&quot; 入定&quot;探索

http://www.reconnectiontaiwan.tw/viewthread.php?tid=5336&extra=page%3D1

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2^#

sanmartin發表於 2012-11-19 00:09 | 只看該作者

真是有毅力的人……虛雲和尚也有花了3年三步一叩走了好幾千公里

……下面說修耳根圓通…前幾天看到南懷瑾的書說在楞嚴經中一堆菩薩都出來說如何修行, 觀音說了她是經由”耳”去入定…可聽瀑布聲之類的..聽到只剩瀑布聲其他聲都聽不倒後…最後連瀑布聲都聽不到…就”入定”了….

........................................

七十歲仁炟法師歷兩年三步一叩朝九華即將圓滿

2012年11月16日 08:57
來源：鳳凰網華人佛教作者：丹珍旺姆

http://big5.ifeng.com/gate/big5/fo.ifeng.com/news/zixungaoqing/detail_2012_11/16/19224247_0.shtml

鳳凰網華人佛教山東訊：博山正覺寺釋仁炟法師以七十歲高齡，于2011年3月25日（農曆二月二十一，普賢王菩薩聖誕日）起香朝禮九華山，三步一叩走過了齊魯、拜越了江蘇、進入安徽，即將於2012年12月上旬到達九華山。歷時近兩年，拜程兩千余裏。

釋仁炟法師早年畢業于天津輕工業學院，主攻食品生物化學，是被國家人事部、國家科委認定為我國“豆製品跨世紀學科帶頭人”的高級工程師。1992年，仁炟法師在北京法源寺能行長老（臨濟宗第四十五代傳人）座下皈依佛門，爾後出家；2000年在佛門泰斗本煥老和尚（臨濟宗第四十四代傳人）座下受具足戒。

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2002年，仁炟法師率眾修復建設禪宗祖庭山東省博山正覺寺，在寺院繁忙的建設中，仁炟法師提出“團結起來，在修行中建寺，在建寺中修行，我們和正覺寺一起成長”的修行理念，秉持“嚴守戒律、兼收並蓄、地藏華嚴、禪凈教律”等禪凈圓融的修法心要；堅持“參誦金剛、修持大悲、耳根圓通、一行三昧”的修持方法；勤於正覺日課的鞭策督導；帶領弟子和廣大信眾以戒為師、秉持正法、精進修行，在正覺寺的建設中歷事煉心、修福修慧。

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寺院建設伊始，資金匱乏，人單力薄。仁炟法師不顧年邁，從自身靜脈中抽血累計2000多毫升，恭請書法家抄寫大乘經咒九十余萬字，結緣贈送。為報地藏王菩薩救護之恩，2005年農曆二月二十一，仁炟法師以六十四歲高齡從博山正覺寺起香，三步一叩朝禮佛教聖地五台山，歷時五個月，行程千余裏。又于2011年農曆二月二十一，以七十高齡再次踏上從博山正覺寺至安徽九華山三步一叩朝聖之路。

在仁炟法師悲願感召下，許多佛弟子參與了法師倡導的“同願同行　一起朝山去”共修朝聖活動，禮拜地藏王菩薩、稱誦地藏王菩薩聖號、誦持《地藏經》《金剛經》等大乘經典，也有一些信眾跟隨法師一起朝拜。

仁炟法師三步一叩朝禮聖地，不僅是為了履踐諾言，感恩諸佛菩薩龍天護法對博山正覺寺修復建設的加持佑護；也希望以此倡導大眾同願同行、共修實修。並以年邁之軀為眾生祈福，代眾生懺悔！

為此，山東省博山正覺寺定於2012年12月9日至15日（農曆十月二十六至十一月初三），隆重舉行“同願同行——三步一叩朝禮九華山圓滿大回向法會”。

據悉，“三步一叩朝禮九華山圓滿大回向法會”將舉行7天，法會期間每日禮拜“地藏懺”，每晚施放瑜伽焰口，超度朝禮九華山途中一切幽冥界眾生；超度所有參與過“同願同行朝禮九華山”活動以及所有關心支援仁炟法師朝山的善信們的冤親債主、歷代宗親等。並回向十方法界，願諸有情，業障消除、身心安泰、福慧增長、早證菩提；祈願世界和平、祖國統一、社會安定、人民安樂。

繞了一圈,真的只有持戒才可禪定才會生智慧

論壇元老

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3^#

jenghong發表於 2012-11-19 09:10 | 只看該作者

本帖最後由 jenghong 於 2012-11-19 09:41 編輯

回復 1# sanmartin

我們網站裡有一位朋友有寫過他的入定經驗

是我從未想像與看過的

有機會應該請他寫一下自整完整的訓練是怎麼來的

***

上面文章裡的仁炟法師毅力令人佩服

但是三步一叩怎麼看他的圖片中

竟然隨身帶著蒲團而非直接就跪在地上?

這我還第一次看到
***

南懷瑾書上有寫一個非正統的入定法

「頑空定」的念佛法
　　當年我在大陸喜歡跑廟子，杭州一帶的寺廟都熟得很，認識很多和尚朋友。像杭州的花塢，在當地也算是著名的風景區，密佈了大小庵堂。很多富貴人家的小姐出家，或是帶髮修行，都集中在這一帶。一個尼姑一個庵，頂多兩三個姊妹朋友住在一起，像個公館，生活不靠化緣。裏面佈置得窗明几淨，格調優雅，不准閒人隨便進去。就在杭州靈隱寺旁的一間小廟，我同一個和尚交情很好。有一次，我問他有沒有好方法，可使念佛或者打坐容易入定？和尚說：有啊，但是我不能教你，因為當年學的時候，在師父面前跪著發過誓，這個法不能講的。我說那跟外道有何不同？他連忙說，不是不是，不能講是因為你根器好，教你這種法，怕耽誤了你。這位和尚太愛護我了，這些話等於替我戴高帽子。我說算了，你別把我看得那麼高，我這個人人小、眼小、鼻小、心更小，成不了大事，你就將這小法教給我；況且大由小做起，積小自然成大，何必藐視小法呢？最後這位和尚朋友拗不過我，只好臉色一正，很嚴重地說，這叫頑空定，雖能得定，但等於冥頑不靈一樣，類似本師釋迦牟尼佛當年跟外道所學的無想定，不能隨便教人，現在既然你這麼講，教你無妨。於是慎重地上香供養，我也跟著在佛前頂禮磕頭。然後要我坐在佛前盤腿而坐，我說這幹嘛？他就打坐念佛。怎麼個念佛呢？念南無阿彌陀佛六個字，聲音在體內由頭頂往下沉，每個字音稍稍拉長。南--，唸南時聲音開始感覺下沉，身體放鬆；無--，更下沉，更放鬆；如此，阿--彌--陀--，接連下來，到了陀聲音差不多降至腹部。然後，佛--(以兩唇輕而鬆作呼音)，有如放長氣一樣，由腹部放下去。這一放，放到地下，放到十八層地獄，放到地藏王菩薩那裏，一路直透下方世界，無比虛空之處。

　　我一聽，認為有理，便依法行事，照唸無誤，不消一會兒，便達忘我之境。此法雖是頑空定，當時這位和尚認為不可以傳人，但後來我倒覺得這個方法很好，尤其有益於現代人常患的高血壓症。現在他人已涅槃，我就代他轉做功德，告訴大家作為助道法。依此修法，萬一唸到佛字時，覺得聲音和氣沉下去又溢回來，那便重新再來，反覆練習，直至意識澄清平靜，然後再以一般方式念佛。那麼，這樣念佛能否達於一心不亂呢？還不能。

(出處:點這 )

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4^#

sanmartin發表於 2012-11-19 16:53 | 只看該作者

竟然隨身帶著蒲團而非直接就跪在地上?

這我還第一次看到

呵...你一講我才看到哩

繞了一圈,真的只有持戒才可禪定才會生智慧

http://www.chibs.edu.tw/ch_html/chbj/16/chbj1606.htm

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5^#

sanmartin發表於 2012-11-20 00:19 | 只看該作者

虛雲和尚的入定

問：聞說師公在終南山入定十八天，是有心入呢？無心入呢？

答：有心入定，必不能定。無心入定，如泥木偶像。制心一處，無事不辦。

問：我要學師公入定，請師公傳授。

答：非看話頭不可。

問：如何叫話頭呢？

答：「話」即是妄想，自己與自己說話。在妄想未起處，觀照著，看如何是本來面目，

p. 152

名看話頭。妄想已起之時，仍舊提起正念，則邪念自滅。若隨著妄想轉，打坐無益。若提起正念，正念不懇切，話頭無力，妄念必起。故用功夫須勇猛精進，如喪考妣。古德云：學道猶如守禁城，緊把城頭守一場；不受一翻寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。（這幾句話每次打七師公都要話的）。若無妄想，亦無話頭。空心靜坐，冷水泡石頭，坐到無量劫亦無益處。參禪不參則已，既決心參，就要勇猛精進。如一人與萬人敵，直前毋退，放鬆不得，念佛亦是如此，持咒亦是如此。生死心切，一天緊似一天，功夫便有進步。

對於靈源法師之記載，有幾點值得討論的禪定議題：

（1）制心一處，無事不辦。

（2）看話頭入定。

「話」：妄想，自己與自己說話。
「話頭」：妄想未起處（本來面目）。
「看話頭」：在妄想（話）未起處（話頭），觀照著，「看」如何是本來面目。

繞了一圈,真的只有持戒才可禪定才會生智慧

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6^#

sanmartin發表於 2012-11-25 00:20 | 只看該作者

現在正在看 "南懷瑾與彼得聖吉"

這是我看到現在南懷瑾的書最實用的一本

講讓"呼吸止住 ,止息" 後的狀況....interesting ....

http://tw-yoga.blogspot.tw/2008/06/blog-post.html

南師：昨天講安那般那，講息的道理，有什麼體會嗎？
聖吉：很有用！
南師：我知道你以前學過也會用呼吸法門，現在要懂息的道理。
聖吉：我就這個問題想請教老師，當我的呼吸全靜下來了，我是清楚知道的，一切都靜下來了。可是當我的鼻子呼吸停止時，我仍然覺得腹部的中心，大概就是丹田的位置仍然在呼吸，這是否就是老師在第一天所講的，細胞也會有的膨脹收縮功能？
南師：你問這個問題，代表你沒有把昨天講的聽進去，這個法門的確很難！我先回答你的問題，然後把安那般那法門講一次。你太注意在呼吸的一進一出上了，我教你的是個大的呼吸法門，你專著鼻子的呼吸成了練氣功了！我們現在講的是禪定，你打坐時先把念頭放鬆！什麼都不去管，過去、現在、未來都拋開！自然的呼吸，開始時用鼻子呼吸，當你靜下來，呼吸會變得很長，慢慢的自然會常委丹田呼吸，不用你去注意或者守住丹田的，密宗和道家會讓你去守丹田，我們現在講的是安那般那法門不用這個。
聖吉：我的經驗是它會自然發生，不可能人為產生。
南師：對，就像昨天告訴你的，你要知道呼吸變得深長。現在我為你重複一次安那般那的要點！這個法門依中國的天臺宗，是有為工夫配合無為工夫一起的，上座後身心都放掉，一切不管，先清淨一下，即使是假像的清淨也沒關係。
其次，你調整清理身體內部。一般人飲食男女沒有斷的，身體都有毛病，就常為修行的障礙。天臺宗用“六字口訣”了來清理身體內部。這個法門最原始是跟著佛法傳到中國來的，不是天臺宗的祖師們所創造的。後來中國的道家也學著用。六個字和相對應的器官是：
呵（讀如“猴”）-----------------------心
呼------------------------------------胃
噓（讀如＂河威＂合音）----------------肝
吹------------------------------------腎
嘻（讀如＂河宜＂合音）----------------三焦（荷爾蒙系統，甲狀腺，胸腺，腎上腺）
呬（讀如＂斯＂）----------------------肺
（括弧內為國語發音）
這些字本身沒有意義，你每一口氣拉長讀一個字，但是不能讀出聲音來，你只是要借用他的發音的嘴型，以聽不見嘴中發音或呼氣的聲音為准。看我做（南師示範）
當你一口氣吐出來“呵”的時候，觀想在心臟部位的業氣、病氣都吐出來了。一口氣吐盡了，把嘴一閉，身體自然吸氣進來，完全不用你去指揮，也不用費力。如果你再吐完氣之後還拼命吸氣進來，是錯誤的做法！另外五個字也是一樣。
好，你每次練習安那般那，第一，把念頭都拋開，放鬆身體。第二，用六字口訣調整身體裏的器官，或者有其他不舒服的地方，也用呼氣的辦法清理。例如，你覺得胸口悶悶的，可能是心或肺的問題，就用“呵”或者“四”字。腰部不舒服可能是腎的問題，就用“吹”字。餘法類推。這裏面還可以配合特定的動作，可以練武功練劍，有一種功夫可以把吐氣練成嘴中的吹劍......我們這兒講不完的。
做完全部六字口訣也要用上不少時間，把內部打掃乾淨，氣路通暢了，就自然進入安那般那呼吸，但不用特別去注意呼吸，我在第一天說過，風大是五大最重要的，所有的病都是因為氣不通而起的。
你做了清理，如果還有哪里不對，再用安那般那排除病氣業氣。你如果思想不能靜，能真練好了出氣，思想煩惱也會少了。我們人在大煩惱或者累極了的時候怎麼做？是不是長歎一口氣？對不對？歎出去就舒服了。男女在做完那事也會歎一口氣，然後睡得像兩條死豬，舒服了。人死的時候，最後一口氣是出去的。人出生時，第一口氣也是出去的。
講回靜坐，練完了六字口訣，自然地呼吸，只有知性在看著呼吸，記得知性不是在腦中的。呼吸變得深長，你非常清楚；如果你的念頭此起彼落，你的呼吸是短促的，你也非常清楚；佛經講得很清楚，呼吸有長中長，長中短，有短中短，有短中長。為什麼如此？佛沒有說。那同你的身體健康有關係。如果靜坐時你的呼吸忽長忽短，這可能是你當天的情緒不定，吃的東西不對，乃至天氣變化都會有關係。
當呼吸粗重時，你會感到在鼻尖，漸漸、漸漸地，感覺到了眉心，最後才到了頭頂。當你還不能夠靜時，你好像感到有東西進出，其實並不是空氣真的進出你的頭頂，都只是你心裏的感覺。當你念頭定住了，就不會有這種感覺了，那就是息。
所以你在練習時，只是知道呼吸長短進出，只看這個，不要管念頭。好像在房裏看著一個小孩跑來跑去，你知道它在那裏，不用去幫助它，這也像是看著水中的魚游來遊去，你知道魚在那兒，你不用去碰它。看著呼吸的長短，進出，慢慢地，愈來愈深越長，到了不呼不吸就是止息。
止息後，知道全身充滿了氣，如果覺得哪裏不通，用意念觀，把那部位的業氣病氣送出去，甚至放個屁把它放出去。最麻煩的是氣到了性器官，這時候不要去管它，把這個看的念頭也去掉，他就沒有了。你越看它，就是越幫它，它就越來越強，直到你忍不住了，只得去尋求發洩。當這種問題來了，你要知道如何處理，懂嗎？
當你全身充滿了氣，把念頭都拋開，慢慢的氣也穩定了，這時就可以常駐不呼不吸中，其實也不是絕對的不呼吸，只是隔了許久才呼吸一次。如果此時有氣進來，把它放出去，身體就空靈了。這時身中就會升起光明，可能在頭部或者背上，或者最好的的情形是在下半身生起的。此時口水分泌會特別旺盛，不用吞咽，它自然會下去，這就是甘露，是最好的雙性荷爾蒙。慢慢的連身體的感覺也沒有了，進入了光明定中。
我只能為你講到這裏，講多了反而害你！
很多人以為吸氣能充實生命，就練吸氣，真的愚不可及！真正的秘法正好相反，要捨！把它放出去。大乘道叫佈施，把自己的氣乃至生命給一切眾生。
練習中最難的是腰部以下，到腳，到足趾。兩組是最難打通的，一旦通了，就會生起非常舒服的感覺，繼而產生樂感，比性的快感還要好。樂感右腿上升到頭，由腦所生的樂感時無比的歡喜，無法形容的。到了這一步，身體就不是障礙了。一般人打坐總還覺得身上還有這裏那裏的不舒服，就是覺得有身，所以身體就變成了障礙。身體不障礙，下一步就要修菩提了。否則會生起神通、特異功能。到這裏為止是共法，外道也可以修到的。至於身體上的各種感覺，疼痛脹麻癢等等，大類的有三十四種之多，我們下次再講。今天所講的足夠你消化一年了。
聖吉：的確，的確。
南師：你們有練瑜伽的，如果筋肉拉不開時，用呼吸的方法可以幫助你伸展開來，你氣習的越飽，越難伸展開來。氣跑到腦子裏是最難放的，比下半身的氣還難放掉。能把腦中的氣放掉了，頭都空掉了。什麼智慧都發起了。真正的問題是在上面，不是在下面。下面的問題都是假的，都是由上面來的。所以把頭砍掉就什麼問題都沒了。這不是笑話，佛陀教的白骨觀的修法，就有觀想把頭骨切掉，倒轉過來放進腹腔的空間中，如果你能觀的起來，什麼高血壓之類的，就沒有了。今天到此為止，去練習吧。

繞了一圈,真的只有持戒才可禪定才會生智慧

7^#

恭野發表於 2012-11-28 12:17 | 只看該作者

本帖最後由恭野於 2012-11-28 13:26 編輯

學禪!  真的不錯!  禪~是摻話頭入定,又不太一樣

1學~如何入定
2學~如何住定
3學~如何出定

(定)學分很多種~再  釋迦摩尼佛陀時代(佛陀還沒成為佛,佛<<<意指聖者)就有很多種類

終究不脫出這2兩樣~
1  四法印(有人說三法印)個人覺得四法印是最完整,缺一不可o
2  12因緣輪迴(圖)這個也被改過,現在流行的輪迴圖,已把佛陀還有那段話改掉了,改成藏傳的字串符o

受器體

身,心,靈>>>x<<<個性,情緒

現實離不開的.(人事物時間地點)

上面說的都是(有為法)....最精純的還是(無為法)
========================

無為法的 >>>無想定,非想非非想定,佛陀說這是外道<但是這個基本上來說成就已經非常高<佛陀有沒有練成???
答案:佛陀有練成,但是佛陀覺得這不是他要的,佛陀說,這是外道o  後頭才有那麼一段,去雪山,在菩提樹下,坐吉祥草,夜賭諸明星,這一段o
(((上頭這一段並非不好,只是佛陀...他是超優質的學生,全人類可能就只有他一個,事實證明,真是如此)))

建議:
若是沒有基礎,有點底,真的不要隨便,腦袋再反芻一些意識的東西是很可怕的,很多東西都會放大,再和現實世界的感覺沒有2樣o
學~是非常花時間(這時間上非常難說),不是一學就能成,在於心理的節,身體的節,靈裡的節o
像我自己在練,半夜我都不敢練,太安靜了,住在城市裡,附近情侶在恩愛,夫妻晚上討論功課.陸上阿貓阿狗叫,瓦斯爐,水流聲,腳步聲,音樂,電視機...很吵的.....
若是照著經典走,也是會有問題,朝代離太久,部分有被改過((國文造詣要非常好~古書的詩詞都是當時的白話文,有些真的只是閒聊,互相客套))
像是,如是我聞,這句話很常在念,出自於武則天(武則天,改過,就是在學阿難,佛陀弟子)  敦煌 (佛像也是) 戒刀, 戒疤,香版,走香,經行,袈裟,滷素,有太多被改過....
也被加入很多東西(由如在震旦)加了,道學,陰陽數,仙學,氣功,特異...有些人真的只是很懂,((人性)),有些真的只是在騙錢...
加上現代一些別出新裁的派派派,門門門,...如何測驗,問問看有沒有阿羅漢(((漏盡通,不共法的指標)))<<這說法有點嚴苛,但是這是這時代沒辦法的方法o
不這麼說也不行,一個有特異的人,他如果上輩子是,狐,是鬼,是妖,半仙,略懂一些沒忘乾淨,這輩子又學了一點,誤認自己通天通地,到底誰誤了誰???一筆冤帳o

真的很難用三言兩語,加個邏輯,給個思想,就能知道到底再說什麼,(((他是一門實修功課)))

學佛~到底在學什麼??? 很難的問題,大概只有一個指標,(((佛的,三十二種相八十種好)))<<<這個需要各位看官的個人看法

以上是我個人的心得分享,如有錯,如有對,如有疑問,如有見解不同,如有看法不同....只是心得分享!!!

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8^#

sanmartin發表於 2012-11-28 15:16 | 只看該作者

學禪!  真的不錯!  禪~是摻話頭入定,又不太一樣

1學~如何入定
2學~如何住定
3學~如何出定

...
恭野發表於 2012-11-28 12:17

good, 講得好.....只能說人類太渺小了....

繞了一圈,真的只有持戒才可禪定才會生智慧

9^#

恭野發表於 2012-11-28 18:14 | 只看該作者

回復 9# sanmartin

版大其實有些老師真的很會教~~幾乎無保留 ((南師)) 只是他說的有很多一時很難懂((經驗上))像是南師說的(((樂)))腳的氣脈一通,那種樂(((好像不一定是在腳))),無法言語,好比你手或是腳痛很久,禿然一個老師說你是紐到我幫你矯正一下
骨架一歸正,那種豁然開壤,輕輕鬆鬆的感覺,
(((脈通)))的感覺身體輕盈,有種質感,說他相氣也像一種能量,佈滿在身體,筋肉,骨頭,皮膚,是自己散發出來,腦袋也不會沉澱澱...感覺非常持久
3步當作2步走,你會想要跳躍,身體感覺真的太輕盈,不吃飯好像也不太餓.....舒服,快樂,
飯要不要,還是要吃,工作還是要做

參禪~真的要慎選,有人搞話頭,一輩子走不出來....
見山不是山,見山又是山.....
我是誰....上輩子又是誰.....
雞生蛋....還是蛋生雞....
在看的那是誰......
這類的行不太通,歷史上還真的有為了參話頭,參不出來,法門沒落了,也消失了
先看看自己是不適合,適合在修,不適合先暫緩,這樣才會,(((事半功倍,功倍事半)))<<<那就很糟糕o

那個(((安那般那呼吸法))) 我記得以前 ,我去學內觀((有分享過,就不再說了)),南師說的幾乎是一模一樣的,內觀會比較單純務實,很貼近佛典
入定,呼吸,觀想
觀想,白骨觀,琉光觀,其實是非常好的東西,但是過程起出會很噁心,等腦門想開了,習慣了,就不會了o
正法念處經,裡面說到內觀身體,蟲以及80種行風,5行變異(地水火風空,識),真的讓人佩服,真的一點不假,只是文字上不是那個優雅以及現代化o

身體到了一定入定狀態,是會有很奇妙的變化,像是南師說的放屁,你會根本放不出來,那個氣會到肛門處,感覺會想放,你念頭一鬆,那個氣又往上跑((屢試不爽))
小小一球像是乒乓球,一上升就不見了o
有意的呼吸吸氣,你會容易肚子漲,下定以後很會放屁,那種呼吸像是在吃空氣,因為念頭過了,尤其是導氣的方式在肚臍下3吋的地方真的會鼓起來
(((個人建議不要這樣做)))

有些工具是必備的,讓人方便
1是普團,通常有在使用普團的人,反應都是說,比較能座的住,要選椰子絲比較好,耐坐不變型,不悶熱((售價都不會很貴1.2千塊))1大1小或是2小多小
看個人腿型而定,有人需要座高,有人需要墊住膝蓋,只要能幫助自己使自己座的住,都可以去測試o屁股的高度,這個脊椎住o
2是披肩衣,在學靜坐,內觀,入定等等之類....皮膚對於風,溫度,氣溫,是非常靈敏,讓自己能維持在一定的溫度不變,方便入定,不是睡覺
披肩衣(((就是大披風)))最好兩件,一件蓋住腳((尤其是膝蓋要特別注意))另一件要能包住上半身,最好是能蓋住頭((後腦))<<<要保護好O
3剛睡醒入睡前這兩個時段作練習是最好的,該座多久,能作多久就座多久,這是訓練心,也是訓練自己,可以養成習慣o
4房間的光度,隨然眼睛有時會半開合,或是全閉,但是眼睛對於光線還是很敏感,保持在一定的昏暗度,比較不容易分心o
5要不要綁腿,燒香,點香,音樂,或是持咒,結印,精油,要看自己修行法門或是方便,基本上是不用的,因為在訓練心,真的沒有多於心思可以去在乎其他o
6不要吃太飽,也不要吃飽了就去打坐,少吃重口味的食物,因為你座到一定程度,聞到剛剛吃的那些薈極度噁心,太餓也不太容易入靜,剛剛好才是最重要o
7要多看佛典,以及經驗學習,要學不要迷,要有正等覺,正知見,不然會養成,所知障,分知障,這兩個問題也是很大o
8空氣要流通,地方要安靜,要乾淨o
9保持一顆單純開心歡喜平等祥和的心,無事不辦,無事不能o

以上也是心得分享,經驗分享,是對,是錯,或是觀念不同,或是道法不同,或是想法不同,只是我個人經驗上分享,只能慢慢分享,很難從哪頭說起...感恩
願:一切祥和一切快樂一切順遂一切平安 o

10^#

恭野發表於 2012-11-30 17:13 | 只看該作者

不知道這該打還是不該打.也很難從哪說起..(自己心得)

神說...這個千年的濫帳
從北歐開始的神話故事神的定位 ,就是非善,非惡他們的脾氣大的很,有神通,似神非神
宙斯,愛吃羊腿,常常溜出來人間找女人生小孩,(宙斯)宇宙主宰...他們3兄弟 (宙斯海神冥神)
人有不從,一下子閃電一下子火球,不然就是放怪,瘟疫....
以前人的沒文化,只有階級,服從者生,不服者死,總是活在絕對的權力暴力威權之下....
(現在,神話也只是神話,那時候生活的人,那時候生活的神,以過去...)

在聖經,耶斯基督這時代也是,人,是互相背叛,出賣,陷害,杯葛,鄙視,仇恨,計較,權力,暴力,絕對神權,
神威真的是神威,殺過去,幾百萬人,又殺過去,血流成河...
直到耶穌出世,但是耶穌,也沒有想像中的那麼特別,上面所說,他也都遇到,直至神蹟出現,即使出現也是被害的亂78遭

印度在佛陀出世之前也是,殺過來,又殺過去,爭戰過來又爭戰過去,

中國也是,滅九族,各類酷刑,買官,詐欺,鬥爭,權力,金錢,....神話故事.呂道長.追8仙.追觀世音..3太子.蓮生肉..

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北歐神,真的太神,也沒告知人怎麼學神,當神,存在的只是神話
聖經,把人和神區分成2個世界,只能崇拜追隨
佛陀,是最完整,從教育,思想,路線,種類,區分...說的清清楚楚
((神佛,有時候也太聖化,一個神佛再你身旁你會感覺快樂嗎?))

神示最後編碼,因該說是,他們留下他們的行為典範,教導,人,如何過生活,你如果想要何他們一樣可以學著他們走過的路
這個真的有時代背景,人文,社會,地方,生活習慣,制度,階級...不是單單((愛,關懷,包容,原諒))
這個碼,說明,人和神是一樣的性質=>無形的智慧價值,人學神=>智慧
人性來自於神性神性和魔性差別在於((魔有獸性))神是一路的偏執
一個人,基本上他是有神性,也有佛性,只是有些修法,硬是要把一個人活生生的去除人性,只剩聖性(神佛)這是不對的
佛陀說了49年法,就是說因果,人本來就有喜怒哀樂憂傷悲,你能掌握這個因就能改變這個果,這個因果,就是無名(就是那個念頭)
密秘書,也是在說這個,這個轉則發現真的要自己去觀察((真的就是他,就是自己))
念頭就是能量(有正有反),能量是1點1點在累積,他太細微,也太閃爍,感覺不到,但是累積久了,問題就大了,
反能量因該說當你覺得不好,不斷的牴觸自己那個念頭,久了成習慣,也成了病,你自己失去那個正面力量,可以說不,可以拒絕,可以對他說聽你在放屁
而不是堆積在心變成恐懼以及疾病...
當你洞悉因果,知道真正的因和果,力量就回來了,做人做事起觀,會非常有力道
神性靈性他是非常有創造力想像力以及不可思議, 只是有時候時間久了,都把他物質化,現實了,實際劃....這是不可行的o

學神學佛,如果你學的是不快樂的不正確的,你學他做什麼???沒事找是做???

個人想法,警供參考,如有不對,如有不同...只是個人想法願;:一切快樂一切祥和一切自在 o

人生的煩惱與痛苦~等你想清楚了明白了甘願了盡力了妥善了~ 解脫從來就沒有離你很遠.佛陀也是這麼教以前的阿羅漢也是做!

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恭野發表於 2012-12-2 10:54 | 只看該作者

這篇是幫忙收集資料,分享~內容有錯誤或是無錯誤,實在實屬難說,因為經驗上,程度上,看法上都會有不同...警供參考警供參考警供參考

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靜坐入定方法

1．入禅定的條件 

要離五蓋 

修禅定的方法有很多種。按照我們佛教的禅定修法，不管修哪一種禅定，都要進入初禅、二禅、三禅和四禅這樣漸進地修上去。要入定，就要具備一些因緣，就是當時要離五蓋。所謂五蓋是：昏沉、掉悔、嗔、疑，還有貪欲。當這些煩惱沒有現前的時候，如果修法正確，都有機會入定。如果有這些煩惱在的話，就很難入定。除了煩惱的因緣之外，我們身體上有某些障礙，也會影響我們入定。 

初禅的覺受 

要入定，首先要有入定前的一些覺受。就是說，如果一個人的身心都很舒適，修法又很正確，那麼，他要入定之前會產生輕安的現象。即全身非常舒服，一般人的感覺是全身輕飄飄。初學禅定的人，在入定前會有輕安現象：有些人會覺得身體越來越大，甚至整個身體都在膨脹，大到他會覺得充滿這個世間；有人會覺得身體越來越小，或身體浮起來。這些都是輕安的現象，這種現象過後，就會產生很快樂的感受，這都是入初禅前輕安的覺受。在禅定裡，初禅、二禅、三禅都有不同的快樂感受，到了四禅就沒有樂受了。 

入定的人一定會覺得全身很舒服很快樂，這快樂的感覺會使他身上原有的病痛等不舒服感消失。另外，當他入定的時候，呼吸一定是非常均勻、非常舒適的，呼吸一定會變得微細。我們可以從這些現象，分辨出入定的一些情形。根據經典說，入初禅會生起覺、觀、喜、樂、定五件事，稱為初禅五支，初學者入定時是分不清楚這五支的，所以初學者不必先理會初禅五支，以免分心。初學者可以從心念集中了、呼吸變微細了、身體非常舒服了，以這些現象來確定自己已經入定了。另外，初入定的人往往有一種感覺，就是他從非常舒服的感覺中出來之後，會覺得忽然腳酸、麻、痛了；但是，在他出來之前卻不知道痛。為什麼呢？因為初禅只有樂受沒有苦受，所以，你靜坐到心念很平靜身體非常舒服的時候，一旦休息就感覺全身疼痛，這表示休息前你入了初禅。這是很多修禅定的人都有的經驗。但是有些人不但不明白為何麻、痛，還會否定自己已經入定了呢！原因是被那些講經教的老師誤導了。那些法師不明白入定是怎麼回事，將入定講得很難很難，甚至於聽到你修禅定，他就會說小心著魔。其實四禅八定，不是佛教專有的，外道也會的。為什麼我們佛教一講起禅定，就怕會修出問題呢？原因是沒有正確地去認識初禅到四禅是什麼。 

入定不是等待機會 

剛才說，入定過程有呼吸的變化，心念的變化，還有身體感覺受樂的變化。許多人不懂得怎樣利用這些變化來認識入定的道路。所以，都是先安坐，然後繼續坐、坐、坐，時間久了，他不知不覺地進入定裡面了。到底什麼時候入、怎麼入，他不知道。這樣的修行人往往認為必需坐得很久很久，總之，坐久了就一定會入定。其實坐久久而入定，就是不懂如何入定，他不知什麼時候入了定？也不知自己怎麼入。 

懂得怎麼靜坐修定的人，要懂得如何入定與出定。不懂修禅定的人，即使入了定了也不知道是入了定，就那樣在那裡傻等。很多出家人都能進入初禅、二禅、三禅，甚至有的出家人修到了四禅。他們的靜坐經驗是什麼呢？原來每一次他坐下來時，總想體驗他上一次靜坐的覺受，然後就等、等、等時間到了，他所期待的體驗又出來了，就如此入定了。大多數的出家人都是這樣的，期待上一次靜坐的體驗而入定，這就是他不懂得如何入定，就不信一瞬間也能入定。為什麼他不懂呢？原來很多人忽略了入定的過程，由於不觀察入定過程最重要的訊息，只好等待所體驗過定中的舒服感覺，當那體驗出現時他才認為：哎呀，我又在定裡面了。這說明他沒有觀察入定的過程，所以，他每次都不知不覺地入禅定。 

2．入定最重要三事：心細、息細、樂受 

在這次的禅定學習裡，要學習認識入定的過程。其實，過程很簡單。為什麼說很簡單呢？因為在禅定裡面，有快樂的感受，呼吸很細，心念也很微細。就憑這三件事情，我們可以這樣說：當你入定時，呼吸一定是從粗變細、心念從粗變細、身體從沒有樂受變成有樂受。就是說，入定的過程中，至少有三件重要的事情在變，你要小心觀察它變化的過程。 

如何觀察出入定時的三事變化 

要什麼時候觀察這三件事呢？當你靜坐時，一旦覺得呼吸很細，沒有雜念，心念很平靜，全身有樂受出現時，你不要留戀在裡面，要快點退出來。為什麼要如此呢？因為當你發現身體快樂，心念變細，呼吸變細的時候，你就能在退出時觀察它的變化。你會發現，心念變粗，呼吸變粗，快樂的感受在退。當樂受完全退時，你就快點再度集中，先想我要再度入定，然後再度集中於修法。如此，你一定有能力再回到原來的覺受。也就是說，你剛剛從初禅下來，你一定有能力再回到初禅。你再度集中的當時，就快點注意觀察三件事的變化，呼吸變細，心念變細，還有樂受又出現了。這是非常重要的三件事，因為這過程就是入定的道路。所以要你去觀察心念怎麼從粗變細，呼吸怎麼從粗變細，怎樣從沒有樂受變得有樂受。這就是你自己要去認識的道路，什麼時候觀察此三件事？時機（火候）就是當呼吸很細，沒有雜念，心念很平靜，全身有樂受時。 

每次一靜坐，你就要想：啊，我現在就要入定了！初學者一般是做不到的。你必須坐一段時間，坐到樂受快出來了、沒有雜念了、心念微細了、呼吸微細了，這時候快點退出來。一退出來了你就想：啊，我現在就要入定了！這時你一定辦得到。在入定過程要觀察三件事在變化：心念、呼吸和樂受。 

重復練習出入定過程 

這樣小心重復觀察入定三件事情：心念、呼吸和樂受，你就會懂得原來入定過程是這麼回事。必須重復訓練，上去，下來。再上去，再下來，做越多次越好。以後，你就會越來越快地入定。一般人不懂得重復訓練入定，只會貪著樂受而住在定中的樂受而不想出來，一直呆，呆到定力退了才出來，如此修定者能入定卻不懂怎麼入。所以，任何人初入禅定，千萬不要一入了定就不出來。應該是一進去就快點出來，然後，再快點進去快點出來。一直重復做，做到你很熟練了，很清楚如何入定後，才來加強定力，所謂加強定力就是進去了不要馬上出來。在練習加強定力時，要在定裡多久呢？初學者入初禅千萬不要太久，五分鐘就好了。在裡面呆五分鐘就要出來，但是不要下座，然後再進去五分鐘後出來。為什麼呢？因為在初禅裡呆得太久，心念可能會更細而離開初禅。甚至於深入到更高禅定，呼吸更細，心念更細，也更快樂。於是你對初禅心念的粗細混亂不清。也就是說練習加強初禅定力時，他在入初禅半小時內，要出入定六次。這樣不但修了半小時的初禅，而且懂得出懂得進。當每次出入定五分鐘做得很熟悉，很有把握了，你就去入定十分鐘或者十五分鐘。十五分鐘有把握了，你就去坐一小時。就這樣地加強定力。當你覺得這個定很穩固了，然後才能設法進入另外一個禅定。這就是所謂入定的技巧。 

3．解除入定的障礙 

剛才說修禅定有一些障礙。一個是五蓋的煩惱，另外是身體的某些障礙。 

氣脈阻塞——造成身上的疼痛 

關於身體的障礙，一個在胸前，一個在後背。在靜坐的時候，身體裡會有氣的運轉。就是說，當你精神專注在你所觀的境時，你必然會全身放松。身體一放松，你身體的氣就會運轉起來。氣功師會說是在練氣功。其實不是，我們在專注修定。但是因為你的心專注在一個境裡面，對身體不理會，你的身體就會放松，身上的氣就會運轉起來。當它運轉的時候，如果你身上有一些氣脈阻塞，氣運轉到那裡就會疼痛。於是禅定就修不好。一般受寒的阻塞都在後背，一般呼吸或心理的問題會造成前胸阻塞。憂郁、勞心、嗔心等就會感覺胸口悶。還有一個就是胃的部位，有些人胃寒，他坐到一定時候就會打嗝。 

當你靜坐到身上氣感發動時候，若身上有疼痛，而不是酸痛，表示你靜坐坐的好。為何說好？原因是身上有病痛，你平時不知道，你靜坐的時候，氣要打通病灶而痛。你要去處理病痛，如果你不去處理，氣就會干擾你。如果你不去處理它而每天堅持坐，慢慢的也會自動打通，但是要花很長的時間。如果你們發現任何的疼痛，都要將它處理掉，不要認為出現病痛是老師教錯，或者是修錯。過去在靜坐時若受到驚嚇，以後每次靜坐就會胸前痛，你要找醫生或者氣功師幫你調理，以免繼續干擾靜坐。要記得，在靜坐的時若受驚嚇，不要立刻就睜眼動身。應該靜下來，吞口水或者將氣引到丹田，過後找人處理。 

背後有幾個部位，就是會陰、命門、肺腧、大椎、玉枕等。靜坐時會有氣通過這些脈輪穴位，如果這幾個部位阻塞會造成一種冷熱現象。一個是在肚臍背後的命門冷，會導致腿冷麻。還有胸口背後的肺腧穴一旦受寒，就會冷疼。感冒的時候，大椎往往會冷痛阻塞。如果是大椎阻塞，你靜坐的時候，會覺得背後很熱很熱，但頸項以上涼涼的，這是氣不能上來的緣故。如果是腦後的玉枕阻塞，你會覺得整個頸項發燒，頭重重的。這也是氣不通、阻塞。有這種現象，你一定要去處理它。處理不了，只要長久地坐，雖然被困擾一個時期，最終它也會通。當氣自動調理過去造成的病灶而痛，說明你靜坐有進步，所以說坐久出現痛是好事，不明白的人就會因痛打退堂鼓。 

頭上留氣——久了造成頭痛 

大多數人靜坐幾天後太陽穴和眉心這一帶痛脹，這是靜坐時不小心造成的。為什麼呢？因為靜坐時氣會升到頭上，很多人沒有覺察有氣留在頭上就休息了，一次留一點點，用功幾天後，就會疼痛。情況嚴重時，嘴唇裂，舌頭生瘡，睡不著，虛火上升。這些都是氣留在頭上造成虛火病氣。好多出家人都遇到這方面的問題，自己被氣干擾成病，對修煉時的氣無知而修成“虛火外道”，卻罵氣功是外道。 

所以，每次靜坐之後，頭上某些部位會有氣，你如果有把握處理這些氣的話，可以用任何方法處理，處理氣的阻塞是不分佛道或外道的，外道有好辦法也可以采用。不然的話，最好循古人的規矩，靜坐完了之後，先搓熱手掌，以爪梳頭、以掌洗臉、以指按摩身體手腳。按摩的時候要注意，不要立刻睜開眼睛。按摩完了之後，才能睜開眼睛。 

按摩就是讓你將積在頭上或身上的氣疏散掉。另外有些人，靜坐完了就去睡覺，這是要不得的。這樣容易造成頭疼。如果這些問題你都懂得處理，你就不會被氣干擾。不然，你靜坐到最後，你會因周身不舒服而心灰意冷。 

靜坐到了一定時候，敏感的人都會發現有氣在運轉，大多數人都經驗過太陽穴會發漲。這是為什麼呢？原來我們修心養性會產生清淨的氣，貪嗔淫欲會產生污濁的氣，清淨的氣向頭上升，越清淨的氣升得越高。污濁的氣往下降，越污濁的氣降的越低，最高到頭頂百會穴，最低到小腹下的會陰穴。所以當心念清淨到接近初禅的時候，你身上清淨的氣就會升到眉毛的這個水平。是一個水平，不是眉心一點。 

你每次靜坐完了，一定要讓這些氣降下來。有些人很敏感，他會知道，有些人不敏感就不知道。不敏感的人靜坐之後，要好好的按摩，以避免氣留在頭上。如果你用按摩處理不了，就要做一些觀想，觀想氣慢慢地從頭上降下來。你可以用手掌心面對自己的頭慢慢地慢慢地向下拉。向胸前中間拉，拉到丹田，重復做這個動作。如果還是不行的話，你可以拍打來處理留在頭上的氣，用空心掌拍打。拍後會覺得你頭上的氣粘在手上，要將它甩掉。如果這些你都懂得處理，要進禅定是不難的。有些人已經坐很久了，雖然沒有什麼雜念了，總是不能入定，沒有樂受。為什麼呢？多數原因是身體有病，造成心無力集中，於是沒辦法入定。因為禅定是很強的心力集中，如果心力集中達不到相當強度，就沒辦法入定。也就是說你的心力無法集中到所需要的能量，所以，身體比較虛弱的人，靜坐前就要吃一些補氣的藥。 

4．靜坐的氣場 

很多人有這樣的經驗，他到某個地方很容易就心靜下來了。總覺得到這個地方靜坐很快就入定了。其實是那個地方的氣場很好，對他有幫助。雖然外在的氣場對修行有幫助，但是，靠外在的氣場，不如靠自己本身的氣場，就是長期靜坐後，你也會形成本身的氣場。至於氣虛的人，要吃一些補氣的藥來加強，他的靜坐才會進步；身體健康的人就少吃補為妙。 

你靜坐的場所不要整天換來換去，如果你在家裡，最好每天在同一個座位坐，你會在此座位上形成一個氣場。以後你再回到同一個座位，就很快能夠定下來，這是環境的影響。還有，你周圍的同學坐得好的，靠近他你會沾光。就是說，他的氣場對你有幫助，而你的氣場對他會有干擾。如果他的氣場很強，你對他的干擾就會很微小，沒什麼影響。如果他本身的氣場不是很強的話，你的氣干擾了他，敏感的人就會心煩了。有病者的氣場，會干擾身邊的同修者，所以，當你覺得坐在這個位置非常不舒服，可能換個位子就好了。 

5．修定時間的長短 

修禅定一座要坐多久？不一定非要堅持坐完一枝香，為什麼呢？如果你沒有昏沉、掉舉、散亂，你就必須堅持。如果你有很嚴重的昏沉、掉舉、散亂，那麼，你就要自己去衡量時間。如果開始十五分鐘坐得很好，過後昏沉、掉舉、散亂，每次都如此，我勸你不要堅持。應該怎麼做呢？就是坐走交叉修。因為靜坐開始的五分鐘你坐得很好，十五分鐘以後的效率就差了。那麼，你就坐十分鐘，經行十五分鐘，然後再坐十五分鐘，再經行十五分鐘。如果你這樣修，也就是說四個十五分鐘裡，你都能正念清楚的，那樣修行就很有效果。如果說，你坐了十五分鐘之後，因為精神不好，心無法集中地堅持到一小時，那是浪費時間。不要聽人家說，硬要坐完一柱香就是好事，不見得啊！每個人都不一樣，如果你今天精神很不好，睡眠不足，或其它原因造成疲勞，那麼，我勸你快去睡覺。如果不是煩惱而是精神疲勞，睡飽了再來坐效果會更好。 

入定是否入得越久越好呢？不一定！如果你要深入禅定，就必須坐得越久越好。如果不是，千萬不要坐得太久。為什麼？禅定坐久了，會貪。貪什麼呢？就是他每次一進去就不想出來。一旦你入定就不想出來，這就是貪。因此，修禅定時，在入定之前最好先規定出定的時間。假如你要進初禅，你就自我規定：現在我要入一小時的初禅。這樣，你入定後堅持一小時之內，不要上更高的定，也不要下。如果我現在要在入初禅十五分鐘，那麼十五分鐘後一定要出來。 

6．修禅定有三種自在 

就是入定自在、出定自在和在定自在。 

什麼叫入定自在？入定自在就是任何時候我想入哪個定，就能夠入哪個定，這叫入定自在。比如我要進初禅，就一口氣之間進初禅。我要進三禅就一口氣之間進三禅，這叫“入定自在”。如何是“在定不自在”呢？如果我要留在初禅，心念老是要溜上二、三禅，結果自動到了三禅，這是你的初禅在定不自在。什麼叫在定自在呢？如果我要入二十分鐘，我進去出來，就是二十分鐘，這叫在定自在。如果我說進去二十分鐘，一小時了才出來，就是貪著禅定。明白了嗎？就是說，你入定前，要定下我現在要入定多久，然後到那個時間出來就不是貪。如果你要二十分鐘，結果是一小時才出定，就是貪。明白嗎？也就是說你不自在。出定自在就是坐禅的人想出定，一想出來就出來了。身心就恢復到入定之前的狀況。不要以為一睜開眼睛出定，就能身心恢復常態。如果你出定後會覺得頭發漲，被氣鎖住，很不舒服，這是出定還不夠自在。所以，修定有所謂的出入定自在和在定自在。當你們熟悉了各種禅定之後，你每次入定之前，最好給自己預設一個時間。 

7．禅定差別 

近行定與安止定的差別 

剛才說道，禅定有一、二、三、四禅，我用登樓比喻，一、二、三、四禅就是心集中的能量高低。猶如你上一幢樓，上一樓、二樓、三樓、四樓，表示說一禅、二禅、三禅、四禅，那是不同的高低的集中力，也就是心的能量。當你的心念達到入禅定之前的集中力，稱為未到地，或叫做近行定，有初禅的近行定、二禅近行定。近行定是什麼意思呢？近行定好象你上樓梯到某一層，因為還未進房間，你可以繼續往上爬，也可以爬下來。入根本定也叫安止定，進入根本定好像進了房間，你就不能上下爬了。在近行定能上也能下，在安止定不能上也不能下。初禅近行定是心念的集中力達到了初禅的水平，不等於你當時進入初禅，所以上到初禅近行定，不等於進入初禅安止定。當你進入初禅，會有進入的感覺，整個人沉入在裡面。這時若要上下，就必須從初禅出來，你就會有從裡面出來的感覺。就是說進去和出來猶如進出房間，上去和下來猶如上下樓梯，是不一樣的。 

禅定之間的覺受差別處 

初禅與二禅最大的差別是：初禅的心態有覺有觀，很容易被聲音干擾。初禅的人聽到聲音，心就亂了，所以佛說聲音是初禅的刺。二禅的心態無覺無觀，聲音的影響，你都如如不動。 

三禅和二禅的差別是：在三禅，你會覺得身體不存在了。但是，感覺頭還在，覺得全身很快樂，卻不知道身體在哪裡。到了三禅呼吸很微弱，有些人會覺得呼吸困難，主要是呼吸不正常及胸口有毛病而造成的障礙，一般是憂郁、易怒及緊張的煩惱造成氣結檀中穴。有些人到了三禅心髒會跳快。為什麼呢？因為，三禅的呼吸很微細。那些心沒有力的人會覺得心髒負擔不了，會跳得快一點。這樣，他就應該在三禅多呆，慢慢地適應，最好是吃補心氣的藥。 

上四禅，呼吸就要停止了。有些人會呼吸停止不了。他就只能留在四禅近行定，無法進四禅。你如果深入四禅，外面的聲音是都聽不到的，那是最好的四禅。如果一個人在四禅裡面，聽不到聲音以後，這個人就可以進一步修第五個定。如果你只修到四禅近行定，還會聽到聲音，就沒有能力進入第五個定。 

禅定越高，定力越強，心念越細，呼吸越細，感受越快樂。但是，從三禅進入四禅有一個很明顯的現象，那就是一旦你從三禅進入四禅，快樂就會立即消失，完全沒有樂受——捨受。如果你們有經驗過四禅，就會知道叫捨念，就是沒有造作的平等心，四禅的心不造作，而且非常清淨——念清淨。 

8. 制心一處無事不辦 

如果從初禅到四禅，你都弄清楚了，以後不管你修密宗、禅宗，任何修法，你都可以用禅定來判斷自己的心。修禅定好象是磨刀一樣，切東西的效率，要看那刀磨得有多鋒利，修行時心的效率就是入定有多快。如果今天你坐下來，連初禅都上不了，然而卻要修大威德金剛、或者修大圓滿、或者修禅宗，這樣修任何法門都修不好的。你應該知道自己是以散亂的心來修。明白嗎？但是，如果今天你能進到四禅，那今天修任何法門都很有效，因為你清楚今天的心力，是以清淨的心來修行。也就是說，不管你修佛教任何法門，用不同的粗細的心力來修行，得到的功效是不一樣的。四禅的清淨心，是修道人要去爭取到的。所以，如果你的心無法平靜就去參禅，你只是在胡思亂想，如此參話頭打禅七，是胡打，變成煩惱糾纏不清的“纏七”。為什麼呢？心都不能安定下來，煩惱一大堆，是煩惱在參纏，還以為是參禅。修任何法門最終是要修慧要覺悟，而修慧之前要有定力。佛法說有慧沒有定叫狂慧，狂慧的人煩惱很多，還說自己比他人有智慧。因此，把禅定掌握好的人，再去修煉任何法門，都是有所幫助的。如果一個人他不認識到定是慧的基礎，定力不足就去修行高深法門，那麼，他根本不懂自己用什麼心去修。我在這裡再次強調：一定要修好禅定。

人生的煩惱與痛苦~等你想清楚了明白了甘願了盡力了妥善了~ 解脫從來就沒有離你很遠.佛陀也是這麼教以前的阿羅漢也是做!

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恭野發表於 2012-12-2 11:10 | 只看該作者

這篇是幫忙收集資料,分享~內容有錯誤或是無錯誤,實在實屬難說,因為經驗上,程度上,看法上都會有不同...警供參考警供參考警供參考
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南懷瑾：靜坐中氣機到達後腦的反應

南懷瑾大士：靜坐中氣機到達後腦的反應

講到頭部與靜坐過程的反應，它比其他各部分都較為複雜。從中國傳統的醫學觀念來講，“頭為諸陽之首”，所以它的作用也更大。在丹道家的觀念來說，它包括了後腦的“玉枕”關，與頭頂的“泥坦”宮，都是很重要的部分，從現代醫學的觀念來說，它與小腦神經、大腦神經，以及“間腦”與“腦下垂體”等組織有關，相當複雜，而且它與五官的神經細胞，都有密切直接的關聯。因此修習靜坐的人，常常到此而發生嚴重的問題，一般世俗所謂的“走火火魔”，也都是在這個階段出了問題。現在為了講解的方便，把它就部位作三個步驟的分解，（一）後腦（玉枕）（二）前腦（三）間腦。

後腦的反應：

在修習靜坐的過程中，除非既空守寂，或靜默沉思之輩，只把心理意識的比較寧靜的狀況當作靜坐的功效。那就無從做進一步的探討。否則，靜坐的工夫愈久，必然會引起生理的反應，等到生理氣機的反應經過腎臟、腰、背以後，它就自然而然的會上升到後腦階段。當這無形無質的氣機到達後腦（玉枕）的時候，最為普通的反應，便是感覺神誌不太清明，有點昏昏沉沉，進入似睡非睡的狀態。

在佛家修習“止觀”或“禪定”的立場便叫這種現像作“昏沉”。是修道的障礙之一。在道家某些丹法的立場來說，也有誤認這是“渾沌”或“坐忘”的境界（其實是相似“渾沌”與“坐忘”的情況，並非真實。）因為道家是依身起修，首先側重在生理上的生命能作入手的法門，所以認為這種現像是“養生”的妙境，這不能說是完全錯誤的觀念。佛家是從心性入手，一下子便想拋開“身見”而直接進入性靈的領域，所以凡是“昏沉”或“散亂”妨礙了性靈清明自在的現象，統統須要揚棄。因此便認為它是障道的因緣。如果認清了原理和原則，佛道兩家對靜坐過程的異同，都不是“是非”的重點，只是所取的入手方法，各有不同的初步目的而已。其實無論佛道兩家如何的不同，一個人，總離不開身心的相互關係和身心的相互影響。即使不注重身體，但當你進入靜定的境界，仍然還離不開此身的作用，還須仰仗此身，然後才能打破這個軀殼樊籠的束縛。因此宋元以後的道家對於依身起修的理論便有“借假修真”的說法了。

當氣機進升到後腦而呈現渾然昏昧的狀態時，如果是體力不足或身心疲憊的人，他就會垂垂欲睡，甚至，連帶體力也不能支持靜坐的姿勢了。這種情形，應該是腦部的“氧氣”不足，等於人在疲勞欲睡時，就自然而然要打呵欠一樣的情形。

倘使不是體力不足，因為氣機上升到後腦的關係。當他在似睡非睡的境界中，最容易引起的現象，首先便是眼前昏昧，一片無明，漸漸的會進入似夢非夢的光景，猶如昏黃隱約的狀態。這便是由後腦神經影響到眼神經的反應關係。許多人在這種狀態中，便會像夢中見物一樣，在昏昏迷迷中，看見許多事情和影像，可喜可愛的，可怖可悲的，種種情形因人而異。它配合了下意識（佛家唯識學中所說的獨影意識）的作用，便會引起許多心理，和清醒以後思想觀念的種種變化，一般人所謂“入魔”，或者真的有了問題，都是出在這個階段。其中變化情況，非常複雜，它和一個人平常的智慧、思想、個性、心理、生理等，都有相互因果的密切關係。如果沒有真正的明師指導，或者缺乏自信、缺乏健全的理智與正確的思想，實在很容易走入岔路。

倘使了解了這些道理，當時便不理會這些現象，因為過了黑暗的夜裡，一定就會破曉。那麼，只要經過這一階段，便會稍覺清醒。或者眼前呈現點點的星火之光。或如螢火，或如鉤鏈。或者有各種不同的光色。它都與自己內部生理的健康有關，所以才會出現在“內視”的境界裡面。（至於何以會有這些光景現象的出現，其中原理實在不太簡單，以後再說。）可是一般靜坐的人，大都到此便自然而然地會想下坐，或者腿麻身僵而無法支持了。

如果是身體內部並不真實健康，或者頭腦與五官部分已有病根潛在，或者如中醫所講“上焦”有火（發火）。或胃部消化不良，以及其他腸胃病與各種輕重病症的關係，也可能因此而呈現眼角膜發紅，或耳鳴、耳塞等似乎是病的現象。如果是牙齒有病的，很可能便有牙痛或牙齒動搖等狀況出現。如果是有感冒潛伏在內，或者其他原因，也可能會在淋巴腺相似發炎，或者頭腦神經疼痛，或前後腦神經疼痛等症狀發生。但千萬要記住這不是因為靜坐而帶給你不祥的毛病，實在是因為早已有病根在內，經過靜坐而促使它的發現。換言之，這是因為靜坐的關係，促使自己內在的體能發生自我治療的功效，如果持之有恆，再配合醫藥的治療，必然可使自己恢復絕對的健康，因此，自古學道的人，經常都必須對醫理有所心得。

在靜坐的過程中，當氣機達到後腦的時候，也可以說是一大進步的階段，雖然值得欣喜，但也是很麻煩而復雜的階段，極須小心與理智的審擇，需要真能了解習靜和修煉的“助伴”方法，例如：需要懂得醫學上的氣脈、針灸、藥物以及其他許多“助伴”的功夫和知識等。

所謂值得欣喜的，是說過了這一關便可打通中樞神經與大腦神經部分的氣脈，而漸入佳境了。所謂麻煩而復雜的，是針對一般體能衰頹、或腦神經已有病態而尚未發覺，或者是先天性即帶有精神病態和心理不正常的人而言，每每到此一關，便發生許多歧路，甚至，中年以上的人來說，也很可能發生類似高血壓的難受感覺。其實，絕不會有高血壓的可能，只是感覺上難受而已。如果到此自作聰明，再妄用守意於上丹田-一腦部，便會導致紅光滿面，而發生高血壓的徵兆了。一般世俗的觀念，往往認為紅光滿面便是修道有成的效果，那真是大有問題的事，切切不可錯認。

其次，當氣機到達後腦時，耳根很可能就會聽到內在奇異的聲音，以及耳塞、耳鳴等的感覺。這種現象，都由於氣機到達後腦時，腦神經部分的氣脈將通未通，因此受到氣機的震盪而發生的腦波作用，如果其人的理智不夠清明，便會引發潛意識深處種種的幻覺。例如：有深厚宗教信仰（無論任何宗教）的人，他便會幻覺為神異的聲音，千奇百怪，難以縷述，但總不外與見聞、知覺、經驗有關的事，彼此互相穿鑿附會而已。甚至，有時候證之於小事，好像也頗靈驗，因之便認為是他力（仙佛或主宰、先知等）的靈感聲音，或誤以為是神通中的耳通。其實，這就是證明心力的本身，它的確具有靈驗的感應功能，而這些反應只不過是一種小小證驗的現象，並非是真正的“耳通”，而且對大事也絕不靈驗，如果妄信為真，必成魔境。若能不隨境轉，或者時常咽津納氣，放鬆頭腦的感覺（這必須要有堅強的意志和毅力），放心引氣下降，便可安然過此一關，而轉入前腦。倘使能懂得道家的內功、密宗的體功，以及瑜伽術的調整方法，再藉助醫藥的輔佐，那就更好了。

但到此必須注意，有許多學習靜坐的人，在靜坐的過程中，氣機發生了變化時，心念的注意力往往會被感覺的境界牽制，尤其到達腦部的時候，對感覺的注意力更為強烈，因此而促使小腹收緊、橫隔膜上縮，甚至，連帶而有胃口不開，食慾不振、大便不暢，或大便秘結等暫時的現象。如果偶然用些消炎劑或通便藥等，也有幫助，但無論是中藥或西藥，最好要有醫學的知識和經驗，例如：中國醫藥認為肺與大腸相表裡，心臟與小腸、膀胱等又互為表裡。有時為了調治便秘，運用氣功而舒暢肺氣，就能不藥而通。心臟緊張過分，有時會引發膀胱的變化，與小便的異常，例如：驚恐過度，不知不覺便會遺尿，或小便頻繁，俗說嚇得屁滾尿流，便是表明心理足以影響生理最明顯的事實。學習靜坐的人，倘使沒有真正實驗到家的過來人的指導，應該多多參照醫理，大致也可以幫助你不會出太大的毛病。

《靜坐修道與長生不老》

這本書我個人有買也閱讀過,真的非常直得收藏

人生的煩惱與痛苦~等你想清楚了明白了甘願了盡力了妥善了~ 解脫從來就沒有離你很遠.佛陀也是這麼教以前的阿羅漢也是做!

13^#

恭野發表於 2012-12-2 11:17 | 只看該作者

這篇是幫忙收集資料,分享~內容有錯誤或是無錯誤,實在實屬難說,練禪練定本來就非容易之事,因為經驗上,程度上,看法上都會有不同...警供參考警供參考警供參考

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南懷瑾：廣欽老尚的入定經歷

講到這裡，我想起台灣廣欽老和尚的故事。廣欽老和尚一輩子不吃飯，只吃水果，在台灣很有名。當年，他曾在福建泉州的清源山洞入定，一定就是幾十天。他雖然不認識字，但大家都說他有道，也有些靈感（不算是神通）。

我上山拜訪他，他講的是閩南話，我不會講，我講的是國語，他也不會聽，但是我們可以對答。當時旁邊沒有人，有人我就不好問了，我說：“聽說你在泉州山洞入定，有這麼一回事麼？”他說：“有啊，當時，我住在茅蓬裡，入定以後，後山頂廟子裡的和尚不懂，以為我死了，要把我抬出去燒了。當時弘一大師在那裡掛褡，他問和尚們作什麼，和尚們告訴他，山頂有個住茅蓬的人死了。弘一大師說，慢一點，看樣子恐怕是入定了，不是死了。所以弘一大師敲引磬叫我出定，是他把我救出來的，否則，恐怕早被那些和尚燒掉了。”

我接著問他：“師父，那個時候，你恐怕不超過三十歲吧？”他說：“對啊！你怎麼知道？”我說：“我想是這樣的。”我是故意逗他的，他也不曉得。我說：“你以後就沒有再經歷過這樣的定境了吧？”他說：“沒有，後來就來台灣了。”我說：“為什麼呢？”他說：“宏法太忙了” ，我笑了一下，就不現談了。

*****

說定，定的境界也叫三摩地，佛經上說“百千三昧”，就是說，有成百上千個三摩地的境界，各有不同。好比說，剛有同學寫毛筆字，進入了寫毛筆字的定境，忘我了，忘了外面的時間與空間，沒有其他妄想了，一心都在書法上，這叫書法三昧。畫畫的人可以進入畫畫的三昧，讀書的也可以進入讀書三昧。這些都是屬於普通的，比較小的定境。

現在，我們再回過頭來，看那些修行人的定境。像廣欽老和尚儘管只吃水果，並且已經修行幾十年了，而且還有那些定境，但是他的背是彎的，像羅鍋一樣。很多人打坐都有這個羅鍋的問題。你看中國畫上的那些老和尚，也都是彎腰駝背的，沒有一個像雕塑的菩薩那樣端容正坐。如果這叫作打坐入定，那我何必學這個呢？我學羅鍋就好了。

你看你們自己打坐坐得好的時候那個樣子（師表演昏沉樣），那是小昏沉，還算不上大昏沉呢（師接著表演彎腰駝背點頭樣）。這算什麼定呢？還有，達摩祖師到中國傳法，面壁九年，結果日本人就學會了面壁，每個人打坐都要找一個地方面壁，背向外面打坐。我就笑他們，修行不是修腿，也不是看壁。你說修行到底是怎麼一回事呢？

《現代學佛者修證對話》

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再如此地的××老和尚，他住××洞時，朋友告訴我，要我去。我一聽是高僧，焉得不去？他們告訴我說，只要二十分鐘就到，結果不知一共走了幾個二十分鐘才到。我正好穿的新而硬的皮鞋，腳跟都磨破了，一發奮，拿出當年爬山參學的習慣，一路獨自先上山去。到了地頭，洗了臉，休息了好久，他們才上來。

當時我向老和尚磕了頭，就參訪起來，他滿口土話，好不容易互相了解了，他說曾經一定四十多天。他不識字，也不太了解佛理。過去住山洞時沒有吃的，只吃果子，所以能一定二十多天。有一次，和尚們不懂，以為死了，要燒掉他。虧得弘一法師正在那裡，他聽說有法師遷化，就說：“慢慢來，我去看看。”經弘師看過之後，斷定是入定，否則早被燒死了。所以閉關的人必須有內行人照顧才行。

我問他：“您入定時是在三十一二歲左右的事吧？”他說：“對。”又問他：“以後是不是很少入此種定？”他說：“是的。現在沒有，因弘法事忙。”我參訪談話的重心到此為止，實際上並非如此，是因為他現在年紀老了，勾腰駝背。這話並不是批評人，這是研究道理，對事不對人。

當然，營養不好，身體不好，也是不能入定的主因。但話說回來，若要入定，腸胃非清理不可。道家很注重營養的，且要流質多於固體食物，所以要有人護法，飲食衣服醫藥，都要調好，時間不當一回事才行。從前農業時代比較容易做到，現在工商業時代可就難了，時間像金子似的，其他種種也都與此背道而馳。很多人一打起坐來，又咳嗽、又呼氣的，都是吃得太多，腸胃不清的緣故。我說這些理論都是經過試驗的，否則不說。

《習禪錄影》

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【如緣此覺，諸心心所，依他起故，亦如幻事，非真實有。】

我們應該了解，譬如我們修道，最後到達身心皆空，你的感覺上覺得：我現在心裡真正空了，得到空了，得到清淨了。實際上，這個空還是依他起性。因為你在靜下來，在定、做功夫，由身心自己的造成，造出來一個清淨、空的境界，這是“依他起”。怎麼叫“依他起”呢？必須要生理絕對的健康，生理上沒有毛病。假使身體上有一點毛病，哪裡酸啊、痛啊、麻啊，你空不了了。第一，這個清淨快樂的感受是依身體而來；第二，因為意識的狀態等等心理所有的情況，以及外面的環境，各種因緣湊合，發生空的境界、清淨境界。如果是這樣的話，這些境界是“依他起故”，並不是你自己作主。那麼，所謂空與清淨這個無為法，“亦如幻事”，等於一個做夢一樣。

例如，譬如說，過去很多年前，幾十年前，曾經看一個人。這個人說，能夠當年一入定一打坐，一坐二十幾天。現在這個人還在，八九十歲了，也可以常常不吃飯。那麼很多年前在台灣一個山洞，我特別聽說有這麼一個人，很有興趣，就去訪問他。一談的結果，我說聽說你學禪的啊？那麼言語不通啊，他講的話不過我也聽得懂，我講的他也可以勉強聽懂。後來他就告訴我年輕時怎麼出家、怎麼修道，怎麼經過，怎麼住洞。住洞這個中間啊，乃至後來把廟上拿去的一斗米吃完了，廟上沒有給他送來，他也懶得下到廟上拿。剛剛好有些猴子採果子，這猴子給他送果子來吃。我說不是猴子給你送果子吃，湊巧猴子摘果子掉在你洞子裡頭來了。因為我曉得山上那些猴子，它把果子偷了就那麼夾起走，一跑一跑，果子掉下來，湊巧嘛。說：“你看，我得了道了，猴子送果子給我吃。”“很湊巧！”當時我就那麼講。

後來，他說有一次在福州鼓山，大叢林，廟上這個山。他有一次入定二十幾天。這個廟上認為這個年輕和尚又不懂什麼，一個人跑去住洞。有人說“哎……他坐在那裡有一點歪，二十幾天，鼻子都沒有呼吸，恐怕死掉了。”那麼廟子說“那這樣就把他燒了。”準備燒化。廟子上規矩啊，就要收拾了。剛好弘一法師在鼓山，他看到和尚們很忙，說涅槃堂（叢林下的涅槃堂，等於說太平間）裡宣布，有位同參在山上住洞，圓寂了，要去燒化。弘一法師一問啊，他說怎麼一回事呢？後來說“慢一點，不要入定了，你們搞錯了。”弘一法師一個人就爬到山上去，爬到那個洞，一摸一搞，下來說“不要啦！人家沒有死，入定，不要去……。”入定，這個肉體一燒化了，就完了。他說非常感謝弘一法師救他。假使不然，他就早完了。談了很多。

後來我就問他，我說你現在常常入這一種定嗎？他說沒有。我說我看你也沒有了。我說什麼原因呢？他說因為現在信仰的人太多，弘法的事情忙了。哦，我說這樣啊？就好了，談話到此為止。我們兩三個人在他那個洞裡就住了一夜，第二天一早我就下山了。

不過當時我告訴他，我說當你所講入定的時候，大概你沒有到過三次。他說對！你怎麼知道？我說你不管；而且我斷定你那個時候沒有超過三十五歲。他說沒有錯，三十一、二歲。他說你怎麼曉得呢？我就不講了，我說我是外行的啦，隨便談談，猜啦！猜想猜想。就下來了。我講這麼一個故事，這很真實哦，人也還在此地。不講人，你們也不要猜。就是世界上有這麼一件事，不要多心，又猜又是什麼人甚麼人，妄想動了，不可以。你就曉得這麼一件事。

那麼我講這個故事說什麼道理呢？就是剛才經典上所講的：“如緣此覺，諸心心所，依他起故”。年輕體能還健康，四大肉體還調和，無病，所以輕鬆了，可以進入定境。所以色身這個肉體四大不調，想得定，絕無是處，不可能的。

發呆不叫做得定，那叫做發呆，或者人累了（師做動作），所以那個畫家畫的老僧入定，都不對的。這個樣子（師做動作模仿），這樣一頭這樣翹起來叫做老僧入定，不對的。倒是有些人畫錯了才對，畫那些有道的神仙站在那裡，這個樣子，那個長鬍子，哎，那個倒對！有個道理的，因為後腦的氣脈通了，他自然的，站在那裡有這麼一個姿態。所以頭還那麼勾的，或者那麼翹的，打坐在那裡那麼翹的，那是睡覺，不是入定。因為這樣翹你看不出來的，一翹——有些禪堂的老和尚打坐坐得很端正，這個動作坐下去，那像我們香板就專門打在他身上，當然輕輕一碰，說：“不要昏沉！”他在睡覺了。普通你不會、不內行，打坐睡覺頭就點了；他這樣一來呢，這一架，頭架好了，不會點的。嘿嘿！所以外行一看：入定！實際上在那裡睡覺。這兩個肩（師做動作），哎，就在那裡睡覺。

那麼這個道理就講，所以定的境界、清淨的境界，這個肉體色身不健康，是做不到的。即使健康，做到了定，是“依他起”，這個肉體不是它的本體，不是心的本體，這是附屬品。所以佛學上的道理，肉體是正報，業報的正報。那麼，肉體以外的物質的環境這一切等等是依報。所以成了佛的人依正莊嚴，四大一定健康的，身體健康。那麼，身心心理剛剛很平和，到達定境，所以這裡說這個是“依他起”。

但是“依他起”不長久，“亦如幻事”，它做夢一樣，不是經常有的，碰上的，不是自己做主、要入定入定就來，“非真實有”，是虛幻。剛才我講了一個故事，訪問一個人，他是碰來的，這種定境也叫做瞎貓撞到了死老鼠；那不是貓去把老鼠抓住，是死老鼠擺在那裡，瞎貓剛好碰上。這都是“依他起”。

《唯識與中觀》

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《南懷瑾先生側記》中的記述：

廣欽·老虎·南老師

之後不久，記得是一九六五年，有一次，鄰居湯之屏君，邀我同遊土城承天寺(台北南方約二十公里)，同去的還有一位淡江文理學院(現在的淡江大學)的李杏村老師。記得這位李教授是教哲學的，對佛學有研究。在我們步行上山的時候，一邊觀賞風景，一邊聽他和湯君談些佛學的點點滴滴，覺得甚為新鮮。

湯君與我比鄰而居多年，後來他們一家移民到加拿大去了，而李教授後來也去了美國。

那天我們去承天寺的目的，是要去探望一個奇特的老和尚，名叫廣欽的法師。聽說他早年在福建山中修行時，曾經佔住了老虎的洞穴。當老虎回來，看見一個和尚在洞裡盤腿打坐，老虎躊躇了一會兒，竟然不聲不響的離開，把洞穴讓給這個和尚了。

這個故事太奇怪了，大家很想打聽個究竟，才有那次承天寺之行。

李教授在途中談天時，告訴我及湯君，有一位南懷瑾先生，常在師大講演，可以去聽。這是我頭一次聽到南老師的大名，沒想到見到他時，已是四年之後了。

話說那天在承天寺，因為有法會活動，客人很多，廣欽老和尚被許多人圍著談話，我們沒有機會多說。但是我心中老存在著老虎的問題，終於在十年以後，我得償宿願，有機會親自問他究竟。

那是一九七五年春天，陶蕾從美國回到台灣探親，有一天我們偕同周夢蝶和徐進夫，一行四人同遊承天寺，他們也是對老虎的事產生好奇的。　

到了承天寺，發現遊人很少，四人就很方便的進入老和尚的廳堂。這個老和尚還是一個不食人間煙火，不倒褡的修行人。他每天只吃香蕉和喝水，也不躺下來睡覺，只在座上打坐而已，這就叫作不倒褡。

我們向老和尚行禮如儀，分坐兩邊後，我就很冒失的對他說：“師父，聽說你在福建山中修行時，曾經佔了老虎的洞穴，不知是不是真的?”

“對呀，對呀，是真的啊!”老和尚笑著回答。我接著又問：“老虎回來時你怕不怕啊?”

“沒有什麼怕的呀!那隻老虎看看我，我看看它，我就繼續打我的坐。”老和尚如此回答。“你不怕它來吃掉你嗎？”我又問。

“我心中想，如果上輩子欠它一條命，就讓牠吃掉好了，也算是還了債。如果不欠它命，它也不會吃我。所以心中很坦然，沒有怕。”老和尚很輕鬆的說著。

我們總算親耳聽見他自己證實了。回去的路上，我們四人都讚嘆，在那種狀況下居然不怕，真了不起啊!

說到承天寺，一九六一年春天，南老師也曾前往參觀，並與廣欽老和尚見了面。

這位老和尚後來致意南老師，勸他出家為僧。為了這件事，老師作了一首詩作為回答：

《遊承天寺答廣欽老和尚勸出家話》

昨從歌舞場中過今向林泉僧寺行

欲界禪天原不異青山紅粉總無情

時難辜負緇衣約世變頻催白髮生

拄杖橫挑風月去由來出入一身輕　

由這首詩看來，所謂舞榭與山林，青山與紅粉，出家與在家，都只是表象的不同而已。

“拄杖橫挑風月去，由來出入一身輕。”可能就是解脫自在的境界，是禪宗的超越境界。其實，孔子所謂的“從心所欲，不踰矩”(《論語－為政》)也應該算是解脫自在的境界了。雖解脫自在，但有為有守，所作皆合乎道。

廣欽和尚在福建時，名叫普欽，來台後改為廣欽。

人生的煩惱與痛苦~等你想清楚了明白了甘願了盡力了妥善了~ 解脫從來就沒有離你很遠.佛陀也是這麼教以前的阿羅漢也是做!

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恭野發表於 2012-12-2 11:19 | 只看該作者

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祖師大德關於靜坐的指示

祖師大德關於靜坐的指示　

徐恆誌

　　道元大師的《坐禪儀》說：“學般若菩薩，當起大悲心，發弘誓願，精修三昧，廣度眾生，不為一身獨求解脫。而乃放舍諸緣，休息萬事，身心一如，動靜無間。量其飲食，不多不少，調其睡眠，不節不恣。結跏趺坐，先以左足安右股上，再以右足安左股上，或半跏趺，或以左足壓右足，皆可。次以左掌安右掌上，以兩大拇指頭相拄。徐徐舉身，良久，复左右搖振，乃正身端坐。不得左傾右側，前俯後仰，令腰脊頭頂，骨節相拄，狀如浮圖。令耳與肩對，鼻與臍對。舌抵上顆，唇齒相著。目須微開，免致昏睡。身相既定，氣息既調，寬放臍腹。一切善惡，都莫思量。念起即覺，覺之即無。久久忘緣，自成一片。若得此意，自然四大輕爽，所謂安樂法門也。若已發明者，如龍得水；未發明者，但辦肯心。必不相賺。出定之時，徐徐動身，安詳而起。一切時中，護持定力，如護嬰兒，則定力易成矣。所以探珠宜靜浪，動水取應難。定水澄清，心珠自現。故《圓覺經》雲：'無礙清淨慧，皆因禪定生。'是知超凡越聖，必假靜緣；坐脫立亡，須憑定力。最為急務也”。　　龍樹菩薩《大智度論》卷七，論結跏趺坐的理由說：“問曰：多有坐法，佛何以故唯用結跏趺坐？答曰：諸坐法中，結跏趺坐最安穩，不疲極。此是坐禪入坐法。攝持手足，心亦不散。又於一切四種身儀中最安穩。……以是故結跏趺坐。復次，佛教弟子應如是坐。有外道輩或常翹足求道，或常立，或荷足。如是狂捐，心沒邪海，形不安隱。以是故，佛教弟子結跏趺直身坐。何以故？直身心易正故。其身直坐，則心不懶，端心正意，繫念在前，若心馳散，攝之令還”。　　又《大智度論》卷二十一、論最初下手時，制心一處的方法說：“初學繫心緣中，若眉間，若額上，若鼻端”。　　天台智者大師《修習止觀坐禪法要》，論調飲食說：“失食之為法，本欲資身進道。食若過飽，則氣急身滿，百脈不通，令心閉塞，坐念不安；若食過少，則身贏心懸，意慮不固。此二皆非得定之道。若食穢觸之物，令人心識昏迷，若食不宜之物，則動宿疾，使四大違反。此為修定之初，須深慎之也，故經云：身安則道隆，飲食知節量，常樂在空閒，心靜樂精進。” 　　又論調睡眠說：“夫眠是無明惑覆，不可縱之。若其眠寐過多，非唯廢修聖法，亦復喪失功夫，而能令心暗昧，善根沉沒。當覺悟無常，調伏睡眠，令神氣清白，念心明淨，如是乃可棲心聖境，三昧現前，故經云：初夜後夜，亦勿有廢。無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也”。　　又論入坐時調身說：“夫初欲入禪調身者，行人欲入三昧，調身之宜，若在定外，行住進止，動靜運為，悉須詳審。若所作粗擴，則氣息隨粗。以氣粗故，則心散難錄，兼复坐時煩憤，心不恬恬。身雖在定外，亦須用意逆作方便。後入禪時，須善安身得所。初至繩床，即須先安坐處，每令安穩，久久無妨。次當正腳，若半跏坐，以左腳置右腳上，牽來近身。令左腳指與右股齊，右腳指與左股齊。若欲全跏，即以右腳置左腳上。次解寬衣帶周正，不令坐時脫落。次當安手，以左手掌置右手掌上，重累手相對，頓置左腳上，牽來近身，當心而安。次當正身，先當挺動其身，並諸支節，作七八反，如自按摩法，勿令手足差異。如是已，則端直，令脊骨勿曲勿聳。次正頭頸，令鼻與臍相對，不偏、不斜、不低、不昂，平面正住。次當口吐濁氣。吐氣之法，開口放氣，不可令粗急，以之綿綿，恣氣而出。想身分中百脈不通處，放息隨氣而出。閉口鼻，納清氣，如是至三；若身息調和，一次亦足。次當閉口，唇齒才相拄著，舌向上穎。次當閉眼，才令斷外光而已。當端身正坐，猶如奠石，無得身首四肢，偶爾搖動。是為初入禪定調身之法，舉要言之，不寬不急，是身調相。” 　　又論入坐時調息說：“初入禪調息法者，息有四種相，一風、二喘、三氣、四息。前三為不調相，後一為調相。云何為風相？坐時則鼻中息出入，覺有聲，是風也。云何喘相？坐時息雖無聲，而出入結滯不通則喘相也。云何氣相？坐時息雖無聲，亦不結滯，而出入不細，是氣相也。云何息相？不聲、不結、不粗，出入綿綿，若存若亡，資神安隱，情抱悅豫，此是息相也。守風則散，守喘則結，守氣則勞，守息即定。坐時有風喘氣三相，是名不調。而用心者復為心患，心亦難定，若欲調之，當依三法。一者下著安心（即係心臍間或臍下）；二者寬放身體；三者想氣遍毛孔出入，通行無障。若細其心，令息微微然，息調則眾患不生，其心易定。是名行者初入定時，調息方法。舉要言之，不澀不滑，是息調相。” 　　又論入坐時調心說：“何等為沈相？若坐時，心中昏暗，無所記錄，頭好低垂，是為沈相。爾時，當繫念鼻端，令心住在緣中，無分散意，此可治沉。何等為浮相？若坐時，心好飄動，身亦不安，念外異緣，此是浮相。爾時，宜安心向下，系緣臍中，制諸亂念，心即安住，則心易安靜。舉要言之，不沉不浮，是心調相。”　　又論坐中及出坐時調和身、息、心三事說：“若坐時，向雖調身竟，其身或寬、或急、或偏、或曲、或低、或昂，身不端直，覺已隨正，令其安穩，中無寬急，平直正住。復次，一坐之中，身雖調和，而氣不調和。不調和相者，如上所說，或風、或喘、或複氣急，身中脹滿，當用前法隨而治之，每令息道綿綿，如有如無。次一坐中，身息雖調，而心浮沉寬急不定；爾時若覺，當用前法，調令適中。此三事，的無前後，如不調者，而調適之。令一坐之中，身、息及心，三事調適，無相乖越，和融不二。此則能除宿患，妨障不生，定道可克。”又說：“行人若坐禪將竟，欲出定時，應先放心異緣，開口放氣，想從百脈隨意而散。然後微微動身，次動肩膊及手、頭、頸，次動二足，悉令柔軟；次以手令摩諸毛孔，次摩手令暖，以掩兩眼，然後開之。待身熱稍歇，方可隨意出入，若不爾者，坐或得住心，出既頓促，則細法未散，住在身中，令人頭痛，百骨節僵，猶如風勞，於後坐中，煩躁不安，是故心欲出定，每須在意。此為出定調身、息、心方法。” 　　又論坐中對治粗亂修止觀說：“一者修止，自有三種，一者係緣守境止，所謂繫心鼻端、臍間等處，令心不散故。經云：繫心不效逸，亦如猿著鎖。二者制心止，所謂隨心所起，即便制之，不令馳散故。經云：此五根者，心為其主，是故汝等，當好止心。此二種皆是事相，不須分別，三者體真止，所謂心所念一切諸法，悉知從因緣生，無有自性，則心不取；若心不取，則妄念心息，故名為止。如經中說云：'一切諸法中，因緣空無主，息心達本源，故號為沙門'。……二者修觀；有二種。一者對治觀，如不淨觀，對治貪欲；慈心觀，對治嗔恚；界分別觀，對治著我；數息觀，對治多尋思等。二者正觀，觀諸法無相，並是因緣所生，因緣無性，即是實相。先了所觀之境，一切皆空，能觀之心，自然不起。”上面所說的各種止觀，都是以後後破前前，由淺入深的修定方法，制心止是破系緣止，體真止是破制心止。觀亦如此。　　智者大師《釋禪波羅密次第法門》卷三論修系緣止說：“若係心鼻端者，鼻是風門，覺出息入息，念念不住，易悟無常，亦以扶本安般（即數息觀）之習，心靜能發禪定，若係心臍下，臍是氣海，亦曰中宮，繫心在臍，能除眾病，或時內見三十六物，發特勝等禪又論修制心止說,心非形色，亦無處所，豈可系之在境。但是妄想緣慮，故須制之。心若靜止，則不須制之。但凝其心，息諸亂想，即是修止，又論修體真止說：以正智慧，體一切陰、入、界、三毒、九十八使，及十二因緣等，三界因果諸法，悉皆空寂。……若行者體知一切諸法如虛空者，無取無舍，無依無倚，無住無著。若心無取，舍、依、倚、住、著，則一切妄想顛倒，生死業行，悉皆止息，無為無欲，無念無行，無造無作，無示無說，無譯無競，漏然清淨，如大涅槃是名真止。此則止無所止，無止之止，名體真止。

摘自《般若花》

人生的煩惱與痛苦~等你想清楚了明白了甘願了盡力了妥善了~ 解脫從來就沒有離你很遠.佛陀也是這麼教以前的阿羅漢也是做!

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恭野發表於 2012-12-2 11:27 | 只看該作者

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紹雲法師：虛雲老和尚晚年事蹟和入定故事

虛雲老和尚晚年事蹟和入定故事

紹雲法師講述

各位長老，各位法師，各位居士，各位善信朋友們：

本人想藉著這次因緣，向香港佛教界人士簡略地介紹一下上虛下云老和尚在雲居山的事蹟及其生活特點，希望以他老人家的種種嘉言懿行，作為我們後人學佛的榜樣。同時，也想藉此為紀念老和尚圓寂四十週年，獻上一片微薄的心意，以酬報他老人家對我的法乳之恩。由於本人修行很淺，佛法水平有限，若有錯誤或不到之處，還請諸方大德們慈悲指正。我是於一九五六年八月，從安徽省含山縣到江西省永修縣雲居山真如寺，投虛雲老和尚求出家的。當年我十九歲，高中畢業後就離開家裡到雲居山去。其實，早在十六歲開始，我已瞞著家人給老和尚偷偷寫信，他老人家雖然是海內外知名的大德高僧，但每次都親自給我回信。見到老和尚後，他問我為何出家？我說是為了成佛。他老人家聽後很歡喜，隨即收我為徒，並親自為我剃度，取名宣德，號紹雲。當年冬月，即去南華寺受具足戒。然後返回雲居山常住，隨眾出坡。幾個月後，開始侍奉老和尚，白天則在常住上聽住持和尚海燈法師講經。老和尚當年一百一十七歲，身高兩米多，雙手下垂過膝，雙目炯炯有神，晚上在煤油燈下看報紙的小字從不戴眼鏡。牙齒三十六隻，整整齊齊，沒有缺損，聽他說是九十歲後才再生的。他的聲音非常洪亮，有時在禪堂裡講開示，聲音一大，把禪堂裡的報鐘震動得嗡嗡作響。老和尚於一九五三年七月到雲居山時，山上滿目瓦礫，荒草遍地，只有三間破舊大寮和四個僧人。這是自一九三九年三月十九日真如寺慘遭日本軍人炮火，殿堂樓閣毀壞殆儘後，所剩下的一片荒涼景況。老和尚到雲居山後不數月，已來了五十多人，他們見了老和尚後都不肯離去。老和尚於是申請重建雲居山，獲批准後隨即動工。為了生活上能自給自足，便開始開墾荒地，栽種莊稼。我五六年去的時候，已經開發了近一百畝水田地，六十多畝旱地；每年可收水稻六、七萬斤，紅薯和馬鈴薯七、八萬斤。後來，人愈來愈多，當時常住就規定，不允許沒有勞動力，不能生產的人掛單。到了五六年底，已住有一百二十多人，開墾荒地二百多畝，旱地一百多畝；每年可收水稻近十萬斤，各種雜糧十多萬斤，基本上可以自給自足了。當時，已是一百一十七歲高齡的老和尚，每天都要到建築場所和開荒的地方巡看，並親自指導，還要接待來自各方的人士。晚上六點到禪堂裡講開示，八點以後，開始翻閱來自各地的信件，信件有時一天多達百多封，他老人家都要一一過目。若是重要的函件，他便親筆回复；若是一般書信，他說明意思，就由我們代覆。平常都要深夜十二點左右才休息，翌日凌晨兩點又起床打坐，直至打四板，即大約三點半，才起床洗臉。他不用牙刷牙膏，只用溫水漱一口水，然後吐在毛巾上，先洗雙眼，再洗整個面部。他說這樣洗，可防止眼疾，且能增加視力。洗過臉後，就到佛前禮拜，之後又回到床上打坐。那時，我們就開始上早殿了。早殿後稍為休息一會，聞打梆聲大眾就往齋堂過早堂了。當時，山上的生活很艱苦，開發的田地不多，收成的穀子也很少。因為紅薯粗生，收成較多，每年七月份開始，直到第二年的三月，都是吃紅薯的季節。而紅薯的葉子和枝幹，就是我們的小菜了，有時連蕃薯根和葉也沒有，就只有炒咸鹽，加進稀飯裡吃。每天過早堂吃的稀飯，只是一點點的米，混了多多的紅薯一起煮的。中午吃飯呢？雖然當時師傅們吃飯吃得很多，也只是隨便弄一點小菜，有青菜已算是很好的了。晚上，是沒有飯或面的，只有煮一些蕃薯或是馬鈴薯，放在齋堂裡面，要吃藥石的就自己去弄一點，但是吃的人很少。老和尚吃的稀飯和菜，都是由我們從大寮裡打的，跟大眾師傅們吃的一樣。如果沒有客人的話，他從不多加一道菜。他老人家那種節儉簡樸的生活，我們現在想起，還記憶猶新。雲居山地勢很高，海拔一千一百多米。冬天氣候很冷，低至零下十七、八度。收藏在地窖裡的紅薯，經不起寒冷的空氣，皮都發黑了，煮熟後吃起來很苦的。有一次，我和齊賢師一起在老和尚那裡吃稀飯，吃到了那種又苦又澀的紅薯皮，便揀出來放在桌邊上。老和尚看到時默不作聲，待吃過稀飯後，他老人家卻一聲不響地把那些紅薯皮撿起來都吃掉了。當時我們倆目睹那情景，心裡感到很慚愧、很難過。從此以後，再也不敢不吃紅薯皮了。事後，我們問他說：“您老人家都這麼大年紀了，而那些紅薯皮好苦啊！你怎麼還吃得下去呢？”老和尚嘆了一口氣，對我們說：“這是糧食啊！只可以吃，不可以糟塌呀。” 又有一次，江西省宗教事務處處長張建明先生，到山上來探望老和尚。老和尚自己加了幾道菜，請他吃午飯。張處長始終是個在家人，不懂得惜福。當他在吃飯時，掉了好幾粒米飯在地上，老和尚看見了也不說話。等吃完飯後，他才自己彎下腰來，一粒粒地把那些米飯從地上撿起來，放進口裡吃下去。使得那位張處長面紅耳赤，很不自在。他一再勸老和尚說：“老和尚，那些米飯已掉在地上弄髒了，不能吃了。”老和尚說：“不要緊啊！這些都是糧食，一粒也不能糟塌的。”處長又說：“你老人家的生活要改善一下啊！”老和尚答：“就是這樣，我已經很好了。” 老和尚的身體很好，早上除了吃兩碗稀飯外，有時還會吃一點馬鈴薯。中午吃兩大碗米飯。晚上有時吃一小碗麵條，或者吃一點稀飯。聽他說：他晚上開始吃藥石，是從雲門事件發生後才開始的，在此以前，他老人家一直都是過午不食的。他的牙齒特別好，記得有一次，有個居士送了一些炒熟的蠶豆上山。老和尚看到我們在吃，他也要吃。我們說：“這東西很硬的，你老人家牙齒行嗎？”他一言不發，拿起蠶豆就吃起來了，吃得比我們還要快，我們甚感意外。他老人家是很節儉惜福的，他睡的草蓆破了，要我們幫他用布補好。不久後，在同一個地方又破了，實在補無可補。我們就對他說想把草蓆拿到常住去換一張新的。那時，一張草蓆只不過是兩塊人民幣左右，不料他老人家聽後，便大聲地罵：“好大的福氣啊！要享受常住上一張新席子。”我們都不敢作聲了。無論是冬天或夏天，他老人家都只是穿著一件爛衲襖，即是一件補了又補的長衫(禪和子們叫它做百衲衣)。冬天就在裡面加一件棉衣，夏天裡面只穿一件單褂子而已。老和尚時常開示我們：“修慧必須明理，修福莫如惜福。”意思是修慧參禪一定要明白道理，道理就是路頭。如果想參禪用功，但是路頭摸不清楚，對參禪的道理未能領會，那麼工夫便很難用得上了。所以古人說：“修行無別修，貴在識路頭；路頭識得了，生死一齊休。”至於惜福，出家人在情理上那裡有錢來培福呢。其實“造福莫如惜福”，那就是要自己珍惜生活上的一切福德因緣。他經常訓誡我們年青的一代說：“你們要惜福啊！你們現在能遇到佛法，到我這裡來修行，可能是過去世栽培了一點福報。但是你們若不惜福，把福報享盡了，就會變成一個沒有福報的人。猶如你過去做生意賺了錢，存放在銀行里。如果現在不再勤奮工作賺錢，只顧享受，把銀行的儲蓄全部花光了，那麼再下去便要負債了。” 所以老和尚對我們的要求是很嚴格的。我覺得我們現在的出家人福報太大了，生活上，衣、食、住、行各方面比過去不知道充裕了多少倍。因而，我們在這個福報當中，要更加註意惜福。有福德的人，修行起來也會比較順利。如果沒有福德，無論修那一種法門，都會有種種的障礙。老和尚曾經對我們說：他在每年的臘月三十才剃一次頭，三十晚上才洗一次腳。所以在相片上，看到他的頭髮和鬍鬚都是很長的，就是這個原因。但自從五二年以後，他每兩個月、或許有時一個月便剃一次頭，洗一次腳。他的眉毛很奇特，在眉尾長了幾根長毛，不到半個月的時間，已長了六、七吋長，垂至下顎。有時他感到洗臉吃飯礙事，便一手把它拔掉，但不久後，它又長出來了。當時，我們把他的頭髮和長眉毛都收藏起來，直至文化大革命才被抄走。他又說自己終生不洗澡。那如果是在大熱天，出汗了又怎麼辦呢？在大熱天有時他也會淌汗，但是每次都要我們一再催促，好幾天才肯勉強更換一次衣服，奇怪的是他換下來的衣服，一點汗臭味也沒有。尤其是他穿的布襪子，經常半個月或一個月才換一次，也沒有一點臭味。他老人家的行持是與眾不同的。雖然，老和尚已有一百一十多歲的高齡，但是他的氣力卻是無法測量的。曾跟隨老和尚在雲門寺同住的師傅說，有一次他們在雲門開荒，有一塊大石頭，好幾個人都搬不動；後來老和尚來到，叫他們都走開，獨自一人就把那塊大石頭搬到很遠的地方去了。五七年下半年有一天，我剛好從外面回來，見到老和尚雙手提著兩大捆木柴向大寮方向走，便問：“老和尚呀，您老人家怎麼到這裡來搬木柴呢？”經我一問，他就把木柴放下，回寮房去了。我便到大寮找那位負責砍木柴的自性師，把剛才的情景告訴他，他很驚訝地說：“我砍了三大捆木柴，自己扛了一捆回大寮去。還留下兩大捆在茅蓬西面的路邊上，因為太重了，我連一捆也扛不起來，老和尚怎麼有那麼大的力氣，兩大捆一起提起呢！”後來我幫他把那一捆扛起一秤，一捆就有二百多斤重。所以老和尚的氣力是沒法測量的。修行的人，環境愈是艱苦，道心愈是堅固。老和尚常說：“不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香。

當時，雲居山的生活非常清苦，工作勞動量很大，很緊張。除了耕種、蓋廟、建房子，以及日常的坐香、上殿外，師傅們每天還要劃定很大面積的荒地來開墾，若果白天不能完成，天黑了還得繼續幹，直至把目標完成為止。有時有東西要運上山，在有月亮的晚上，坐完養息香及四支香後，還要到山下三十里路去擔。回來休息不到兩個小時，又要上早殿了。早殿、早堂過後，早板香只坐半小時，又要打板出坡了。所以那時的生活是很緊張、很忙碌的，但是師傅們的道心都非常堅定。此外，晚上還要每兩人一班，每班兩個小時來輪流看守著稻田，防止野豬來犯。因為那時山上的野豬、老虎很多。當穀子開花後，快成熟時，野豬就聯群結隊的來了。只要有一隻野豬叫，其它幾十隻野豬就聞聲而至，大肆吞噬稻田裡的穀子支桿，如是一大片稻田一下子就沒有了。老和尚年紀雖然那麼大了，還是堅持要參加我們晚上看守稻田的輪班工作。當時海燈法師在山上當住持，他看到老和尚都這樣辛苦，於是也來參與大眾輪班看野豬的工作了。老和尚在雲居山，不但時常上堂為大眾師傅講開示，更在種種生活細節中以實際行動來以身作則，教育大眾。現在我們回想起來，真是感到慚愧萬分。所以說善知識的一舉一動、一言一行，都是我們後人的榜樣。他老人家在雲門事件中，骨頭被打斷了好幾處。在五六至五八年間，經常生病發燒，身上的舊患、骨折的地方疼痛不已時，他便躺在床上呻吟。可是一聽說有人來見他，馬上又坐起來，盤起腿子，精神好得很，可以一談三、四個小時，一點也看不出他有病。我們有時催促客人走，想讓他休息一下。他反而不高興，罵我們說：“人家有事才來找我，等人家把事情說完了才能走嘛。”可是客人一走，他又躺下來呻吟了。我們問他：“剛才人來了，你精神那麼好；人才走，為何又這麼痛苦呀？”他說：“這是業障呀！閻王老子也管不了我，我要起來就起來，要不起來就不起來。”實際上我們也感到很驚奇。一九五七年正月，他老人家病得很厲害，永修縣和省的干部都來探望他，並派了車子想接他到南昌省立醫院去看病。本來他不願去，但是省的領導一再勸說和催促，才勉強答應。到了醫院，接受檢查，化驗血型時，那些醫務人員都感到十分驚奇。他們說：“聽說這位老人家已一百多歲了，但是他的血型，就像一個十三歲以下孩童的血型一樣，我們從來沒有見過，像這麼大年紀的人有這樣的血型。 ”經過詳細化驗後，他們說老和尚的血型是純陽性的。而老和尚只在醫院住了四天就回山了。他老人家的血型，直至現在仍是個謎。

他老人家中午休息時，有時也打昏沉，頭向前俯，甚至打鼻鼾。有一次，我們聽到他在打鼻鼾，便偷偷地離開，拿著房裡面的果品到外面邊吃邊玩。當他醒後，就逐件事來罵我們。我們問：“剛才您老人家不是睡著了打鼻鼾嗎？你怎麼會知道呢？”他說：“你心裡面打幾個妄想我都知道，你拿東西到外面吃，我會不知道嗎？”自此以後，我們才相信悟道了生死的人，已經破了五蘊。見他是睡著了，其心思卻是明明了了，清清楚楚的。

我們也藉著機緣問了他老人家在終南山住茅蓬的事蹟。

當年，他老人家六十七歲，在終南山住茅蓬。戒塵法師，是一位講大部經的法師，聽說老和尚在高旻寺開了悟，便到終南山茅蓬找老和尚辯論禪宗的機鋒語。老和尚聽他把話說得很大，便對他說：“你的機鋒辯論雖然很好，但這個不是你自己真正工夫，在生死根本上作不了主，閻王老子不會放過你的。不要再多辯了，咱們倆坐坐看吧。”於是他們兩人就在茅蓬裡打坐。老和尚一坐，就是七日七夜，如如不動。而戒塵法師只坐了半天，雙腿已痛得不得了，心裡的妄想更是煩躁不安。

戒塵法師每天都繞著老和尚走幾圈，好不容易才等到第七天，老和尚終於出定了。他問老和尚：“您在定中，是有覺知，還是沒有覺知呢？若是有覺知的話，就不名為入定；如果沒有覺知的話，那豈不是枯定，不就是所謂的死水不藏龍嗎？” 老和尚說：“要知道禪宗這一法，原不以定為究竟，只求明心見性。若是真疑現前，其心自然清淨。由於疑情不斷，所以不是無知；也因沒有妄想，所以不是有知。雖然沒有妄想之知，但就是一支針掉在地上，也能聽得清清楚楚；你每天繞著我走幾圈，我都知道，只因疑情之力，不起分別而已。雖然不起分別，因為有疑情在，功用不斷，所以不是枯定。雖然不是枯定，這亦只不過是功用路途中事，並非就是究竟的。所以過去這七天，我只是覺得好像一彈指間就過去了，如果我一生分別心，便會出定了。參禪辦道的人，必須將此疑情，疑至極處，一旦因緣時至，打破疑團，摩著自家鼻孔，才是真正的道契無生啊！”自此以後，戒塵法師就一直跟隨著老和尚，對他老人家非常信服和尊敬了。

後來，有一次，老和尚入定十八天；山上其它人知道了，都來參拜他。他感到厭煩，於是他們倆便背著背架子朝峨嵋山去了。一天晚上，他們倆在一個沒有人住的小破廟過夜。老和尚說睡到半夜時，戒塵法師有跳蚤在他身上咬，他就把跳蚤放在地下，跳蚤摔倒地上，把腿摔掉了，老和尚在定中聽到那跳蚤叫得很慘。翌日，老和尚就將此事查問戒塵法師，他聽後感到很驚訝，心想：“竟然連我放一隻跳蚤在地上他都知道，而且還聽到跳蚤的喊叫聲，定中的功夫真是了不起啊！”可知身心清淨的境界真是不可思議。

後來他們倆一起到雲南去開辦道場。當時五七年，雲居山有一些八十多歲的老師傅都知道這些事情的。他們說那位戒塵老法師也很了不起，後來是預知時至，先行向大眾告過假後，坐著往生的。

在雲南時期，老和尚經常一坐七、八天。有時候人家有要事找他商量，就得用引磬為他開靜，他才出定。因此，老和尚在雲居山時，我們就問他：“是否有這些事情呢？”他說：“是呀。”我們又問：“老和尚您現在為甚麼不入定呢？”他說： “現在重建寺院，每天都有人員和其它人來找我，我不出去不行，所以不能入定呀。”他還笑著說：“如果我在這裡一坐七、八天不起，一些不懷好意的人，當我死了，就把我的色殼子搬去燒掉。那麼這個寺院就蓋不成了，所以現在我不敢入定。” 雖然，老和尚在雲居山時，沒有坐禪入定七、八天之久，但他經常一坐就一整天不動。有時從夜裡十二點左右開始坐，直到第二天傍晚才起坐。所以他老人家的境界，不是一般凡夫所能知道的。

我們曾經請問老和尚：“聽說證了道的人，就是聖人，是嗎？”他說：“是呀！”我說：“那就是證到初果羅漢的人是不是？”“初果，是呀！”他又說：“實際上初果很不簡單，證到初果須陀洹的人，不但定中沒有妄想，就是平常的行住坐臥，也沒有妄想。他的六根不染六塵，就是六塵不能打擾他，他就入了聖流。”

據說證了初果羅漢的人走路時，雖然你看見他雙腳是踩在地上，但實際是離地有兩分高的。那時也有人問我們：“聽說了脫生死的人，走路時腳不觸地，不沾泥巴。那麼老和尚都算是大菩薩了，你們經常隨他走路，究竟他的腳踩不踩地？鞋子沾不沾泥土呢？”於是我們就很留心這個事情，並且經過多次的試驗雲居山的地都是泥巴土，經常下雨，一般人走了一趟回來，鞋子自然沾了好多泥巴；可是老和尚的鞋子從來不見有泥巴。奇怪的是，當我們走在他後面，留心注意他走路時，明明是見到他的鞋子踩在泥巴土上；但是回來後，我們再看他的鞋子，就是沒有沾上半點泥巴。這其中的奧妙，我們至今還搞不清楚。一九五七年真如寺關外山上失火，大眾師傅都去救火，老和尚也叫我們跟著他去打火。初時，他穿一件短中褂，步履輕快地在我們前面走，當走到趙州關外將要上山時，前面的老和尚突然不見了，卻見他在離我們好幾丈遠的一塊大石頭上站著。我們不禁大喊：“老和尚，您剛才還在這裡，怎麼一下子跑得那麼遠呀！”他站在高處說：“你們快點打火啊！”我們真不曉得他是怎麼走過去的。當時，老和尚每天晚上，或有時隔一、兩天，在禪堂講開示。時間一到，叫香板一打響，不但我們種田的、在外面出坡的師傅們都往回跑；連天空上的烏鴉也一群群地飛回來聽開示。那時雲居山的烏鴉特別多，屋頂上，附近的樹上以及從茅蓬到禪堂的路上都被站得密密麻麻，令我們寸步難行。有時要用杖枝動它一下，它跳一下我們才有路可走，否則，就要踩到它們身上。開示說完了，老和尚回茅蓬，烏鴉也回巢了。所以說鳥雀也是很有靈性啊。一九五七年六月上旬，天氣酷熱，一天，老和尚他忽然要到五老峰頂看地形。當時有晴空、淨行、傳印師和我等一共六人，我們就將一張*背藤椅，用兩根竹子捆綁起來，做一個小轎子讓老和尚坐，我們就分了三班更替。出門時已近九點，天氣很熱，太陽很猛。我們心中暗想：“老和尚體質這麼弱，天氣又那麼熱，偏偏選上今天上五老峰頂，一定被太陽曬得很難受了。”奇怪的是，當我們抬起轎子的時候，天空中飛來了很多很多的烏鴉，會聚在轎子上方盤旋，把太陽遮得密密的，我們一點陽光也曬不到了。它們隨著我們前往，轎子抬到那裡，烏鴉就像烏雲般到那裡盤旋，使到我們一點也不覺得熱。一直到了五老峰頂，老和尚下了轎子後，那些烏鴉隨即飛下來，圍繞著轎子的四周，翹首望著老和尚叫個不停。老和尚在五老峰頂逗留了一會兒，四周觀看完地形後，就折回了。我們剛把轎抬起時，烏鴉又一窩蜂地飛上天空，像來時一樣在上空跟著盤旋，會成一把大傘子，擋著猛烈的陽光，直到茅蓬門口後，才逐漸散去。進了茅蓬後，老和尚說：“你們都害怕今天會熱得不得了，結果熱不熱呀？”我們六個人都憋著嘴笑了。我們說：“今天全賴你老人家的福德呀，感動了那些烏鴉來護法，遮了太陽。不然這麼猛烈的陽光，我們一去一回，可不好受呀！”所以道人動一念，有情鳥群也來護持了。一九五五年七月，老和尚的茅蓬被火燒了，相連的小廚房的外牆也倒坍了。那是土牆，要先用兩塊板夾起來，然後用泥土來打。當時打牆的師傅有淨行師、晴空師等四人。他們剛剛把泥土倒上不久，那時正是下午，西邊天空上烏雲滾滾，大有暴雨欲來之勢；四位打牆的師傅都很著急，因為新打的土牆未實，被雨水一淋，便會倒塌了。其中的淨行師說：“老和尚正在門口坐著，我們過去請老和尚動個念頭，叫這場雨不要來這裡吧。”其它三人都讚成。於是淨行師就過去頂禮老和尚說：“老和尚慈悲，我們那個土牆剛打好，下雨便會倒掉，不能下雨呀。”老和尚望瞭望天，一話不說，就起身回寮房去了。過了一會兒，刮起大風，大雨隨即而至，風雨交加，下到茅蓬西邊房子，離那土牆不到五呎遠的地方，那雨就沒有了。持續下了一個多小時，雨水從屋頂上嘩啦嘩啦地淌個不停，就是打土牆的茅蓬四圍，一滴雨水也沒有。風雨過後，他們四人就歡天喜地的跑去頂禮老和尚，感謝他老人家的幫忙。老和尚不哼氣，也不說話。 古德說：“道高龍虎敬，德重鬼神欽。”是真實不虛的。他老人家一動念頭，好像海龍王也得聽從，不讓雨淋的地方，雨就下不到那裡。一九五七年的五月中旬，水稻田裡的秧苗剛插下不久。山中連續下了幾天大雨，山洪暴發，安樂橋都被沖斷了。挾帶小石泥砂的洪水翻越山溪堤埂，快要衝往稻田了。時間大約是中午十二點多，宏清師剛從小廚房出來時，很意外地發現老和尚獨自一人在風雨中，沒有打雨傘，身穿衲襖，腳穿羅漢草鞋，由安樂橋溪堤緩向東行，朝稻田方向走去。他馬上趕緊拿了一把雨傘，自己也打了一把，跑向老和尚處去了。奇怪的是，他發現老和尚走過之處，洪水就不往稻田裡面衝，反而都沿山那邊向東流，高出稻田邊、溪堤數尺之高，即是洪水不往低流，反而向高處衝！就是這樣，剛插秧的稻田便免遭洪水泥砂淹沒之患了。之後，老和尚走至佛印橋，站在那裡。宏清師便回來喊印開當家師，當家師知道後便一面安排打出坡板，一面自己走去老和尚處，請問他：“這樣大雨，您老人家怎麼一個人跑出來呀？”老和尚說：“我不出來，上面的幾十畝稻田就沒有了，都要被山洪泥砂覆蓋了，到時還哪有穀子收呢？” 當時，我們見到老和尚的衲襖上雨點並不多，只有腳穿的羅漢草鞋被雨水打濕了。真是道人走過的地方，水也要讓路。他老人家行住坐臥的威儀很嚴正，真正做到“行如風、立如松、坐如鐘、臥如弓”。他站起來都是雙手下垂，頸*衣領，筆直地走路。也經常對我們說：“身直影無斜”，即身子筆挺，影子一定是直的。他老人家隱喻著用功辦道的人，若有直心，決定能夠成功的。他老人家平生的一言一語，都是我們的指引；一舉一動，都是後人的榜樣。老和尚的一生，建有小寺院八十多座；重興大叢林六個，包括雲南雞足山祝聖寺、昆明雲棲寺、廣東曲江南華寺、乳源雲門寺、福建鼓山湧泉寺、及江西雲居山真如寺。老和尚為使禪宗五派傳承延續不斷，以一身而參演五宗，分別為臨濟宗第四十三世祖、曹洞宗第四十七世祖、溈仰宗第八世祖、法眼宗第八世祖及雲門宗第十二世祖，他親自剃度的出家弟子一千多人，國內外歸依徒弟一百多萬。所以說他老人家是當代禪宗的泰斗。一九五八年社會主義教育時期，當時有一些極左路線的人，利用那些不好的出家人，對老和尚進行毀謗。因為老和尚是全國政協委員，不能把他打成***，只能在名譽上給他造成打擊；所以便寫了老和尚很多不符事實的大字報。老和尚看了，一言不發，並在會上表示感謝。可是，他老人家內心的難受，難以言喻。一九五八年以後，他對我們說：“我要走了。”我們很難過地問他：“你老人家怎麼現在就要走了？”他說：“你們不知道，以後還有十年的罪，好難受呀！”當時我們不明白，後來就是文化大革命的十年浩劫。從一九五八年開始，他老人家就經常生小病，便開始把事情逐一交代後人，並且把他所有的東西都分給大眾。一九五九年九月十日下午，老和尚向大眾作最後開示及遺囑，老和尚說：“ 我的最後遺言只有：'勤修戒定慧，息滅貪嗔癡。' ”過一會兒又說：“ 要以正念正心，培養出大無畏精神，度人度世。”老人訓誡我們要好好持戒修行。一九五九年九月十二日中午十二時，老和尚對侍者說：“我剛才在睡夢中，見到一頭牛踏斷了佛印橋的石板，又見到碧溪的水流間斷了。”隨即閉目不語。直至十二點半，老和尚喚待者們一起進去，對他們說：“你們侍奉我多年，都辛勞了。以前的事不多說，我近十年來，含辛茹苦，天天在危疑震撼之中，受盡毀謗及諂曲，我都甘心承擔，只想為國內保存佛祖道場，為寺院守祖德清規，為一般出家人保存此一領大衣。此一領大衣，我是拼命爭取回來的，你們都是我的入室弟子，是知道經過的。你們此後如有把茅蓋頭，或是應化四方，亦須堅持保守此一領大衣，但如何能夠永久保守呢？只有一字，名：'戒'。”老和尚說畢，合掌向大家道珍重，眾人含淚而退，在室外屋簷下守候。到了下午一時四十五分，他老人家就在雲居山茅蓬裡，右脅作吉祥臥，安祥圓寂。在他圓寂前的一個多月裡，很多師傅們都曾經看到有一大片光自茅蓬裡出來，朝大殿方向去；只見一明亮光環，不見任何影像，進了大殿，光環才漸漸隱沒。一個多月後，老和尚把一切事情都安排妥善了，並親筆寫了一份遺囑；然後叫兩個侍者離開，他自己留在茅蓬裡靜靜地走了！老和尚於九月十二日圓寂，九月十九日封龕，次日荼毘，預期三天后開爐揀舍利骨灰。不料，第二天趙州關外山上失火，山上住了近百人，大眾師都去打火，只留下一些老弱病殘的人在寺內。其中寬懷師和寬克師等人跑到化身爐洞外向內窺看，看到老和尚火化後的骨灰兀坐不倒，宛如好人一樣跌坐在那裡。他們覺得奇怪，便隨手拾起一塊小瓦片朝那骨灰一丟，骨灰就整個倒下來了。寬懷師即伸手向裡面抓起一把骨灰，一看有好幾顆晶瑩光亮的捨利子，即聲張起來了。過一會兒，救火的人陸續回來，聽說老和尚的骨灰裡有捨利，紛紛跑來，爭著向內抓一把骨灰然後往山中僻靜處跑，因為當時的形勢並不允許說有捨利子。幾十人都是如此，有的一把骨灰裡面有好幾顆舍利，少的也有一兩粒，大小不等，顏色不一，以白色晶瑩者為多。所以老和尚的骨灰裡有多少舍利子，根本無法統計。數十人打火回來後都是如此輪搶，方丈性福和尚不得已，就叫慧通師和自修師幾個人，把那些骨灰過篩，又篩出了很多舍利子。其中慧通師揀到一粒舍利，比大姆指還大，像水晶般晶瑩剔透，後來送給了聞訊遠地趕來的海燈法師。聽說海燈法師把舍利子送到浙江天台山去了。當時，有一位達定師，因在菜園裡種菜，後來才得知消息。當他去到時，只能拾到一塊骨頭。他便把骨頭帶回菜園裡敲碎，發現裡面有一顆紅豆般大的血紅色的捨利，還有一顆小的，黏在骨頭上面。還有一位一如師，因打火最後才回來，一聽到有捨利，便箭步地跑到化身爐去。可是，那時已剩下一片空地，連灰也掃得乾乾淨淨了。他不禁放聲大哭，邊哭邊用竹籤子挖地，挖了兩吋多深，忽然發現一粒晶亮白色舍利，清澈透亮，大如黃豆。一如師喜出望外，便像寶貝般地收藏起來。當時很多人看到老和尚盤腿端坐在舍利裡面，其中一顆甚至連他那長眉毛也看得清清楚楚。那顆舍利現在還藏在舍利塔里。那時有些想毀謗老和尚的人說，老和尚的捨利子是放了琥珀進去燒出來的。於是有人試著把琥珀放進火裡面燒，結果都成灰。老和尚走的時候，形勢很緊張，山上還在搞教育整頓，不能宣張。所以，對他老人家留下的捨利子，眾說紛紜，無法作出正確的統計。有說只有一百多粒，實際數字遠遠超過此數，其小者無數，更難以統計了。又有人說有上千粒，只是已無從稽考了。他老人家生平的事蹟很多很多，年譜上也有記載。當時年紀較大的人，都說是親眼所見，親耳所聞，是真實不虛的。由於本人的水平關係，以及親近老和尚的時間不長，對於他的事情只能略說點滴。希望諸方大德們，慈悲多加指正。今天就講到這裡吧！謝謝大家。頂禮虛雲老和尚！

人生的煩惱與痛苦~等你想清楚了明白了甘願了盡力了妥善了~ 解脫從來就沒有離你很遠.佛陀也是這麼教以前的阿羅漢也是做!