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神仙/修仙探索

" 李嗣涔教授說王德槐是高人中的高人, 一閉上眼就進入"入定態","

下面這本書有提到一些 "出陽神"  "陽神沖舉" 的經驗!!
有興趣的人可以看一看!!



王德槐
中國仙道之究竟第一集(內金丹法)中國仙道之究竟第一集(內金丹法)
第一篇  說仙
第二篇  說精、?、神
第三篇  小周天的理論及作用
第四篇  大周天的意義及範圍
第五篇  大周天以後的境界
第六篇  煉?諸元
第七篇  修煉前的準備
第八篇  仙道煉?術的實踐
附錄一  丹法品類
附錄二  煉?紀要
附錄三  斬龍經註釋

木德王──談具有鐳能的原人是如何修煉成功  一個具有鐳能的原人,是如何修煉成功?
  這是千古以來仙家所想發掘的秘密,我在這裡,亦不想多言,大概約略的提示是可以的!
  「人有魂與魄,煉魂制魄。」大家都是如此說。但是自古以來,還是有好多人不懂。煉成的人不敢說,想煉的人不知道。
  現在我以現代的語氣,稍微談一談:人身有無數個細胞,而每個細胞都是由無數的分子組成,分子又可以細分為原子,而原子中有原子核,那麼以人身來算一算,原子核的數目,總是有幾億萬個了,若是一個人不修道,他死了以後,只是換了主人而已,一點運用也沒有,真是太可惜了!
  故修道要運用無比威力的鐳能是不難的,訪明師,求教之,用功修習是首要;但是不可無功無德,一個人無功無德,只想為自己修煉便是自私;唸訣死坐,便想結丹,則是夢想而已。
  因為修煉鐳能,是需要把全身的細胞熱源,集中到身體的丹爐,在身體裡面,造就可以自由運用的核子反應器。一個人無功無德,他便沒有金光,正氣達不到天上面, 上帝的元炁,自然接不上頭,這種靜坐是坐死禪啦! 上帝的元炁,就是激發原子核反應的資糧。例如:一個人已經有了此核反應器(爐),但是沒有宇宙動力的推動,憑著本身的熱準,或許能產生小小熱力反應,成個散仙,但是仍無法排除地球引力的作用而真正自由自在,只好在地球上遊來遊去。想辦法,積點功德,希望有朝一日, 上帝詔書來了,引發核分裂反應,產生三昧真火,脫殼飛昇矣!
  各位同奮,這幾句話,不要看得太容易,您們的福氣太好了,身在福中不知福的,才是傻瓜呢!

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 以下內容摘自王德槐:《中國仙道之究竟第二集(性命篇)》(★註一)第一○二頁至一○六頁:

  中國人常常好用「出神入化」這句話來形容人們諸如球技、拳藝等已達巔峰地步。其實「出神入化」也是仙道修行上的用語,而且是兩個不同的境界與階段。

  就少陽功法(★註二)來說,一般大概可以分為一、「煉精化氣」的築基階段。二、「煉氣化神」的中成階段。三、「煉神還虛」的大成階段。四、「還虛合道」的上成階段。有些人又在築基之前增加了一個煉己階段,這樣合起來就有五個階段了。而出陽神則尚在第三階段(編者按語:即「煉氣化神」階段完畢時),入化境則須至第四階段(編者按語:即「煉神還虛」階段完畢時),所以「出神」與「入化」並不是一件事,而是兩件事。

  說起「出神」,並不專指「出陽神」,也包括了「出陰神」。什麼叫做「陽神」?丹經中有許多說法,大家的看法也不甚一致。一般說來,指的是十月中關期滿,炁盡化為神,然後遷居上院(上丹田),經再鍛再煉,煉盡神中陰滓,成就一純陽無陰之神,才名之曰「陽神」,至於「陽神」與「元神」有些人又把他們混淆在一起,到現在還說不清楚,有些書上說,「陽神」是由「元神」陽化而來的,故稱之為「陽神」,有人說「陽神」與「元神」是兩個不同的主體,「元神」生而自有,「陽神」則為煉者經過採藥結丹,以所得一點先天真炁,經十月團煉(懷胎)而來。這種變化過程,可能神仙也說不清楚。但就丹道理論說,元神不能離開肉體,有謂「氣聚神回謂之生,氣散神離謂之死」。元神本是一身主宰!如果「陽神」就是「元神」,倘經離開,煉者即告死亡,肉體一切活動均將全部停止,那末「出陽神」的功夫根本就不該存在了。而依作者經驗,在「陽神」出竅時,肉體的思維及活動幾完全不受影響,所以我個人認為「陽神」與「元神」並非一體,陽神也非由「元神」陽化而來,祇一旦沖舉時,「元神」可附著於「陽神」一起脫殼飛昇而已。

  有些人又認為一個人苟能煉成「陽神」,就可以了卻生死,其實這祇是外行人的猜測之言,祇要這具肉身尚未能全部煉化,即仍難免水、火、刀、兵之劫,……能出陽神之人亦難免生死之危,所以《老子》有「吾有大患,為吾有身,若吾無身,吾有何患。」因此還虛一著,在修道人來說比出神更重要。(★註三)

  丹道修行中,除了出陽神外,又有出陰神這麼一件事,《鍾呂傳道集》說:「形如枯木,心若死灰,神識內守,一志不散,定中以出陰神,乃清靈之鬼,非純陽之仙。」「陰神」與「陽神」之不同處,是「陽神」能見人,也能為人所見,「陰神」雖然見人,但人不能見,不但是人不能見,即煉者本身也不能見,所以陽神可說是一種炁的物質化,雖說顯隱由心。但對煉者本人來說,卻是他的身外身。陰神則祇是一股炁,不能以任何物質形態出現,丹書中多認佛教徒祇修性不修命,最高只能達到出陰神的境界而已。呂祖即曾說:「祇修祖性不修命,此是修行第一病。」指的就這麼一回事。(★註四)

  除了出神外(包括出陽神及出陰神),另有一種叫做「出靈」的境界。出靈也有二種情形,一種是經過特別修煉而得的,靈體可隨煉者意旨,隨時離開肉身,而且可無遠弗屆,但靈體與肉體間有一條銀色的帶子連著,如萬一帶子斷了,靈就不能回來,煉者也就告命終正寢。(★註五)另一種情形,有些人在睡著或重病或煉功時,會發生靈體自然離開肉體,飄浮在空中的靈體可以看到自己的軀體以及週圍一切人與物或至千萬里外探視其親友。這當然也是一種難得的經驗,但與出神完全不同。

  因為出神與出靈有這許多講究,一般人難免弄不清楚,在我離開公職前,曾經有數位同修到我辦公室去看我,向我印證他自己出陽神的情形,我見他頂門未開,不但陽神難出,甚至連陰神也難出,充其量祇能出靈罷了,卻又不好直言相告,倒真教我為難。就有關資料看來,能出神,尤其是出陽神也是一件頗不容易的事,過去仙學大師陳攖寧先生就曾說,他訪道數十年,從未見過一位能出陽神的修士,這可能也是事實。(★註六)不過仙道界對應否出陽神還是有很多意見,李道純真人就曾說:「身外有身,未為奇特,虛空粉碎,方露全真。」認為出陽神不過是修真過程中過渡階段,還須更進一步,修到虛空同體,凡質盡化,達到聚則成形,散則為氣的地步才算了局。(★註七)而且出陽神有很多危險,(★註八)最上乘的修行即徹底排除這一步功夫,如金蓋山派(★註九)及文始派(★註十)功法均認為出陽神祇是神仙功法,而天仙功法一開始就進入還虛境界,用一步功,還一步虛,澈始澈尾祇須在還虛上做功夫,一旦水到渠成,自然立證真仙。(★註十一)此外如黃元吉(★註十二)一派則雖可出神,但主張不宜出神……

★註0:本文中「出靈」一詞,並非中國道家丹道之名詞,乃為王德槐先生自創也。在本文中指的是現代神秘學說的瀕死經驗或靈魂出體的現象。

★註一:王德槐:《中國仙道之究竟第二集(性命篇)》,民國九十三年二月,三版,台灣,作者自行出版。

★註二:少陽派,老子傳王少陽。王傳鐘離權,鐘傳呂純陽。呂祖首傳王重陽,由呂洞賓首傳王重陽,開北宗,王重陽再傳其門下,其中有七位弟子大成即世稱之「全真七子」,全真七子後人又各創其派,而目前以丘處機一脈的龍門派流傳最廣。呂祖嗣又傳劉海蟾,海蟾傳張紫陽,開南宗。

★註三:即使當元神隨著陽神沖舉後,仍未究竟,不是以此種生命狀態一面行善並且繼續修煉,不然就是再次落入輪迴。

★註四:原文為呂洞賓:《敲爻歌》:「……只修性。不修命。此是修行第一病。只修祖性不修丹。萬劫陰靈難入聖。……」這段話說出來,相信很多佛教徒一定非常不認同。由於中國道家的丹道講求「性命雙修」,性功即煉心,命功即煉身(其實就是煉氣),佛教顯宗的法門大多講求煉心,而不重煉氣,所以許多中國道家的丹經會有此一言論,然而中國道家丹道上乘的「天仙心法」幾乎都是講求純性功的,只是一般人較少接觸到這方面的資訊而已。

★註五:在一些瀕死經驗或西方神秘學書籍中,有提到靈體與肉體之間有許多銀色的帶子連繫著(有人稱之為「銀線」或「靈子線」)最重要的兩條在眉間和太陽神經叢附近,瀕臨死亡或靈魂出體的話,只要這兩條銀線還沒斷的話,還有回魂的可能,一斷的話就活不了(有一些書上是只描寫眉間那一條銀線而已。)

★註六:事實上出陽神是一件難事。絕大多數的修行者終其一生連「煉精化氣」階段都無法完成!

★註七:作者說的這一段,就是指要將肉體煉到氣化的程度啦!才能聚則成形,散則為氣!本文說的都是形而上境界,一般修道書籍極少談到有關形而上的情況。

★註八:中國道家的丹道有關「煉神還虛」階段有不出神及出神兩種功法。不出神的功法就如本文後面所說的天仙功法。出神功法的危險,以我手頭上的資料,大致說一下,要調出陽神必須在好天氣時才可讓陽神出殼,就好像守護小孩子一樣,大霧莫出門,大雨莫行路,不可一時心有懈怠,以免陽神一出不回,入於輪迴,則前功盡棄矣!而若行者性功及定力不夠,陽神出去時,而受到天魔外道之種種景象誘惑,或入於魔道、或轉生六道,不知情之世人還以為其功成坐化而去呢!

★註九:閔一得為清代著名內丹家。字小艮,道名一得,自號懶雲子,龍門派第十一代傳人。約於乾隆末年去官歸吳興,隱金蓋山,後主持該山教務,並從事著述。他隱居金蓋山四十餘年,使龍門派興盛於一時。後人亦稱其為金蓋山派,其所纂之《古書隱樓藏書》為重要之丹道著作。

★註十:大道淵源於黃帝,而集大成於老子。一傳尹文始,即關尹子。尹傳麻衣(即李名和),李傳陳希夷,陳傳火龍真人,是為文始派。

★註十一:《仙學真詮》云:「蓋三關自有為入無為者,漸法也。修上一關兼下二關者,頓法也。今只須逕做煉神還虛工夫,直到虛極靜篤處,精自化氣,氣自化神,把柄在手,命由我造。煉神還虛一關,最簡易,最直捷。入道者,宜細思之。」事實上這類天仙功法,並不是真的跳過煉精化氣和煉氣化神兩個階段,而是把煉精化氣、煉氣化神及煉神還虛三種工夫一齊做罷了。對初學者而言,這種直接練入定的功法,並不容易入門。對於修習命功為主的人也會非常不習慣,由於功法的轉換,對於氣感、景象及心態並無法一時就調適過來。

★註十二:黃元吉,據載為江西豐城人,在清朝咸豐年間在四川富順設「樂育堂」講課傳授道學十餘年,由門人整理成《道德經講義》、《樂育堂語錄》、《道門語要》三書流傳於世。

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節錄
封靈之人文內涵
—從真人、地仙、陽神到封靈之歷代神仙思想演變

呂 賢 龍 (光 證 )

春秋以前有神無以,戰國之世始有以人之說。《說文解字》解釋「神」曰:「天
神引出萬物者也,從示,申聲。」又解釋「示」曰:「天垂象,見卲凶,所以示人也…
觀乎天文以察時變,示神事也。」至於「以」的意義,《釋名》曰:「老而不死曰以,
以,遷也,遷入山也。故制其字,人旁作山也。」可見古代對神、以的解釋是不却的,
神代表孙宙造化的一種神祕力量或實體,非人力所能企及,而以卻是由人經過某種修
養過程,獲致一種超然的、老而不死的境界。惟自戰國時期以人傳說廣開流行之後,
各種對以人餐風飲露、御風而行的描述層出不窮,幾與神無異,因此神與以往往混為
一談,神以一詞遂即流行。
        本文考察歷代神以思想的演變,區分為三個階段,第一是先秦時期各種神以傳說
初始流行,尤以《莊子》描繪「真人」「至人」「神人」…最廣為人知,第二是魏晉
時期外金丹成熟之階段,葛洪總其成,有「天以」、「地以」、「屍解以」之說,第
三是唐末五代內金丹成為主流,鍾呂丹道開各家各派之始,而以「陽神」總結性命雙
修、形神兼養要旨。
        為方便行文比較,筆者採「神以」一詞表通用概念,而以「真人」、「地以」、
「陽神」三名詞分冸統攝莊子、葛洪、鍾呂之神以思想,討論神以形貌的多樣性及其
代表意義,本文另一重點在於剖析此三階段所對應之時代潮流,包括社會環境變化與
學術思想流變,梳理出這三種神以思想所蘊藏之人文內涵。
        最後,承繼筆者在〈無形金丹〉該文觀點 5 ,本文將集中討論「封靈」與「真人」、
「地以」、「陽神」之關聯,提出第四階段神以思想的具體內容,尤其偏重在廿世紀
迄今時代潮流之特色,發掘出「封靈」因應當代生命困境所展現豐富的、精采的、前
瞻的人文內涵,佐證「無形金丹」乃承繼「不死藥」、「外金丹」、「內金丹」一脈
相傳之應元法門。

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陽神究是何物?是虛無的靈體?抑是實體的生命?比較鍾呂與葛洪的觀點可以
清晰地分辨出來。葛洪對於長生不死要求的是「舊身不改」,也尌是透過服食金丹,
使得現有的肉身吸收金玉之質,保持年輕樣貌而不隨時光改變,但鍾呂對長生不死要
求的是「身外有身」,在既有的舊身外,重新鍛造出另一個新身,此一新身由胎以發
育化成嬰兒,成長壯大,形貌如却舊身一般。
        鍾呂形容陽神與舊身的差異道:「形如嬰兒,肌膚鮮潔,神采瑩然。回視故軀,
亦不見有。所見之者,乃如糞堆,又如枯木,憎愧萬端。」 40 陽神剛出軀殼時如嬰兒
一般「肌膚鮮潔,神采瑩然」,觀望自己舊身,不覺是自身,反覺如糞堆、枯木一樣。
這段文字以形為具象,比較陽神與舊身之差異,說明了陽神不是虛無的靈體,而是實
體的生命。又說:
   

陽神要成長,必須透過調神出殼的過程,初則調陽神離開軀體一步二步,旋即收
回,次則一里二里,逐漸放寬。須得小心翼翼,彷徂朮親呵護剛出生的幼兒般,不能
遠離,等到陽神「形神壯大,勇氣堅固」,即具有神通廣大的本領「乘空如履平川,
萬里若却展臂」,則可獨立自主了。

鍾呂開創陽神學說,實為神以思想一大轉捩點,此後一千多年內丹各宗派所講的
神以,大多承襲鍾呂之要旨,其本體均為陽神,比如北宗全真派祖師王重陽,將養育
陽神的過程詳細說明
  王重陽提出「聖胎」觀念,以與「凡胎」對比,聖胎養育過程一如凡胎,經過十
月懷胎、三年溫養(哺乳)、九年面壁(教育),陽神成熟,與道合真,此時已可稱
為「道體」,道體者「天地山川,有時崩壞,吾之道體,浩劫長存」,陽神道體於人
間積功累德,功行圓滿之際,可登天以,到此王重陽說:「天以之道,斯乃畢也。」
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此陽神「嬰兒現象,身外有身,
形如煙霞,神却太虛」,既為有形有神,即非物質、精神二分的概念所能說明,陽神
可隱為無形,如虛空之縹緲,亦可顯為有形,人人皆可見得,所以「隱則形却於神,
顯則神却于氣」

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守竅
或用意念 想像 炁 停在某處
通常容易會有後遺症
但在初期 也許容易使人比較有感覺
到後期 都要放到自然 不加以干預

但 之前養成的 意念守竅 或導引的習慣 確不容易放掉
或執著身體上的某一種感覺 或階段  而得到反效果....

所以 學習放下 或是 由有經驗的人引導 是很重要的!!
真相並不存在

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