我只是收集前天在佛化人生書局找書...找著找著.看著這一本...莫名其妙的忘記我是去買書.連書名都忘了
這本很好看~推薦給您
道家密宗與東方神密學
第一部分 道家、密宗與東方神秘學
第一章 道家、密宗與東方神秘學
第二章 密宗的神秘、神秘的密宗
第三章 密宗的神秘
第四章 密宗理論之依據
第五章 人身的內密
第六章 聲音的奧妙
第七章 聲音對人體神妙的作用
第八章 意密與佛學理論之依據
第九章 意識的神秘之研究
第十章 從世俗到出世
引用博客來 http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010008345
道家、密宗與東方神秘學 ----南懷瑾 第一章 道家、密宗與東方神秘學 宇宙是一大奧秘,人生是一大奧秘,宇宙何以生成天地萬有?更是大奧秘中的奧秘!宇宙的生命,何以有人類?人是怎樣生成?為何會死去?死去以後有無靈魂?生前心靈的功能和精神的作用,究竟有多大力量?人的壽命和現有的肉體生命,能否有方法長久地活下去?這些都是宇宙和人生奧秘的問題,也是古今中外人人迫切想要知道的學問。 人類在上古時代,知識並未普遍發達,無論東方與西方,人們想要尋求這些問題的答案,只有投向宗教的解釋和信仰,把心靈付托於堅定的信念而不必再求深究。可是信念大體是偏重於感情的作用,求知究竟是偏向於理智的要求。感情與理智,在人類的心理中,往往自相矛盾,理智的求知常會懷疑惑情信仰的可靠性。因此,運用思想之慧思以求知的要求,便如脫羈之馬,自動跳出宗教的範圍,運用自己的知識去探尋宇宙與人生奧秘的究竟。於是,哲學求知的領域,便由此而建立起它的權威。宗教的教義,也需運用哲學的解釋來增加它的真實,人生的思想方向,行為道德,生活意義,同樣需要哲學來確定它的善惡標準。但是推崇愛好思想的玩意久了,人們對於思想本身的可靠性,又發生了懷疑。因此先要縮小範圍,研究思想本身和運用思想方法的邏輯學問,便由此產生而成為專門的學識。可是,宇宙與人生的種種奧秘,並不因為有了邏輯的運用而求得了明確的答案,所以科學便從哲學的口袋裡脫穎而出,到自然的物理世界與現有實際的物質中,去探求究竟。 到目前為止,科學研究的結果,比古人更加進步,而懂得自然與物理世界的知識,而且可以部分把握物質和運用物質,的確有了空前的成績。但是,累積古今中外幾千年的文化,由宗教而到哲學,由哲學而到科學的今天,人類知識的範疇,可以遠上太空,細入無間,仍然不能明白切身生命的奧秘,並未尋求到宇宙生命奧秘的結論。從這個角度看來,可以說,芸芸眾生,熙熙攘攘,依然還在渾渾噩噩,無識無知地過著莫名其妙的人生。所以東西方的文化中,自古相傳迄今,似宗教非宗教,似哲學非哲學,亦宗教亦哲學。同時,也有它自己的科學精神作用的神秘學,照樣屹立不倒,仍然被人們所樂於接受,樂於追求。甚至,在物質文明高速發達的今天,更為吃香,更為人們所傾倒。這是什麼原因呢?因為物質文明發達的結果。這個世界,幾乎成為機械的世界,距離自然愈來愈遠;這個世界上的人生,幾乎成為機械的人生,枯燥乏味。而神秘學所講究的,雖然還沒有離開人體和自然物理的關係,但它是講究精神生命的學問,它在追求精神生命和宇宙生命綜合的究竟。 從神秘學的立場來講,有悠久歷史文化的東方古國,如:中國、印度、埃及,都是神秘學的古老泉源,也可以說,東方的中國,極富有神秘的奧秘,已經引起西方人的興趣,而且非常注意地開始追求。但是現在流行在美國方面來自歐洲的神秘學,卻多是承認從埃及文化的系統而來。他們研究人體潛在的功能,傾向追求人自己具有超越現實力量的神通妙用,相似於科學幻想小說中的境界。有相當的道理,但並不知究竟,同時保存了埃及和希臘文化綜合的天文星象學與人類生命的關係。由此可以看出,它與中國上古文化互有共通之處的特色。因為有了這種趨向,在西方的文化思想中,人們逐漸相信有前生和後世循環因果的關係,相信有靈魂的存在,而且正在開始追求靈魂存在的證明,漸漸形成為靈魂學的專門學問。從表面看來,它與中國傳統流傳的道家,以及佛教的密宗,有些相同之處,實際上,其間的差別異同,大有問題。至於對中國道家方面的學術,並不瞭解,雖然已經有人把道家丹道方面的書籍《太乙金華宗旨》譯成英文;暫且不管它的翻譯是否準確,到底還如弱水三千,取得一瓢而飲。 近年來,也有人想把中國的道教和神仙丹道的學術,傳向美國,其志固然可嘉,其學可惜未充。那些拉雜繁蕪的道家表皮之學,並不足以真能代表道家學術而引人入勝。倒是佛教在西藏流傳的密宗書籍與部分方法,自十九世紀開始,經過英國、法國學者和傳教士們的研究和翻譯,有幾種精要的法典,都有法文和英文精確的譯本,而且一部分被西方流行的神秘學派,吸收融化而別出心裁,另行樹立格調,更增加了西方神秘學的神秘性。但很可惜,西方的文化思想,它的原始根本存有極大的障礙,始終擋住了趨向形而上學真正解脫的道路。(一)因為西方的文化思想,基本上是偏向於唯物的,所以它把精神領域的奧秘,和形而上學的結論,非常自然地都會歸向於物理的作用,不能徹底明白和求證到超越心物的究竟。(二)西方文化的基本精神,始終包藏在「新舊約」的懷抱裡,到了追求神秘到無法用人類慣性的思想知識去解釋時,仍然把它推向宗教的領域裡,尋找答案。 因此,我們現在要發揚中國傳統文化自古相承的人生與宇宙奧秘之學,必須要從學術的整理而尋求配合科學的求證,才能光前而裕後。此外,有些西方人,把禪宗也摻進神秘學裡,那更是嚴重的問題,豈止嬉皮們歪稱淵源於東方中國的禪與道的風格呢! 第二章 密宗的神秘、神秘的密宗
密宗,在中國佛教中,被列為十大宗派之一,又稱為秘密教,或簡稱密教,其別稱為喇嘛教,是從西藏語的習慣而來,因為西藏流行密教的出家僧徒,稱為喇嘛,所以便以喇嘛而名教,實以人事作為教派的代名。密宗起源的傳說,約有兩途: (一)從傳統佛教的觀念,認為釋迦牟尼入涅槃以後幾百年間(公元150-公元250 年間),印度佛教中,出了一位龍樹菩薩(又一說是龍猛菩薩),打開了釋迦佛留在南印度的一座鐵塔,取出密宗的經典,從此世上便有了密宗的流傳。到了中國唐朝玄宗時代,有三位印度的密宗大師來到中國──善無畏、金剛智、不空三藏──便傳下了密宗的教門。再到宋末元初,由蒙古人帶入了西藏的密教,經過融會以後,到了明朝永樂時期,認為密宗過於怪異,便下令廢逐,以後就一直流傳在日本,這在中國佛學史上,後來便稱它為東密。 (二)從西藏密教的傳說,認為釋迦佛的一生,所傳授說法的重點,都是可以公開講說的,所以便叫它為「顯教」。至於具有快速成佛的秘密修法,釋迦恐怕說出來了,會驚世駭俗,所以終他的一生,便不肯明言。到他涅槃後的八年,為了度世的心願,需要傳授密法。因此,他以神通顯化,不再經過母胎而出世,又在南印度的一個國度裡,正當國王夫婦在後園閒遊時,看見池中巨蓮中間的一朵忽然放大得異乎尋常,頃刻之間,又從這巨蓮的花蕊中跳出了一個嬰兒,就是後來密教的教主──蓮花生大師。長大以後,娶妻生子,繼承王位,以種種神通威德治理國政。以後捨棄王位周遊傳法,到過尼泊爾,發現國王殘暴失德,他便取而代之,為尼泊爾治理好了國家,飄然而去。當中國唐太宗時代,他便進入西藏傳授密宗的教法,從此使西藏成為佛國。他的傳法任務完了,在西藏乘白馬升空而去,返回他的世外佛土。據說,蓮花生大師永遠以十八歲少年的色相住世,始終不老,偶然嘴唇上留一撮小鬍子,點綴他的莊嚴寶相。西藏密教徒們集會,虔誠修習一種密法「護摩」,以火焚許多供養的物品,有時感通了蓮師,親自現身在火光中,如曇花一現,與大家相見云云。這一路的密宗,在中國佛教史上,後來便稱為藏密。 過去藏密很秘密地固守在西藏的封疆,在元朝,曾一度傳入內地,但不久也隨元朝的勢力而消失。清初又一度傳入,但大半都限於清朝的宮廷、王室。藏密部分流傳到歐洲,被摻入西方神秘學派的事,是十八世紀,英國在印度建立起殖民地的統治權之後,又想侵吞西藏,極力挑撥漢、藏之間的民族感情,煽動地方情緒,英國的學者與傳教士們,便又輾轉進入西藏學習密法。同時法國的傳教士和學者們,有些從越南通過雲南邊境進入西藏學習,有些通過英國,也從印度人藏。 一直到1924年以後,漢、藏之間,互通款曲,顯教與密教的學人,才有了往來,而藏密各宗若干知名的喇嘛大師們──俗稱為活佛的,也就親自來內地傳教,於是藏密便在內地漸漸流傳。尤因佛教各宗的衰落,聽到密宗有秘密的法門,可以快速成佛面加快了流傳。要發財的,它有財神法。要不捨世俗的男女夫婦關係,而又可立地成佛「不負如來不負卿」的,它有雙修法。要求官求名的,它有增益法。總之,密宗幾乎以有求必應,無所不能的姿態出現,而且以神通相炫耀,幻弄玄虛。不管是真是假,這些陪襯密宗外表的作用,便不知贏得多少善男信女們的傾心膜拜! 但從人類文化的發展史來研究,或從佛教文化發展史來看,無論東密與藏密,原始起源的傳統說法,實在過於神秘,令人無法置呼。如果站在宗教性的立場,只有「信」便是,稍涉懷疑,即是滲漏。可是時代到了今天,科學的文明,到處都向神秘的壁壘鑽研透視。因而,固守舊封並非上策。密宗的方法,倘使真有利於世人的,何妨再度開放南天鐵塔的鎖鑰,把它的無上威德,多給世人沾些利益?如果打開神秘的大門以後,並無其他東西,那又何必敝帚自珍呢!因此,我來說密。 第三章 密宗的神秘
──近於神人之間的龍樹
密宗的歷史淵源,已如上文所說,有「東密」與「藏密」兩種不同的傳述。但都是撲朔迷離,更增加了密宗的神秘。篤信現實資料的學者,對此「莫須有」之說,益加不信,甚至譏笑它為愚妄的迷信。虔誠信仰密教的人,對此神秘而難明其所以然的說法,則更加肅然起敬,視為神奇尊貴。其實,兩是兩非都非定論。密宗之密,經過智慧的透視,究源溯本,也並非完全不能使之明朗化。總之,從現代學術的立場來研究密宗,首先要把握它的關鍵,從早期的東密傳述中開出南天鐵塔的龍樹菩薩說起。(菩薩,是梵文「菩提薩(土垂)」譯音的簡稱,意義即是得道的覺者,但又留情入世而廣度眾生的慈悲大士。) 龍樹,遲於釋迦牟尼五六百年,出生在印度。幼時聰敏過人,而且喜愛神秘的學術。在少年時代,與同學二人,曾經遍學印度的神秘學。據說,已經練成隱身的法術,便與他的同學,行為不軌,夜入王宮,戲弄宮女,有些宮女們因此而懷孕,震驚了整個宮廷。國王用盡種種方法,甚至請術士入宮捉妖,但都無可奈何。後來接受大臣的建議,認為如非鬼怪,必是人為。就連夜在宮中佈防,使每一角落,都遍佈武士,隨意向空握戈刺殺,只有國王周圍一丈以內,不准侵入。結果,他的兩個同學都被殺死,失去了法術的靈效,而顯現人身。只有龍樹,屏閉呼吸,躲在國王的身後,虔誠向佛禱告,許下懺悔罪惡的心願,立誓過此一關,即出家為僧,方免於死。 龍村出家以後,潛心佛法,不久,即遍習大小乘的佛經,而且融會貫通,毫無疑義。於是就認為佛法不過如此,而釋迦既然能夠創教,當然他也可以獨創一格。據說因此而感動了龍王現身,歡迎他到龍宮的藏經處參觀收藏的真正佛學經典。他在龍宮的「圖書館」中,騎著白馬,走馬看佛經的題目,三個月還沒有全部看完。因此,大為折服,放棄他的傲慢思想,便向龍王商量,取來人世尚未流傳的《華嚴經》一部。據說,龍樹自龍宮取出的《華嚴經》,一共有十萬偈(印度上古原始的佛學,喜歡用長短句的詩歌方式記述,後來翻成中文,經文之外,又有長短句的韻語,便稱它為偈語)。中國佛經中,由梵文翻譯出來的三種《華嚴經》,最完備的一部,也只有八十卷。據說,龍樹僅只取出原經的萬分之一而已。後來龍樹登台說法,也時常顯現神通,使聽眾們只見座上有一圓滿的光輪,但聞其聲而不見其人云云。 關於龍樹菩薩個人的歷史故事,在佛教《大藏經》中,另有他傳記的專著資料,譯文雖然不大典雅,但大體可讀,足資參考。而龍樹所著的《中論》,以及與《般若經》有關《大智度論》等的佛教要典,確是佛學的重鎮,思精義深,絕不可以輕視。後來傳入中國的佛教,經過四五百年的吸收融會,到唐代為止,建立了中國佛教的十大宗派。而龍樹菩薩,卻成為中國佛教的八宗之祖,如:禪宗、密宗、唯識(法相)、天台、華嚴、三論、成實、淨土等。可以說他真是佛教中的主藥,方方有份,實在不大簡單,也並非偶然的事。 知道了這些比較簡要的龍樹菩薩的歷史資料,如果也用考證的方法來求證,實在無此必要。例如龍王是否代表某一人名等等問題,都是無法解決的事實。 (一)因為上古到中古的印度文化,已經沒有文獻可徽。過去的印度人,自己並不注重歷史。後世的印度文化史,是在十八世紀英國的東印度公司成立以後,才由歐洲的學者們開始搜集中古以後的殘餘資料,並以推測為考證,處心積慮地建立起它的體系,此須再加小心地求證於中國佛經所保存的資料。因為大乘佛教在印度,當中國的宋朝中葉,早已銷聲絕跡,完全從南北印度傳入中國,成為中國的佛教了。 (二)世界上的神秘之學,如果都可-一考證得出來,它就失去了神秘的價值而不神秘了。 但中國近世和現代研究佛學的學者們,也稍微注重考證,重新估價,認為佛教史上所稱開啟「南天鐵塔」、傳承密宗的大師,不是龍樹,而另有其人,名為龍猛。於是龍猛與龍樹,又二即為一,一又為二的迷離兩可之說,更無定論了!然而無論如何,密宗與唯識學一樣,大體說來,都是釋迦牟尼涅槃(滅度)以後五百年間開始,到八百年間而集其大成的印度後期佛學,應無疑問。 把握住以龍樹菩薩為密宗中心的關鍵,暫時撇開佛教,再來研究印度文化發展史的另一關鍵,就應當瞭解古印度的文化思想向來就偏重於宗教和神秘的學術。尤其南印度方面,是古代世界上神秘學術的發祥地,它與埃及、中國、希臘、大西洋文化系統等神秘學,都有一脈相通的關聯之處。至於印度的宗教學方面,強調一點來說,它與中古以來,流傳各地所創的宗教,都有親切和秘密的關聯,猶如古印度的香料一樣,東西雙方,都從那裡輸入。如果說,在這方面,就說是印度傳統文化的光榮,當可受之而無愧。除此之外,又須另當別論了! 釋迦牟尼創立佛教以前,印度原有存在的宗教,便有婆羅門教,而且他的教士們,還是印度歷史上第一等階級的人物。與婆羅門同時存在,先後流傳,甚至與釋迦創立佛教時,也同時盛行,比較龐大而有力量的,還有瑜伽士派等許多派別,也就是佛經上常常提到的外道六師門。他們都與婆羅門教一樣,在佛教以前,就有出家修行、吃素苦行的制度和習慣。中國佛學翻譯梵文的「沙門」這個名詞,在古代的印度便是一切出家修行人的通稱。自釋迦創建佛教的理論與行證以後,雖然他畢生說法四十九年,弘揚正理,駁斥盛行於當時印度的許多宗派和哲學理論──包括有唯物思想的,有放任主義的,有以苦行為道的,以及婆羅門教的宗教哲學,主張「神我」獨尊的觀念。但真正服膺釋迦佛教,篤信「緣生性空」、「性空緣起」的「般若」正觀的,為數並不太多。而且他當時教化所及的地區,多在中印度和鄰近北印度一帶,並未完全到達南印度的區域。 釋迦涅槃以後,他的弟子,又因戒律(制度)和所聞心得的見地不同,逐漸分成二十多個派別,而且多半屬於小乘的佛學思想,互相爭論見解,達四五百年之久。至於奠定大乘佛學的根基,實由馬嗚菩薩開其先河。但使釋迦尚未完成的傳教大業得以完成「般若空觀」與「非空非有」的「中觀」體系,實自釋迦過後四五百年之間,由於龍樹的興起,確有密切的關係。換言之,龍村曾經遍學佛教以外的各宗各派的外道,就利用他們的習慣方法,揉集而成為另一系統。但將佛學的中心見地與思想,灌注其中,並不違反人們固有信仰的習慣,而樂於接受,使得佛法普遍弘開,厥功甚偉。因此可知,密宗,實在便是印度各宗派神秘學術的總集成,而它的中心見地與思想,卻皆歸於佛的大教。至於顯教和密教的佛法,真正開張推廣的,卻是後來印度名王,篤信佛教的阿育工之力。但這種演播,只是限於原始的東密而言。有關後來藏密建立大小乘佛學完整體系的理論,使釋迦與龍樹尚未盡臻美滿的教理,完成「唯識」心學的體系和程序,則歸功於距釋迦八百年後,弘揚「彌勒」法統的無著、世親兩兄弟。因此而使後來的藏密學理,貫串顯密的學術而成為通途的條貫。融通「般若」的「畢竟空」,與「唯識」的「勝義有」為一體兩用,使佛學的奧義,更上一層樓而目極霄漢,誠有莫大的功勳。
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