返回列表 發帖
如果有興趣.可以把
大正本.佛光版.順印導師.四部阿含.契經
放在一起看...

不是多就好.那個問題是怎麼修
人生的煩惱與痛苦~等你想清楚了 明白了  甘願了盡力了 妥善了~  解脫 從來就沒有離你很遠.佛陀也是這麼教 以前的阿羅漢也是做!

TOP

先.明見.因緣法.緣生法<<<這個取角和認知是很特別的
正逆觀查十二因緣
十二因緣+八正道=四聖諦
四聖諦有三轉(1見法和八正道.四聖諦2修八正道.四聖諦3修出世間八正道和四聖諦)
這有9至20種左右可以去諦觀的說法其實只有一道(這要善通達)
集和滅
藉由呼吸進入.四念住.六觸入處....(那個記在經文上的次第.要清楚明白不能錯亂)
(((經典說法.先知有法住後知有滅盤.又如.如實正觀世間集者不生無見如實正觀世間滅者不生世間有見
如來行於中道.離於兩邊....)))
經要怎麼看?
佛陀說法沒立文字.典集來自於尊者的集結.有歸類.像.修多羅.蘊相應....(所以要多看才會連起來)
歷史有新增和分裂問題.所以.如果您有興趣的話可以比對(會看出差異)(主要還是依經依律這兩個係)
那麼((論和菩薩))耶?是後世的法師的名詞問題.教學係統和說法.記錄.業務.業務範圍


解脫和無上正等正覺這是同一件事
心解脫.慧解脫. 有修證會體會到心解脫.慧解脫來自於道品.次第以及知見的見立和對佛陀所說的法完整知道

(這又有一個問題.佛和辟之佛.大阿羅漢)這是後世的問題
其實如果我這樣說.辟之佛和大阿羅漢是一樣.佛陀就是大阿羅漢.佛沒有老師教.
辟之佛和佛陀其實也是一樣的問題
沒有大小乘.只有一乘
佛陀真的是尊稱!(頂禮)非常了不起!

TOP

先.明見.因緣法.緣生法
恭野 發表於 2014-10-1 08:24



    恭野 看了很多書
繞了一圈,真的只有持戒 才可禪定 才會生智慧

TOP


只是在想.如果有幫助.就努力.讓別人走向光明
(((  盡力.量力 而為  )))   

TOP

本帖最後由 恭野 於 2014-10-3 15:52 編輯

禪法
有共世間 和不共世間
這個基本上和佛陀法說不一樣....佛陀修了六年苦行說這不是道
(沒辦法解決痛苦的原因.老病死.而.生.也包含老病死>它是一個過程)
法說.住於尋與覺.邁向滅盡定.斷諸漏.漏盡.不共法
(有四雙八士.那...是不是四禪八定耶???...就看您對經文了不了解了)
於五受陰當觀.於四念處善繫心住七覺分.尋與覺.當觀.生與滅.集與滅.善思.精勤.於諸世間無所依.無所取...

由安那般那念...這是最容易進入.邁向四念住.完成七菩提支(念菩提支).見法(因緣法.緣生法)
(因緣法.緣生法)這個一但錯了.可以說.你學的.基乎和佛陀所說的法無關.因為到最後都離不開這個知見
真的很深.....

內觀>>>對您很有幫助.先來個短暫的10天的內寂其心.禁語.獨處.內明.明見.細思.觀察...
看早中晚身心變化.看吃飯上廁變化.看五蘊變化.看三縛結變化.看受身心法變化.看行住坐臥變化..
看六觸入處變化.看呼吸變化.看六觸入處變化.看識.根.色怎麼變化.....
培養.正覺.正知.正念.正智.明見....在進階修四念處
起初.已經很衰敗的慧力會因為五蓋而很鬆散(培養是一定要的.這同時.是真的讓你能夠知道真正的休息.狀態.不是睡覺和昏沉)


四念處 觀.身身觀念處.受受觀念處.心心觀念處.法法觀念處.四念住有如一根柱子可以馴服不安的六觸

這個同時會培養知見.
五蘊怎麼說.五蓋怎麼說.因緣怎麼說.緣生怎麼說.七菩提怎麼說.八正道怎麼說.觀處怎麼說.
生滅.集滅.四食.止和觀.有身.世間....(戒.定.慧)
完成一轉!!!(((十二因緣觀)))

延續這上頭.努力修世間八正道.七菩提支八正道(會次第而起.正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。)有兩個轉向 一善向 二轉向苦邊
《雜阿含》749 經:若起明為前相,生諸善法時,慚、愧隨生;慚愧生已,能生正見。正見生已,起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定,次第而起。正定起已,聖弟子得正解脫貪欲、瞋恚、愚癡;如是聖弟子得正解脫已,得正知見:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。」
七菩提支(擇法.精進.喜.依.定)..這六支+上菩提.就要注意..為什麼???那個是輪迴.但....若是朝向.苦.滅苦.遠離...解脫.這個面向.就是菩提
離惡.離苦.離惡趣.離三惡道地獄餓鬼...
佛陀所說的正定.在這現前.正定!!!所以說為什麼還要住於尋與覺或著說是初禪有尋有伺
知見不說了.白衣升堂.會很要命的....

在延續.完成出世間.和支見的建立(捨菩提支)...

TOP

本帖最後由 恭野 於 2014-10-7 10:11 編輯

佛陀說的主軸是 因緣生 緣生法~非因果. 有說因果.解法不一樣
這個如果有錯.包含您的.知見.看經文.禪.意會.作意.會錯的一榻糊塗
(((我不想要讓人信教.是想把這個問題浮現.希望看的人對您有幫助)))
這個
不是概念.不是概念.不是概念
又名.真實法.極度重要
如果用現代腦神經醫學去看.真的很準

諸法因緣生.諸法因緣滅不自生
不由他生
不共生
不無因生
不是常見
不是我見
....

緣生者.無常.苦.非我亦非我所

有因有緣集世間有因有緣世間集有因有緣滅世間有因有緣世間滅


我論因說因第一節 佛法以因緣為立義大本
http://www.yinshun.org.tw/books/21/yinshun21-12.html

第十二選 因緣觀--論因說因
http://agama.buddhason.org/book/nn20/nn2012.htm






生滅隨觀智@美國(一)_寂靜禪林開印比丘主講

遍問而熟知慧地,續依七清淨次第修學
生滅隋觀智的重要性:
「若人生百歲,不見生滅法,不如生一日,得見生滅法。」
「諸法因緣生,諸法因緣滅,我佛大沙門,常作如是說。」
正確培養生滅隨觀智的方法:
一、 真實所緣,不離有爲名色(五蘊)及無爲涅槃。
二、 以概念法修習雖能獲得禪定,但不能轉起「生滅隋觀智」,也無法證得道果智。


http://youtu.be/6HnU83KeiDw


阿含經 光搜因緣達244多比
http://agama.buddhason.org/SN/SNsearch.php?keyword=%E5%9B%A0%E7%B7%A3&button1=%E6%9C%AC%E6%9B%B8%E5%85%A7%E5%AE%B9%E6%AA%A2%E7%B4%A2


阿含經 光搜緣生55多比
http://agama.buddhason.org/SN/SNsearch.php?keyword=%E7%B7%A3%E7%94%9F&button1=%E6%9C%AC%E6%9B%B8%E5%85%A7%E5%AE%B9%E6%AA%A2%E7%B4%A2


相應部12相應60經/因緣經(因緣相應/因緣篇/修多羅)(莊春江譯)

有一次世尊住在俱盧國,名叫葛馬沙達馬的俱盧國城鎮。
  那時,尊者阿難去見世尊。抵達後,向世尊問訊,接著在一旁坐下。在一旁坐好後,尊者阿難對世尊這麼說:
  「不可思議啊,大德未曾有啊,大德!大德!這緣起是多麼甚深與顯現甚深,然而,對我來說,卻看起來像明顯明顯的。」
  「阿難!不是這樣,阿難!不是這樣,阿難!這緣起是甚深與顯現甚深的。阿難!由於此法的不隨覺不通達,這樣,這世代成為糾纏的線軸打結的線球為蘆草與燈心草團,不能超越苦界惡趣下界、輪迴。
  阿難!當在會被執取的法上住於隨觀樂味時,則渴愛增長;以渴愛為緣而有取;以取為緣而有有;以有為緣而有生;以生為緣而有老、死、愁、悲、苦、憂、絕望生起,這樣是這整個苦蘊
  阿難!猶如大樹,其根都往下走、往橫向走的諸根吸取所有的水、養分,阿難!這樣,有那食物、那燃料,就能長久地住立。同樣的,阿難!在會被執取的法上住於隨觀樂味者,則渴愛增長;以渴愛為緣而有取;以取為緣而有有;……(中略)這樣是這整個苦蘊
  阿難!當在會被執取的法上住於隨觀過患時,則渴愛被滅;以渴愛滅而取滅;以取滅而有滅,……(中略)這樣是這整個苦蘊的滅。
  阿難!猶如大樹,如果男子帶鏟子和簍子來,將那棵樹從根部切斷,根切斷後挖開它,挖開後拔出根,甚至小根、根鬚,他將那棵樹切成片,切成片後切碎,切碎後做成粉末,做成粉末後在風與熱中乾燥,在風與熱中乾燥後以火燒,以火燒後成灰,成灰後或在大風中吹走,或在湍急的水流中沖走。阿難!這樣,那棵大樹根被切斷,就像無根的棕櫚樹成為非有為未來不生之物。同樣的,阿難!在會被執取的法上住於隨觀過患者,則渴愛被滅;以渴愛滅而取滅;以取滅而有滅;以有滅而生滅;以生滅而老、死、愁、悲、苦、憂、絕望被滅,這樣是這整個苦蘊的滅。」
  苦品第十,其攝頌
  「審慮、執取,結二則,
   大樹二則被說,以幼樹為第七,
   名色、識,以及因緣,它們為十則。」

TOP

清淨道論 七論中的發趣論
有位馬勝比丘在路上拖缽遇見舍利佛.說了這麼一句話
諸法從緣起.如來說是因.彼法因緣盡.是大沙門說
記載中.聽完這句得法眼淨
好像很有效.我複貼三次看看

諸法從緣起.如來說是因.彼法因緣盡.是大沙門說
諸法從緣起.如來說是因.彼法因緣盡.是大沙門說
諸法從緣起.如來說是因.彼法因緣盡.是大沙門說

因該很有效
我各人最近又把南老師說法的書又拿起來看
....
開心很久....真的讚!  是腦袋大打結的問題.我的腦袋打結了......

TOP

清淨道論 七論中的發趣論
有位馬勝比丘在路上拖缽遇見舍利佛.說了這麼一句話
諸法從緣起.如來說是因.彼法 ...
恭野 發表於 2014-10-8 14:51



    諸法從緣起.如來說是因.彼法因緣盡.是大沙門說
諸法從緣起.如來說是因.彼法因緣盡.是大沙門說
諸法從緣起.如來說是因.彼法因緣盡.是大沙門說

因該很有效
我各人最近又把南老師說法的書又拿起來看
....
開心很久....真的讚!  是腦袋大打結的問題.我的腦袋打結了......


我真替你開心,我可以想像那種感覺 ...改天來渡我呀..我還在這兒載浮載沉..
繞了一圈,真的只有持戒 才可禪定 才會生智慧

TOP

諸法從緣起.如來說是因.彼法因緣盡.是大沙門說
諸法從緣起.如來說是因.彼法因緣盡.是大沙門說
...
sanmartin 發表於 2014-10-9 12:57



   好!  (((我就直接推了.我修學心路歷程就不說了.複雜)))
希望您學到好的.又不背離((經.律)).又可以方便修
推鑒給您.憎團.禪林.導師.
您先看看.說的真的有點深.

TOP

好!  (((我就直接推了.我修學心路歷程就不說了.複雜)))
希望您學到好的.又不背離((經.律)).又可以 ...
恭野 發表於 2014-10-10 01:42



    推鑒給您.憎團.禪林.導師.

??
繞了一圈,真的只有持戒 才可禪定 才會生智慧

TOP

本帖最後由 恭野 於 2014-10-10 16:15 編輯

要記住
四聖諦<<<很重要
緣生.因緣.業.因果<<<這要請益導師和閱讀經.重點你要真明白能用
十二因緣.七菩堤.八正道.四諦三轉十二行.三十七助道品.四雙八士<這個要背起來
七處徵心<要記起來(基本上這個你沒問題)共六組
安那般般(禪那)
四念處(身身.受受.心心.法法.禪那)
生與滅.集與滅.
六觸入處.五韻.五蓋.四念.有身.世間.四食.四諦.十二因緣.四神足
(先上頭滴.功課要作好)

是非心先不要太重>>五蓋<<佛法本來就是真實法.清淨法
大小.好壞.美醜.遠近...宗.派.學...本來就存在.不必要捲進夢中和別人的夢中.如實善待就好
如何是如實?當下現起的因緣.發生的事.善巧的善待.利它自利.無痴無貪亦無嗔慧!
(如果深了又會不一樣)

經與律<聞思修<戒定慧

其它也是很好.十六勝行.止觀雙運.白骨.四禪八定...(先記住上面那一堆.就超級好用)

祝您:解脫.證菩提.身心自再.輕安
佛學不容易.由其.錯一個字.或是知見錯.那個捲起來...會很難過
不過勒.我盡量用我可以給您的善巧進入.也別對我太挑涕...我盡力了!
如同南老師說.文章可以亂寫...打死它都不願意亂寫佛經.真的很重.那是真的!

TOP

要記住
四聖諦
恭野 發表於 2014-10-10 16:02



    四聖諦<<<很重要
緣生.因緣.業.因果<<<這要請益導師和閱讀經.重點你要真明白能用
十二因緣.七菩堤.八正道.四諦三轉十二行.三十七助道品.四雙八士<這個要背起來
七處徵心<要記起來(基本上這個你沒問題)共六組
安那般般(禪那)
四念處(身身.受受.心心.法法.禪那)
生與滅.集與滅.
六觸入處.五韻.五蓋.四念.有身.世間.四食.四諦.十二因緣.四神足
(先上頭滴.功課要作好)

是非心先不要太重>>五蓋<<佛法本來就是真實法.清淨法
大小.好壞.美醜.遠近...宗.派.學...本來就存在.不必要捲進夢中和別人的夢中.如實善待就好
如何是如實?當下現起的因緣.發生的事.善巧的善待.利它自利.無痴無貪亦無嗔慧!
(如果深了又會不一樣)


問題是如何持久而且不斷??很多人看經時心就在佛那邊, 不看經時就又回到現實生活.....
繞了一圈,真的只有持戒 才可禪定 才會生智慧

TOP

這問題其實很嚴重
認識問題>對緣生法和因緣生 ((不懂))最最最....難
上頭寫一堆名相.其實就只有一個怎麼去理解~
我們活在引響中所呈現的世界.我們所知道的不會是答案.只是現在這樣而以0


會在禪上出問題
會在正常生活上出問題
會在.生活.工作.情感.交往.團體.食衣住行上.出問題
會在認知上出問題(本來這個就是大問題)
會在善通達上出問題
會在五韻五蓋上出問題
會在身受心法.境.根.識上出問題
會在離苦.出苦上出問題
會在分別正見上和邪見上出問題
會在知見上出問題
會在面對現實出問題
會在精進上出問題
會面對離貪愛.欲.向於捨上出問題
會在解脫(心.慧)和解脫道次第上出問題
....
問題寫一寫.實修後還是那個問題.因緣生.緣生
後期唯識寫.有因因.有因緣.有緣因.有緣緣
發智論寫出24種
那麼佛陀大老師說只有一個 .因緣.緣生
諸法從緣起.如來說是因.彼法因緣盡.是大沙門說
那麼我是很確定.佛陀說.因緣.緣生



又好比說(題外話)
你是在看文字學還是記憶學.
記憶是情感和認知在做比對
文字基本上它只是呈述一件事.人.事.物.時間.地點
這個.基本上也很難去分出來.
認識.圖是最快.次之文字.次之是數字.
(如果夠有心.那個整串的文章是可以倒著念.問題在邏輯)
通常人都是.在當機中(有障礙).所以會疲勞想睡.討厭.不喜歡...
因為不知道怎麼繼續...!

=================
佛經真的有被改過.有些是要幫助分裂以後的佛教解決問題和發展
但.如果沒有理清楚.那些知見拼起來讀.真的會非常非常奇怪...
會像丈二金剛摸不到後腦袋
又比如
拼命修怎麼會這樣.同一個膜式反覆又反覆好像和經說不同
不是說會開智慧嗎?不是說會解脫嗎?可以助人又自利嗎?
又比如
不生不滅.這句.被解說.前念不生後念不滅.這叫不生不滅.這對嗎?(錯的很離譜)
又比如(((問題真的如下面說)))
禪定修安般.想找定(這個記住歐.想找定.想找靜)生命本生是六根全面開放怎麼會有那個可以找
外在像水流.生命經驗也像水流.生命的過程就是水流.受想行識都在水流中.過去.未來.現在也是一樣
水流有停止不動和有相同的時後嗎?
(如果不知.又會在進入夢中.五蓋裡自己的五蓋.要離的是對物生起的虛妄貪愛要離要捨.對腦袋裡在生起的喜愛貪染取.要知道要離貪捨離這個.而不是觸到就要離就要捨.)這個在慈悲喜捨與心俱說的最清楚了!
修厭離又修不厭離.修厭離又修不厭離...最後向於捨!
像(((死)))它只是一件事.一個發生的變化而以.我們基本上怕很久.常常在怕.東生西想!


我在想應該用正確的菩提道次第來說會比較恰當.一邊有正確知見.同時理解和解悟.順向修去!
所以這會有差別.專業出家人見苦邊.在家人趨向於善和解脫向!

我應該在寫一次  

TOP

這問題其實很嚴重
認識問題>對緣生法和因緣生 ((不懂))最最最....難
上頭寫一堆名相.其實就只有一個怎麼去 ...
恭野 發表於 2014-10-11 13:54



    問題是如何持久而且不斷??很多人看經時心就在佛那邊, 不看經時就又回到現實生活.....
so,緣生法,因緣..如何解決上面問題?難咧
繞了一圈,真的只有持戒 才可禪定 才會生智慧

TOP

回到現實才好.才有的修
此有故彼有.此滅故彼滅.彼岸僅自度它人難使力!
佛陀所說.只有三界沒有第四界.慾界.色界.無色界!

那就要醒了.不是開悟.這是後來要傳法才用的詞.早期是說.得法眼淨~
(千萬不要找人證.問題會一大堆)

實修實證.可以看到問題
內觀(安般)
進皆
四念處

外在是因緣引響下顯化.沒有造物主.不自生.不由它生.不無因生.不和合而生
在引響中改變.又自變.因緣生
當你觸(十二因緣集滅)碰而緣生出你的六根觸六境(集滅).而有受想思行識(生滅)
貪愛於其中識追境(生滅)五蓋輪轉不停(生滅)又依四食而活.粗.觸.意.識.長養此身(生滅.集滅)
食集而有身集...觸集而受集...名色集而心集...作意集則法集...
有身集有身滅(愛惜這個五韻四大所造身.集滅)而覺的有味(生滅.集滅)沒看到過患五蓋覆藏(無明)
而世間集世間滅.愛取有而有生老病死(不知.集滅.生滅)

所以佛陀(((頂禮)))
一而在在而說.用慧力.用智慧.以明為前導.正知正念正智(當明人當明眼人)面對問題解決問題
當下對那問題.俱體可以做的發生.做恰當的善待.因為那是最好的!
佛法不是閉世和消極.是正面又努力.也不是一切都無常.是因緣生.無常是腦袋裡的觀念那個要破
常樂我淨<<這是我們腦袋裡的趨向要稀破它~~那個無常之說(說實話害了不少人.消極又閉世)
因緣和緣生在適當條件下是可以改變的.好比說你在努力了...現在不行.不代表等一下不可以
或是晚一點不可以.今天不行不代表明天不行...只要肯努力.看見問題做適當的調整和努力
阿羅漢和善解的大德都是這樣拼出來

所以也說了~不是大我小我.神我.有個上梵.通靈.業障.拜神.它生.自生.無因生.和合..這都不是
是...無明愚癡.不見.因緣緣生法(((先說抱歉.不是在罵人.是在說問題)))

我是努力說出問題和解法.但不知道有沒有幫到你...真的要說ㄟ

TOP

返回列表