jenghong

我正在看 南禪七日全集的第四集

目的是要找出 養生六字訣的發音到底如何

南師說 這六個字 應該要採當時那個時代的發音

他建議用廣東話 客家話 閩南語來發聲

我看文字資料在第四或第五會講到這個

目前還沒看到

(可是發明者南北朝的陶璟弘到底講什麼方言 大概也沒有錄音檔的)

呵（讀如“猴”）-----------------------心
呼------------------------------------胃
噓（讀如”河威”合音）----------------肝
吹------------------------------------腎
嘻（讀如”河宜”合音）----------------三焦（荷爾蒙系統，甲狀腺，胸腺，腎上腺）
呬（讀如”斯”）----------------------肺
（括弧內為國語發音）

http://prolife.forumotion.net/t106-topic

恭野

回復 33# jenghong


   版主  您好 這個我曾經看過
不知道是不是您在找的這個,視訊檔(影音)

這是來自於天台小止觀 ,靜蓮上師主講,標題:治病(六氣治病法),證果 2009年5月1日

在片子的最後,還有總複習,您看看是不是這個???


>>按此連結<<

jenghong

是沒錯

我看六字訣網路上的介紹大約有三個讀音法

其中以南懷瑾的讀音特別不同

我以前沒注意到這個問題

現在想弄清楚

我等一下也來看看淨蓮上師的教法讀音如何



我看pdf的內容滿多的


節錄: http://www.lianmaster.com/CD_tiantai/CD_tiantai.html


淨蓮上師講解
講於新加坡大悲佛教中心
二○○九年五月一日

知道了發病的原因之後，我們應該用什麼方法來對治呢？我們現在是
天台小止觀，那一定是修止、或者修觀來對治。
  修止有五個方法，你都可以試試看，發現前面這些四大、或者五臟六
腑生病了，怎麼辦呢？你可以：


  第一個，你哪裡不舒服，就把你的心念放在那個地方，把你的心念放
在生病的地方，讓你的心不向外馳散，就是非常專注的放在你生病的地方，
這樣病就會好。在摩訶止觀的卷八上面就有提到說，你只要把你的心念放
在生病的地方，不出三天就會好，為什麼效果這麼快呢？它打了一個比喻，
把心念專注在你生病的地方，就好比像我們一般，你門一開，那個風就吹
進來了，那你只要把門關起來，自然風平浪靜，風自然就息了，你要不要
再用什麼辦法，把那個風，把它弄息？不用，你只要把門關起來就好了。
現在也是同樣的道裡，你把心念專注在你生病的地方，就好比你把門關起
來，平常你的心都是往外馳散，你現在不往外馳散，把它收攝到、非常專
注的放在你生病的地方，就好比門關起來了，病自然就好了，原理很簡單，
只要心不向外馳散，非常專注的放在你生病的地方。像你頭痛的話，就把
你的心念放在頭，放鬆，整個痛散掉，它慢慢就好了，過一陣子，如果它
又開始痛，再把心念放在頭部，把整個頭鬆開，痛就散掉了，就是這麼簡
單，這是第一個方法。


  第二個止的方法，就是把你的心念放在肚臍，把心念放在肚臍，這樣
不但能夠治病，還可以發禪定，對不對？我們前面講過，心念放在肚臍有
什麼效果啊？可以對治散亂，對不對？所以現在一舉兩得，你把你的心念
專注在肚臍，不但可以治病，還可以對治散亂而得定。


  第三個方法，把你的心念放在丹田，就是肚臍下面兩吋半的地方，因
為丹田是氣海，你把心念放在丹田，它氣息自然就調和，氣息調和，病就
好了，這就是為什麼要放在丹田，然後它能夠治病的原因，就是因為丹田
是氣海，所以它能夠治病。


  第四個方法，是把你的心念放在腳底，就是湧泉穴的地方，把你的心
念放在腳底，不管是行住坐臥，你都是守著湧泉穴，這樣也能夠治很多的
病。為什麼很多的病，你只要把你的心念放在湧泉穴，它就能夠治好呢？
因為大部分生病的原因，都是四大不調，四大不調的原因，就是因為我們
的心念都向上攀緣，現在把它拉下來，把你的心念放在腳底，四大自然就
調適了，病就好了。我們的心念只要不往上攀緣，往下，病就好了，因為
很多四大的病，都是因為心向上攀緣的緣故。所以，它能夠治四大五臟的
病，都可以，不管什麼病都可以，只要把心念放在湧泉穴。


  第五個，就是了知一切法都是因緣所生，空無所有，不執取病相，這
天台小止觀 4(講於 2009 年)  5樣就可以對治。像我們哪裡不舒服，
就會一直把心念放在那個不舒服，然
後愈想愈不舒服，現在不執取病相，不管它是怎麼不舒服，哪裡不舒服，
你就不要非常執著說我是哪裡有病，我的心臟不好、我腎臟不好、我肝不
好，整天就想：我的肝不好、我的肝不好……，所以它就好不了，現在就
不要再執取，你不管生什麼病，你就不要把你的心念放在你那個病上面，
然後一直想說自己有病、自己有病，為什麼呢？因為一切法，都是因緣所
生，空無自性，那有沒有病相啊？病相了不可得，因為也是因緣所生，自
性是空的，它本來沒有，只是因緣和合，暫時現出那個痛苦、不舒服的，
我們叫做生病了，可是它並不是真實存在的，它是因緣生的，只要因緣生，
它就是空無自性，它就是生滅、無常，不是真實存在的，所以並沒有真實
的病相可得，我們這樣子一思惟，病就很容易好。

naperville

瑜珈八個步驟介紹 Osho：《Yoga: The Alpha and Omega》 -轉載

瑜珈八支行法：
yam(持戒)、 niyam(精進)、 asan(體位)、 pranayama(調息)、
pratyahar(攝心)、dharana(凝神)、dhyan(入定)、samadhi(三摩地)。

首先，讓我告訴你每一個步驟真正的意義。記住，帕坦伽利（Patanjali）說：它們既是步驟也是主體，它們兩者都是。它們是步驟，因為，必須一個步驟跟著另一個步驟，這是一個成長的順序。然而，它們不只是步驟而已，它們是整個瑜珈的主幹。它們有一個內在的統合，也是一個有機的統合體，那就是主體。譬如，我的手、腳、心臟－－它們並不是分開運作的，它們並沒有分開，它們是一個有機的統合體。如果，心臟停止了，手就無法移動。每一樣東西都是相連在一起的。它們可不像梯子的橫檔，梯子的每一個橫檔都是分開的；如果，一個梯級斷裂了，整個梯子還不至於斷裂。所以，帕坦伽利說它們是步驟，因為，它們有某一個既定的成長順序。但它們同時也是身體的主肢，它們是有機的。你不能丟掉任何其中的一個。你可以丟掉步驟，卻不能丟掉主體。你可以一次跳過兩個步驟，也可以丟掉一個步驟，但是，主肢無法被丟棄，它們不是機械組織，你無法拆卸它們，它們建造了你。它們屬於整體，它們不是分開的。整體透過它們的和諧一致而運作。所以，瑜珈的這八支既是步驟－－使你有個概念，知道哪一個步驟接著下一個步驟，且彼此之間有著深度的關係。第二個步驟不能跳到第一來，第一步必須就是第一步，第二步必須就是第二步。第八步驟必須就是第八步驟，不能移到第四步驟或第一步驟。所以，它們既是順序也是有機的統合體。


第一步驟：Yam持戒。

英文self-restraint翻譯得有點差距。不只有一點差距，真的，整個yam的原味都走味了；因為，英文self-restraint感覺上好像強忍、抑制一般。這兩個字suppression忍和repression抑制，在佛洛依德之後，已經成為三字經、髒話。持戒不是抑制。當帕坦伽利使用yam這個字時，當時的意義是完全不同的。字語不斷的改變。既使現在在印度也一樣，samyam源自yam，意思是控制、抑制。它真正的意義不見了。帕坦伽利所說的持戒，並不是自我抑制的意思。它的意思是：導正一個人的生活……不是壓抑能量而是引導，引導這些能量進入正確的方向。因為，你有可能繼續不斷的以剛好相反的各種方向前進，卻哪裡也沒到達。就像一部車：司機往北開了幾英里，然後，他改變了主意，於是，又往西開了幾英里，然後，想法又變了…就這樣不斷的換來換去。這個人將會死在他原來的地方。他絕不可能到達任何地方，絕不可能有成就感。你可以繼續朝著許多方向而去，但是，除非你有一個方位，否則，你只是徒然的到處亂晃。然後，除了覺得越來越挫折之外，什麼也沒發生。首先，持戒意味著－－給予生命力一個方向。生命力是有限的，如果，你不斷的把它浪費在愚蠢、沒有方向的道路上，你將什麼也無法達成。能量將會很快的被掏空，而那個空，卻不同於佛陀的「空」。那僅僅是個負面的空，裡面什麼也沒有只剩下，只是一個空洞的容器。在你還沒死之前就已經枯萎了。但是，這個有限的能量，是來自於「存在」、神、本性（或任何隨你怎麼喜歡就怎麼稱呼它…）的賜予，這些有限的能量，可以被用來成為一扇朝向廣大無限的門。如果，你移向正確的方向；如果，你是有意識、覺知的行動，聚集你所有的能量朝向同一個方向；如果，你不是跟著盲目的群眾而是成為獨特的個體。這就是yam－－持戒的意義。通常你是群眾傾向的，有許多雜聲在你裡面。一個說：「往這個方向去。」另一個說：「那沒有用。往這裡去。」如果，你不是一個獨特的個體、一個統合的生命，不論你到哪裡都將錯過重點。無論哪裡，你都無法有「回家」的感覺，你總是到處去、卻哪裡也不曾到達。你將會發瘋，一個沒有持戒的生活將會是錯亂的。在西方，存在著比東方更多的瘋子，那並不值得驚訝。在東方，人們仍然有意、無意地在生活上多少遵循著持戒。在西方，光是想到自我約制，就讓人覺得像奴隸一般，反對自制看起來好像獲得自由、獨立一樣。但是，除非你是個獨特的個體，否則，你無法獲得真正的自由。你的自由將只是個騙局，除了自我毀滅之外什麼也不是。你將毀掉你自己，摧毀你的潛能與能量。有那麼一天，你會感覺整個一輩子的努力，到頭來什麼也沒得到、毫無成長。持戒的意義，第一步驟的意義－－給予生活一個方向，讓自己更歸於中心。你如何更歸於中心呢？一旦，你的生活有了方向，立刻會有一個「中心」開始從你內在產生。方向創造中心感，中心給予方向感。兩者彼此相互實現完成。除非你持戒，否則，不可能達到第二－－那也就是為什麼，帕坦伽利稱它們為步驟。


第二步驟是niyam精進：
紀律、修養與規律的生活，而不是鬧哄哄的生活。端正規律…但是，同樣的那聽起來好像你是奴隸一般。所有帕坦伽利時代優美的文字，演變到現在已經變得醜陋不堪。但是，我告訴你…除非，在你的生活中有規則、有紀律，否則，你將成為生物本能下的奴隸。你或許以為這叫做自由，你只不過是那些漂流無根的思緒下的奴隸，那不是自由。表面上，你或許看起來是自由的，事實上，卻有許多看不見的主人在你裡面，不斷的支配控制你。一個人，只有當他生活在有修為的生活裡，才有可能在哪一天成為自己的主人。要成為主人，只是規律的生活還差很遠，只有在八個步驟全部被達成時，真正的主人才會出現，那就是終點。成為Jina－－勝利者。成為一個佛、一個覺醒的人、基督、救世主。剎那間，你成為別人的救世主。並不是你試著拯救他們，而是你「在」的本身，就是救世的感化。這是第二個步驟：niyam－－精進、遵行。


第三步驟：體位
每一個步驟，都開始於前一個步驟的達成。當你在生活中有規律、修養時，唯有如此，你才能到達asan－－體位。偶而試試體位法，只是靜靜的坐著。你無法只是靜靜的坐著－－身體會想盡辦法反抗你。
你會瞬間覺得身體到處產生疼痛。腳也麻了。身體好幾個地方開始焦躁、不安。你以前從沒有覺知到，為什麼只是靜靜的坐著就出現這麼多問題？感覺好像千隻螞蟻爬在你身上。仔細查看卻不是螞蟻，是身體瞞騙你的。因為，身體還沒有準備好被調教。身體被寵壞了，它不想聽你的；它已經是個主人，而你也總是聽它的。現在，既使只是靜靜的坐幾分鐘，也已經幾乎不可能了。如果，你要人們只是靜靜的坐著，對他們來說，真是有如遭遇地獄一般。如果，我這樣對某個人說，他會問：「只是靜靜的坐著，什麼事都不做？」－－彷彿擺脫不了「做」些什麼事。他會說：「至少，給我一個咒語，讓我能夠在內心念誦著。」他需要做些什麼。只是靜靜的坐著，似乎很困難。而靜靜的坐著、什麼事都不做，卻是一個人所可能出現最美的事。

Asan表示：放鬆的體位。
非常放鬆、穩定地待在姿勢裡。在這個姿勢裡，一點也不需要移動身體。就在那樣的片刻，瞬間，你超越了身體。
當身體說：「看一下，好多螞蟻正在你身上爬。」或是，你突然間有個很強烈的衝動想抓癢。那是身體試著把你拉下來。它正在告訴你：「不要走太遠、趕快回來，你要到哪裡去？」－－意識是向上移動的，且遠離有形的身體，所以，身體會開始造反。以前，從來沒有這樣過，所以，身體製造了一些問題，讓你不得不回來身上。身體要你的關注：「注意我！」，所以，他會製造疼痛、製造癢，讓你想抓一抓。突然間，這個身體不再如從前一樣，它變得反叛。這就是身體狡猾的手段。你被叫回來「不要走太遠，做點什麼事，留在這裡」。留在身體裡，在這個土地上。你正朝天空而去，而身體會擔憂、害怕。
瑜珈體位，只有當一個人的生活有自制、修養時才有可能做。這樣，你才能夠自在的坐著；因為，身體知道你是一個有修養的人。當你想坐著、你就能坐著，不會有任何事打擾你。身體會繼續說些有的、沒有的…然後，慢慢的它會停止。因為，沒有人在聽。那不是壓抑，你不是壓抑身體。相反的，反而是身體試著壓抑你。不是壓抑，你並沒有要求身體做任何事，你只是放鬆、休息。但是，身體不知道任何有關放鬆的事，因為，你從不曾讓它放鬆過。你總是焦躁不安。這個字asan是放鬆的意思，處在深度的放鬆之中；如果你是如此，許多事對你而言將變得有可能。


第四步驟：調息
asan－－體位之後，接下來，就是pranayam－－調息。
觀察幾天，並且做下筆記。當你生氣的時候，呼吸的韻律如何？紀錄下來：吐氣比較長或吸氣比較長？或是一樣？或是吸氣很淺而呼氣很深？亦或是呼氣很淺而吸氣拉長？只是看著吸氣與呼氣之間的比例。當性能量升起時，觀察、並且記錄下來。有時候在夜晚，靜靜的坐著仰望天空時，每一件圍繞著你的東西都是如此安靜：紀錄下來你的呼吸狀況。當充滿慈悲時，看著它、紀錄下來。當處於打架的心情時，看著它、紀錄下來。把你呼吸的節奏做成一份圖表，你就會知道的更清楚了。

調息，是無法被教導的。你必須自己去探索，因為，每一個人的呼吸韻律都不一樣。每一個人的呼吸與呼吸韻律的差異，就像指印般的獨特。呼吸，是一種個體獨特的現象，那也就是為什麼我從不教這個。你必須探索自己的韻律節奏。你的韻律或許不同於其他人，適合你的呼吸或許對別人有害。你的韻律－－你必須自己找出來。那並不困難。不需要詢問任何專家。

只需花一個月的時間，紀錄自己的心情、狀況，並做成圖表。然後，你就會知道在哪一個韻律中是最放鬆、安定、放下的；哪一個韻律是最安靜、平靜，冷靜的；是一個瞬間，你突然有一種喜悅、祝福感，充滿著未知、如此的滿溢，使你能夠分享給全世界，卻從不會枯竭的片刻。感覺並且觀照著那個片刻，當你感覺與整個宇宙合而唯一，當你感覺分裂不見時的片刻。當你感覺與樹和鳥兒合而為一，與河流、岩石合一，與海洋、沙成為一體時－－觀照。你將會發現，呼吸有很多種韻律節奏、範圍廣大，從最暴力、醜陋、地獄般的痛苦到如天堂般的寧靜。

找到自己的韻律之後，練習它，讓它成為你生活的一部份。漸漸的….它將進入潛意識中，你也就只以這樣的韻律呼吸。隨著這樣的韻律，你的生活將變得有如「瑜珈行者」般的生活：沒有憤怒，沒有太強烈的性慾、也不會充滿敵意或憎恨。會有一個片刻，突然間，在你身上有一個「質的蛻變」發生。Pranayam－－調息，是人類意識所曾經出現最偉大的發現之一。跟調息相比較，人類登陸月球就顯得微不足道了。它看似令人興奮，但是，真的沒什麼了不起，即使你登上月球，你會在那裡做什麼呢？還不是做一些跟在這裡同樣愚蠢、無意義的事。

調息，是一個「內在的旅程」。它是八個步驟中的第四個步驟－－調息，代表整個旅程完成的一半。一個人一旦學習調息，不是經由老師的教導－－因為，那是不真實的；我不贊成那樣－－而是透過自我發現與覺知，學習自我本性的呼吸韻律，就已經達成了目標的一半了。調息，是最具意義的發現之一。


第五步驟：攝心
pranayam－調息之後，接下來是pratyahar－攝心。
Pratyahar意味著回歸、回到內在、回到家。
進入調息之後，pratyaha－攝心才有可能，因為，調息使你變得規律，你已經知道整個呼吸的範圍：你知道什麼是最接近回家的呼吸韻律，什麼樣的呼吸韻律最遠離你。當你處於暴力、性慾、憤怒、忌妒或佔有之中時，會發現你已經離自己很遠。而當處於愛、慈悲、祈禱、感激的氛圍之中時，你會發現自己很靠近回家的路。調息之後，攝心回歸就變得有可能了。當你知道路徑與方向，也就知道如何往回家的路走。


第六步驟：凝神
然後，是dharana－凝神。
當你開始攝心、回歸，往最內在的核心接近之時，你正好處於本性的門前。Pratyahar－攝心帶領你接近這道門，pranayam－調息是從外在到內在的橋樑。Pratyahar－攝心帶你來到這道門，然後，就有可能達到dharana－凝神。這個時候，你有能力把意念帶到單一的客體上。
首先，你給身體一個方向指標、給生命能量正確的方向；現在，則指引你的意識覺知一個指標，現在，意識可不被允許到處遊晃，它必須被帶到目的地。這個目的地就是dharana－凝神：集中你的意識於一點。當意識專注凝神於一點上，思緒就停止了，因為，只有當意識不斷的四處搖晃，才有可能產生思緒。如果，意識總是像隻猴子般跳來、跳去，跳上跳下，那麼，就會有很多思緒出現，你的頭腦就會像市場般，擠滿一堆的思緒。

然而，在pranayam－調息，pratyahar－攝心之後，你有可能變得有能力專注凝神於一點。如果，你能夠專注凝神於一點，那麼，你就能達到dhyana－入定的狀態。在意識凝神中，你把意念帶到一個點上。
在入定的狀態中，你同時也放掉了那一點。

所以，你變得全然地歸於中心，沒有任何地方要去…因為，你一想要到哪裡都是往外。甚至，專注凝神於一點的這個單一思緒，也是在你之外。它是一個客體；你並非單獨，有兩者在那裡：凝神的對象和你。客體必須被放掉，才能達到入定。所有的寺廟、教堂，只能引導你到達凝神的階段。他們無法帶引你超越這之上，因為，所有的寺廟、教堂都有一個對象在他們心中──神或上帝的形象，是他們專注的對象。所有的寺廟教堂，只能帶你到達凝神的狀態。那也就是為什麼當宗教往更高階段時，教堂和神像就消失了。他們必須消失，寺廟必須完全的淨空，只有你留在那裡，沒有其他別人，沒有任何客體：純然的主體。


第七步驟：入定

Dhyan－入定，意味著純粹的主體，不是凝視於某物。
如果，你凝視於某物那就變成了專注。凝神、專注，意味著有某樣東西讓你專注著。

Dhyan－入定，意味著靜心冥想：沒有任何東西在那裡，每一樣東西都被放掉了，只剩下你待在一個極度覺知的狀態。客體已經被丟掉了，主體還沒進入沉睡。它深深的處於入定之中，沒有任何客體－－歸於中心…但仍然有一個“我”的感覺徘徊著。客體已經脫落了，但是，主體還在那裡。你仍然感覺到你自己。這不是「自我(ego)」。

在梵文中，我們有兩個字：ahankar和asmita。ahankar是“我是”的意思，asmita意味著“是”。就只是“是”－－「自我」已經不存在了，只是它的影子還在。你總是還感覺到你自己。這不是一個想法；如果，這是“我是”的概念，那麼，它就是「自我」。

在深度的入定中，「自我」早已完全的消失不見；但是，有一個影子般的amness“我是”還在，只是個感覺，徘徊在你的周圍而已。在入定的靜心冥想中，就像是處於清晨一般，太陽還未昇起，霧濛濛的：asmita－“是”仍然還在。

你仍然隨時可能退回去。一個輕微的打擾－－某人正在講話而你聽到了－－靜心狀態就消失了；你退回了凝神、專注的狀態。如果，你不但只是聽而且還開始思索；那麼，甚至連凝神專注也不見了；你退回了pratyahar－攝心、回歸的狀態。如果，你不只思考，甚至還與思緒認同，那麼，攝心、回歸的狀態也不見了；你掉入了pranayam－調息的狀態。當思緒佔據你太多的空間，而使你失去了呼吸的韻律，
調息的狀態也就消失了：你掉回了asan－體位的狀態。如果，思緒和呼吸被相當的打擾著，身體會開始搖晃不安，體位的狀態也就消失了。它們都是相關的。

一個人，可能從靜心狀態跌落下來。靜心冥想，是這個世界上最危險的點。因為，那是你所可能跌落下來最高的一點；而且，有可能跌的很慘。在印度有一個字，yogabhrasta：從瑜珈被三振出局的人。
這個字，實在非常奇怪，它既褒、亦貶。當你說某人是個yogi－瑜珈行者，表示對某人高度的評價。當你說某人是yogabhrasta，卻是一種譴責：從瑜珈跌落下來。這個人，曾經在他某個前世達到靜心入定的狀態，然後，跌落下來。

在入定的靜心狀態，還是有退回這個娑婆世界的可能…因為asmita－“是”。種子仍然活著。任何時候，都有可能再發芽；所以，這個旅程還沒結束。


第八步驟：三摩地
當asmita－“是”也消失了，當你不再知道你是誰時－－
那還用說，不再有“我是”或“是”反映在你身上－－
那麼samadhi－三摩地、超意識、狂喜的狀態就出現了。

三摩地，是超越一切的，你不會再退回來了。
三摩地的狀態，是一個不再輪迴的點。
不會有人從那裡掉落下來。

一個處於三摩地狀態的人，就是成為神性：
我們說佛陀是神、馬哈維亞是神。

一個進入三摩地的人，就已經不屬於這個世界了，他成了這個世界的「局外人」。他或許人還在這裡，但是，他的家卻在其他地方的某處。他或許步行在這個地球上，卻不再走在這個地球上了。據說，他生活在這個世界，這個世界卻不活在他心中。這些，就是瑜珈八步驟與八支一起。肢幹，是因為它們是如此相互關聯，如此有機的關聯著；步驟，是因為你必須一步、一步來。你不能從中間插入：你必須從第一步：yam－持戒開始。

jenghong

我有一個疑問

就是學佛與打坐的關係

在學佛 修佛的打坐中

如果都不去看佛經 去領悟佛理 去親近上師 法師

純粹的為修佛目的的打坐 到底是什麼功用?

**

簡單的說 就是  一個人若是都不看佛經

光只是練習打坐 然後功夫可以入定了或是如上文所說的三摩地境界

那麼 有一天 這個人也會有佛經上所謂的成就嗎?

到底學佛上有成就的關鍵或決定因素是什麼?

是開悟? 是入定/三摩地 ? 或是功德圓滿(這個太模糊....)? 或是有了神通?

porco

以前會覺得靜坐就是把念頭放掉，發散到什麼都不留，就是空了。
後來覺得靜坐反而是相反，是把念頭一直收一直收....收到你只想著一個東西，就像我念的佛號....收到只剩極小極小的一個點。後來收到念佛號的念頭都沒了，但是心裡還在念......有時念到後來好像是聽著別人在念。
有一次把念佛號換成，我在想“我是誰”好像也行得通，只不過很容易想到別的東西。但人家說念佛號還可以消業障，那就念佛號好了。
當然這是自己的感覺，不一定對的，如人飲水冷暖自知罷了。

sanmartin

我有一個疑問

就是學佛與打坐的關係

在學佛 修佛的打坐中

如果都不去看佛經 去領悟佛理 去親近上師 ...
jenghong 發表於 2012-6-21 11:24

    純粹的為修佛目的的打坐 到底是什麼功用?


南懷璟的"如何修證佛法"倒是有講這個
單純打坐到最後會僅僅是"氣"在那邊通來通去......三摩地很難達到

lbboy

我有一個疑問

就是學佛與打坐的關係

在學佛 修佛的打坐中

如果都不去看佛經 去領悟佛理 去親近上師 ...
jenghong 發表於 2012-6-21 11:24

這個問題威德自在菩薩好像有問過類似的問題

釋迦牟尼佛的回答有提到一個關於靜,止的部分

善男子，無上妙覺遍諸十方，出生如來與一切法，同體平等，於諸修行，實無有二。

方便隨順，其數無量，圓攝所歸，循性差別，當有幾種。

善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵，從此永滅。

便能內發寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現，如鏡中像。

此方便者，名奢摩他。

jenghong

善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵，從此永滅。

便能內發寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現，如鏡中像。

此方便者，名奢摩他。

由這段看來,光是靜坐得到了輕安 似乎可以進入某一種境界
(奢摩他 同 三摩地嗎?)


**

samartin所說的南懷瑾講打坐只是氣通來通去已
但我在翻查南懷瑾的書 另外有寫到

"你把握觀音法門,慢慢向內聽聲音,達到一念不生.....

因念頭完全靜止，呼吸不往不來

坐著舒服極了..坐上七天七夜又有何困難?

到此時,形而上的道體自然完全展現了

突然超越世間出世間所有的境界

十方世界立即洞澈圓明,豈止是天人合一

完全圓滿清靜一體了"

(定慧初修 觀音法門略講 p.249)

由此看來,光是修某一種靜坐法

得到的境界也非常的殊勝

那麼...這樣的修法 還有什麼欠缺嗎?

還是這是觀世音菩薩的專利

別人可以仿效 但境界有別?

sanmartin

由這段看來,光是靜坐得到了輕安 似乎可以進入某一種境界
(奢摩他 同 三摩地嗎?)


**

samarti ...
jenghong 發表於 2012-6-21 16:42

    喔????但我看到好幾次他寫單純打坐只是 通"氣" then "脈"..that's all...

well...改天我找看看是哪一頁...
他實在講太多東西了..

jenghong

我覺得我現在再把南師的書拿出來看

可以考慮到的聯想比以前多一些

也更享受了

可能是"知識"上 補充了不少

很久以前 我剛踏入社會時 開始看南懷瑾的書(只看不修)

N年之後 再重看 感受已經不一樣

cathyyeh

純粹的為修佛目的的打坐 到底是什麼功用?


南懷璟的"如何修證佛法"倒是有講這個
單純打坐到 ...
sanmartin 發表於 2012-6-21 12:23

   ㄛ  早上起床後 突然想跟您分享


   就是每次靜坐之後 最後 念頭都是........
  放空   放空 放空 放空 放空 ........


   宣告失敗

hank

有誰認識靈驗可以問事的師父嗎？
朋友似乎被煞到，收驚無效，怕他想不開，
如不方便公開可傳私訊，有親自去過為佳，
網路上查到很多，但怕遇到神棍..。
多謝各位相助。

jenghong

土城北天宮濟公禪師蔡州隆

這個的乩身的資料請點這裡

濟公師父是一位很好的心理治療師,無論工作.感情.家庭.事業.甚至是無形眾生,師父都能為人解疑惑

從網路相關文章來看 是有在問事

(我沒去過, 但資料看起來是安全的)


facebook資料 (聯絡電話)

hank

回復 47# naperville

謝謝你，不過目前要先處理躺在加護病房插管我朋友的家人。
目前有不少朋友提供我相關訊息，
如您有能信任的師父也請不吝嗇的提供給我。：）
還有您的方式我會試試，但我朋友較為鐵齒，恐怕覺得怪力亂神，
但明明就很無助，又無他法。

感謝您在此提供的方法。