sanmartin

這也是我的疑惑 曾經跟某位大哥討論過 與您分享


==某位有智慧的大哥
++我
時間:2011/12/11/0:01

...
cathyyeh 發表於 2012-6-15 15:21

    有意思......

恭野

回復 15# cathyyeh


   感謝版主分享
版主和為老大哥的對話 有點俏皮

版主和老大哥的對會內容 關於禪  確實沒有錯O
只是那個劃線的地方改作,平等心,不追隨,也認清這個事實 心就是跑掉了,再回到自己
老大哥和您的對話,基本上是對治識心,  
我告知管理員版大是從,耳 以及身受,
這是最基本,但是練到後期,還是離不開這個,練到最高深也是這個

看從, 凡, 師, 阿羅漢, 菩薩, 佛 ,大多的相,還是以禪那像,禪,真的不是枯座發想,他是有真功夫在裡頭o
這就是中觀,他不做極苦修行,也不做瘋狂貪愛的修行,也不以外緣為對象,實實在在以自己以及實像(身體所發出的樣子)

管理原版大, 看這裡....幫您解到了o

所以當您煩惱一起,就是這樣一樣一樣對治,那些煩惱就可以這樣一個一個被拔除,是當下可以拔除
其他就是要看功力了,一樣是在安靜坐 效果會差非常多o

我去算土豆了o

honorstrength

我有同樣的問題，雖然打坐不常，但是思緒真的會亂蹦出來。
後來要打坐前我就先冥想一些安詳的畫面(譬如瀑布、大草原、星空)，企圖想要讓自己進入念頭寧靜，是有比較好的感覺，不過離真的打坐的境界還很遠啦~哈~有時感覺精神很好時就會趁機會打坐，身體比較累就完全不行一倒頭就睡。

我是看了「釋迦牟尼傳」後開始想要打坐，記得書中寫到一段後一直忘不了，非常感動，順便分享給大家：

….悉達多太子在深入三眛的禪定境界中，已達到無念無想的領域，這個時候的太子已經能夠知道久遠以來的自己，曾經生在何處、曾做過的事情，百萬年以來，生死的歷史，都能清楚瞭然。
他覺悟到自己與一切眾生，無量阿僧衹劫以來，輪轉在生死中，時作人父母、作人兒女、作人老師、作人弟子，都是有著不斷的因緣牽連。
可是被現實迷惑的人卻不知一切眾生都有可能作過我們的眷屬，終日被名利愛欲所困，不顧及他們甚至傷害他人，到了命終時隨個人的造作，在六道中受著種種的苦和樂的果報，太子在這一切冤親平等的真理生起大悲的心，不覺雙目滔滔的留下淚來。……

哈好像離題，不過我覺得多打坐多嘗試，應該就會慢慢找到屬於自己的方法~

sanmartin

回復  cathyyeh


   感謝版主分享
版主和為老大哥的對話 有點俏皮

版主和老大哥的對會內容 關於禪 ...
恭野 發表於 2012-6-15 19:59

    恭野你也領悟不少.....
說實在的...現在看了一堆佛經....真正要去做....南懷璟那本我倒是覺得講的很"實際".....
well..他說清朝已前有到阿羅漢境界的人較多...現在這時代應該一個也沒有...

恭野

回復 19# sanmartin


   人生就是這樣,大概吧!!!

小時後家裡是基督教,天主教,也有拜道教,佛教, 還參加過唱詩班,學校在教那些道德論語,先賢的至善,有的還一綱多本,總是看的頭昏眼花o
生活的環境,不看他們又不行o


抱著書書裡總是教導,要這樣做哪樣做,他說這樣才是對,哪樣才是對,年紀越大隨者時間流轉,越看越多,問題也越來越來,
真的不是腳去踢到石頭才會覺得腳痛,是自己拿石頭拿自己的腳去踢才發覺腳痛o




先前我是沒有看過南懷瑾的書籍,大多是自己去實修看經,昨天看到 {參禪日記} 內文寫的教導方式是正確的,教導的非常詳細O

恭野

回復 19# sanmartin


   我個人在看,先說我才疏學淺,東西不是我發明的,是好奇 所以想深探...宗教這個讓人又愛又恨,發展至今,真的有不少的宗教戰爭,暗潮洶湧,((我個人是想非常客觀的去看,也非常客觀的去學習,真的再盡量))如果有錯,糾正一下,原諒一下


阿羅漢 從某個角度上來說是很自私, 自私的原由,一個人的修行,一個人,一個人,一個人的斷除 眼 耳 鼻 舌 身 空 識 ,自證涅盤, (這一段就大概已經是阿羅漢了)
在中國這方面,通常那些證的阿羅漢的人不會說,只有在往生之前,會輕描淡說,人生.....很難知道到底是怎麼回事
有的是顯神通力,有的是一些其奇怪怪的現象或是說法,是不是顯示以後才有證道???
在經文裡其實好像也不是這樣,
佛陀再世時,像是在當時比丘尼 蓮花色女,他的故事太長所以簡單說,當時他跟隨佛陀修行,有證到阿羅漢,神通也開,他知道他的同修有一位也已經證的阿羅漢
但是神通遲遲未有,蓮花色 他出顯神通去幫那位同修,這段在經文裡有記載o
之前研究台大校長 李老師的研究,真的覺得 不是要學佛或是學佛以後才有這種能力,這種能力是普遍存在o

但是在印度那裡,古老的經文非常之多,像是法句經裡的 阿羅漢品 倒是可以聽聽 ,所謂的阿羅漢是什麼,

>>按此連結<<


這是巴利文,唱訟的是一位老和尚,語音版,一句一句的翻譯中文, 印度的經文通常都是用唱訟,

在上無生法忍,在行大願 進菩薩道 o


像是現在說誰有沒有證的阿羅漢,真的不知道,也真的很難考證,這些高僧,七覺都已經練成那樣了,還要跟小朋友說這個,有或是沒
但就我上一次禪修時,我很訝異,聽說印度那裡有證的阿羅漢的人,還有出書,我們同期的一堆人頭頂都在是一堆問號.....
如您所問,阿羅漢這個辭,他們是怎麼去印證他的.......

中國這說的佛,和印度說的佛,還是藏傳說的佛,日本禪說的佛,還是南亞洲說的佛,真的會很不一樣o

我只是腦門放開一點,很多人很努力在修法,也護持法,到底哪個法才對,自由心證o
有問題就多研究探討,沒有對不對好不好,有問題覺得不對在換個方式試看看,這也算是一種修行吧 o

cathyyeh

在這版上真是學習很多

感謝諸位

個人佛教經文涉獵很少

包跨其佛教經文及他宗教經典也大都當故事看

所以問題都是 實際操習時所碰到的障礙

問得都很直接 也很粗淺

還好有很多有高深智慧的先進

願意不厭其煩的回答我的問題

sanmartin

回復  sanmartin


   我個人在看,先說我才疏學淺,東西不是我發明的,是好奇 所以想深探...宗教這個讓人 ...
恭野 發表於 2012-6-17 14:05

    阿羅漢 從某個角度上來說是很自私, 自私的原由,一個人的修行,一個人,一個人,一個人的斷除 眼 耳 鼻 舌 身 空 識 ,自證涅盤, (這一段就大概已經是阿羅漢了)
在中國這方面,通常那些證的阿羅漢的人不會說,只有在往生之前,會輕描淡說,人生.....很難知道到底是怎麼回事
有的是顯神通力,有的是一些其奇怪怪的現象或是說法,是不是顯示以後才有證道???

看佛經上講的阿羅漢境界已很難,是小乘(好比小學)的最高境界....
南懷璟說沒先經過阿羅漢怎麼到大乘(好比大學)去??
當然maybe 有人資質好可直升大學...but難呀....

jenghong

在台南中華東路可以看到這樣的招牌
以此看來 台灣真的是寶島 大家安啦

出: http://ppt.cc/Ny%3bG

sanmartin

在台南中華東路可以看到這樣的招牌
以此看來 台灣真的是寶島 大家安啦

出:
jenghong 發表於 2012-6-17 20:49

    呵呵呵....有趣...

jurubaba

[img][b]管理員大人，我覺得去參加內觀的十日課程不錯呢~~~

恭野

今天又再探究 阿羅漢 這個果位
無意間 發現在這阿羅漢果位之前,還有一個果位稱之為聖者
聖者還有四個層次,即從
須陀洹 (沙門四果) 也稱做預流果 (阿難就是證得這個果,初果)維基百科
>>按此連結<<

須陀洹（梵語：Srotāpanna，巴利語：Sotapanna），又譯為預流、入流，佛教術語，是佛陀的四雙八輩聖弟子中的最初位階，為沙門四果中的初果。

根據巴利聖典中部基多山經, 佛陀將修行者分成七類:
1. 俱解脫的人:一些人親身觸證各種寂靜的無色界解脫, 安住在證悟之中, 及有慧見而得漏盡。
2. 慧解脫的人:一些人不能親證各種寂靜的無色界解脫, 但有慧見而得漏盡。
3. 身證的人: 一些人親證各種寂靜的無色界解脫, 安住在證吾之中, 他們有慧見, 盡除了一些漏。
4. 得正見的人: 一些人不能親證各種寂靜的無色界解脫, 能以智慧透徹了解和深入觀察。
5. 信解脫的人: 一些人不能親證各種寂靜的無色界解脫, 但他們有慧見, 盡除了一些漏; 他們對如來建立一份有根基、堅固的敬信。
6. 隨法行的人: 一些人不能親身證悟各種寂靜的無色界解脫, 不能以慧見盡除各種漏, 他們智慧雖然不銳利, 但對如來講授的法能清楚理解, 因此他們將會有信根, 精進根, 念根, 定根, 慧根。
7. 隨信行的人:一些人不能親證各種寂靜的無色界解脫, 不能以慧見盡除各種漏, 但對如來有一定稱度的尊敬, 因此他們將會有信根, 精進根, 念根, 定根, 慧根。分成隨信行與隨法行兩種。 證初果者至少是信解脫或以上的人。隨法行與隨信行者還要發展五根。

得到須陀洹果，有三個條件[1]：

• 斷三結，即身見、疑、戒禁取三種煩惱。
  • 斷疑：即斷除了對佛、法、僧、戒律等的一切疑慮，對佛、法、僧等有了堅固不變的信心，不再懷疑，成就四不壞信。
  • 斷戒取見：入流聖者見證了苦集滅道與涅盤的過程，能分辨有益與無益的行為，不再迷信於無益的宗教儀式、禁忌、戒條等。
  • 斷我見：在見解上，不再認為五蘊有永恆不變的「我」、「真我」、「實我」、「靈魂」。
• 不墮法（avinipata-dhamma），確立戒行，不犯惡事，不會得惡果報，墮於地獄、餓鬼、畜生等三惡道。
• 正定聚（ sammatta-niyata），又叫正性決定、決定正向於正覺，成為須陀洹之後，再也不會轉為凡夫，必定到達最高的覺悟。

證須陀洹果者，永不墮三惡道，然而尚須於人、天中往返投生，而至二果斯陀含薄貪嗔、三果阿那含梵行立，四果阿羅漢不受後有，無生死之條件而永脫輪迴。

在巴利文的經裡說,這個果最少還要再輪迴 最多七次內  ???怎麼輪迴的我就不知道  可能是說還不到阿羅漢之前 發生不可預知的事然後沒辦法,所以輪迴???

這樣解釋通嗎???

再到阿羅漢,阿羅漢就不再輪迴o

佛,覺者:發現解脫之道,實踐解脫之道,並經由自己努力達到最高目標之人o

有兩種佛 一辟之佛   二 三藐三佛陀(因該是菩提)

一辟之佛 獨覺聖者,自己覺悟自己成道,但無法教導他人o

二三藐三佛陀(因該是菩提) ;成正等覺,能夠教導他人o

所以經典上常常看到,佛說,在他成佛前,就有很多佛,(苦修行的自證佛)

在愣嚴經上說的,天上其實有很多,天人 天王 王子 龍 以及等等境的人....以及非人....

修羅 羅剎 等.....

難懂......

naperville

二十五位實地修持實驗方法的自述:

(十四) 鼻識界.鼻息調氣的修法:
孫陀羅難陀起立自述說:我從前出家,跟著佛學道.雖然受過形式上的戒律,但是始終不能夠達到正定的三昧境界.心裡經常散亂浮動,沒有獲得煩惱漏進的無漏果地.因此佛就教我與拘希羅二人,先制心一處,專心一點.我制念於鼻端上,開始仔細觀想注視.用這種修法,經過了三七二十一天.就看見了鼻子裡呼吸的氣息,一出一入,猶如烟霧一樣.(能到達這個程度,身心的感覺,就由清安而漸至於空無感覺.)因此身心就由內在自然發出光明的境界.再擴而充之,光明漸漸地圓滿,徧滿所有的空間.整個世界,都普徧地成為境躶躶的清虛境界,好像一個整體的玻璃體.再進一步,烟霧的現象也漸漸銷散.鼻子的出入氣息,完全變成一片純白的光相.由此心開意解,一切煩惱習漏淨盡.所有出入的氣息,化作一片光明,可以照明到十方世界,就得到阿羅漢的果位.佛就預記我將來會得正自性的正覺.佛現在問我們修甚麼方法,能圓滿通達佛的果地.我認為從銷融氣息,達到氣住脈停.使氣息止伏久住以後,發出心性的光明.最後使光明淨躶圓滿,滅盡一切煩惱的習漏,才是第一妙法.

(八) 鼻.調伏氣息的法門:
周俐槃陀伽起立自述說:我缺乏誦持多聞記憶的能力…………
因此佛又憐憫我的愚鈍,教我安居自修,調攝出入的氣息.我那時觀察氣息,由微細而到窮盡.了解它的生起,存在,變易,消滅的一切經過,剎那之間,也不得固定常存.因此心境豁然開朗,得到大無礙的境界.再加進修,到達煩惱漏盡,完成阿羅漢的果位….如我所經驗得到的,從調氣到反息.息止心空,依空取證,就是第一妙法.
南懷瑾老師補註: (修習調伏氣習法門,有很多種方法.天台宗六妙門的止觀修法,也是著重在調息的修法.生命存在的生理機能活動,就靠氣機的往來.氣有四種現象:有聲的叫做風.結滯的叫做氣.出入有力的叫做喘.綿綿不絕,無聲不滯的叫做息.妄心想念的心盛,氣就粗浮.換言之,氣息靜止時,想念妄心就比較輕微.心息二者,是互相為用,互為因緣的.在各種調息法中,還有一種簡捷修法.首先迴轉眼光,攝念合於氣息.然後返用耳根聽覺,聽自己的出入氣息.先只聽到出入氣粗重有聲,這都屬於風與氣或喘的階段.久而久之,心息合一相依,緜緜不絕,這才叫做止於息上.而且這時候的氣息,若有若無,身心輕快無比.由此再加進修,氣息不起呼吸的作用.聽聞與感覺,也不能覺察.妄想雜念,就渙然冰消,心息都入於空及大定的境界.再加向上精進,就得果無疑了.)

(六) 法.心空意念的修法:
摩訶加葉與紫金光比丘尼同時起力自述說: ……..
我觀察是間六塵(生理的五官與心理意識的各種現象)種種的作用,一切都似變幻中顯現出的幻像,最後終歸於壞滅.唯有心空一念,即然不動,才可以修到身心寂滅的境地,這樣始能在定中度過百千劫的時間,猶如一彈指的剎那.(心空一念,就是意根上解脫的無上妙法.天台宗與密宗的修止觀等方法,就是依這個道理修持的.心意識是最難空寂的.迦葉尊者所述的方法,就是觀心的 一門.靜坐觀心,識知心意識各種現象,思惟分別妄念等相,都如空中鳥跡.又如浮光幻影掠過長空,倏起倏滅,隨時變幻化去.若能不隨變化,不去追逐不捨.只任其自生自滅,不排除,不執著,自然現出自心一段空相.然後即此心空一念,還要放去.到了空空的境界意空時,就可悟明這一段妙用.)

摘錄自南懷瑾先生著楞嚴大義今釋

daviezero

樓上都說的對  
像拼圖拼起來  就可以了

靜心 就只是看見正在發生什麼而已
就只是看見就好  而越覺得為什麼 為何不能解除念頭時
反而陷入更加執著  也更加的靜不下去
需要一步一步來  可以的~~~
除了靜心時要觀察  再跟人與人互動時 也要觀察自己的心念
當你發現胸口悶的時候  請保持全然覺知呼吸  感知周圍
自我覺察自己

慢慢的接受事物本然的樣子
一次又一次後
接受那些聲音的存在時 到最後 就真的靜了
就能跟自己的內在神性產生連結 創造內在和平 而且會越來越深
體驗到那時  一切盡在不言中  不可說
好好去經驗自己吧

恭野

今天又挖到寶,這是一篇來自部落客的文章南先生說禪 教禪 真的很有趣,實再,經驗豐富,閱人無數,如果您有時間,建議把他整篇看完

>>按此連結<<


標題
南禪七日第二十六盤
---南禪七日


取於其中一段對話


（大眾靜坐）

居一切時，不起妄想，就是說……現在不要看黑板，等你下座，現在先用功體會，我講，你聽，這是觀音法門，耳根而入，也就是聲聞眾，用聲音說啦，佛怎麼說，居一切時，在平常的時候，不起妄想，不要亂想。第二句話，於諸妄心，亦不息滅，妄想來了，不要另外用個心把它壓下去，又說這都是《圓覺經》上，好好去研究。知幻即離，妄想本是幻，假的，你空妄想幹什麼，妄想來空你啊，哪一個妄想永遠在心中能夠停留嗎，昨天的妄想，今天有嗎？明天的妄想沒有來啊，前一個秒鐘的妄想過去了，下一秒鐘妄想你不要去引發它，所以知幻，知道妄想是幻化，即離，一知道妄想已經跑了嘛，你還要起個心來壓妄想，那不是第三個、第四個、第五個加上去了，告訴你不增不減，《心經》不是告訴你，不增、不加，也不減。知幻即離，不假方便，不需要用個方法，用個什麼，唸咒啊，觀想啦，止觀啊，用什麼方法去壓它。知幻即離，不假，「假」就是借的意思，不借一個，不借用一個方法。離幻即覺，離開了幻，知道妄想，這個知道了，妄想已經跑，離開了，現在不要抄，心中體會，現在一抄有什麼用，又不是紙來，那個筆跟紙兩個參禪，是你參禪，下座再來抄板子。我再講一道，知幻即離，你知道這個是妄想，妄想已經跑了，那個知道的沒有動。不假方便，不需要另外借用一個方法。離幻即覺，妄想已經跑了，你知道妄想這個靈靈覺覺，這個非常靈光的，靈明的，它本來在，就是覺性嘛，就是眾生自己的覺性。離幻即覺，本無次第，沒有說一步一步功夫來的，此所謂如來大圓覺也，大圓滿，這個就是禪，一門深入，一刀就進來，沒有第二個方法。知幻即離，《圓覺經》上的，不假方便，不要借用任何方法，離幻即覺，離開幻了，本身覺性就在這裡，本無次第，那裡有個菩提道次第，菩提者，覺也，我的話，放狗屁一樣，講過了，屁用都沒有，懂了，就拉倒，此所謂自性本空，你看，我也不講了，你也蠻清淨的，記住啊，居一切時不起妄想，於諸妄心亦不息滅。《圓覺經》上佛說的話，居一切時不起妄想，於諸妄心亦不息滅。知幻即離，不假方便，離幻即覺，本無次第。你把這幾句背來，一個咒子一樣的念，你就會到啦，不要念，念就是妄想，你們都說看過我的書，很多人說，老師啊，我看你的書啊，怎麼好，怎麼好。我說，哪裡……不敢……我亂吹的，他也騙我，我也騙他，世界上的人就是這樣，騙一堆，根本就看了，也沒有看，沒有懂，看……譬如我寫的《楞嚴大義》上面都講了，我寫的有一首偈子，也就是詩，在《楞嚴大義》這個書上面，講妄想問題的，你們哪個答的出來，請你吃素包子一百個，答不出來的，我自己吹自己，背給你聽，秋風落葉亂為堆，秋天到了，樹葉子掉下來，給風吹的一大堆 ，地下都是。掃盡還來千百回，秋風時候，秋天掃落葉，以前的深山裡頭，小和尚幹這個事，把院子的樹葉掉下來，掃乾淨，掃盡了，剛剛掃了，一陣風來，樹葉子又咻咻，又掉了一大堆，掃盡還來千百回。一笑，哈……罷休，算了吧，閒處坐，拿個掃把，不要，丟掉，自己坐在那裡。任它著地自成灰，讓這些落葉，讓它落吧，落下來在地下，自己變成灰塵了，沒有了，它久了就變泥巴，變灰塵了，所有的妄想在心中，你現在兩腿一盤，管它呢，秋風落葉亂為堆，不要去壓制妄想，想個辦法清理它。掃盡還來千百回，一笑罷休閒處坐，任它著地自成灰。誰說的啊，有一個姓南的，那個傢伙說的。我初到台灣，講佛法說《禪》開始，後來台灣還有些朋友說，他不姓南的啦，姓南是他的假姓，因為他學佛嘛，所以跟到南無阿彌陀佛嘛，所以他故意弄個姓南的，他到處問人，他真的姓南嗎，後來我一聽，蠻好玩，原來跟南無阿彌陀佛倆個同姓。你看，正在這個時候，我在上面亂說，你也聽見了，外面車子叫，也聽見了，一切雜亂聲音都聽見了，同你的心中明白的心，有沒有妨礙，一點妨礙都沒有，然後心裡頭也在妄想，妄想也跑掉了，同你有沒有妨礙，也沒有妨礙，就是這樣，一坐，這一剎那，一彈指，一彈指之間就瞭解了，此乃觀世音、觀自在之方便法門也。



以道家的人來講，有兩句話，講修行做功夫，開口神氣散，意動火功寒。這是道家的話，也蠻對的。一開口啊，神氣都散掉了，意動，心念一動，火功寒，做飯一樣，下面的火，就不行了，這個飯就做不熟了，這個火候就不到家了。

（大眾經行，南師香板擊地，大眾止步，南師開示）想當年，我的老師袁先生，有一天，我們倆個人，在重慶山邊在散步，他就拉到我說，懷瑾啊，你慘了。我說，為什麼？我沒有事了，我嘛，這一趟來找到了你，我交代了，沒有事了，你呀，將來找你同樣的一半的人都難哦，當時……古人說，當時只是平常事，過後思量倍有情，我到現在也沒有一個真正的我的學生，我也不是老師，可也找不到，那個學生，諸位都是我的朋友，不要把我當老師，要做我的學生條件難了，世法，出世法，中國的、外國的，文的、武的，都要有一點，光學問也沒有用，還要真正有修持的功夫，光功夫也沒有用，還要真正的智慧，我也知道，找不到，你們的事，誰的事啊，諸佛菩薩你們自己的事，我才不管呢，佛法也不是我的事，文化也不是我的事，我已經盡心盡力了。你們要講禪宗，剛才講到，聽聲音，觀音法門，又要禪宗，禪宗不是……話頭是最沒落的事囉，過去是參，不是一定給你參話頭，人生世法，隨時隨地都是問題，參究就在生活日常起居做人做事裡頭，就是參。昨天提到，大慧杲提倡參話頭，他曉得後代的人沒有辦法，智慧沒有那麼高了，用了這個方法，在大慧杲以前，參話頭的方法，元朝以後，才開始真正的流行了，宋以前，大慧杲以前，譬如他的老師，剛才講昭覺勤，就是成都昭覺寺，也叫圓悟勤，三師兄弟，好像都是四川人，這一代威風很大，聲光很大，可是圓悟勤怎麼樣參禪，怎麼悟道的呢，他的師父是五祖演，前天不是講過五祖演說法，說一個小偷的故事比方嗎，就是他，圓悟勤年輕是追隨他的，跟在他旁邊做侍者好幾年了，五祖演的聲望很高，有一天，有一個做官的，過去做官都是功名考起來，學問很好、文學很高，來問五祖演，當然，這個人在家裡都是用功參禪的啦，師父啊，佛法有沒有一個直指人心，禪宗有沒有一個很了當，很迅速，很快的方法，告訴我一下，師父埃五祖演一聽，笑了，你有沒有讀過唐人的小艷詩啊，「小」大小的小，「艷」艷麗的艷，等於那個小姐們太漂亮，太艷麗那個艷，小艷詩現在講，就是黃色的詩，風流，黃色的風流詩，你有沒有讀過小艷詩呢，那個故意逗他的，這些人的書都讀得很多。師父啊，那當然讀過啦。他說古人有兩句詩，你讀過沒有。什麼詩埃頻呼小玉原無事，只要檀郎認得聲。這兩句詩怎麼講呢，這個小姐跟這個表哥來講戀愛，是古代啊，不是現在，現在講戀愛很簡單，兩個人手一拉、一抱，五花大綁起來，兩個人抱在一起，手搭手，肩背搭肩背，我叫他說……當年綁上犯人，綁上法場那個樣子，五花大綁。現在那麼簡單，當年可不同，要見一面，還偷偷的看，不是那麼簡單，所以這位小姐啊，要通知這個表哥見個面，這個就難了，又不能通信，又不能打電話，就叫丫頭，丫頭的名字叫小玉，小玉啊，這一聲啊，不是真的叫丫頭，叫小玉，是給隔壁那個表哥聽到，我已經在這裡了，就是這麼一個黃色的小故事，可是文學上很美的，這兩句詩，頻呼小玉原無事，只要檀郎認得聲。只希望那個阿郎，就是那個表哥認得我的聲音。