嫉妒的覺知與息止（中）
之前PO過(上)與(下)
過了一段時間才發現還有(中),但是沒馬上看完
今天再看了一遍,以下不是全文,全文在連結裡
六、佛法的修行理趣與人格模式
在前面的說明中提到，由「自我挫敗」形塑出的負面人格特質與行為取向，原本就不是道德層面的問題，但是對於「自我認同受創」者而言，是否具備「強烈、堅定的道德期許與篤實的節操」的節制，則是攸關其實際行為的表現。同樣的，對於一個心理人格健康的人來說，雖然「自我挫敗感」會引發多重的情欲發展，但是行為的取向，依然與「道德期許與節操」有直接、密切的關連。所以，道德的教育與節操的淬煉，雖無法絕對的令人具有一個健康的人格，但卻可以陶冶人的性格、節制人的行為素養，進而減少人與人之間的現實衝突，且有助於人的群體化，並有利於公義與法治的社會的產生。 佛法的修行方法常簡約的說為「戒、定、慧」，當中的「戒」則被視為修行的基礎與行為軌範。但是檢視「戒（含律）」的內涵，卻會發現呈現當中的實則是「心靈的德行與行為的倫理」，也就是如同俗世中的「道德期許與節操」。因此，「戒」的修持，雖可使人的行為取向，符合「解脫」的行為素質，並且陶冶、淬煉出「向於解脫」的性格，卻終究無法真正的形成「解脫苦惱」的解脫人格。但是「戒」對於僧團而言，卻是不可或缺的基礎要素。因為「戒」是使人歸向於同一「身心素質」的行為軌範、倫理，有了此一行為軌範、倫理，才有可能使僧侶有了社會化的行為基準，而「僧團」也才有形成的可能。對於初始尚未制戒的原創期僧團而言（即佛陀與五比丘成立僧團後的初始時期），雖然彼此間無有具體約制的行為軌範，但基於彼此相契的「身心素質」，而有著相契的行為面向與倫理，表面看是「無戒」，實則是「有戒」，即有著行為取向之本的「解脫人格」。因此，佛陀雖未制定具體的戒律規範，卻也能成立群體化的僧團。這正是佛陀直到捨俗為僧者漸增後，因為學眾的「身心素質」不一，造成僧眾行為倫理的落差，才開始「施設」約制群體的具體行為軌範（正覺後第十二年）——戒——的原因所在。 佛法所說的「定」，說的是「以明為前相，生離欲、斷愛之八正道」已得齊備的「正定」（見大正藏《雜阿含》第749 ；南傳《相應部》『道相應』1經），而不是古印度反吠陀思潮盛行之「攝念專注的禪定」，也不以「念的攝止」與「梵的觀想」為修學宗趣。八正道中首要的是「正見」的確立，且必須在相應「明——五受陰苦如何現起（集法）與如何息止（滅法）的正覺」下，才能導向「當於六觸入處（五受陰）之緣生、無常、苦法，依遠離、依離貪、依滅盡、向於捨」的「正知見」（見大正藏《雜阿含》第768 ；南傳《相應部》『道相應』2 經），這才是出離世間苦惱的「正見」（見大正藏《雜阿含》第785 ；南傳《中部》『大四十法經』）。「正見」能引發向於滅苦的「正思惟」（即導向滅苦的覺察思惟；或譯為正志，即滅苦的認定、期許），再形成向於滅苦的行為軌範、倫理，即正語、正業、正命，也就是「戒」。如是，依循滅苦的行為軌則而「無懈怠的實踐」——正勤，則能陶冶、淬煉出「正向於解脫」的意志及人文素養，只有如此還無法真正的形成「解脫的人格」，但卻能相契於滅苦的基礎。 若要真正的形成「解脫的人格」，當中非常重要的關鍵，是在於「正念（四念處）——對身心實況（六觸入處集法與滅法）的現觀」（此與正見同為「慧」的修學）。因為只有對生理的內涵與作用，內在理性認知與多重情欲的關涉影響及發展，還有依之而起的行為取向，能夠如實深細的覺知：如何的形成與開展，並且明了當中的事實與歸趣，這才會真正的內覺自明於「苦惱現起的真相」與「滅苦道路的所在」（即十二因緣、八正道——四聖諦的覺知）。對於身心為關涉影響而起與變遷不定的覺察，也就是身心因緣的觀察，還有緣生與無常的正見，這即是在斷無明以後，為斬斷苦惱葛籐的根本——自我的渴愛——而使力。 關於正念的修行即是念覺分，這是從六觸入處觀集法與滅法下手，次第的「隨集法、滅法正觀身、受、心、法」（見大正藏《雜阿含》第609 經；南傳《相應部》『念相應』42 經）。當觀四念處集法與滅法成就（明），則能產生對於「苦與苦滅的道路」與佛、法、僧的淨信（即依慧根成就信根；見大正藏《雜阿含》第655 經；南傳《相應部》『根相應』52 經），並能依「當於五受陰緣生法」序開展出擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分，也就是七覺分的體現（見大正藏《雜阿含》第737,810 經；南傳《相應部》『覺支相應』13-14 經）。這當中正念覺分的修行，讓人對於身心內容得以專注覺察、明見，而擇法、精進覺分則使人從身心的明見中，更進一步的確立「離貪得以滅苦」的如實正道，並精勤的實踐「離欲、斷愛」的作為。從如實的正見與精勤於離貪作為中，產生對於佛、法、僧的淨信，因有信而得以生悅，又因悅而能生喜，當成就喜覺分，即能使人更確定不移的穩固「滅苦的信念」與實踐力量。依喜覺分而有猗覺分（輕安），依猗覺分（輕安）而有樂，依樂而有離貪的「正定」——定覺分（見南傳《相應部》『因緣相應』23 經）。明見因緣法與正見、正信、實踐離貪正行的力量，使得於六觸入處遠離貪愛的身心，達於離貪的初禪乃至四禪中（見大正藏《雜阿含》第483 經），離貪使得六根不逐六境，六識不增長、現住於六根、六境之緣，身心的平穩與苦息得以深刻與確定，成為一種堅定不移的身心狀態，這也就是「正定」（見南傳《相應部》『道相應』9,8 經）。依定覺分則能達於捨覺分，就是捨除貪、瞋、癡的身心狀態，正向於苦惱息止的解脫（見大正藏《雜阿含》第749 經；南傳《相應部》『道相應』1 經），得成就三藐三菩提（見大正藏《雜阿含》第727 經；南傳《相應部》『覺支相應』16 經）。
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