散去,前後持續三四小時之久,成千遊客紛紛讚歎,不少人念佛跪拜,認為是千年難得一見的奇蹟。
二00二年五月四日,新聞報告,廣東湛江市上午出現了日暈,從上午十時至下午二時,環繞太陽幾圈彩色光環。民眾紛紛電話詢問氣象台,答案是天氣將變化的先兆,並無神奇。
五月五日,北京市上空也出現日暈,從中午十二時左右,直到下午二時,內紅外紫的日暈光環,環繞住太陽,非常壯觀,市民稱奇,佛教人士稱為佛光,紛紛膜拜。氣象台解釋:高空上出現了冰晶構成的捲層雲,陽光折射雲層,分解成七彩的虹霓,雖非常見,卻不是什麼佛光。
四川峨眉山金頂峰的佛光很出名,是清晨太陽初升,陽光照在雲層的冰晶小粒形成的日暈虹影,人被陽光照到,人影就射到雲層,人影在虹彩光圈之內,看來很像端坐的佛像,遊客常常到金頂上去照佛光,看那投射在峰下云霧上面的自己的光環中佛影。




http://news.xinhuanet.com/photo/2007-08/25/content_6600391.htm




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日暈可觀的地方不少,加拿大溫哥華上空,一年出現好幾次日暈,多是在四五六月份,陽光投射在較低的冰晶微粒雲層,產生的巨大彩虹光環。有時出現多達三重,有時竟出現在我家上空,可能別人從他家往上觀望,也會發現光環在他家上空,並非我所獨有。
佛教人士相信這是佛光,科學家說是陽光投射在冰晶雲層的折射。德國也有兩處山峰以日暈光環出名,他們說是基督之光,另一處德國居民卻說是魔鬼之光,各有各的看法!
佛經紀載稱之為帝釋弓,說那是三千大千世界之主帝釋的光。希臘人稱之為太陽神阿波羅之光,埃及人也稱為太陽神之光
在飛機上望

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媽祖是茹素的





馮馮




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媽祖信仰,遍及於中國沿海與港澳台灣,乃至南洋各地,到處都有媽祖廟或天后宮。
我曾在一些外國貨船上發現供奉天后聖像,舉例,希臘貨船上,供有天后神像,問希臘水手,回說是海上女神,專佑航海人平安。供奉已久,莫知由來。也不明白為何天后是華人面貌,頭戴旒冕的天后娘娘,可能是多年前由中國船員引進的,由於天后靈異無比,慈悲救助海難,乃被外國船員奉為海上女神,神龕前供奉水果鮮花,也上一枝香,他們也鞠躬合掌禮拜!
港澳的天后宮信徒很多,香火很盛,天津、福州等各地的天后宮也很旺。台灣的天后宮就更興旺,台灣的船員,水手,都膜拜天后宮,凡是出海,無不祈求天后保佑。在台灣中南部的香火尤為旺盛,可說是超過任何宗教。






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每逢天后誕辰,全台灣的信徒蜂湧朝拜天后宮,人數以數百萬計算。大小車輛,以數十萬輛計,信徒人潮,徒步合掌,絡繹不絕,開道的土西樂隊,鑼鼓喧天,旌旗蔽日,花車無數,車上供著古裝童男童女,八音笙笛......浩浩蕩盪,魚貫前進。還有一車又一車的三牲,屠宰了的豬牛羊雞鴨,染紅的麵包紅黽,各式供品果子菜餚,場面盛大無比,可能不是他處所可見到。
大隊多批來到天后廟,信徒紛紛下跪叩拜,供奉三牲與供品。恭請媽祖天后出巡,於是身穿清朝兵勇制服的男眾,扛抬神轎,上坐天后聖像,前面由高大十尺的巨大神像作為開路前驅。神像是一個黑臉,一個白臉,各穿盔甲,這是千里眼順風耳兩位神將,又稱為謝將軍白將軍;相貌是相當兇猛恐怖的,大袍以內,有人抬摃著,隨著大銅鑼開道,大搖大擺步行前進,媽祖出巡,路旁信徒紛紛跪下叩拜。然後信徒擁簇天后行列到海邊登船,船隊數百艘,插滿天后旌旗,浩浩蕩盪,駛向外海,直趕福建湄洲島,與當地的信徒匯合一同膜拜。
電視新聞所見,數百大小船舶,插滿旌旗,船隊行列,無比壯觀,鑼鼓喧天,爆竹不斷,渡海前往媽祖出生地點湄洲島,前後的場面,非常壯觀,信徒的虔敬,令人感動無已!
可惜美中不足的是,信徒們忘記了,媽祖天后娘娘是吃素的修行聖神,不是吃葷的!不應如此用三牲葷肉去供奉祂!
媽祖聖女,是宋朝時代的人,出生於福建湄洲島,姓林,因出生就不哭不言,被名為默娘,她自小是胎裡素,篤信佛教 (呵呵....又是一個胎裡素....)

,茹素修行,終身不婚,她修成神通,又降伏了千里眼與順風耳兩位神將,作為祂的侍衛護法,祂經常在海邊救助航海船舶,祂常在風濤之夜,舉起火炬,照明方向,以利航海人安全返家,因此被視為海神,祂又時常醫治病患,因此被認為是觀音菩薩化身,又被尊為聖女。
聖女白日飛升,信徒感念,為之立廟,稱之為媽祖,即是媽媽。宋神宗封祂為天妃,後來明朝皇帝進封為天后
信徒說,葷肉是供奉神將吃的,不是供媽祖的,可是,我想,既跟隨了茹素的天后,那一個神將敢吃葷呢?慈悲的媽祖怎會接受葷供?我奉勸信徒們還是別殺生用葷肉供奉媽祖罷

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吃素為何也有病?


馮馮


吃素並非佛教獨有,現在很多人吃素。


吃素較吃葷為康健,因為素食較少濃縮脂肪與膽固醇及屍毒。是,為何仍有茹素而患上高血壓、糖尿病、心髒病、痛風......等等疾病呢?


可能是因為吃的素食不當,舉例:弟子供養法師,必恭必敬,務必是冬菇、油炸豆腐、金針葉、松茸、油炸豆腐皮,製作成素雞素鴨素魚,加入大量味精,用大量的
油,以求味美。久而久之,吃到超重過胖,肥頭大耳,以為是佛相,其實是太胖,太多脂肪,太高血脂與膽固醇、高血壓、糖尿病。並非福相或佛相,古來都把佛相雕塑成超級大胖子,引起錯覺,誤以為肥胖就是佛相,真是害人不淺!


素油,例如油菜子油、葵花子油,粟米油、黃豆油,都不是高度濃縮脂肪,是較少引起高血脂肪。
不過,若份量太多,又多吃油炸,那麼素油也等於是葷油。若是萬年油久炸的素油,(特別是花生油久炸),就會產生不利健康的化學物質。
花生油與棕櫚油椰子油,都是含有高度濃縮脂肪的,多吃的害處,跟葷油差不多。這樣就知為何那麼多大和尚也會走上高血壓、心髒病與糖尿病。吃得太鹹,吸收過多的鈉,也是原因之一。一般吃素都太鹹、太油了!





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還有,那些吃素常吃的醃漬食物,例如:醬菜、茶瓜、醬瓜、腐乳、南乳、咸羅蔔幹、榨菜、辣豉醬、豆豉、豆板醬,都太鹹,而且可能含有不利健康的
物質,甚至有致癌的物質或病毒。


所以,雖然吃素一般較為保健,也看吃的什麼素。倘若吃得太油、太膩、太鹹、太不新鮮、太多發酵物、太多鹽漬物、太多難消化物,那也是有害無益的素食,不是保健的素食。


保健的素食是:新鮮的深綠蔬菜與新鮮水果,平衡的營養,清淡少油的素食。


舍下的素食,沒有油炸食品、沒有鹽漬或發酵食品、沒有油膩、沒有太甜或太鹹、沒有名貴的素品,只有豆腐素菜、水煮或蒸的青菜,和一些豆類,自製豆漿
、清菜湯。這樣清淡的素食,加上新鮮水果,和一些硬殼果,吃得很舒服,也比較年輕些。




(哇現在的人要像馮馮這樣吃的有夠清淡.....有點難咧....)





原載《佛網》網站


2000
── 2002


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廟宇與信徒共老矣!
馮馮
該區還出土了一些史前魚類化石,是六鰭的巨魚。中國四川也出土了不少恐龍化石,還有古代魚類化石,都比加拿大的完整,電視新聞令人吃驚!
峨眉山是中國佛教四大名山之一,山高,多雲霧,冬天雪封,峨眉山出名的觀光點,一是萬年寺,無梁結構的大殿供奉明代鑄造的銅像地藏菩薩,蓮座設在六牙巨象背上,象怎麼會有六隻長牙?想來必是神話,但是佛經所載它是六牙,最近加拿大西岸內陸阿拔他省,素稱恐龍化石王國之地,卻出土了一具古代猛螞巨像化石,竟然是六牙的!新聞錄像轟動了一陣,誰聽過像有六牙?真是奇事!
廣東東江上游中段,有一處城市,名叫龍川,就在市區郊外田野,發現了人類手掌印在石岩上的化石,還有腳印,鞋底齒痕之印,在鰲山也發現了巨大的六鰭巨魚化石,相當完整,叫人大開眼界!考古學家,古生物學家,地質學家,紛紛前往上述各地研究,相信將來必有報告。
十數年之前,佛教有人為文批評達爾文的進化論,該文說沒有發現魚類化石可以支持進化理論,可是這十多年來,多處發現了魚類化石,而且也發現有兩條後腿的古代魚類化石,現代也有生存的娃娃魚,貴州


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黃果樹大瀑布下面的水就有娃娃魚。台佛教的起世經主張萬物自然發生而且不住演化,也可以變換,因為本來同源,業力會引起轉世變形,達爾文的進化觀念,也不承認萬物是由一造物主所分別創造,他也主張自然發生而且因優生競存而自然不斷進化。當然進化論不是佛教,進化論也不能視為佛教觀念,不過,兩者多少有些相通相近之處。可惜佛教尚未有系統化科學理論依據,只能零零星星去分析一些。
灣雲林山澗也有娃娃魚,都是有兩條後腿的,也有形似小手,有五指的短短兩隻前肢。不幸都被人捕吃,認為是佳餚奇饈!看到上桌的娃娃魚鮮湯,認出那是肺魚!是魚演化為兩棲的過渡動物,看到叫我心酸!怎麼有關當局不下令予以保護以存其種呢?
有人反對用現代科學去探討與證實佛教,我二十多年前試寫科學證佛,就挨了不少悶棍,打得我至今不敢再寫。
反對者說,佛教是超越科學的,超越宇宙一切的,科學是天天在變,今天的科學,明天可能就被推翻。所以,不應用科學來研究佛法,因為,用今天的科學證實了佛理,明天科學被推翻了,那佛理也跟著站不住。
反對者又說,信佛就不能信科學!必須保持佛法的超越一切的地位!信科學是一種新的迷信!不可以把科學附會於佛理或相互附會!
言之不無見地。但是,那麼多迷信科學的人,把太空船送上了太空深處,拍回探測太空多元無限宇宙的發現資料,都很可以給我附會到佛經所載的多元復度宇宙!從科學知識去探討佛教,實在更明白!
愛因斯坦名言:宗教沒有科學是瞎子,科學沒有宗教是跛子。
基督教出版科學箴言報,常用現代最科學知識來分析教理,佛教卻沒有人出一本佛教科學箴言月刊。難怪廟宇只見到是老年人!漸漸地,廟宇與信徒共老矣!

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戒淫漫談
馮馮
迷失在未來. / .謄錄
這是典型的顯宗觀念,認為若不戒淫則斷了清淨,若不戒酒則失了智慧,若不戒偷盜就斷了福德,若不戒吃肉就斷了慈悲心。永明禪師是中國佛教史上的著名代表人物。他的《垂誡篇》,是很有名的法語,也是他根據傳統佛教來發揮的,所以他說這是三世諸佛同口敷宣,也是天下禪宗一切演暢;他說若不聽從實行,就是自毀正因,反行魔說。
永明禪師的《垂誡篇》說:若不去淫,斷一切清淨種,若不去酒,斷一切智慧種,若不去盜,斷一切道德種,若不去肉,斷一切慈悲種。三世諸佛同口敷宣,天下禪宗一音演暢,如何後學具不聽從,自毀正因,反行魔說。
原始佛教五戒中,首重戒殺生。依次其餘四戒為:戒偷盜,戒邪淫,戒妄語,戒飲酒。
《涅槃經》第三十一品說:戒是一切善法梯階。
戒的階層,依次而上,小乘分之為:五戒,八戒,十戒,具足戒,而以具足戒為最高級。
《龍樹菩薩》著作《大智慧論》第十三品說:五戒有五種優婆塞……五者,斷淫優婆塞。從文字次序來看,他把戒淫放在五戒之末。
《俱舍論》十四品說:何等名為五所應離?一者,殺生,二,不與取,三,欲邪行,四,虛誑說,五,飲諸酒。
永明禪師垂誡把戒淫放在第一位,顯然極其重視戒淫,他沒提到犯了戒妄語的後果,可能是漏列,他把戒吃肉(源起戒殺生)放在第四位,假如我們推測他重視戒淫更甚至於戒殺生吃肉,則未免武斷,但也不無可能。其實,他也可能五戒不分先後,同樣重視。一般顯宗信徒,對於戒殺,似乎都是能做到而且視為天經地義,行之不懈,但是心理上的負擔,可能還不及戒淫之沉重,都視淫行為蛇蠍魔鬼,罪孽深重。永明禪師垂誡的次序,彷彿也有些反映此種畏淫心理吧?
從五戒開始,進一步的戒律是八戒,各經論界說略有不同。
《十善戒》經說:八戒齊者,是過去現在諸佛如來,為在家人制出家法:一者不殺,二者不盜,三者不淫,四者不妄語,五者不飲酒,六者,不做高廣大床,七者,不作娼伎樂故往觀聽,不著香薰衣,八者不過中食。
守午之來歷,原來出於八戒。八戒的前面五戒是原始五戒,不過,原始五戒之戒邪淫,並未禁絕非邪淫,而八戒中則連一切性行為都禁絕了,《俱舍論》可能是以之作為出家戒吧?
《西遊記》中的豬悟能,又名豬八戒,現在看到上述之經論,才知道豬八戒的八戒是何物。從那八條大戒來看豬八戒,老豬可曾守到一戒呢?恐怕八條戒律全犯到了吧?老豬又貪饞又好色,又愛喝酒,又愛說謊,實在不配稱八戒,不過,從小說的角度來看,豬八戒實在是個可愛的角色,西遊記若沒有豬八戒,光有孫悟空,哪能那麼吸引讀者?
《俱舍論》解釋:八戒,亦云八齋戒,八支戒,八關戒,一戒殺生(殺有情之生命),二不與取(禁取他人不給於之物》,三、非梵行(禁男女之媾和),(注意,此處指完全禁止性交,與原文禁邪淫不同),四、戒虛誑(與心相違之誡說),五、戒菸酒,六、禁塗飾鬘舞歌之觀聽及身塗香飾花鬘觀看歌舞,七、禁眠坐於高廣華麗之床上,八、禁食非時(禁止過午進食),(因此有過午不食之戒,又名為八齋戒。)
現代人如果要守八戒,恐怕更難了,又不許化妝打扮漂亮,不准看歌舞,可能也不許看電視的各種節目了,不准坐臥於高床華榻,此戒實在無啥道理!可能是古時候唯有床榻,都是盤膝席地而坐,臥席於地面而眠,高床可能是被視為華麗的外來用具,稱為胡床 (哇太難了吧…)
中文的佛教經論,把戒淫的字,印成女旁的,尤其沒道理之至!水旁的字,從字義本身來說,是滿溢”“過分,也有之意義。原本多用於形容洪水或久雨,名之為淫雨,既是過多雨水之意,逐漸演變為形容性行為的不雅字眼。例如:《列子》書中說:河曲之淫隈,彼中有寶珠,泳可得也。淫隈之願意是水曲深處,今人卻寫成了白字:變成淫猥,稱為邪惡性行為之鄙視字眼。又如:《後漢書》班固作《京都賦》有句云:“……除工商之淫業,興農桑之上務……”當時的淫業,是指巧末之業,當時的儒家重視儒學與農桑,而輕視工商視之為淫巧(不登大雅之堂)的業。儒家看不起工商從業人士,稱科學技術為奇技巧。這個字並無行為之意,只是低賤之意。到了現代,字已變成性行為的代名詞,淫業變成了對娼妓行業的卑視語了。
《淮南子》說:女媧氏積蘆灰,以止淫水,《山海經》說爰有淫水,其清洛洛。此處的淫水是指洪水。你問問現代人聽到淫水淫雨,他心裡想到什麼去?
再舉數例:《孟子》書中說:“……我亦欲正人心,熄邪說,拒诐行,放淫辭。此處的淫辭兩字,是指不合於正道的放蕩之詞。後世則已演變成為邪惡的性行為言詞,即是現代人所謂黃色,及廣東人稱為鹹濕
現代人罵婦女淫蕩,可知道淫蕩原意是什麼?淫蕩者,原意是混濁稠黏之米湯也!古人稱之為留湯,就是把米粉留在濃湯之內,稱之為淫蕩,不信嗎?請看著名的文人王粲的《七哀詩》,其中有句:何為久滯淫?(為什麼滯留那麼久?)淫蕩怎麼會演變成今天的淫蕩意義?真是百思不得其解矣!
又如:淫學一詞,原意是指非正統之學問,或浮華之學
《呂氏春秋》中《知度篇》說:至治之世,其民不好空言虛辭,不好淫學流說……”另外一古書云笈七簽說:人能學道,是為真學,諸外事均是淫學。到了清末學者譚嗣同卻說:研究男女交媾之事,就是淫學!一代大儒,又是維新人物,竟如此曲解原意,也是奇聞!
大概仍保留字的原意的用法,應推為淫威兩字。此處的是指兇惡,不是聽到就聯想到行為的
字跟性交拉在一起之始,可能是《左傳》或《詩經》吧?手頭缺書,只能姑且歸罪於能記憶及的兩書之中的句子:《左傳》昭公之元年篇:於是有煩手淫聲,焰煙心耳,乃忘平和,君子弗聽也,此乃指鄭國衛國的淫聲。
(春秋時代,鄭國與衛國風氣最為開放,盛行田樂歌舞,今天的民族土風舞曲,當時卻是儒家視為不正當的淫聲淫學。)
《列子仲尼篇》說:歸家淫思,七日不寢不食,以致骨立。如從今人的解釋就成為:他(仲尼)回到家中老是想著性交淫思,七天不眠不吃食物,以致餓到骨瘦如柴,好像是骷髏一副站著
媽媽米噢!這是孔夫子色情狂的春情發動描寫哇!
(仲尼者孔子),可不是冤枉了大成至聖先師?儒家寫的《列子》傳記,怎敢寫孔夫子色情狂?孔夫子又怎麼會鬧色情狂?當然不可能的!原文真正意思是:孔夫子極點思念要回家,(鄉愁到了極點),以致七日都吃不下飯又失眠,以致瘦的像副骷髏。
警幻仙姑怎樣教給寶玉什麼什麼,請你去查看《紅樓夢》吧!本文只以之作為字的考據結束段落,否則你們以為我著了淫魔了。
您看,文字的變動多大?歷代都在變動文字的開演,可能是從漢代大興儒學之時就開始有左丘明等等大儒開始把字貶為邪惡的性交了。到了清初的名著《紅樓夢》作者曹雪芹索性就把字用作性濫交的特別形容詞,在《紅樓夢》中,警幻仙姑指看賈寶玉說:吾所愛於爾者,皆因爾乃天下第一淫人也!
這些小考據,目的是要指出,字原意並無今日的亂交之意。佛教傳入中國以後,早期的譯經者,是由梵僧口授,漢儒受筆,(例如:鳩摩羅什大師口授弟子道安法師,道安原是一位大儒,把金剛經譯文漢化寫得那麼好!雖然還比不上後來唐玄奘親自譯寫的能斷金剛經那麼完整與精確,卻成為至今仍是最廣流傳的版本。)我推想可能有些大儒,由於深知字的原意不是性交,於是他們就創造了一個新的字來形容邪惡的性交,可說是別出心裁。女字旁的字,在詞源”“詞海等等漢文大辭典內找不到,只有在佛經的漢文本內才有這個字。
或者大儒、大翻譯家們是基於上述理由而創造了字,並且以之大大提倡戒。以我的現代人又兼很西化的眼光來看,這些字的發明大儒,動機真是不單是字原意問題,更重大的是,他們把一切邪惡性行為都推到婦女頭上!歧視女性!孔夫子說:唯女子與小人難養也”“女子無才便是德是千年所受儒家歧視婦女的影響而成的觀念,中國自古來不准女子讀書識字,受儒家與封建思想影響的男子,把一切邪淫的過失責任都推到婦女身上,他們認為女子是不潔淨的,是邪惡的,是女子引誘男子發生性交的,老和尚對小和尚說女人是老虎,小和尚說老虎很可愛,這段笑話就很明白指出了男子對女性的歧視與心理上的矛盾,又要愛老虎,又怕老虎!
人類學家說太古時代的人類是母系統治社會,此種理論似乎值得再探討!因為,女子天然上就是體力不及男子,石器時代穴居人男子出去獵,一棒照頭打暈了女子,拖屍般搬回穴洞予以姦淫,分明就不是女子所能做的事。從古以來都是男子暴力強姦女子,罕有女子以暴力強姦男子吧?男子天然就較女子具有性攻擊的天然武器與臂力,並非弱者,古代如是,今世也如此,可是衛道者總是把邪惡的淫行責任全推給女性,說女子誘惑男子!水滸傳寫出淫婦潘金蓮,可能也是由於男性為社會中心的男尊女卑觀念形成的吧?
衛道之士說女人是邪惡是魔鬼引誘人犯罪的,甚至於《楞嚴經》那麼偉大的佛經之一,竟然還有摩登伽女引誘阿難尊者,將破其法體,這樣的荒唐故事!以現代人眼光來推斷,當時到底是妖女引誘阿難呢?抑或是出了家久矌的壯男阿難自己先動了淫心,性慾衝動?實在是難以判斷的疑案!佛經固然是一面倒,全責怪摩登伽女,或者正可反映出古代編寫佛經的人當時是一種什麼的歧視女性心理吧?這情形也不以古代中國為然,其他宗教也都仍然存有歧視婦女的許多戒律(此篇不便提出,以免引發宗教戰爭),明眼人一眼便知!
很不幸地,各種宗教界古今都一直在走著男尊女卑的路線,那就不單是佛教獨有的榮幸!佛教原始只五戒而已,也沒有特別指出邪惡的性行為需用女子邊或專指責女子?未知是否是從楞嚴經漢文本開始,有了摩登伽女引誘阿羅漢的一段緋聞,從此佛教戒淫,就寫成戒淫?由於楞嚴經的漢譯者是大儒房勉,不免令我懷疑他的譯文是否老實存真?抑或整部楞嚴經都是由他的所杜撰?或者部分是譯,另部分是偽造?楞嚴經文字之優美,勝於很多經典,自不待言,可是其中可疑之點不少,歷代學者早有疑惑之言,由於從來無人見過楞嚴經的原文梵文本或巴利文本,也就無從考據了,這是題外話。
佛陀原始五戒,言簡意賅,說戒淫,原意是邪淫,並未指出什麼是正淫,什麼是邪淫,也未指出女子是邪淫的罪魁!是後世弟子借題發揮,未指出女子是邪淫的罪魁!是後世弟子借題發揮,把簡單的戒邪淫發揮到成為千萬字也講不完的戒律細節,大大的發揮了歧視女子,於是,把五戒發展為八戒,九戒,二十五戒,都以戒淫為重心,更強調以婦女為戒淫的對象,若非如此歧視婦女,為何比丘只須二百五十戒?而比丘尼須守三百五十戒乃至五百戒?若細看戒律五百,便知其中都是歧視女性,視現在又想起,戒邪淫,該用什麼道德標準。
女性為主要的主動犯淫行的罪犯,這是很不公平的,不平等的,實在是應該予以改良或全部取締,其實,無論是在家出家,只要有基本的五戒就夠了!五戒做得到,已經很不容易,若苛求比丘守兩百五十戒,比丘尼五百戒,我認為是太苛求了!光是背誦那些瑣碎戒律也忙不過來啦!哪有專心去求精進?哪有空去做濟度眾生?在這個新世紀新時代,佛教也需要來一些去蕪存菁的現代化吧?
XiZang
,錫金,尼泊爾等地帶,人民由於窮困,往往無力取妻成家,窮人往往數兄弟合娶一妻,同睡一榻,從漢人尤其是儒家傳統道德觀之,豈非亂倫?
同地區仍有些地方盛行的風俗,新郎須把新娘送去給大喇嘛開包,以求獲得佛佑福祉。蒙古有座吸引遊客的喇嘛廟,拜祈的是男男女女交媾雕塑的歡喜佛,也有同性之交,人獸之交,很多西方外文刊物圖文並茂予以介紹,視為文化遺產,這樣的歡喜佛,漢人能接受嗎?不大罵是邪淫嗎?滿清歷代帝皇大婚之前,都必須去該廟住一段時間,學習或見習,可見滿族並不以之為邪淫。
北極圈愛斯基摩人,只吃牛肉,不吃素,因為冰天雪地,連草都不生長,而且,把老婆來招待客人過夜,你若不領情,他會視為奇恥大辱,認為你瞧不起他,他會來個百刀子進紅刀子出,中國人能接受這種風俗嗎?

(…太誇張了吧)
阿拉伯人,男女分住不同帳篷,不錯一個阿拉伯人可以娶四個以上老婆,有錢的酋長,把幾十個乃至幾百個老婆,關在帳林內(禁宮),而他仍然可以自由在外邊尋花問柳,這算不算邪淫呢?可是他們認為理所應當,不算是淫。同時,阿拉伯男子帳篷內,一大堆男人睡在一起,天知道他們之間發生什麼事?他們視而不見,認為是正常的行為。希臘人男子從古以來就流行同性戀,從最早的奧林匹克運動會開始就如此,他們也視為正當平常的人生,沒有人去批評那是邪淫。希臘,美國,英國,加拿大,法國,德國,土耳其,埃及,南美各國……很多國家都已立法視同性戀為合法的私人性行為,連一些教會也都跟進。
網注:關於同性戀議題的佛法觀點,請參閱釋昭慧法師同志豈必承負罪軛?精闢專論。
中國清代,官宦不得嫖娼,卻可以公開嫖相公(男子)!埃及古代皇室與貴族,都是兄妹姊弟結婚以保血統純正。日本成年男子嫖妓宿娼,視為當然,母親妻子均不過問。中國大陸有些內陸地帶,例如江西地區,仍然流行租妻制度,愛租誰的太太多少年月,租金多少,任君選擇愛用,租滿換人。苗族月夜跳月,男女自由做愛,試婚試到有孕方才選中對象成婚,若以漢人及儒家的道德觀念來看這些各地各民族的性行為,又怎麼說了!當然都必須戒絕!
網注:清人陸次雲《峒溪纖志》記載:跳月者,及春月而跳舞求偶也。栽陽展侯,杏花柳梯,庶蟄蠕蠕,箐處穴居者,茫然蠢動。其父母各率子女,擇佳地而相為跳月之會。父母群處於平原之上,子與子左,女與與右,分列於原隰之下……初則欲接還離,少則酣甜暢舞,交馳迅逐矣。是時也,有男近女,而女去者;有女近男,而男去者;有數女爭近一男,而男不知所擇者;有數男繞近一女,而女不知所避者;有相近復相舍,相舍仍相合。目許心成,籠來笙往,忽焉絻結。於使妍者負妍者,媸者負媸者,終無者負媸者,媸與媸不為人負,不得已而後相負者,媸復見媸,終無所負,涕泣以歸,羞愧於得負者。彼負而去者,渡澗越溪,選幽而合,解錦帶而互系焉,相攜以還跳月之所,各隨父母以返而後議聘以牛,牛必雙;以羊,羊必偶。先野合而後儷比,循蜚氏之風歟,鳴乎苗矣!
清朝方亨咸所著《苗俗紀聞》,記苗人的婚俗:其媒也,無媒妁。男子壯而無室者,以每年六月六日,干將蹉,悉登山四望。吹樹葉呦呦聲,則知馬郎至矣。未婚之女,群往從之。任自相擇配,先合而後議婚。視女之好惡。以定聘之高下,聘無幣帛,為牛若干。父母不受聘,聘歸舅氏,雲還娘錢,如女多,以一婚舅家,舅則不復取聘矣。婚後不同寢處,唯私媾,俟孕而乳,始同處。
作為中國佛教徒,當然道德標準是依照中國佛教,其中也不免是深受儒家影響了的,斷不能叫我們去曲從上述的種種奇風異俗與之同流。本文無意主張廢除邪淫之戒,只是從不同的角度來分析何謂邪淫,而且也應該認識及了解其他文化背景的道德標準各有不同,如何用中國佛教的念去引導他們,這可是一個很不容易的大難題!就有老外問我:你們學佛必須戒淫,是應用那一種從哪國家甚麼文化背景來製定什麼是淫呢?”“還有,自瀆算不算是淫呢?問得真令我無言可答。
佛陀當年並沒說明,不過我可以推想他是用當時的當地的道德標準與佛法上的標準。中國佛教信徒當然也就是根據佛法上的標準加上中國文化的道德要求。若能做到律己為先,那就已經是很了不起的成就了。戒淫,說得容易,高調好唱,真正有誰做得到?尤其是男兒身,更有誰能做到此一戒?存心想滅大欲,談何容易啊!
再說,倘若所有的人都戒了,人類不就絕種了嗎?若無眾生,何來的佛?任何生物,無不天然本能去傳宗接代延綿其種,人為什麼要自絕其種呢?戒絕了性行為(“)就是修行,就能成佛嗎?那麼太監們人人早就是佛爺了。
戒邪淫,不如改為戒暴力之淫較為符合現代及未來!這是我個人的愚見。
而且,我愚見認為任何宗教均應廢除獨身禁婚制度,以符合人道及不違反天然!與其人人去出家絕種,何如人人在家實行佛法,家家戶戶信佛行慈善,子孫世世代代奉行佛法?

(呵呵..太好笑了這篇)
原載《佛乘世界》第8期:19971210


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I am back !!

About "SEX" >>>

1954

1954年,Wilhelm Reich醫生開始實驗他的cloudbuster設備,並發現他可會影響到飛碟的推進系統,他的發現還涉及操控生物能量來治病。沒多久﹐政府就明白他的發現對現有掌控勢力是一個威脅﹐Wilhelm Reich醫生開始被政府騷擾﹐作監﹐於1957年11月在劉易斯堡監獄中被殺害。
Wilhelm Reich醫生 > Orgone Energy  (From
陰謀論近代史)

Dr.Wilhelm 的另一個發現﹐是“性”的潛力﹐有查過一些資料﹐並沒有看的很懂﹐也沒再深入。但是蒙脫克計劃就是用他的研究﹐對蒙脫克男孩性虐待﹐造成意識分離﹐進行心智編程。  
>> 蒙托克計劃的人﹐還有一些﹐大都住在長島一帶﹔倖存的蒙托克男孩﹐有一些還去找Preston去解除心智編程。而當初正是Preston依據Dr.Wilhelm Reich手稿制定心智編程的程序。計劃剛開始用人工去做心智編程﹐後來都是用電腦來做了。
(陰謀論(10) - 費城實驗及蒙托克計劃 post#10 尾)

Dr. Wilhelm Reich的研究資料被查禁﹐後來逐漸有人再研究﹐但是著重在Organe Energy方面﹐而他的研究其實被黑計劃徹底接收了﹐我認為是在性潛力﹐心智編程上有重大的發現﹐不想讓公眾知道。

道西戰爭報告也有提到外星人對婦女作“性研究”﹐也有看到說是性“高潮”﹐其實有包含著人類巨大的精神力﹐誘導﹐提昇﹐松果體等﹐這是外星人所沒有的﹐也與動物的直覺交歡是不同的﹐正向由愛而性﹐達到昇華的層面﹐背後有著更深的東西。只是我們被傳媒﹐傳統教育洗腦編程的結果﹐把“性”都看得很物化。

另外﹐大麻這天然的東西﹐古人早就在用﹐尤其在醫療上﹐也沒看到有什麼副作用﹐官方說法是會讓人頹廢﹐幻境中脫離現實﹐把它歸類為毒品禁用。但是﹐是否吸食大麻的效果(傻笑﹐飄然﹐與世無爭)﹐甚或意識分離﹐提昇﹐會破壞統治者的奴役群體架構產生威脅而被禁止 ﹖

這篇馮馮談“性”﹐好像有些背離教條﹐但是性後面是否有更深層﹐不為人知的一面 ﹖﹖
從911後﹐我開始有疑問。引用本人文章﹐請注明出自本網站。
We will not go quietly into the night! We will not vanish without a fight!
We're going to live on! We're going to survive!

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哇 dkcapital wellcome back ......"Organe Energy".....interesting 我再查看看

我再重post 一下先前奧修的觀念...沒對沒錯,只有適合誰...but 他說"超越sex",找到比sex更happy的東西 你就不會須要sex 了....good point

http://www.reconnectiontaiwan.tw/viewthread.php?tid=360&extra=page%3D3

本帖最後由 sanmartin 於 2010-6-4 02:02 編輯

奧修是個真是不一樣的人, 也不知該說奇怪,還是厲害, 還是口才很好……一件事情他會用無法想到角度去想

三摩地的意思,依據奧修的解釋:三摩地來自梵文,包含有二種涵義:一是

墳地,一是最終的達成。只有佛──那些已經知道的人,那些已經知道生命奧秘

的人,那些已經能夠達成一切生命所能夠給予的東西的人──能夠達到最終的死

亡。(奧修/老子道德經/p200)。他完全死掉,只留下內在的空間,跟外在的空間

合而為一,內在和外在之間的牆消失了,奧修稱之為「三摩地」。

在他所著「沙的智慧」(p196)一書,他又說:「三摩地就是當那個觀照保持

單獨,觀照空無,那才是真正的靈性經驗,如果你允許我稱之為經驗的話」


「只有一個觀照,觀照全然的空無,觀照空,那才是真正的經驗」!

又說:「觀照空無就是三摩地,因此佛陀稱之為涅槃、空無、空」「在三摩地

里面,經驗消失了,但是那個經驗者仍然在那裡注視著空無,觀照著空無-

這便是成道」

奧修的涅槃大約就是”三摩地” , ….奧修說一般人如何短暫達到類似三摩地的境界就是透過“Sex”, 當高潮時腦中會有3-5秒的”完全空白,一片寧靜”…那就是三摩地. 那如何把這個三摩地時間延長??就是在Sex 時呼吸放很慢,並集中注意力在第三隻眼的地方…如此會高潮很久….當高潮超過好像3-4小時以後就不會須要Sex 了….呵ㄏ呵…因為你已經知道原來有比Sex更好的東西….真不可思議的一段話…..
當修行更高到比較高的脈輪時, sex 也不是很吸引人的事, 不知修到哪個脈輪時, 舔舌根還是喉頭反而會比sex更吸引人…真不可思議


以醫學角度這些都是神經系統的  去極化(depolarization)或過極化(hyperpolarization) .........

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XiZang、本教、密教、喇嘛教
馮馮
Wang Jian Jun /
謄錄
XiZang
密法在國際上是最有吸引力的法門,西方人趨之若鶩,藏密研究的文獻,充斥市場與世界各處學府圖書館。相較之下,中國佛教顯宗的外文文獻,就少得可憐,不及密藏文獻的百分之一!藏密道場信徒以西方人為大多數,顯教道場的西方信徒絕無僅有,仍以華人為多。藏密已經普及了全世界,中國顯教仍然只能流行於華人華語圈子,走不出唐人街。
XiZang
,自古以來就是一個大神秘。在那萬重雪峰上面不知有多少難解的謎。古代交通困難,難窺其奧秘,現代已有噴氣客機直達拉薩,外人得以漸漸了解XiZang。但是,也只是浮面與片面,難以深入XiZang佛教經藏與修法。






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是什麼緣故?要解答此一問題,頗為困難,必須從許多角度來予以檢討,它並不只是神秘兩個字那麼簡單。
本篇不妨先從歷史背景來認識XiZang佛史,作為研究的一個開端,不過本文只是概念,不是學術性的論文。
XiZang
古名吐蕃,又稱吐魯蕃,到唐代時仍稱吐蕃,現代XiZang之原名亦仍為吐蕃,英文之音譯為( TIBET ) XiZang之名是由近代中國朝廷所改。一九三O 年代,英人作家米爾頓名著《失去的樂園》
描寫香格里拉,即是指XiZang的喜馬拉雅山地帶。由此書所述的香格里拉仙境而引起全世界的興趣,各國學者紛紛前往XiZang探險研究,蔚然成風,於今尤烈。關於XiZang研究之論著,不下五千種之多,成為特殊之一門學問,名為“XiZang,堪可相比埃及學。反數中國人對XiZang之研究論著,稀少得可憐,有如鳳毛麟角,而且多從參考外人著作而來,直接研究的絕無僅有,像上面引用的參考文獻,就是從日本獲得的。






3.2.jpg


  
佛教並不是XiZang原有宗教,佛教是從外國傳入XiZang的。在佛教傳入XiZang之前,XiZang本來就有土著的宗教,名叫本教(音譯藏文成為BON-PO , 漢文一向譯為苯教,又訛傳為笨教,或稱黑教,均有歧視之意,我認為不公,因此改譯為本教,以示是本來之宗教,如此較為公允)。
本教XiZang西部象雄(地名)地區源起的,創教人名叫賢若米保,它原是倭毛壟仁地方人氏(轉錄者註:大食之倭毛壟仁vol- movi-lung-rings),根據《 XiZang王統世係明鑑》
(藏文薩迦喇嘛原著,此處參考商務印書館出版一九四九年版和文譯本)第廿五至廿六頁:
在吐蕃的布帶築傑贊普之時,已有卍字本教,教主名叫賢若米保,出生於大食國之倭毛壟仁。他將天界八部演繹,從象雄開始弘揚教法,共分九派──'' 乘四派,'' 乘五派。''乘五派以卍字為無上乘,能得超天界之身;''乘四派重於求福,禱神乞藥,求興旺吉祥;息災祛病,護國奠基,指善決疑;為生者消災,為死者安葬,為幼者驅鬼;上觀天象,下降妖魔,祈福祓禳……
意大利學者奈見斯基所作(XiZang的鬼怪與神靈》一書說,XiZang原民缺乏科學知識,對於大自然的一切現像都視為是神靈的作為,風爾雷電雪雹、地震山坍雪崩、水旱災禍、瘟疫疾病,莫不是神靈或鬼怪的法力造成,木石萬物無不有。原民為求平安,就興起了對大自然的萬神的崇拜,這種原始的祈神宗教,是本教的基礎。
大食國,即是阿拉伯帝國,最強盛時佔有亞洲西部至非洲北部及現在的西班牙。阿拉伯帝國強盛時,航海發達,軍力強大,商團遠及中國中原及南方。阿拉伯人賢若米保(音譯自阿拉伯人名)何時來到XiZang,已不可考,相信是在阿拉伯國力最強大之時。從中亞細亞取道來到吐蕃的象雄,探用了原民的大自然迷信而創立他的本教,或者將原有的地方性本教予以發揚而成為有體系的本教,因教徒穿黑衣,故世稱為黑教






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藏人著作《
宗派源流晶鑑史》
(拉薩版),第九章引述藏人喇嘛桑結嘉索著作白琉璃文學,說阿拉伯人賢若米保是佛陀之化身,於象雄之地,意欲馴化土人,乃變化現身為賢若米保,示十二本行,說因果九乘之教法,為生者開天門,為死者斷喪門。他這些因果九乘,是否多少受到印度原始佛教影影響?抑或是他獨創?殊難判斷。不過,因果學說,自古已有,並非佛教獨有,此點必須注意。其他宗教都各有其因果觀點,只是未必與佛教的因果學說相同。
本教的巫術、神通、符咒迅速獲得吐蕃全境人民的信仰,進而征服了貴族階層與統治的王朝,歷時甚久,可能有五百多年,難以查考。不過根據公元一三八八年成書的薩迦喇嘛索那聖參在他的著作《吐蕃(XiZang)王統世係明鑑》
中說:吐蕃王統從聶墀贊普起,至拉脫脫日年贊普,凡二十七代君主,五百餘年之間,諸王均與佛教無關。
另外,布頓仁鉈珠(生存於公元一二九O 至一三六四年,英譯藏音名字:BU-STON-RIN-CHEN-GRUB ) ,在他的傳世名著(善逝佛教史》
(公元一三二二年成書)中說:凡此二十七代君王均以本教護持國政'他又說:拉脫脫日年贊普在位之時,年達六十,居住於雍布拉崗宮頂,自天降下寶篋,開視之,內有《寶篋經》

懺悔百拜經》
及金塔一座,乃名之為'寧保桑瓦' (密要)而供養之,此王世壽一百二十歲,此為佛教正法之開始。
文中提及的吐蕃國王拉脫脫日年贊普,是公元五世紀的人,若此說可信,則可推斷佛教是公元五世紀傳入XiZang的。至勝天降佛經到王宮,可能是偽託的神話,但也可能是佛教徒故弄玄虛,從皇宮高處拋下寶笈佛經,使藏王認為是天降佛經而信奉。
上文提及的《明鑑》
一書內又說:尺帶脫讚之子名拉脫脫日年贊普,乃普賢菩薩之化身,在位八十年。王坐於不建而自成之雍布拉崗大宮頂時,正如往昔薄迦梵在竹林精舍所授記,佛法將於吐蕃弘傳,以此因緣,乃自空中降下《寶篋經》、《六字大明咒》
、《
懺悔百拜經》
及長約一肘之金塔… … 木叉手印等法物,落於宮頂,空中並有聲授記云:'汝後五代,將有了達此義之王出世… … (此王指後來的松贊乾布王,即是娶唐代文成公主的那一位藏王)' 王等驚為希有,但未解經義,名之為寧保桑瓦,置於寶座而供奉之,佛法之始,時自此王。
藏文另外的著作史書:公元一三四六年出書的《紅史》
,公元一五六四年的《
賢者喜宴》
,公元一六一二年的《五世嘉瓦仁波切吐蕃王史》,與一八O 一年的《
土觀.宗派源流晶鑑史》
等等史書,都大致同意上述的天降佛經於拉脫脫日年贊普王的皇宮,因而開始傳入佛教。
史書大概可靠,不至於亂寫,眾書一詞,更增可信程度,天降佛經寶笈,可能不是神括,也許是佛教徒攀上皇宮頂上拋下的,也可能是佛教徒駕駛風箏從喜馬拉雅山飛到皇宮上空,把佛經寶笈投下去,以此故作神秘來作為弘教的開始。可能是因為藏人迷信本教的神通,佛教若要打進XiZang,必須先顯幾個大神通才可以攝服藏王。所以,空投佛經寶笈,我推斷不是妄語神話,而是佛教徒精心故弄神通的傑作,果然就把國王唬住了,馬上恭敬供奉。倘若佛教先派僧人去弘教,又不弄神通,恐怕就難以奏功了。吊飛風箏在現代是很平常的普及運動,毫無神秘,亦不是現代人才發明,可說是自古已有的玩意兒,也不光是中國的白蓮教主徐鴻儒等人才會運用風箏,更早時代的我國人也老早會弄,可能印度佛教徒也有人會作風箏,利用它飛到XiZang皇宮上空空投佛經。至於說到國王是普賢菩薩的化身,那就可能是故神其說了,上文引述

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本教教主賢若米保是佛陀化身而去傳本教,也是難以令人置信的,若信它,豈非說本教就是佛教?
另外還有一種可能空投佛經,就是駕駛氣球飛船飛到皇宮上空,把寶笈投下,並且用揚聲筒向地面喊話,許以五代之後當出一個帝王了解佛經的真義。這喊話當然是講的吐蕃語,否則地面的人怎聽得懂?斷不可能是講的梵文!既是藏語,可見廣播者可能是藏人或是熟悉藏語者。氣球旅行並非現代才有,古代早已有之,山區僻野的鄉人早知道如何用油紙或布料做成巨大氣球,在底下點燃松香,藉煙火的力量使氣球上升,巨大的氣球也可以載一個人。中國三國時代諸葛孔明已使用它來作軍事用途,俗稱為孔明燈,其實也非孔明的發明,他是在征服雲南之時才學會的。雲南的土著民族、瑤族、傣族等等,數千年以來已知使用氣球,可能是吐蕃傳過來的技術吧?吐蕃的古代文化業不是外界所想像那麼落後,他們有他們獨特的文化成就,如說有人能駕駛氣球飛到皇宮上空去空投佛經,也不足為奇,這種可能性不能遽予排除。
無論它是用上述三種方式任何一種,總之空投佛經的神奇效用已經達到了目的,從此吐蕃君王把佛經供養在宮中。寶笈的文字顯然不是藏文,而是梵文,所以無人能識,視之為天書,國王名之為寧保桑瓦(密要)。
可是佛教一時未能發展於吐蕃,因為那幾百年期間,本教大盛,上自帝王,下至庶民,無一不信奉崇拜自然萬物有靈有神的本教,向萬神求福驅災,持念本教的真言咒語以保身及打擊敵人,迷信至深,不易擺脫,更不會接受外來的佛教。在上述的拉脫脫日年贊普時代,實際上已有一個來自天竺的僧人,名叫洛桑鈺,是他把一些梵文的佛經初次帶到吐蕃,是否這位梵僧弄的玄虛空投佛經寶笈於皇宮呢?抑或是他把佛經寶笈呈獻給了國王,卻因無人認識梵文,國王把它收藏了起來,故意製造神話說是從天而降?這種可能性顯然要比氣球或風箏空投更合情理。
總之,拉脫脫日年贊普把佛經供奉為秘本珍品,束之高閣,並未將之流通,因為沒人看得懂,而且本教勢力太大,不容許外來的佛教流傳。直到五代君王之後的國王松贊乾布(歿於公元六五O 年,生平不詳),才開始正式接受佛教,當然也是受到很大阻力的,本教的勢力太大,仍然排斥外來的佛教。
這位國王松贊乾布,先後娶了中國唐朝的文成公主與尼泊爾的尼婆羅公主為妃。文成公主是公元六四一年下嫁松贊布干,尼泊爾尺尊公主尼婆羅則更早一點,於公元六三九年嫁給他。兩位公主都是虔誠的佛教徒,先後分別把佛教信仰與文物帶進了XiZang,從此佛教分別從中國與尼泊爾陸續傳入。國王也派出端美桑布等人去印度留學,學習梵文與佛經。端美桑布返藏後,創立了藏文,也用他新創的藏文翻譯了不少梵文的佛經,開創了XiZang以藏文譯佛經的風氣,當然全是由國王松贊乾布支持才得成事。
松贊乾布是一個雄才大略的君王,他的武功很盛,兼併了吐蕃各邦。成為統一的國家,而且力排本教,他在文成公主的慫恿之下,建立了大昭寺與小昭寺兩座至今仍存在的佛寺。不過,初期的兩寺,只供佛像而無僧侶。唐朝的新羅(高麗)僧人慧超和尚從天竺經吐蕃返回長安(公元七二一年),那已在松贊乾布國王去世之後的七十一年了。他在他著作《
五天竺國傳》
中說:至於吐蕃,無寺無僧,更無佛法。由此可見,國王身後,XiZang仍無佛教弘揚。文成公主的貢獻,大概也隻及於將一些佛像及法器帶進XiZang而已。傳說大昭寺今日仍保有文成公主帶來的佛像與法器,畢竟只是陳列品而已,在文成公主之世,佛教仍屬少數人的信仰,未能取代廣大群眾與統治階層的本教。
為什麼佛教起先在XiZang難以弘揚呢?雖有文成公主以王妃之尊,及松贊乾布以國王之權力來推動,佛教仍是不敵本教。因為本教已經根深蒂固,勢力龐大,從吐蕃開國君主聶墀贊普開始,三十一代君主均以本教為國教而治國。贊普(國王)的祖先,據稱是天神之子,本教如此承認君主的神性地位,君主及貴族亦視本教有降魔的神力,尊重本教的神巫,使之上祀天神,中興人宅,下鎮鬼邪,施行各種巫術禳法。據說有三百六十種禳祓法術,八萬四千種觀想法,八十一種鎮魔法,與多種醫病之神通巫法,可為人除孽障、為死者超度、指點迷津、決疑解惑、預卜福禍、驅神役鬼、咒詛滅敵、神通復仇、幻遊天宮… … 求財求子求福祉… … 凡此皆適合世人慾望。所以佛教在印度已流行千年,仍難以進入吐蕃,佛教的觀念與修行方式,是無法為藏人所接受的,後來不得不改弦換轍,容納本教,才得立足(下文詳談)。但是在容納之前,佛教與本教是站在對立鬥爭的地位。
起先,松贊乾布與妃子文成公主建造大昭寺,就不斷受到本教徒的破壞,晝日所築,入夜即為魔鬼摧毀,松贊乾布不得不准許於大昭寺四角畫卍形字以娛本教信徒,畫方格以娛平民,又畫龍王、夜叉、羅剎、鬼王等等,以順從傳統的本教信仰,大昭寺才得以平安完工。大昭寺內的臥佛,傳說是文成公主從長安帶去的,也被移出大昭寺外面封埋起來。大昭寺內無僧無經,可見本教勢力仍是太強,佛教無法弘揚。






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松贊乾布公元六五O 年去世,到第三代繼位者是赤德祖贊(公元七O 四年至七五四年),唐朝再行和親政策,派遣金城公主下嫁吐蕃的這位新王赤德祖贊,於是國王派出使者赴長安求取佛經,並於札瑪的噶菊建立佛寺。不過,佛教仍然不敵本教勢力,無法發展。
再下一代的繼任君主是赤松德贊(公元七五四年至七九七年)(赤松德贊似乎是金城公主所生之子,未能考證),他就位時年方十三歲,國政全由本教信仰者的貴族掌管,攝政大臣是瑪尚壽巴傑,他與本教黨人制定禁止佛教,把社會的一切災難、天然災禍,全推到佛教上面。他們發動本教徒打擊佛教徒及破壞佛寺,而且明令禁止信佛。藏宮后妃不得乾政,女子毫無地位,金城公主雖是王妃亦無力護教,幼主赤松德贊年幼無權,雖信佛而不敢公開,在權臣把持之下,他甚至不敢閱讀佛經。父王赤德祖贊已逝,生前派赴長安取經的使者巴桑希等四人此時攜帶佛經與漢僧返回吐蕃,碰上本教勢力強盛,朝廷明令禁佛,巴桑希只好把漢僧遣回長安,把佛經藏在深山岩洞。
傳說老王赤德祖贊是被本教權臣瑪尚壽巴傑下毒毒死的,幼主赤松德贊也險遭毒手,他不得不投法翦除奸臣。在他二十歲之時,發動信佛的親信大臣,打倒了奸相瑪尚壽巴傑,將之活埋及滅族;又流放其同黨於北方荒野,這才完全翦除了在朝的本教勢力。
(見藏文《明鑑》
,藏人劇曲至今仍有演唱此段故事。… …赤松德讚的記功碑大意說:兩位大相國生叛逆之心,使父王飲恨歸天,王子赤松德贊亦瀕危險,蕃境黔首,政事大亂… … 王子終得助撥亂反正… …。)
消滅了奸相亂黨之後,鞏固了政權,這位年輕的君主赤松德贊才得以安寢無憂。旋即頒令以佛教為國教,派遣使者派巴寶囊(後出家成為喇嘛,法號益西旺布)赴長安取佛經及延請漢僧,他並派青年赴印度與中國分別學習文字與佛學,又邀請印度佛學大師寂護( Santaraksita )到XiZang講經弘教(藏名Zhi-ba-visho,漢譯稱為靜命大師)。另外,把被本教徒破壞的佛像迎回大昭寺,又興建桑耶寺,選拔藏人青年出家,開設譯經寺院。




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赤松德贊國王請印度寂護大師到宮中講授佛教基本的十二因緣等等,這是XiZang君主認真信奉佛教的開始,後來他又迎取蓮花生從印度來XiZang講經弘教。
不過,佛教仍未確立基礎,本教的勢力仍很強大,因為它已深入了民心。
赤松德贊在公元七七五年建成了桑耶寺,桑耶( BSAM-YAS )可能是地名,也可能是三羊開泰之意,成為當年的佛教弘教中心,全由王室控制,開始了政教合一(這是君主控制宗教的政教合一,與近世的喇嘛控制XiZang的政教合一不同)。赤鬆的大力推行佛教,從一方面來看是護教,從另一方面來看,畢竟仍是他要利用佛教來鞏固他的統治及推翻威脅他與政權的本教勢力,不能算是純粹的無條件、無所求地保護佛教。桑耶寺的建成,使他更可牢牢掌握了佛教,落成後,他選拔七個優秀青年人出家,稱之為七覺士SAD MIMIBDUN ) ── 其中一人是巴拜揚。他是在前朝被派往長安取經的巴桑希之子,這七人後來都成為著名的佛教傳法大師,巴拜揚被天竺和尚寂護政經時指定為繼承人擔任堪師(弘法領袖)

贊普(藏王)的姨母甲瑪氏,與王妃甲茂贊,率領一百名貴族婦女在桑耶寺出家為尼,另外又有三百餘人出家,都是小乘說一切有部支派。又有不少從中國來的漢僧來到吐蕃,例如《太平寰宇記》:德宗建中四年(公元七八三年)夏四月,漢蕃將士僧尼至白沙洲凡八百人。中國內地漢僧把中國佛教傳入XiZang,特別是把禪宗傳入,產生很大影響;它與天竺僧人寂護從印度傳人的瑜伽行及中觀宗,頗有不同。中國南禪宗主張頓悟成佛,印度佛教主張漸修,後來兩派發生重大的鬥爭。
吐蕃國王,前朝的松贊乾布時期只譯成《寶篋經》
、《懺悔百拜經》;赤德祖贊時代譯了《百葉經》、《金光明最勝王經》,只能算是XiZang翻譯佛經的開端;真正大規模的譯經,是從赤松德贊開始。他下令在桑耶寺設立翻譯佛經道場,延請從天竺學成歸國的僧人專門譯經,把譯成藏文的佛經分別存放於三座宮殿,分別編出目錄,各以宮殿之名命名,即是著名的吐蕃佛經三大目:秦浦宮目錄龍塘宮目錄登迦宮目錄。後來的布頓大師,據以編成藏文的大藏經目錄,稱為甘珠爾,可藉秦浦與龍塘兩宮的資料已經佚失,至今只傳登迦目錄。不過,即使如此,它被布頓大師收入大藏經甘珠爾目錄的也仍有六、七百種之多,分為二十七門類,詳列如下(讀者千萬別嫌它太冗繁,因為這是藏文譯經的偉大成就,其中很多是中國佛教譯經所絕無的,所以我要把它都抄下來,供給研究者參考)
1
大乘經:般若部
2
大乘經:方廣部
3
大乘經:寶積部
4
大乘經:雜部四種
5
大經類
6
大乘經譯自漢土者
7
小乘經
8
論著
9
密咒
10
五大陀羅尼經
11
廣略陀羅尼雜經
12
名號
O 八種
13
各種禮讚
14
各種誓願
15
吉祥法門
16
毗奈耶類
17
大乘經疏釋
18
大乘經疏釋自漢土者
19
中論
20
禪定語錄
21
唯識論
22
大乘論部雜錄
23
小乘經論
24
思索之宗
25
赤松德讚讚普(國王)之論著
26
校對未完成文本
27
翻譯未完成文本






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其中第六與十八兩項譯自自漢土的佛經,合計有三十一種(二十三種經,八種論),另外還有派人至敦煌將漢文佛經譯成藏文者多種。
從此一部登迦宮目錄來看,根據日本學者芳村修基一九五O 年著作,完成年代可能是公元八二四年。
同一時代,還編了一部梵藏佛教辭典,稱之為《翻譯名義大集》
,是由印度、尼泊爾與藏人三個國家的學者聯合編譯的偉大成果。全書分二百八十三門類,收入詞集多達九千五百六十五條。後世在一八五O 年代,由日本京都帝國大學的神音三郎教授譯為日文,流傳至今,其後的英文版、法文版都是從此而出。
稍後,藏人學者又編成了藏文漢文對照的佛教詞彙集與《瑜伽師地論》
的漢藏對照版本。
網注:藏文《大藏經》秘密經卷十三:藏文《金光明經》分十卷三十一品、十卷二十九品和五卷二十一品本。前者和後者只見於藏文北京版《大藏經》秘密經中,分別收於秘密經13捲和14卷。所見圖為十卷三十一品本,是藏族著名通事法成譯自漢文義淨本。
網注:藏文《金光明最勝王經》十卷:藏文《金光明經》十卷二十九品本,是赤松德贊時期著名譯師益希德譯自梵文,少於十卷三十一品本《菩提樹神贊歡品第二十九》和《大辯才天女贊歡品第三十》。此版不僅收於藏文北京版《大藏經》秘密經13中,其單行本也非常之廣。所見5206藏品為塔爾寺版,計180葉,7×48.5厘米。十卷二十九品本是漢文中未見的特殊版本。資料來源:中國國家圖書館
從這些事實來看,吐蕃國王赤松德贊大力支持翻譯佛經,不遺餘力,從上列目錄來看,顯然比中國的譯經更周詳縝密,絕非中國君主所可比擬。中國人一向自大,看不起邊疆民族,把XiZang視為未開化的番邦,假如肯虛心上拉薩的各大佛寺藏經樓巡搜一下。就會知道XiZang的經藏寶藏超過中國,更可看到古代吐蕃的文化水準之高,實不應只從片面觀察到XiZang山地的貧窮而武斷XiZang文化落後。 XiZang與中國內地的交往受阻於山嶺,但是XiZang在古代與西方並不隔膜,其與中亞細亞各邦的溝通.實在早於中國。
赤松德贊大力支持譯經的另一巨大成就,是由於翻譯事業的發達而引起新的語詞與觀念輸入,使藏文起了變化。赤松下令編訂一部釐訂譯語”( SKAD-GSAR-BEAD),規定標準詞語及文法,制定了藏文的標準,從公元八二七年頒行,一直到現代,藏文都變化不大,可說比漢文穩定得多。試想想,漢文從公元八百年到現在變化多大?藏人史家稱頌赤松是個賢君,當然不單因為他大力支持翻譯佛經推行佛教。
由於赤松德贊宣布以佛教為國教,佛教在XiZang漸漸興盛,本教則日趨衰落。本教徒對佛教發起猛烈的攻擊,揚言:雷劈江山,水淹龍塘,瘟疫流行… … 一切災禍,皆因是傳入了佛教觸怒了神靈所致。本教發動了全民反佛,風潮席捲全藏,以致國王赤松德贊與佛教徒不得不退居劣勢;直到他延請蓮花生大士來藏,才把情勢扭轉。
蓮花生大士是烏萇國人氏,傳說他有巨大神通,懾服了本教的巫師。實際上,蓮花生大士是採用佛教XiZang政策,吸收了本教的許多東西,融合於佛教之內。他吸收了本教的神祗,視之為佛教的護法神;採用本教的崇拜儀式,使佛教通俗化;他也採用本教的符咒符籙,也趕鬼驅邪,祈福禳災。他的新作風很快獲得良好的反應,替佛教立下了根基,漸漸壓倒了本教,而且,佛教經典的思想戰勝了缺乏經典的本教。
本教徒在敗陣之餘,也發起反攻。本教的法師們於是篡改佛教的經典,把佛經內的名字一律改為本教的名字,使之成為本教的經典,把佛教《大藏經》改頭換面,稱之為本來是本教的甘珠爾丹珠爾(大藏經》),又稱為覺本。例如,將佛教的《
二萬五千頌》
改編康穹覺本,(瑜伽師地論》改為《本經》,《五部大陀羅尼》改為《白龍經》與《黑龍經》,《廣品波若》改為康動覺本;又將佛教常講的無常因果業力菩提心三身十地與戒律… … 等等充實本教,使之漸漸接近佛教密教。
國王赤松德贊下令嚴禁本教篡改佛經,違者處死,但是號令難以執行,因為本教仍有大批的貴族勢力及民間力量支持;國王唯有請蓮花生大士入藏弘法。善慧法日著《宗教流派晶鏡史》內本教之教理篇,述及:蓮花生大士收伏藏土諸惡毒天龍調伏鬼神予以灌頂,令之受三昧耶戒,將他們分為三類,以成為護法神魔。例如:密咒寧瑪派的許多護法神、像差、非人驅魔神、猛咒毒咒神、世間供贊宇宙神等等,原本都是本教的神祗,由蓮花生大士予以降伏收為佛教護法神。這些自然是故神其說的神話,卻反映出蓮花生大士很識時務,懂得矛盾統一,把佛教與本教融合起來,漸而把本教變為佛教的附屬,結束了長達兩百多年的佛教與本教之間的鬥爭。直到後來第九世紀,本教徒發動一次殘酷的消滅佛教的暴動,由郎達瑪領導,幾乎殺盡佛徒,佛教再次陷入低潮。又再等到公元十世紀以後,佛教才能再次抬頭,並且由於佛教引入了密教才能真正與本教融合,匯成喇嘛教,成為獨特的一種宗教,已非佛教原有面貌了。
佛教原始的密宗,傳說是由迦葉大士開始,源起於拈花微笑。但是開始在印度流傳,則是在公元二世紀時代,由龍樹菩薩推廣。到了公元六世紀,已經很流行,八世紀時代,公元七一六年,印度密僧善無畏到中國長安弘揚密宗,得到唐玄宗至唐德宗一共四代君主的信奉支持,但是到公元九世紀就漸漸衰落了。在唐代四君的一百多年期間,唐朝與吐蕃交往頻繁,可能也有些漢僧把密教傳人XiZang
XiZang
的史書之一《
晶鏡史》
記載,在公元七六O 年左右,吐蕃國王赤松德贊禮聘烏仗那(今之喀什米爾)密僧蓮花生大士入藏弘教(上文已提及),上文只說蓮花生吸收本教,此處補充說明,蓮花生在桑耶寺投立了真言州(密宗學院), 開始傳揚佛教密宗(不過,中國史家多反對此說,不承認是蓮花生開始,藏史及西方學者則認為是蓮花生首傳密宗於XiZang)。後又有印度密僧無垢法稱兩人入藏弘傳密宗,但史料均不多見。
蓮花生大士弘密,有順利的一面,是因為真言密法的咒言儀軌近似吐蕃本教,容易為藏人接受,也容易與本教融合為一體;但是也有遇到不少阻力;首先最主要的反對者,就是國王赤松德讚的正妃才邦(皇后)。她斥責密宗:所謂嘎巴拉,就是死人頭骨,所謂巴蘇大,就是掏出來的死人內臟,所謂岡凌,就是用死人脛骨做的號角,所謂興目央希,就是鋪開的一張人皮,所謂羅克多,就是供桌上灑用的人血,所謂曼陀羅,就是紋身虹彩,所謂金剛杵士,就是人骨做的花環武士…… ”她指斥那不是真正的佛法,只是從印度傳入的邪教(見藏文著作《貝瑪噶塘》
一書的英譯本,第七十九章),但是皇后的反對無多大作用,赤松德贊要利用蓮花生對抗本教,他還是大力支持蓮花生的密教。不過翻譯密法經典很少見,可能是因為密教注重秘密修持、秘密傳授,少有論著,這是與顯教不同的。



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密教在XiZang的發展發揚,是在公元十世紀中期左右,由寶賢上師(仁欽桑波)赴印度學密,及請印度超行寺名僧阿庇峽入XiZang傳密才蓬勃起來,最盛的是瑜伽密無上瑜伽密,密教在XiZang從此大大興盛,密教經典也漸漸被譯成藏文,列入XiZang《大藏經》內。西方學者認為,從北印傳至XiZang的密教已經是與印度教混合,已非釋迦牟尼所傳的原始佛教了。它後來又與XiZang的本教結合,成為喇嘛教,其實已非原始佛教,而是混合的佛教了。那是XiZang獨特的宗教,它與原始佛教、中國佛教、南傳佛教等等都有很大的差異,大概就是適應各地不同的文化及社會背景而產生的變化吧!很難用另外的民族文化、道德標準去妄下評語的。
顯宗佛教比較偏重理論,以致鑽入牛角尖,流為繁哲學,變為少數佛學理論家研究(只有禪宗比較少講理論,但卻又時尚講究禪語禪謎,難以為一般大眾接受)。密宗不尚繁瑣哲學與教理,只要一心持誦六字大明咒及其他密咒,不須求解釋,只須供花敬佛,依照儀軌拜佛及靜坐,就可成佛,法門簡便容易,而且又容許神通、不禁婚姻、不忌葷腥、戒律簡單,所以容易流傳弘揚,非但為XiZang所接受,也廣為現代的西方社會所歡迎。在今天的西方社會,藏密的弘教活動與信徒人數,遠超過中國佛教的顯宗不知幾千幾百倍!顯宗崇尚的深奧教理與文字,雖然很高超,卻是弘法最大的絆腳石;顯宗的戒律過於森嚴,束縛了人類本能本性,也不是現代自由人所能接受的。因此中國佛教顯宗的教法與理論理論,漸漸只能成為學府的研究,而難以普及。長此以往,勢必成為博物館的陳列品而已。
(本文無意捧密貶顯,只是就事實而論。)
密教是法身佛大日如來(毘盧遮那佛)所說的奧秘大法,用隱語、咒語、真言、秘密傳授(與顯教禪宗的禪語暗示有所不同,藏文稱為桑儀(真言宗、金剛乘),著重實踐,從持咒、作法、供養、護摩等等宗教儀軌而進入禪定。經過上師(阿阇黎)的灌頂及秘密傳授,就可即生成佛,不必累世苦修,更不必苦啃大量的經典。它以神秘信仰代替繁瑣的顯宗教條,這樣的簡便,又有與本教相近的神通法力;又不需守太多戒律,至少是不須戒色欲;戒殺也只限於戒殺人,不必戒殺牲口,也沒有限定必須吃素不能吃肉。這些都是比較接近人性的,不脫離現實,不唱高調,也不像顯宗那樣視神通為蛇蠍而禁講神通。密教有許多特點,非但為藏人所容易接受,時至今日,也證明是普遍受到西方社會接受的。它受世界歡迎遠遠超越中國佛教顯宗,這是不爭的事實。
顯宗的高驕姿態──禁慾、禁食,戒律太多、太嚴,教理太深、名相太多、分析太繁瑣,是曲高和寡的。密教的即生成佛的速成與簡便,又不需放棄世俗的享受,它的世俗化,及它能並容泛神,吸收本教,非但適合了古代的XiZang社會需要,也以它的神秘而且又世俗化而流傳於今日的西方與東方。至於它近乎野蠻民族的迷信祭器與法物,例如人骨瓔珞、骷髏頭殼香爐之類,也都被接受為正當的莊嚴法物了。當年XiZang皇后的叱責毫無用處,今世的任何批評也是徒勞無功,絲毫不會損害密教;在密教的解釋,是說這些死人骨做的法器是含有警戒的深意,可以使人警醒而不沉迷於人生的苦樂。
此外,密教主張我即法骨,我即是毘盧遮那佛佛即是我,這些概念,使得佛性人格化,它修本尊佛則是以主觀道直接施教而形象化。它的泛神崇拜與偶像崇拜,是違反原始佛教的,但是給予信徒形象化與具體化,不再是抽象化,使人覺得佛並非高不可攀,而是容易親近的。再進一步地,由對佛像的崇拜而變為對活佛喇嘛的崇拜,這就更世俗化了,世人大多數不能接受無色、無想、無形、無體的佛菩陡或上帝,必須接觸到有形相有實體的神祗,才感到真實。活佛之應運而興,正由於此。
藏語稱活佛之音為阿拉合(可能來自梵藉阿羅漢),又稱朱古。活佛轉世再來,是XiZang佛教的特有製度。喇嘛教認為,活佛、大喇嘛修行已到了最高境界,斷除了妄想,證得菩提心體,入滅後不昧本性,不須隨業力輪迴,可以自在往生,可以隨意再來人間再接其位。活佛轉世制度,卻不是從印度開始,而是在XiZang的喇嘛教噶舉派噶瑪巴支派所發明。
在此之前,各派別的喇嘛活佛傳承,有些是師徒相傳,有些是貴族世襲稱為法王,政教合一,宗法世襲制度與宗教世襲合而為一成為統治特權階級。到了中國元朝,公元十二世紀後期,噶舉派的噶瑪巴支派形成,其第二代宗師活佛噶瑪拔希卻吉喇嘛,曾被元帝忽必烈召見授與金印及賜與活佛尊號,他於公元一二八三年(即元朝至元二十年)逝世,該派就以其繼承人為轉世的活佛,稱為三世活佛,從此世代均以轉世繼承,各派群起仿效,成為XiZang普遍的轉世制度。十五世紀之初,宗喀巴創立黃教,公元一四一九年他逝世之後,仍是以衣帽傳位;到了一五四六年,哲蚌寺活佛根敦嘉錯死後,才開始傳位給三歲的轉世靈童鎖南嘉錯,這才開始了黃教的轉世制度。公元一五八O 年,鎖南在青海受到蒙古汗王俺答汗冊封名號為嘉瓦仁波切,以後世代沿用此一尊號及轉世制度。再經過二百多年,在一六三九年得到蒙古的支持,取得對XiZang全國的喇嘛教領導地位。
一六五二年,清朝政府頒賜嘉瓦仁波切五世以西天大善自在佛嘉瓦仁波切之尊號。五世喇嘛以政教合一,取代了吐蕃的皇帝統治,喇嘛教已發展為宗教、政治、經濟的結合實體了。
圖片出處
布達拉宮
納木錯湖
小昭寺
大昭寺
桑耶寺
嘎巴拉
蓮花生大士
哲蚌寺
西天大善自在佛嘉瓦仁波切之印
 
原載《佛乘世界》第13期:1998815


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