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佛陀的法  真的很精彩

超乎想像之外.很遠.很遠.很遠...
從 因緣法 緣生法 緣起>>>  四聖諦和十二因緣  見八正道
四諦三轉十二行 說

蘊.見.相應.處.緣起.諦.食.界.
問經
念.念住.斷.神足.根.覺分.道分.息念.學.
證淨.說法.外道.出家.病.法
眾相應.比丘眾.魔眾.帝釋眾.剎地眾.婆羅門眾
梵天眾.比丘尼眾.尊長眾.天子天女眾.夜剎眾.林神眾

『瑜伽論』卷三(大正三0•二九四上) [P632] 說:

「諸佛語言,九事所攝。云何九事?
一、有情事;二、受用事;三、生起事;四、安住事;五、染淨事;
六、差別事;七、說者事;八、所說事;九、眾會事。
有情事者,謂五取蘊。
受用事者,謂十二處。
生起事者,謂十二分緣起及緣生。
安住事者,謂四食。
染淨事者,謂四聖諦。
差別事者,謂無量界。
說者事者,謂佛及彼弟子。
所說事者,謂四念住等菩提分法。
眾會事者,所謂八眾」。
人生的煩惱與痛苦~等你想清楚了 明白了  甘願了盡力了 妥善了~  解脫 從來就沒有離你很遠.佛陀也是這麼教 以前的阿羅漢也是做!

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本帖最後由 恭野 於 2015-2-28 13:25 編輯

來看看因緣法.緣起法(我略解.佛陀在講解其實很深.佛陀在說法還有正釋的說法)



人在看花.想看花.理解花.是常態性思考.說這是花
那麼您是看到那種花?
您是看到現在的?
還是心目中的?
還是比對的?
還是看到正在發生中?

花怎麼呈現的?
它是自然的?
它是造物主創造的?
它是很多因素而形成的?
因為我想看花所以放著?
我正在思考中?
它是別人種的?
我看不到.因為最近眼睛開刀?
.....???

當你看到這.是不是有種...腦袋一遍空白.
學歷.創造.想像.數學.感覺.情感.感受.成就.人格.精神.智力.錢財.過去.未來.現在.經驗.心理學.科學
特異功能.語言.能量.類比.神啟.探索.生活......全部失效!


接下來 問題才是真的開始


如果您有認真.那麼真正對於(((您)))的問題才會真正浮現



答:說不出來.它和你沒有間格.隨著表現隨著角度隨著引響.它會有多面向的表現和注解
那麼用花比喻.說.你.人與精神與事上的問題.佛法是幫助眾生.解除清淨你的問題!
法譬如水能淨眾苦!
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來看看因緣法.緣起法(我略解.佛陀在講解其實很深.佛陀在說法還有正釋的說法)



人在看花.想看花.理解 ...
恭野 發表於 2015-2-28 10:07



    看到花...如果不是用六識去看...不知會是如何...
繞了一圈,真的只有持戒 才可禪定 才會生智慧

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本帖最後由 恭野 於 2015-2-28 17:09 編輯

回復 139# sanmartin

這問題有點深.不過勒...讓我來說說看

答:
沒得說.
問為甚麼?  想.思.都是六根起作用.起非色.欲.欲是依根境反應.識是色(不直接對境)
那個無在看.到底是誰在看花.又看到甚麼樣的花?  無都無了那有花看~說了就不是了
(((這就是人常常在點的.要離三心破四相.入法流.見法見因緣法和緣生法.拼開悟)))


小聲說.其實重點擺錯地方了


跳回來看佛陀說就有解了


一 對凡夫說迷惑的問題.世間法
二對禪修者說禪
三對聖弟子說法.世間和出世間.出世間為主
   
如果是正說.四諦三轉十二行.都要依菩提道.解脫道.要有關.
沒注意到又會轉掉了.變成住三心得四相!(((這有個模糊問題.就是開悟了沒.還是開誤了)))
而這時真的要起增上欲學.修不放逸.因為見法.見八正道是能解的正道
(((這段就先不說了.還有下文的)))



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看到花...如果不是用六識去看...不知會是如何...
sanmartin 發表於 2015-2-28 14:06


這段經就很重要了.可以知道為甚麼是那樣說.不是如如不動.不是伏斷不起心念的禪定

雜阿含287經[正聞本468經/佛光本325經](因緣相應/雜因誦/修多羅)(莊春江標點)


如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
  爾時,世尊告諸比丘:

我憶宿命,未成正覺時,獨一靜處,專精禪思,作是念:『何法有故,老死有?何法緣故,老死有?』
即正思惟,生如實無間等:『生有故,老死有;生緣故,老死有。 』
如是,有……取……愛……受……觸……六入處……名色,『何法有故,名色有?何法緣故,名色有? 』

即正思惟,如實無間等生:『識有故,名色有;識緣故,有名色有。 』


我作是思惟時,齊識而還,不能過彼謂:緣識名色;緣名色六入處;緣六入處觸;緣觸受;緣受愛;緣愛取;緣取有;緣有生;緣生、老、病、死、憂、悲、惱、苦,如是,如是,純大苦聚集。

我時作是念:『何法無故,則老死無?何法滅故,老死滅? 』
即正思惟,生如實無間等:『生無故,老死無;生滅故,老死滅。 』
如是,生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行廣說。

我復作是思惟『何法無故,行無?何法滅故,行滅? 』


即正思惟,如實無間等『無明無故,行無;無明滅故,行滅;行滅故,識滅;識滅故,名色滅;名色滅故,六入處滅;六入處滅故,觸滅;觸滅故,受滅;受滅故,愛滅;愛滅故,取滅;取滅故,有滅;有滅故,生滅;生滅故,老、病、死、憂、悲、惱、苦滅,如是,如是,純大苦聚滅。 』


我時作是念『我得古仙人道,古仙人逕,古仙人道跡;古仙人從此跡去,我今隨去。 』
譬如:有人遊於曠野,披荒覓路,忽遇故道、古人行處,彼則隨行。漸漸前進,見故城邑,故王宮殿,園觀、浴池,林木清淨,彼作是念:『我今當往白王令知。 』即往白王:『大王!當知:我遊曠野,披荒求路,忽見故道、古人行處,我即隨行。我隨行已,見故城邑,故王宮殿,園觀、浴池,林流清淨。大王可往,居止其中。 』王即往彼,止住其中,豐樂安隱,人民熾盛。

今我如是,得古仙人道,古仙人逕,古仙人跡;古仙人去處,我得隨去謂八聖道:正見,正志,正語,正業,正命,正方便,正念,正定。


我從彼道,見老、病、死,老、病、死集,老、病、死滅,老、病、死滅道跡。見生……有……取……愛……受……觸……六入處……名色……識……行,行集,行滅,行滅道跡。

我於此法,自知、自覺,成等正覺。為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,及餘外道,沙門,婆羅門,在家、出家,彼諸四眾,聞法正向,信樂知法善,梵行增廣,多所饒益,開示顯發。 」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
這篇是尊重  莊居士 所說 要附上巴利語


巴利語經文(台灣嘉義法雨道場流通的word版本)

SN.12.65/(5). Nagarasuttaṃ
65. Sāvatthiyaṃ viharati …pe… “pubbe me, bhikkhave, sambodhā anabhisambuddhassa bodhisattasseva sato etadahosi– 'kicchā vatāyaṃ loko āpanno jāyati ca jīyati ca mīyati ca cavati ca upapajjat​​i ca. Atha ca panimassa dukkhassa nissaraṇaṃ nappajānāti jarāmaraṇassa. Kudāssu nāma imassa dukkhassa nissaraṇaṃ pannāyissati jarāmaraṇassā 'ti? Tassa mayhaṃ, bhikkhave, etadahosi– 'kimhi nu kho sati jarāmaraṇaṃ hoti, kiṃpaccayā jarāmaraṇan'ti Tassa mayhaṃ, bhikkhave, yoniso manasikārā ahu pannāya abhisamayo– 'jātiyā kho sati jarāmaraṇaṃ hoti, jātipaccayā jarāmaraṇan'”ti.
“Tassa mayhaṃ, bhikkhave, etadahosi– 'kimhi nu kho sati jāti hoti …pe… bhavo hoti… upādānaṃ hoti… taṇhā hoti… vedanā hoti… phasso hoti… saḷāyatanaṃ hoti… nāmarūpaṃ hoti… kiṃpaccayā nāmarūpan'ti? Tassa mayhaṃ, bhikkhave, yoniso manasikārā ahu pannāya abhisamayo– 'vinnāṇe kho sati nāmarūpaṃ hoti, vinnāṇapaccayā nāmarūpan'ti. Tassa mayhaṃ, bhikkhave, etadahosi– 'kimhi nu kho sati vinnāṇaṃ hoti, kiṃpaccayā vinnāṇan'ti Tassa mayhaṃ, bhikkhave, yoniso manasikārā ahu pannāya abhisamayo – 'nāmarūpe kho sati vinnāṇaṃ hoti, nāmarūpapaccayā vinnāṇan'”ti.
“Tassa mayhaṃ, bhikkhave, etadahosi– paccudāvattati kho idaṃ vinnāṇaṃ nāmarūpamhā na paraṃ gacchati. Ettāvatā jāyetha vā jīyetha vā mīyetha vā cavetha vā upapajjetha vā, yadidaṃ nāmarūpapaccayā vinnāṇaṃ; vinnāṇapaccayā nāmarūpaṃ; nāmarūpapaccayā saḷāyatanaṃ; saḷāyatanapaccayā phasso …pe… evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa samudayo hoti. 'Samudayo, samudayo'ti kho me, bhikkhave, pubbe ananussutesu dhammesu cakkhuṃ udapādi nāṇaṃ udapādi pannā udapādi vijjā udapādi āloko udapādi.
“Tassa mayhaṃ, bhikkhave, etadahosi– 'kimhi nu kho asati, jarāmaraṇaṃ na hoti; kissa nirodhā j​​arāmaraṇanirodho'ti? Tassa mayhaṃ, bhikkhave, yoniso manasikārā ahu pannāya abhisamayo– 'jātiyā kho asati, jarāmaraṇaṃ na hoti; jātinirodhā j​​arāmaraṇanirodho'ti. Tassa mayhaṃ, bhikkhave, etadahosi– 'kimhi nu kho asati jāti na hoti …pe… bhavo na hoti… upādānaṃ na hoti… taṇhā na hoti… vedanā na hoti… phasso na hoti… saḷāyatanaṃ na hoti… nāmarūpaṃ na hoti. Kissa nirodhā nāmarūpanirodho'ti ? Tassa mayhaṃ, bhikkhave, yoniso manasikārā ahu pannāya abhisamayo 'vinnāṇe kho asati, nāmarūpaṃ na hoti; vinnāṇanirodhā nāmarūpanirodho'”ti
“Tassa mayhaṃ, bhikkhave, etadahosi– 'kimhi nu kho asati vinnāṇaṃ na hoti; kissa nirodhā vinnāṇanirodho'ti? Tassa mayhaṃ, bhikkhave, yoniso manasikārā ahu pannāya abhisamayo– 'nāmarūpe kho asati, vinnāṇaṃ na hoti; nāmarūpanirodhā vinnāṇanirodho'”ti.
“Tassa mayhaṃ, bhikkhave, etadahosi– adhigato kho myāyaṃ maggo bodhāya yadidaṃ– nāmarūpanirodhā vinnāṇanirodho; vinnāṇanirodhā nāmarūpanirodho; nāmarūpanirodhā saḷāyatananirodho; saḷāyatananirodhā phassanirodho …pe… evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa nirodho hoti. 'Nirodho, nirodho'ti kho me, bhikkhave, pubbe ananussutesu dhammesu cakkhuṃ udapādi nāṇaṃ udapādi pannā udapādi vijjā udapādi āloko udapādi.
“Seyyathāpi, bhikkhave, puriso aranne pavane caramāno passeyya purāṇaṃ maggaṃ purāṇanjasaṃ pubbakehi manussehi anuyātaṃ. So tamanugaccheyya Tamanugacchanto passeyya purāṇaṃ nagaraṃ purāṇaṃ rājadhāniṃ pubbakehi manussehi ajjhāvuṭṭhaṃ ārāmasampannaṃ vanasampannaṃ pokkharaṇīsampannaṃ uddhāpavantaṃ ramaṇīyaṃ. Atha kho so, bhikkhave, puriso ranno vā rājamahāmattassa vā āroceyya– 'yagghe, bhante, jāneyyāsi– ahaṃ addasaṃ aranne pavane caramāno purāṇaṃ maggaṃ purāṇanjasaṃ pubbakehi manussehi anuyātaṃ tamanugacchiṃ. Tamanugacchanto addasaṃ purāṇaṃ nagaraṃ purāṇaṃ rājadhāniṃ pubbakehi manussehi ajjhāvuṭṭhaṃ ārāmasampannaṃ vanasampannaṃ pokkharaṇīsampannaṃ uddhāpavantaṃ ramaṇīyaṃ. Taṃ, bhante, nagaraṃ māpehī'ti. Atha kho so, bhikkhave, rājā vā rājamahāmatto vā taṃ nagaraṃ māpeyya. Tadassa nagaraṃ aparena samayena iddhanceva phītanca bāhujannaṃ ākiṇṇamanussaṃ vuddhivepullappattaṃ. Evameva khvāhaṃ, bhikkhave, addasaṃ purāṇaṃ maggaṃ purāṇanjasaṃ pubbakehi sammāsambuddhehi anuyātaṃ.
“Katamo ca so, bhikkhave, purāṇamaggo purāṇanjaso pubbakehi sammāsambuddhehi anuyāto Ayameva ariyo aṭṭha​​ṅgiko maggo, seyyathidaṃ– sammādiṭṭhi …pe… sammāsamādhi. Ayaṃ kho so, bhikkhave, purāṇamaggo purāṇanjaso pubbakehi sammāsambuddhehi anuyāto, tamanugacchiṃ; tamanugacchanto jarāmaraṇaṃ abbhannāsiṃ; jarāmaraṇasamudayaṃ abbhannāsiṃ; jarāmaraṇanirodhaṃ abbhannāsiṃ; jarāmaraṇanirodhagāminiṃ paṭipadaṃ abbhannāsiṃ. Tamanugacchiṃ; tamanugacchanto jātiṃ abbhannāsiṃ …pe… bhavaṃ abbhannāsiṃ… upādānaṃ abbhannāsiṃ… taṇhaṃ abbhannāsiṃ… vedanaṃ abbhannāsiṃ… phassaṃ abbhannāsiṃ… saḷāyatanaṃ abbhannāsiṃ… nāmarūpaṃ abbhannāsiṃ… vinnāṇaṃ abbhannāsiṃ. Tamanugacchiṃ; tamanugacchanto saṅkhāre abbhannāsiṃ; saṅkhārasamudayaṃ abbhannāsiṃ; saṅkhāranirodhaṃ abbhannāsiṃ; saṅkhāranirodhagāminiṃ paṭipadaṃ abbhannāsiṃ . Tadabhinnā ācikkhiṃ bhikkhūnaṃ bhikkhunīnaṃ upāsakānaṃ upāsikānaṃ. Tayidaṃ, bhikkhave brahmacariyaṃ iddhanceva phītanca vitthārikaṃ bāhujannaṃ puthubhūtaṃ yāva devamanussehi suppakāsitan”ti. Pancamaṃ.
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本帖最後由 恭野 於 2015-3-1 11:32 編輯

那麼為甚麼不是內在有個神我的禪  (奧義書的思潮)常樂我淨的本體

佛陀苦修六年.本來是那樣. 後來換跑道.說.那個不是道.
開門就說那不是道!

現代一堆還是奧義書的思潮.神我.常樂我淨
看一看有沒有發覺.

也不是觀想成就.修佛母.修雙修.去黑業.虹化.念咒
也不是觀想.眾賢聖與你同在
也不是走炁走脈體位.修炁.明點
也不是瑜伽

也不是天地陰陽.世間各類善知.
也不是拜拜拖夢.點化
也不是修神通成就
也不是服丹吃藥
也不是天神下來要收元拼業績

也不是練炁採氣
也不是發想感應
......


我是不是在找死中勒....(抓頭中......)我以經在牆腳了.可能要開始動工找看看有沒有地下室.柯p.我來了



還好佛陀有先說...葛拉瑪經
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從佛陀的佛法  看現在的佛教  眾生心中的佛法  五味雜陳  不知道要怎麼說
其實這只是佛陀講解法(教學時的一個章節) 而那個法的完整性.我可能好像知道.
但是.我...好像不能說不要說比較好.因為那是有原因.
佛陀其實有一個很正確的修法
古本媕Y.早上說法下午見法是有可能.那麼見法後.若干天可以修證到所為四果.是有可能
佛陀在世精進又聰慧大概十多天一個月就OK
佛陀在世您不精進.在懶惰.3.4個月也可能得初果

我自己從尊者所結集的經堶.看到佛陀.真的如經所說那樣.一點都沒錯

雜阿含609經[正聞本764經/佛光本623經] (念處相應/道品誦/修多羅)如是我聞:
  一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
  爾時,世尊告諸比丘:
  「我今當說四念處集,四念處沒,諦聽!善思!
  何等為四念處集,四念處沒?
  食集則身集,食滅則身沒,如是,隨身集觀住,隨身滅觀住,隨身集、滅觀住,則無所依住,於諸世間永無所取。
  如是,觸集則受集,觸滅則受沒,如是,隨集法觀受住,隨滅法觀受住,隨集、滅法觀受住,則無所依住,於諸世間都無所取。
  名色集則心集,名色滅則心沒,隨集法觀心住,隨滅法觀心住,隨集、滅法觀心住,則無所依住,於諸世間則無所取。
  憶念集則法集,憶念滅則法沒,隨集法觀法住,隨滅法觀法住,隨集、滅法觀法住,則無所依住,於諸世間則無所取。
  是名四念處集,四念處沒。」
  佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
人生的煩惱與痛苦~等你想清楚了 明白了  甘願了盡力了 妥善了~  解脫 從來就沒有離你很遠.佛陀也是這麼教 以前的阿羅漢也是做!

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本帖最後由 恭野 於 2015-3-8 21:55 編輯

http://agama.buddhason.org/SA/SA ... %A8%AE%E5%AD%90&;path=SA0039.htm
引用於:莊春江 居士  (((原網址有巴利文可以對照)))

種子經

雜阿含39經[正聞本151經/佛光本85經](陰相應/五陰誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞:
一時,佛住舍衛國只樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘:
「有五種種子,何等為五?謂:根種子、莖種子、節種子、自落種子、實種子。
此五種子不斷、不壞、不腐、不中風,新熟堅實,有地界而無水界,彼種子不生長增廣。
若彼種新熟堅實,不斷、不壞、[不腐]、不中風,有水界而無地界,彼種子亦不生長增廣。
若彼種子新熟堅實,不斷、不壞、不腐、不中風,有地、水界,彼種子生長增廣。比丘!彼五種子者,譬:取陰俱識;地界者,譬:四識住;水界者,譬:貪喜四取攀緣識住,何等為四?
於色中識住,攀緣色,喜貪潤澤,生長增廣;於受、想、行中識住,攀緣受、想、行,貪喜潤澤,生長增廣,比丘!識於中若來、若去、若住、若沒、若生長增廣。
比丘!若離色、受、想、行,識有若來、若去、若住、若生者,彼但有言數,問已不知,增益生癡,以非境界故。
色界離貪;離貪已,於色封滯意生縛斷;於色封滯意生縛斷已,攀緣斷;攀緣斷已,識無住處,不復生長增廣。
受……想……行界離貪;離貪已,於行封滯意生觸斷;於行封滯意生觸斷已,攀緣斷;攀緣斷已,彼識無所住,不復生長增廣。
不生長故,不作行;不作行已,住;住已,知足;知足已,解脫;解脫已,於諸世間都無所取、無所著;無所取、無所著已,自覺涅槃:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』
我說彼識不至東、西、南、北,四維、上、下,無所至趣,唯見法,欲入涅槃、寂滅、清涼、清淨、真實。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

相應部22相應54經/種子經(蘊相應/蘊篇/修多羅)(莊春江譯)
起源於舍衛城。
「比丘們!有這五類種子,哪五類呢?根種子、莖種子、枝種子、節種子,以及第五:種子種子。
比丘們!如果有不被毀壞、不腐爛、不被風吹日曬破壞、新成熟、安全地被播下了的這五類種子,沒有地與水,那麼,比丘們!這五類種子能來到增長、成長、擴展嗎?」
「不,大德!」
「比丘們!如果有不被毀壞……(中略)安全地被播下了的這五類種子,有地與水,這五類種子能來到增長、成長、擴展嗎?」
「是的,大德!」
「比丘們!四識住應該被看作如同地界;比丘們!喜貪應該被看作如同水界;比丘們!有食物的識應該被看作如同五類種子。
比丘們!當識住立時,會住立在攀住的色、所緣的色、所住立的色上,有喜的澆灑,就能來到增長、成長、擴展。
比丘們!當識住立時,會住立在攀住的受……(中略)比丘們!當識住立時,會住立在攀住的想……(中略)比丘們!當識住立時,會住立在攀住的行、所緣的行、所住立的行上,有喜的澆灑,就能來到增長、成長、擴展。
比丘們!如果任何人這麼說:『除了色,除了受,除了想,除了行外,我要安立識的或來或去,或沒或生,或增長或成長或擴展。』這是不可能的。
比丘們!如果比丘對色界的貪已捨斷,以貪的捨斷而所緣被切斷了,識的立足處就沒有了。
比丘們!如果比丘對受界……比丘們!如果比丘對想界……比丘們!如果比丘對行界……比丘們!如果比丘對識界的貪已捨斷,以貪的捨斷而所緣被切斷了,識的立足處就沒有了。
無安住處的那個識不成長、不造作而解脫;以解脫而穩固;以穩固而滿足;以滿足而不戰慄,不戰慄就獨自地證涅槃,他了知:『出生已盡,梵行已完成,應該作的已作,不再有這樣[輪迴]的狀態了。』」
人生的煩惱與痛苦~等你想清楚了 明白了  甘願了盡力了 妥善了~  解脫 從來就沒有離你很遠.佛陀也是這麼教 以前的阿羅漢也是做!

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本帖最後由 恭野 於 2015-4-24 09:41 編輯

相應阿含經.(((嗯)))這位法師很低調.佛法很純正.持戒嚴謹.依經說經.托砵乞食不收金錢
(((事實上我貼了不少法師的考證.找來找去.在對證一下它說的對而且更深)))
台灣的四大山頭.慈濟證嚴法師.法鼓山聖嚴法師.佛光山的星雲法師.都是學四聖諦.兒且也是印順導師的徒弟
隨佛尊者也是緊追印順導師步筏在走
隨佛尊者的導師有.煮雲法師.廣欽大和尚.(還有一位我忘了名子)
規依在銅葉部(律師係)雷迪大師的門下
大乘.密.都有研究.深入.和對經有深入考證
通經.通律.通論.

如果您對佛法真的有興趣.真的趁著老人家還在.多去聽聽.


   http://www.arahant.org/



真的對您有幫助.對您的人生能更快樂.這是真的.與你一起分享...法師在說法.真的很深!
分享生命的美好!   
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修學佛法真的很微妙

如果把菩提次第弄清楚了

真的會像舍利佛尊者一樣

當時.釋迦牟尼佛陀說一法.舍利佛聽法.而能知一法.修一法.證一法.
轉轉深.轉轉上.轉轉妙.究盡於法.勝妙出離

_/|\_

愚癡提起來修.貪愛提起來修.傷害提起來修.圓滿提起來修.
好奇提起來修.快樂提起來修.羨慕提起來修.愁苦提起來修.
憤怒提起來修.溫馨提起來修.道路提起來修.集滅提起來修.
生死提起來修...........

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實踐信守的人是憎團.歸向的聖人是(釋迦牟尼佛佛陀)的.解脫道.解脫道次第.
弟子信守佛法憎和戒律.
有了信仰.學習.依著佛陀在世時所說的話.依經.依律.實修實證.學法.學戒.學次第.學法向.同時有了信念.
邁向解脫與解脫道的智慧.成佛!(真的挺好的)頂禮!

願.若有見法者.正向於菩堤!
   

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宗教有分南北.大小
派系有分.A.B.C.D.E
事情有分大小
過程有分先後

對於人的苦難.不分南北.大小.方圓.先後....
只要您有苦難.人生的問題.都有辦法與佛陀對話.
看經說真的好!
願:您在短短人生數十年的過程中.能平安.能輕安.出離苦難.吃飽.睡好.認真過這一天的現在.無憾

  

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多看看經.多想想.
也許.不要先把自己當聖人為目標
您有...憂.悲.苦.腦.生.病.老.死.種種煩惱時...
想想佛陀說的一句經句也好.憶念佛.憶念法.憶念憎
能讓您.安然度過.平懷看待.於當前能安住
也許.5分.10分.也許短短30秒...都好
善用自己的智慧.於四聖諦好好看待真實.用八正道改變它
不落入.有無各一邊.自苦自惱各一邊....

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越看是越愛看

佛法真的是寶貝!

    

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本帖最後由 恭野 於 2015-7-9 06:42 編輯

佛教的歷史.真的有不為人知的一面

佛法的本質真的非常好.要聽聞這個很不容易
(((我真的感覺.有長老願意說.能在這時代聽聞正法.有如迴光反照)))
((佛陀在世時.是太陽直照山頂.現在是地面的反光折射照山頂))

在佛陀住世時.內部就開始有問題(問題是意見)...像是有人想要主持憎團.對佛陀提出見意.佛陀不準.不準的原因是它的內容與法相違
又可以看到...
在小部長老尼記.佛陀入滅後.阿難尊者聽到新學者背頌.水老鶴.阿難尊者指導說見生滅法(這個生滅法的內容是因緣緣生)
新學者被訟回去被它的指導師說你錯了.又回頭被水老鶴去了....

佛陀入滅後的1.200年之間.部派分裂...
又因.地區.語言.以及.文化.個人.經法有變異.新增和消失.附佛說
尤其阿育王時期.孔雀王朝.更是明顯.因禍得福也因福有災
(這對現代人想去追尋佛法是個奇蹟點)
新增部份若是對經文不了解了人更是看不出來它的問題
尤其有實修過.對經文又熟.願意那樣修才會知道
((這問題.哀....要不是跟你說空.就說是貪.不然就馬上說你小或大.在不然就說依...經律論...如果您真的去看經.會發現空.大小.律與論....問題超大...不在和你說.因緣.緣生.法次法向的真意.變成筆戰口水戰.
也不知道該不該吼一吼.因為學習的人真的是很認真.即使它是學錯的它是很認真.很認真.很認真))

根本沒有大小乘這個東西.只有佛陀所說的一乘菩提道和道次第
傳入中國.又被中國文人.修改與新增.
像是這樣一句.齊家治國平天下(這是儒家.不是佛法.您分的出差異嗎???)
像是天地星河日月(這是道家.不是佛法.您分的出差異嗎???)
像是說五明.因明(這是中國傳去西藏.不是佛法.佛法說因緣緣生有說因果.因果又不是跟你說你定了.完全不是.你分的出來嗎???)
像是世間與出世間.(佛陀說的.正勤.是正勤就不是世勤.世勤與正勤.知道差異在那嗎???)
像是甘露到底是啥??? 很多人都不知道.知道的是藏傳小小丸狀物或是練氣的水滴往下...這和佛法所說的甘露.風馬牛不相干...
像是要您禪坐.正念正智住至正定...被改成...轉河車...空...無常...事實上是一點關係也沒有.看字就知道.正念.正智.

我想....光是到這....因該已經一半人都暈了.....


加上後世的論書.暈的更徹底...
現在新時代說創新.要改變.說的寫的...已經和佛法沒關係了......
真的

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