恭野

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本煥長老舍利子

本煥長老舍利子

　　本煥長老舍利子有十三種顏色，青色青光黃色黃光赤色赤光，白色白光，微妙香潔！這些珍貴的十三種顏色的捨利印證了本老往生西方極樂世界上品上生！

　　在深圳弘法寺，中國佛教協會名譽會長、佛門泰斗本煥長老舍利子已經分揀出一千餘顆，工作人員仍在繼續進行靈骨和舍利子的分揀工作。

　　弘法寺方丈印順大和尚今天攜部分舍利子出席了弘法寺舉辦的記者招待會。這些舍利子五光十色，形狀圓潤，有的拇指大小，有的狀如珍珠。

　　印順大和尚稱，昨天，在本煥長老法體進入化身窯後的第七天，弘法寺舉行了長老化身窯開啟儀式，在一片祥和安寧的氣氛中，大量珍貴的捨利子呈現出來。因舍利子和骨灰、龕木灰、炭灰等混合在一起，工作人員目前正在進行靈骨和舍利子的分揀工作。

今天公佈的是其中一部分已分揀出來的捨利子，約一千多顆。更多的捨利子還將進行數日分揀。

　　印順大和尚說，迎請靈骨舍利等將遵照本煥長老生前囑託及按照叢林古制如法進行，本煥長老生前住持過的寺院都可以迎請靈骨舍利、起塔供養。弘法寺目前正在修建佛塔供奉本煥長老靈骨舍利。

　　本煥長老一九○七年出生，一九三○年在湖北新洲報恩寺傳聖法師座下出家，曾任廣東韶關南華寺等寺住持。

歷任中國佛教協會常務理事、中國佛教協會諮議委員會主席、中國佛教協會名譽會長等職。

　　本月二日凌晨，本煥長老於深圳市弘法寺示寂。

　　
　　本煥長老舍利子真假

　　為什麼會有如此想法？佛們泰斗'上本下煥老和尚'是一位修行及高的僧人。他的捨利子是在眾人眼下打開的。不會假的。 南無阿彌陀佛！

恭野

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達緣老和尚舍利

2007年12月9日晚上19點45分，原上海市金山區佛教會長、現任名譽會長、浙江省安吉縣佛教協會會長，東林寺、靈峰寺等三十多家寺院的方丈、主持及顧問，一代高僧上達下緣老和尚圓寂，世壽89歲，僧臘六十三夏，戒臘六十一夏。

　　達緣老和尚是一位當世的活菩薩，老和尚把“不為自己求安樂，但願眾生得離苦”，作為自己畢生的座右銘。

作為89歲高齡的老和尚還一直堅持每天凌晨兩點起床，拜佛三個小時；睡前拜佛三個小時。

　　老和尚日中一食，戒律嚴謹，慈悲三德俱全，不辭辛勞，建造了幾十座寺院，為上海及江浙一帶佛教事業做出了重大貢獻！

老和尚普渡眾生，出家在家弟子遍布全國上下及海內外，千千萬萬！老和尚圓寂時整個房間和樓面充滿了陣陣奇香，經久不散。

　　達緣老和尚的法體告別儀式及追悼大會於12月13日14時在金山殯儀館舉行。

同一天上午，在浙江安吉靈峰寺也舉行了盛大的追思大會，並且在安吉靈峰寺等七個寺院都設置了莊嚴的靈堂，佛號聲不斷，福建居士林及上海浙江等許多寺院都設置了莊嚴的靈堂，佛號聲不斷，同時追思一代高僧上達下緣老和尚。

　　2007年12月13日下午14時，追悼大會始時，天空即瑞相層出，太陽放射出五彩光芒，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，只見祥雲酷似蓮花盛開，酷似諸佛菩薩從蓮中來，紫色的太陽照耀了整個追思廣場，不可思議的事，大家都被紅色的祥雲環抱著，每個人的臉都是紅色的了，真是絕頂的瑞相！我們可親可敬的老和尚以他獨有的方式對我們信眾布施著他的慈祥和關愛，猶如師父仍在親切的為我們弟子們摩頂加持，同時在浙江的追思會現場也都出現了不可思議的瑞相。

　　當天在金山殯儀館火化之後，達緣老和尚的全身舍利豁然展現在我們面前，猶如翡翠、猶如寶玉，猶如琉璃，猶如瑪瑙。

不下幾千.達緣老和尚一生刻苦修行，一生弘揚正法、修成正果得到了圓滿的印證。

恭野

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廣欽老和尚舍利子

廣欽老和尚舍利子

廣欽老和尚舍利花

廣欽老和尚舍利子靈異記

　　佛教精神導師廣公老和尚，苦行一生，也是傳奇一生，為苦修，作過十三年的'山頂洞人'，降伏猛虎、點化靈猿，入定四個月險遭焚身之禍，預知起颱風、避車禍，往生之前，更能安排身後事，'無來也無去，沒有事'，拍拍肚皮，瀟灑而去，即連荼毘（火化）後所遺下的捨利子，也透著幾分神奇與靈異。

　　據傳：當老和尚火化後，共撿拾較大捨利子一百餘顆，所餘較小者，悉被在家弟子撿拾一空，一位遲來的信徒，仍在火化爐前跪求一夜，天明時竟然在其膝頭上找到一顆不小的捨利子。

　　—又有一位信徒，在家供奉了老和尚一撮骨灰，結果，一次又一次發現了舍利子。

　　—又有一夫婦徒眾，曾參加老師父的荼毘大典，當日北返，次日（二月七日）聽說老師父留下不少舍利子，於是複於八日駕車南下，結果竟在火化爐頂篷上，發現甚多舍利。

　　—一位小姐信徒，在舍利花中，尋得一花，其形酷似觀音菩薩的蓮花座。

　　—又一位老太太，年老眼花，無法尋覓微粒舍利子，立即跪求老師父慈悲，結果叩了三次頭，就連得三顆，真是不可思議。

　　—又有一位家住台北汐止的張姓盲翁，年已七十，亦是廣老徒弟（去冬受戒），以其身患風濕，故其家人未將廣老圓寂及火化告知，待其獲悉師父往生後，乃於三月七日偕其孫女雇車南下，抵妙通寺火化場後，火化爐中舍利子，已被先來信徒撿拾一空，當即悲從中來，哭倒火化爐前，兩手抓起爐灰兩把，以手帕包起，乘原車返家，一路上默念' 阿彌陀佛 '不止。抵家後，即將墟灰置於漆盤中，於是奇蹟出現，爐灰中竟發現大小舍利子三十餘顆，晶瑩剔透，觀者莫不稱奇！

　　廣欽老和尚

　　老和尚於清光緒十八年十月二十六日，誕生於福建省惠安縣黃姓家中。因家境清寒，其兄無錢娶妻，師四歲，父母將其賣至晉江縣城南門外李家作養子，父李樹，母林菜。師自幼即體弱多病，惟宿具慧根，隨母奉佛茹素。稍長，養父母相繼去世，所遺田地，近親覬覦之。師深感世事無常，頓萌出家之念，遂將田地分送近親，投泉州承天寺出家。

　　承天寺之方丈上轉下塵老和尚，命師皈依修苦行之上瑞下芳法師。瑞公即命師作外坡職事，如種菜除草等。

其後由於特殊因緣，曾往南洋有年，迨返承天寺，年已三十有六，方在上瑞下芳法師座下披剃，法名照敬，字廣欽。師出家之後，專志苦修，食人所不食，為人所不為，常坐不臥，一心念佛。

　　民國二十二年，師謁莆田縣囊山慈壽禪寺妙義老和尚求戒，時年四十二。具戒歸來，師決志進一步潛修。

遂請得上轉下塵老和尚之應允，攜帶簡單衣物及十餘斤米，前往泉州城北清源山，覓得半山岩壁石洞為安身之處。

師在深山洞中坐禪念佛，米盡糧絕，即以樹薯、野果充飢，山中多猴虎，久之，人獸相處了無畏懼，遂有猿猴獻果、猛虎皈依之事，「伏虎師」之雅號乃不脛而走。

　　師常入定，曾一定數月，不食不動，甚或鼻息全無，眾人誤謂師已圓寂，屢請方丈準備火化。

時律宗高僧弘一大師，卓錫永春普濟寺，聞之，趕至承天寺，即同方丈上轉下塵老和尚等數人上山探之，方曉師在定中，甚為讚歎，乃彈指三下，請師出定。

　　凡茲歲月，已歷一十三載，民國三十四年〔乙酉〕師下山返承天寺，次年秋掛搭於廈門南普陀，住後山石洞禮佛。

民國三十六年〔丁亥〕師年五十有六，於農曆六月十五日由廈門乘英航號輪船渡海來台，十六日午抵基隆，先在極樂寺、靈泉寺、最勝寺等處掛搭，七月初，復往台北芝山岩，中秋後再往新店吊橋南岸半山上之日式空屋，是時亦常往返於台北法華寺，於該寺有夜度日本鬼魂之事。

　　四十年〔辛卯〕十一月，師聞土城三峽交界處成福山上有一天然古洞，即率徒四人，攀藤而上，果獲一大石洞，高兩丈餘，長數丈，深可兩丈。

師是夜獨住洞中，洞口朝東，日月甫升，光霞入洞，故師以「日月洞」三字名之。

洞頂有泉，而泉水清澈，飲之甘美可口，神清氣朗。

自此師復過隱居之生活，四十一年五月始蓋洞外木屋三間，中奉「地藏菩薩」聖像。師留山三年，並於洞頂另蓋茅棚接引弟子同修。

四十二年二月師又上山頂大石前搭一小棚自住。

　　四十四年〔乙未〕三月，板橋信眾在北縣土城火山購地供師，即今承天寺所在，該地原系一片竹林，人跡罕到。

師等由小徑入林，砍竹約三尺見方，並將砍下之竹編為床榻，上敷細草，趺坐其上，謂隨眾曰：「坐此甚好，汝等可返。」五月間，闢地搭蓋瓦屋一間，供奉佛像。

四十九年〔庚子〕四月，興建大雄寶殿，為紀念祖庭，命名「承天禪寺」，火山則稱「清源山」。

五十一年再建三聖殿。

　　民國五十八年，師又於土城鄉公所右後方，創建廣承岩。六十七年，該岩復建華藏塔，其後大雄寶殿、兩廂禪房、地下室、藏經閣、羅漢殿、講堂及上下樓禪房，亦陸續建成，後又翻蓋地藏殿等，完成現今之新貌。廣承岩之建築，由傳斌法師主其事。

　　師起居簡樸，平易謙和，縱年近百齡，行不用柱杖，不用人攙，身輕體健，動作敏捷，住則常坐不臥，並時坐於室外，或露天、或廊簷下。

食則自七十八歲，改以流質。

　　七十四年歲末，師以看承天禪寺之大悲樓建築為名，急欲返北，農曆十二月二十五日由傳悔法師南下，二十六日迎師回承天寺，北部四眾聞訊莫不蜂擁以至，次年正月初一清晨，師召集各分院負重任之弟子及承天寺大眾，一一囑咐，並言圓寂後火化，靈骨分別供於承天寺、廣承岩、妙通寺三處。

早齋後即示意欲返妙通寺，眾以師意既堅，不敢強留，即送師南下。

　　師抵妙通寺後，日以繼夜念佛，有時自己親打木魚，並囑弟子一起念佛。

初五，師瞻視清澈，定靜安詳，毫無異樣。

午後二時左右，忽告眾「無來亦無去，沒有事」之語，並向徒眾頷首莞爾，安坐閉目。

少頃，眾見師不動，趨前細察，乃知師已於念佛聲中，安然圓寂。

恭野

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圓因法師舍利

圓因法師舍利

圓因法師

圓因師父生平事蹟

　第一節 未成宗教人物前的生活與作息

　　圓因法師，俗性敖，名乃樾，民國前二年元月二十一日出生於山水秀麗婉約，人文薈萃且富庶安樂盛產魚米，太湖之濱的江蘇省無錫市之望族人家。是個詩書致世，孝友傳家的貴族，祖父及父親都是當時的達官顯貴，家境十分富裕。

生長在此地靈人傑的環境中自然養成超塵脫俗光風霽月之外貌及溫柔敦厚的書卷氣質。

　　其祖父廷銓公，前清武備學堂炮科出身。民國初年，曾任湖北省漢陽兵工場總辦，執掌整廠之營運整理，該廠專門負責槍械的製造，為當時全國最重要的國防武器生產單位。畢生貢獻國家，功勳彪炳，逝世後政府追贈為陸軍上將。其外貌氣勢懍然令人敬畏，於抗戰期間，曾有一次日軍欲來扣押其住宅，因見到掛在牆上穿軍裝的照片，被祖父威武的氣勢所攝而打了退堂鼓。

　　圓因法師的父親，字宇潤，號少安，廣東嶺南大學外文系畢業，歷任兩任縣長，江西與廣東二省的縣長暨督衙門外交官等職，九江監督衙門外交官，後因居勢關係而棄宦從商，便經營江西九江豫章銀行總經理及無錫慶豐紗廠董事。

　　母親湯大貞女士，生育三男五女。長兄自幼過戶二伯，法師與弟敖乃權（慈因法師）分別排行五、六，而父親特別寵愛此倆兄弟，故倆人自幼即承父命以硃砂、黃裱紙恭敬抄寫《金剛經》，並學習英語，且寄望甚高，頗費心思栽培。

　　法師先後畢業於上海（租界）英人所辦的華童公學，無錫私立的輔仁中學，江蘇省立水產學校（Marine Product College），旋即負笈日本，留學東京日本大學，專研經濟，在求學期間為了加強日文能力，就單獨到一個很少有中國人地區，向一個日本家庭租賃居住，僅僅一年的時間，其日文程度已遠超過同校的學長。

由此看來法師在未出家時，可說素有頗高的語言天份，除會英、日語之外，也擅長大陸八種的各省方言。

不過那年，二十多歲時，有次利用學校放假期間，回家探親時，卻遭逢民國二十六年，中日戰爭爆發，毅然以愛國志節，棄學返國，舉家遷徒西南後方，投身生產報國之抗戰行列，初期服務運輸業，續由兄弟二人合營商貿。

　　日本自明治維新之後國勢日強，軍國主義思想抬頭，便以積弱已久的中國為首先併吞的目標，由於這樣子的浴血戰爭產生了無數的悲劇，斷送數十萬計的幸福家庭，犧牲千百萬的寶貴生命，中國半壁的河山曾淪喪為日人的手中。

其中不願被奴隸的人們告別了家鄉，告別了生我育我的土地，響應政府的號召向大後方轉進，為了子孫後代的基業、為了長期抗戰，掀起了人類歷史上最大一次的遷移，在逃難的日子，前面是茫茫然的未來、艱苦狼狽的旅程，後面則是漫天的烽火、苦苦相追的敵人，偶而還會​​遇到打家劫舍的匪徒從旁欺凌，那時住宿不定、飢渴逼人算是小事，各種的疾病、骨肉離散的死亡，種種的慘狀相繼而生。當時人們只有一個信念，就是政府到那裡我們就到那裡，彼此相互鼓勵。

　　在這場大浩劫中，法師一家人也無可避免的加入逃亡以及建設大後方行列中。

在逃亡的日子中，一家人卻每每有驚無險，奇蹟的度過各種難關，非但是當時面之，即便是現在思之，總覺得太不可思議。

　　法師總覺得是自小抄《金剛經》而得佛菩薩感應所致，否則巧合那裡只有一、兩次，決不能處處都化險為夷。

雖不免餐風宿露，但也是平安度過，有關此不可思議的旅程，由後面感應故事中可見之。

　　逃難的日子，是自無錫往南京，而漢口再向湖南的衡陽，接著由衡陽進入大後方，在抗戰期間其足跡遍布滇、桂、黔、川各省。

　　過去法師曾在西南公路局昆明修理廠實習負責汽車材料及工具的管理。

當時對此工作十分的投入，頗受廠長的賞識，後來廠長的朋友－朱研延光先生，交通大學畢業，來台時曾任交通部次長，並向廠長表示有家英將設分公司，欲網羅精英人才來經營業務，請其推薦，此時法師則為眼前最佳人選，此家英商公司在重慶專營汽車零件、五金材料、規模很大，當他掌管時，業績甚佳。

　　其回想過去戰爭時候，物價極不穩定，漲幅的情形很驚人。不過法師在其間因投資有術而賺入不少的錢。

因此抗戰勝利之後，便返鄉根本無須工作，當時被喻為不愁吃穿的－寓公。當時的年齡尚未四十。

　　再說人的慾望是永無止境的，胃口養大之後就不得了，有錢後還希望更有錢，於是又將所賺的錢去投資於其他的事業上，並且獲利甚多，仍然未之足，進一步又去玩股票，最後錢都賠在股票中，只剩少許留在身邊。

說到此，法師感慨的說：'因果昭彰，絲毫不爽，如何來便如何去，一切總是春夢一回，學佛要趁早，免得被貪、嗔、痴三毒所蝕，萬不可說等到××歲或賺到××錢才去學佛，恐怕那時已悔之晚矣！'

　　中國的苦難，未因抗戰勝利而結束，戰爭的陰影又再籠罩原本美麗的江南，頓使江南，日出不再紅似火，江水春來也不再綠如藍，顛沛流離的日子又再度到來，告別了家鄉，拜別了祖墳，一家人輾轉來到－寶島的台灣，萬萬沒想到這樣的一別就與故鄉已告緣盡了！

　　民國三十七、三十八年，兄弟倆隨侍慈母遷台，落腳在台北的林森南路。

起初也是安享－寓公悠閒的日子，後來覺得如此無所事事豈不會坐吃山空？逐與弟合開專賣食品為主，冷飲為輔的－華一商行，在兄弟倆的巧奪天工下，使這家店富有特色，頗受消費者歡迎，因此生意興隆，財源廣進。

　　兄弟倆經營有道，不到十年光景，就賺到當時第一特獎的二十萬即不想要再做了，來台後十餘年，慈母示疾，兄弟親侍榻前，竭盡孝心，直至湯太夫人往生，威念親恩昊昊，體惱生命無常、悲痛難抑而無心戀錢、乃急流勇退，並結束當時如日中天之興隆商業，發心向佛，茹素齋戒，依印順法師授三皈依，隱居市郊，離現今故宮博物院不遠的官邸附近－芝山岩。

其土地是由一位副司令所提供的，蓋建的房舍是十分符合現代化的而且舒適，從此清修。法師又笑著說：'那棟房子比現在的茅蓬好多了。'

　　每個人開始學佛都有其機緣，兄弟倆在商場上急流勇退，對人生有一番徹悟，除受佛法的薰習外也皈依。終日用功念佛、打坐，並背誦《金剛經》、《大悲咒》、《楞嚴咒》用功到形容消瘦。在舒適的芝山岩卻只住短短的一年。

　　第二節 成為宗教人物後的變化與意義

　　法師成年之際，尊翁宇潤公曾告誡：'娑婆世界苦不堪言，爾等切莫輕言成家，將來或有殊勝機緣，誠亦難料。'法師秉承庭訓，始終保持童身。

　　民國五十一年（五十三歲），某日應一位任教於清華大學的朋友邀請，三人共往水里蓮因寺打佛七，那位教授在佛七圓滿時即表明欲在此地出家，但因緣未合和而先行離開。兄弟倆則繼續停留一個星期。

懺雲法師乃告以因緣成熟，兄弟倆也覺得應摒絕萬緣，從懺雲法師祝發，就這樣倆人也開始了另一種的宗教生活，並被授與法號－釋圓因、釋慈因。

　　圓因師曾任蓮因寺知客師約一年多，深得懺雲法師賞識，後來因感覺修行需要、來日不長，為期真正了脫生死，懺雲法師也特許其於後山蓋茅蓬，讓倆兄弟各有一間小佛堂可各自用功，閉關苦行，以般若為導，淨土為歸，持戒守律，勤修六度，曆三十餘年，如法修行。

在隱居茅蓬時，其弟慈因師有時會起身拜佛，而圓因師在五十多歲時就曾染上風濕性關節炎，因此拜佛相當困難，拜完之後常感頭昏，旦圓因師並不加以理會身體的障礙，以堅定的毅力加以克服，拜不久後，病痛也就好了。

　　細觀，過去圓因師生活的條件是十分優渥，鐘鳴鼎食之家，自小衣食無缺，又深受到長輩的恩寵與厚愛，從僕簇擁，換言之由此法師的出家背景，可以說他與一般的人不同，因為過去在大陸的出家人，多半是因家貧，父母無力撫養，才被送到佛寺出家，他捨棄人們汲汲渴求的富貴榮華到甘於淡泊離欲。圓因師卻常說：'這是多生修來的因緣，唯有學佛往生極樂淨土，才是真解脫，才是真正的離苦得樂。'

在山中修行的歲月中，圓因師曾抄寫多種經書。

平日和慈因師拜佛、念佛外，還經常上山撿木柴，扛回來做燃料，也撿許多掉落滿地野生的果實，如梅、李、楊桃、龍眼等，將它製成蜜餞，遇到有緣的居民則與其結法緣，有不少人都嚐過，其手藝高明。

　　除此之外，圓因師對眾生都十分慈悲，每日皆用米食餵養屋前穿梭的小鳥們，所以來到此會感到這邊的鳥兒特別多，鳥鳴聲也特別嘹亮。其中最特別的一事，是在多年前有對畫眉鳥，老是飛來跟師父一同念佛，甚得師父之歡心，然而不幸的是，某日其中一隻鳥突然失去踪跡，另外一隻則飛來悲鳴不已，彷彿在哀求救助，圓因師四處找了很久，也無結果。

過不久，僅存的這隻鳥也不見踪跡了。

　　事後不久，慈因師曾從這畫眉鳥彼此相思的故事做比喻並預知時至的說：'圓因師我欲先離去'。其弟慈因師的身體向來是很健朗的，便用在此故事中鳥的失踪做比喻，圓因師立刻能意會到言下之意。

某日的夜裡，慈因師忽然腹痛如絞，急送醫院，結果得了腹膜炎而且病情加劇，沒多久在多位僧人與居士的佛號中往生。

享年七十歲，該年為民國七十年。

　　雖然明知生命本無常，一切皆是苦空、無我，無奈七十年的朝夕相處，相互扶持，比翼雙飛，一旦雁行折翼，情何以堪。

圓因師曾為此事悲傷不已，故化悲憤為力量。

乃決定更加用功，閉關精進不干世事，並發願抄寫《金剛經》一百部，迴向往生－西方淨土。

此一百部約歷時兩、三年才完成。

迄今圓因師仍然精進不懈，前後共抄寫了近三百部。

　　近三十年的山中苦行，圓因師始終抱持規律的作息，每晚入夜即眠，子時即刻起床，漱洗後做早課，拜佛（含：八十八佛、十大願王共一百餘拜）還有念佛、誦經及打坐。

圓因師平日非常愛惜物命，衣服破了自己縫補，穿針引線毫無困難。

另外對十分不起眼的廢物，經過其巧妙之手，就成為精緻的用具，由屋內屋外均可以看見其成績，甚至還親自爬上屋頂上修理屋瓦​​，幾次跌跤都毫無損傷，更深知真有護法神護持，並且除了冬天外，每天都會在屋前曬一捅水做沐浴之用，如此是既衛生又省燃料。

　　圓因師常在庭院處施食給往來的貓、狗、鳥及螞蟻等小動物。當慈因師往生後，蓮因寺則由纜線送齋上來，而圓因師仍然會煮一些飯並笑著說：'小鳥兒比較喜歡吃熟飯'。

古德也雲：'為鼠常留飯，憐蛾罩紗燈。'其慈悲更甚於此，十方善信送來的供養亦一文未留，全拿去印佛書，卡帶、CD、VCD等再與大眾結緣。

　　圓因師畢生專修淨土法門，隱居近三十年，待民國八十年，以因緣成熟，開蓬度眾，弘法利生。定期護生放生，倡印大量佛書，錄音帶。法師秉持'願眾生得離苦，不為己身求安樂'慈悲心願，其作風不談玄說妙，總是苦口婆心勸人念佛；廣修福德、印經、吃素兼放生，恆常開示弟子說：' 以戒為師，老實念佛'並且強調吃素放生的重要性又說：'凡學佛者欲往生極樂，第一要吃素放生，從未聞吃葷腥並殺生的能往生。

其次修學大乘佛教的精神，發菩提心多做利益眾生之事業，諸惡莫做，眾善奉行，培養慈悲心，使自己的言行遵照佛陀的教示與古德的行持。

第三是－老實念佛，學佛勿花樣多，依據《彌陀經》上所說要專一心志，至誠懇切，平常要養成多念的習慣，使行願具足，要自力加上佛力加持，往生才有希望。'總而言之，其致力於淨業之提倡，淨宗之弘揚，不遺餘力。

　　當今佛教界，尊為龍象的懺雲法師，亦曾讚歎：'蓮因寺前有濁水溪，後有高山，高山上住有修行人，道行很高。'

恭野

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觀慧法師舍利

觀慧法師舍利

觀慧法師

師金州蕭氏子，名漢良，生於一九二八年正月十五日。

少聰慧，身敏捷，習武有成。四五年安康雙溪禪寺“覺性法師講《金剛經》，聞“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，有感“人生草露風燈，南柯一夢”，遂皈依座下習誦《金剛經》，勇猛精進。

母卒孝盡，五八年天聖寺依古鼎法師座下披剃。

　　世事無常，風雲變幻。

師與劫中以沙彌身上龍王山甘為佛種，苦行十幾載，誓為佛法作大證盟。

其間身著百衲，腳踏草芒；傲立寒山風雪之巔，鐵血丹心，志氣昂然；破石開路，篩土造田；重病急疾，蛇咬獸傷，九死一生，道心彌堅。二六時中，誦《金剛經》不輟，頓忘人我，入光明境，修法有得。

偈曰：雲飄峰不動，水過峰自流。

　　烏雲散盡，春風使採，八五年大興善寺依法因律師座下受具足戒，八八年升座金堂；樹大法幢，隨機說法；四眾雲集，普沾法雨；為法忘軀，中興金堂，光復雙溪，重建龍興，續佛慧命，培養棟樑。

師行願圓滿，塵緣將盡，警策大眾，苦邊鄙地，播撒佛種，艱險逆境，道心彌堅；慧燈高懸，照破迷濛；清淨覺圓，惠澤眾生。

　　二OO二年十一月初一，自知時至，身無病苦，吉祥而臥，往生淨域。荼毘：舌如金剛鏗鏘有聲；舍利無數，晶瑩光潤；梵文咒語，現於頂骨。

足證大德道行仰止也。師世壽七十有五，僧臘四十有四，戒臘十七年。

　　贊曰：末世之秋，甘為佛種；其骨如鐵，其氣如虹；為求至道，寧顧缺窮；罹難堅忍，究心悟宗，肩荷家業，力挽頹風；金剛體固，作大證盟。

　　又讚：觀心達本狂沙吹盡始見金

　　慧炬高幟駭浪掀消猶顯剛。

　　德高望重 和藹可親

　　二OO二年冬月初一，我們敬愛的上觀下慧老法師撒手西行，離我們而去。

從此我們安康僧團同參失去了一位高僧大德； 眾居士們失去了一位德高望重的恩師；信眾們失去了一位和藹可親的良師益友；社會各界同仁們失去了一位可信可敬的善知識。

一時陣陣山風在悲呼，鳥兒在哀鳴，林木在默悼，霜葉在憂傷垂淚。

　　師父離我們去了。然而他那天性的聰穎，魁偉而矯健的身軀，慈悲善良的個性，慈祥和藹的音容，他那嚴謹樸實的道風，嚴己寬人的作風，孜孜不倦的精進修行，嘔心瀝血的建道場體行事蹟，弘法利生，無私奉獻的犧牲精神卻深深留在我們的腦海中，播在心田裡，永不泯滅。

　　師父出生在一個佛化家庭，母親是一個虔誠的佛教徒，生前多次教導、規勸兒子要捨小家，為大家，弘法利生出家。

臨終時拉著兒子的手凝視著(當時母已不能言語)，師父會意母親心思。

毅然決然答應母親說：“兒願出家，你老人家放心的走吧”。

母親此時微笑著瞑目嚥氣。

理完母親後事，師父二十幾歲童子出家。

講孝道是中華民族的美德，百善孝為先。

師父尊母訓，繼母志，承母願，順母心，孝感天地的行動，不是我們的光輝典範嗎?

　　師父出家後，一心向道，專心修道，法幢高樹，弘揚佛法，度化眾生，續佛慧命，僧臘四十餘載。

他老人家總是以慈悲為本，方便為門，平等待人，不管是學佛四眾或香客，師父都是以禮相待，不分男女老少，達官貴人，貧民百姓，總是慈祥的微笑著問寒問暖，問吃問喝，親自沏茶倒水，迎進送出。

由於他的平易近人，加上他道德高尚，情操的高潔，他正修、正念、正行，四方衲子紛紛投拜。

40多年，經他引薦皈依佛門的弟子多達萬餘人。他治教嚴謹，道風純正樸實，弘法建道場，無私無畏，德高望重，成為安康地區、陝南乃至陝西的一位高僧大德。他荼毘那天，開追悼大會，金堂寺、龍興寺人山人海，沿途數万人為他送靈，足見他在人們心目中的地位及威懾力。

　　龍興寺的發展，由於歷史的變遷，幾經滄桑，龍王山龍興寺幾乎被廢棄，荒涼不堪，山頂只有幾間破舊的祖師殿堂。

五十年代和文革前後，龍興寺幾乎無香火，更談不上師父的供養了。

在那艱難的歲月，特gU是三年自然災害期間，師父是靠採樹葉、刨草根加玉米殼磨成粉，做成糠菜團充飢。

就是這樣，慈悲的師父還救度了不少山民。

師父是一個有一定醫術水準的人，多年來他上山採藥，為當地的善男信女、貧民百姓治了多少疑難雜症，從不收分文，被安康當地人民傳為佳話。

　　現在的龍興寺，可以說，硬是靠師父當年的一把镢頭、一把鐵鎚、一根鋼釬開挖出來的。

一次師父用鋼釬撬石頭，一塊巨石突然從高處落下來，師父已採不及躲避，只有向旁邊一靠，說來也巧一塊大石板將師父遮蓋住，巨石從板面滑了下去，師父當時嚇了一身冷汗，然而有驚無險，安然無恙。

這不是佛菩薩的護佑是什麼?有了場地得建大殿，可是山上不通車，多少沙、磚、水泥硬是師父帶著一些居士從山下肩扛背馱把這些建材運到山上，一天山上山下往返幾十里。

今日如此莊嚴、宏偉的道場凝聚了師父多少心血和汗水，是師父嘔心瀝血的辛苦結晶。

　　在這金錢充斥的社會，在這處處追求名聞利養，物質欲、金錢欲惡性膨脹的今天，安康這個貧困地區，數十年來四眾弟子和信眾供養師父的幾百萬元，全都用在金堂寺、龍興寺的建設上。

師父以無私奉獻而著稱，四眾供養半文都不中飽私囊，就是建道場也不亂花分文。

多年來，有病捨不得花錢住院，有兩次重病硬是統戰部、政協的領導強逼著住進了醫院。

為建設，師父多次從金堂寺往返龍興寺七十餘里，捨不得花錢坐車，總是以步代車。

古稀老人的這種精神，實為難能可貴。

他的道德、情操、人品、人格是多麼的高潔和崇尚。

他學為人師、行為世範，他的言行無不叫同修們、同仁交口稱讚。

　　師父於二OO二年冬月初一圓寂，臨終前兩小時他還送一居士出山門，並囑告冬月17彌陀法會事宜。

師父是無疾而終，吉祥臥，面帶微笑，身體柔軟，安祥的就像常人閉目養神一般。

荼毘後，除了有不少的捨利子、舍利花外，額骨還有“嗡、啊、畔”．三個梵文字母，舌頭奇蹟般地未化，變得如同金鋼石般的堅硬。

恭野

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泰國亞贊多大師舍利子

亞贊多大師舍利子 亞贊多大師

亞贊多大師（1776-1872），本身實為泰國皇族，有說乃泰國第一世皇於公曆1776年（當時還未成為泰皇）時與一名作煥的女子在泰國所生，大師出生後他的父親便因戰亂與母子失散，往後大師便由母親所養育。

在大師出生後，大師母親便帶大師到屈班林吐半佛寺給龍婆攪大師祝福，龍婆攪大師當時便感覺到亞贊多大師是一個與佛有緣的人，而且很聰明，將來必定成為大智慧者及有權力的人。

　　大師七歲時在屈米佛寺學習文字及學問，至12歲時，因屈米佛寺內的佛學經典被戰亂弄至破爛不全，未能讓大師好好學習佛理、戒律，因此屈米佛寺住持便轉介大師到屈萬齊喃佛寺學習，而大師在屈萬齊喃佛寺只花了三年時間，便將佛寺內的經論、佛理、巴利經文等完全學會，當大師修習完成後便乘船回到屈班林吐半佛寺找龍婆攪大師，傳說在途中，有一條鱷魚竟跳上船頭，張口像要咬向剛坐在船頭位置的大師，但當大師誦念起佛經時，鱷魚便動彈不得，至大師誦念佛經完畢後，鱷魚便安靜地退回水里去；而眾人見大師只是一位小和尚，便佛法高深，想大師將來必是一位聖僧，便一起向大師敬禮。回到屈班林吐半佛寺後，龍婆攪大師便帶大師到曼谷各大 ​​佛寺進修經藏，不斷來回學法；當時大師已經常在龍婆攪大師不在佛寺時代他住持法事，善信見大師小小年紀已對誦經及各佛理經論樣樣皆精，慢慢地很多善信都對大師十分尊敬。

　　後來因一次為皇族做的法事，大師結識了一位皇族成員，這位成員對大師尊敬有加，更邀請大師到屬於皇族佛寺的屈你怕覽佛寺，即現今的屈馬合撻佛寺進修。

　　公曆1797年，大師正式成為僧侶，更向當時泰國的僧皇學習佛法至公曆1806年，其後大師一直自我修行。直至1850年，當時大師結識的那位皇族成員，榮陞為泰國第四世皇，但當這第四世皇欲找大師作祈褔法事時，大師原來已離開佛寺多月，第四世皇便發散人到處找大師回來，但始終找不到大師，據稱大師是利用法力，將外表改變，令他人不認得，這樣第四世皇便開始捉拿其它僧侶來審問大師影，大師為免令其它僧侶受到審問，便自動現身，第四世皇便請求大師為他及國家祈褔，希望大師能保佑國家，而且送上寶扇給大師及進升大師僧侶的地位，還邀請大師成為屈甩近佛寺住持，而亞贊多大師便是在拉康佛寺創出崇笛佛牌。

　　在公曆1865年，第四世皇，派大師到柬浦寨講經一次，大師便由軍人陪同下到柬浦寨一行，但途經一森山處竟遇上老虎，總軍人都不敢再前行，大師便一人走到老虎前坐禪起來，幾句鐘後，老虎便離開了，老虎離開時，大師還向老虎​​說再見，之後眾人便繼續行程，講經後便回到泰國。

在公曆1868年，第四世皇過世，大師非常傷心，有稱大師當時在屈甩近佛寺痛哭，而且據說這位第四世皇，其實便是大師的同父異母兄弟，其後大師便轉到屈既制育佛寺注錫，還在屈既制育佛寺興建一座巨大佛像。

　　在公曆1870年，大師向自己一直從幼便教導的第五世皇請辭，說因年紀以老不能再為皇族主持法事一職，更交還由皇族所賜的寶扇給各種代表最高榮耀的對象，第五世皇見大師年紀的確以老，便接立請求，但不會收會大師的寶扇給各對象。

在公曆1872年，大師再建一座佛寺，為屈班官碰佛寺，在興建完成後15日，大師便告圓寂。

恭野

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杭州靈隱寺一代高僧木魚老和尚茶毘舍利

2006年09月14日，為緬懷當代著名詩僧、一代高僧，浙江省佛教協會、杭州市佛教協會、溫州市佛教協會名譽會長，杭州市政協委員，溫州市人大代表，杭州市靈隱寺方丈，溫州市江心寺法主木魚大和尚，八月六日在溫州江心寺舉行了隆重的追悼會，會後遺體運往溫州殯儀館荼毘。

　　未經通知，通過各種渠道打聽到荼毘日期的全國及海外許多大和尚門下，為緬怀大和尚的功德偉業，懷著對大和尚的無比敬仰之心，不約而同地會聚在溫州江心寺，向大和尚遺體作最後的告別。

開追悼會時，瑞像出現，多日來一直陰雨連綿不斷的天氣，這一天出奇的晴朗，天空上還出現了五彩祥雲，當時在場所有參加追悼​​會的人見此瑞相，皆對大和尚生起了無比的感恩心，一致發願要更加努力地修行以報師恩，發願修學無上佛道。

杭州靈隱寺一代高僧木魚老和尚茶毘舍利

高僧木魚老和尚

恭野

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滌華禪師神奇的泰字舍利

滌華禪師神奇的泰字舍利

滌華禪師的簡介：

滌華禪師，自號無名僧，江蘇淮安人，生於清宣統己酉年臘月（公元1910年1月），寂於1996年農曆四月，壽臘八十八。

師父是一位日食一餐、常跌不臥、生活極簡陋的修行人。

夢中得釋迦牟尼親賜一莖草，醒來即徹底明了《金剛經》之義，後閉關數年撰寫《金剛經註解》和《心經感關房般若覺》，發願其著出現世間，度一切相，永無截至。

向人們揭示如來禪之真義及修行方法，真心實願諸後學人能明其心而見其性。

師父去世後一個多月，一直置放於江南的暖濕空氣中，身上毫無異味，肢體柔軟如生。

遺體在火化爐中焚化時，圍觀者清晰看到，火光中依次顯現他本人坐像、釋迦牟尼佛頭像、彌勒菩薩像、達摩祖師像、六祖大師像、觀世音菩薩像、濟公活佛像。

骨灰冷卻後，找到許多白色、黑色、紫色的捨利子，顆粒飽滿，質地堅硬。

尤為奇特的是，發現一塊骨片上有個凸起的"泰"字，字跡端正，精緻無比，似神鵰仙刻，令人人嘆為觀止，金山寺慈舟方丈看後說：

“千百年才出一這麼一個“泰”字”，因此被稱為“千古一泰”無名僧。

　　滌華禪師的小史：

師父一出生就是食素的，俗家是做生意的，因此家境殷實，條件很不錯。

但幼年10歲左右因為鄰居替小女叫魂，他自己應答了一聲“來了”，本是一句戲言，自心起了疑惑，失掉魂魄，得了病，也就是我們平時說的精神錯亂。

後來越鬧越厲害。當時有媒婆來說親，師父大鬧不止，說無婚能做上仙。

三年之內日夜不安。

後來師父自己叫著要去做和尚。

父母不得已把他送到寺廟中作了小沙彌。

因其家庭條件好，當時還有個工友培養他入寺照顧他。

他的病也開始好轉。

一直等到他15歲詐稱二十歲去寶華山慧居寺受戒後病情痊癒。

17歲因其祖父過壽，他回來祝壽，因此貪戀世俗，後又還俗娶了太太過了世俗生活。

師父從小沒讀書，不會寫字。

後來和他太太一起學習認字3000多個。

他自己也不會管理生意，其中因戰亂，其家業開始衰敗，後來師父學會了箍桶，曾經有一次在大街上看到地攤上有佛像和佛經，他就買了些回來。

從此又開始轉凡情念聖意。

合家常齋並念觀世音菩薩，多年如一日。後來又一字一拜抄寫妙法蓮花經，多年如一日。

並常常春節期間閉關念阿彌托佛，在閉關期內，不箍桶、不出門、不開口說話、不寫經、不理會一切事。

在某日他閉關後與太太同睡的晚上，他做了夢，從此以後淫欲之心逐漸絕滅。

於1956年29日閉關圓滿日早上他太太給他送飯時，雙方失手飯碗跌碎。

由此而發心出家。那時候他四十八歲。

他安排好家里之後，就去雲居山真如寺，拜高僧虛雲老和尚（這是近代非常德高望重的禪師）。

虛老對他說：“當不忘舊，仍依故師”。

師父從此就在那裡學習參修，師嚴謹守戒律多年如一日。

後來師父去古山補戒。並發心持一餐（每日只吃一頓），持坐（不臥），並自己提字：“一餐救母難，不臥報佛恩”。

師登壇得戒身披三衣，雙目淚雨而痛哭。哭者，復得其衣而生感也。

得戒後，在鼓山閉半關、持坐、持語、持一餐，三年如一日。圓滿後，即開口講話。

沒多時，復又持語。

有某當家師，勒令開口，師而被迫說話，即離山到某處。

至某處至文化大革命時，被迫至俗家。

師父來到俗家兒子處，他兒子給他另僻一個小房間，沒有窗戶，一人清修。

師父以賣草紙為生，上午賣草紙，下午、晚上參禪、參學、跏趺與閱經。

在多年內，猶於一日。

在此期間，師父某日在夢中至某處，參濟顛師，師問大德：“何為最上乘？”濟顛禪師說：“超出三乘以上者，亦名為佛乘也。

佛乘者，無生亦無滅也，即與佛為一體者，姑且名為最上乘之發也。”

師父又問：“以何法門能乘此乘耶？”濟顛禪師說：“常閱《金剛經》，日久即能見也。”

師父於是常閱《金剛經》。

從此向後，常乘大輪船到某處上學。

學位是二十七號，常如是，非一、二、三、四、五次，問見甚麽？答：“烏金板上放光而已，別無所見，何者夢也。”

後來次子拆屋重建，師父在某日夢中到一寶所，見正殿當中，端坐釋迦牟尼如來，別無其他弟子等。

師下拜，起身抬頭觀佛時，見韋陀尊者立於如來之前。

師言老韋，餘不拜汝，餘拜的是釋迦如來。

是時尊者起身舉步，繞於佛後，一時師見如來起身離坐，舉步下階。

師跟從佛後，到殿外階下，如來順手拔草一莖給師，師執草而醒，即明金剛之義，而能開筆。

師父說，其義若偽，當犯大妄語戒。學者當思之。

師父即時離開俗家，到處雲遊參訪，嘗盡各種窘迫。

其中一次無奈之中他留在於某道場，某日跟隨大眾上殿念誦至南無本師釋迦牟尼佛的時候，心感其意而潸然淚下。

後馬上離開寺院繼續雲遊。

師於文革後期，國家落實宗教政策後，又回到了鼓山湧泉寺，在那裡掃地幾年，看鐵樹幾年，後因師父查出肺洞晚期，被寺院安排至專門安置亡僧靈骨的海會塔等死。那裡少有人來往，甚為清淨，師父的病不治而愈。

師父就在那裡照看塔。有時去寺廟領一些柴米，有時候就撿一些別人扔掉的菜根來吃。

在看塔的過程中，發心注金剛經，度一切相，三年完成。那時是1989年，師父81歲的時候。

後來告退住祖堂。82歲寫正訂本，本註一部。

金剛經註解出現世間之後，遇種種困難。師父生死大事終未究竟。

經法子真如、真照聯繫，承蒙鎮江金山寺養廉長老慈悲推焉，幸得方丈慈舟大和尚慧眼識珠，允以一席之地閉生死關。

師父於此關中再補訂《金剛經註解》和新寫《關房般若覺》。

出關後繼續與諸弟子更進最上乘。

在無名僧滌華禪師圓寂11週年時，經各方道友提議，希望建一座舍利塔以安放“泰”字舍利，讓天下有緣之眾生共同瞻仰，沐浴法恩，種如來禪之無相種子，共登彼岸。

joeyjoy

回復 22# 恭野


感謝分享。

恭野

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龍華寺明暘老和尚的捨利子

龍華寺明暘老和尚的捨利子

2002年7月27日上海電全國政協常委、中國佛教協會副會長、上海市佛教協會會長明暘法師遺體告別儀式在上海龍華寺舉行。

上海市各界人士以及來自美國、日本等國家和港澳台地區的高僧、法師、信眾等500餘人參加了遺體告別儀式。

明暘法師於7月23日22時50分在上海龍華寺圓寂，享年87歲。

　　關懷與厚愛——記江澤民主席與明暘法師的一段因緣

　　愛國高僧明暘法師，於2002年7月23日22時50分在上海龍華古寺圓寂，消息傳開，人天同悼。

　　明暘法師的圓寂，不僅是我國佛教界的重大損失，也是我國宗教界及愛國統一戰線的一大損失。

     對於我個人則失去了晨夕依止、六時問教的師長。

　　7月26日下午，上海市佛教協會在龍華寺隆重舉行明暘法師示寂迴向法會，江澤民主席以個人名義送來花籃，悼念明暘法師逝世，整個過程令我激動不已，悲欣交集，同時      也使我漸漸進入了往昔的回憶。

　　記得江主席在擔任上海市市長期間，明暘法師曾寫信給他，希望從龍華公園撥回二畝五分土地，作為龍華古寺僧房用地。

     江市長於1987年12月31日親到龍華古寺視察，並圓滿了明暘法師的這一願望。

　　時光依稀，往事如昨。

　　當時我有幸陪同明暘法師，向市長簡要介紹了龍華古寺的歷史和現狀，並感謝黨和政府的宗教信仰自由政策在龍華寺的落實，尤其是感激上海的各級領導請有著愛國傳統與  冰霜操行的明暘法師住持龍華古寺。

由於時間關係，我重點向市長講述了明暘法師在三個關鍵歷史時刻的愛國情懷與高僧風範。

　　一、抗日戰爭時期

　　上海“八·一三”抗戰爆發後，明暘法師與其恩師圓瑛大師，積極投身抗日救國，曾兩度赴南洋向華僑宣傳抗日，鼓勵愛國組織與個人捐獻財物，支援抗戰。

      同時，明暘法師也積極組織抗日僧侶救護隊，奔赴前線，在槍林彈雨中搶救傷員。目睹自己的同胞與同參道友一個又一個地倒下，明暘法師痛心疾首，憂心如焚。

　　後來日寇妄圖通過各種伎倆與誘惑，逼圓瑛大師和明暘法師做漢奸，遭到師徒二人的嚴詞拒絕。當他們被日寇逮捕後，關押在南京日寇憲兵司令部的監獄裡，嚴刑拷打，以 死相逼。

二人寧死不屈，誓死報國。

最後日寇終以圓瑛大師具有國際威望，未敢加害，無奈釋放。

當時23歲的明暘法師，以凜然無畏的氣概，經受住了生死考驗，為我國佛教界的愛國傳統樹立了新的典範。

二、解放上海時期

1949年，淮海戰役結束，國民黨慘敗。

人民解放軍即將過江，上海佛教界上層人士大多移居香港和台灣。

圓瑛大師在南洋的信徒急寄兩張飛機票，催促師徒二人快去南洋，並特別強調共產黨進入上海後要殺和尚。

二人不信，堅持認為我們都是中國人，生在中國，出家在中國，即使死也不離開中國，並堅信共產黨是好人，人民解放軍是好人，同時將機票退回南洋，師徒二人繼續留在上海 迎接解放。又是一個歷史關頭，又是一個非常時刻，明暘法師的心與祖國、與人民跳動到了一起。

三、政策考驗時期

1984年，明暘法師率團赴美訪問。在舊金山的萬佛城，受到度輪法師與眾多華僑華人的熱忱歡迎。

萬佛城住持度輪法師對明暘法師十分尊敬，多次挽留明暘法師出任萬佛城方丈，留在美國。明暘法師婉謝了主人的建議，並強調說：“我是中國龍華古寺的方丈，您是萬佛城的方 丈，我們各作各的方丈。但您對共產黨的若干誤解，使我一直牽掛萬分，《萬佛城》月刊上時常刊登共產黨的一些傳說與故事，均與事實不符。現在中國大陸不僅有宗教信仰自由，還有許多日新月異的喜人變化，希望您能實地觀察並能返回故里探親。 ”

度輪法師對明暘法師的建議困惑不解，但基於對明暘法師的敬重，度輪法師還是認真思量了明暘法師的建議，並在兩年後接受了明暘法師的邀請，終於在1986年重返祖國，又 特地到上海作了三天短暫的停留。

當度輪法師親眼目睹大陸宗教信仰自由政策得到貫徹落實，一些寺廟佛事興旺並積極培養僧才後，他十分歡喜，讚歎有加，從此對共產黨的認識徹底轉變，並日漸成為大陸宗教政策落實的宣傳者。

1987年，為故國佛教事業的興旺而深受感動的度輪法師，為了禮敬中國僧團、禮敬明暘法師，再次邀請明暘法師率領大型法務團，主持美國萬佛城舉辦的規模空前的水陸空大法會。當時，各國信徒雲集，美國總統裡根致電祝賀，轟動全美。

這是中國確有宗教信仰自由的具體體現，也展現了中國佛教界的整體形象與風采。

正是由於明暘法師的善巧方便與兼容並包的心態，感動了度輪法師，也轉化了度輪法師誤解共產黨的心態。

這項工作的全過程，體現了明暘法師在做聯誼工作方面的超人智慧與拳拳的愛國情懷。

以上是當時我向江市長匯報的關於明暘法師愛國精神的三點感受。

江市長當時聽到明暘法師就在五個月前還出色地做了國際聯誼工作後，萬分欣喜，寫了一個條幅送給明暘法師，內容是“發大乘心，保衛和平”。

明暘法師對這一條幅非常珍視，他曾多次向龍華古寺的僧眾講解條幅內容，並且強調要將這八個大字永遠作為龍華寺僧人的座右銘，作為全國佛教界的座右銘。

他不止一次地囑咐我們說：“江主席的墨寶，是龍華寺的鎮山之寶，要精心保護，永傳後世。”

當年在江市長寫來條幅之後，明暘法師也馬上寫了一個條幅還禮，內容是“長治久安，福壽康寧”。

我們在旁看了這個條幅的內容後，反复琢磨、仔細參悟，無不深深地感到這是明暘法師對江市長的吉祥祝愿。

　　國家領導人與愛國高僧的殊勝因緣，是何等的不可思議。

　　我常常聽說江主席遇到佛教界人士時，常常詢問明暘法師的身體狀況，這一切的一切都讓我們感動不已！

　　當明暘法師圓寂，江主席再次送來關懷，使我在內心深處不由得產生了對領袖與高僧的敬仰與思念……

　　江主席贈送的花籃送到三小時後，我在招待海內外諸山長老、法師居士的素餐會上，講述了我的感受，也希望與所有同道共勉：

　　江主席送花籃，是對明暘法師一生愛國貢獻的肯定，也是對全國佛教界的勉勵，勉勵我們大家要學習明暘法師的愛國精神，為祖國、為民族多作貢獻。

     江主席親送花籃給一代愛國高僧，是對佛教界悠久愛國傳統的讚許，是對廣大佛教徒愛國情懷的頌揚。

　　明暘法師的一生是愛國的一生，是護教的一生，更是平凡而超越的一生。

     大德已去，典范長存！

　　我相信全體佛教界的感受是一致的，即要以此為新的起點與動力，用實際行動回應江主席的關懷與厚愛。

恭野

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東日法師現罕見蓮花舍利

5月6日在韓國忠南公州市新元寺圓寂的碧巖堂東日法師焚化後發現了一顆白色蓮花狀舍利。出現蓮花狀的捨利是有史料記載以來第一次，這一盛事在修道傳統甚濃的南韓社會引起轟動。東日法師的多名弟子向記者講述了東日法師生前所達到的修煉境界。

東日法師現罕見蓮花舍利

東日法師

新元寺東日法師生平

　　韓國有著隱士之國的美稱，而雞龍山脈更是隱士之國的隱士之山，蜿蜒如龍的雞龍山脈孕育了很多的有道高人，著名預言《格庵遺錄》就是由雞龍山的一個修道人傳出的。新元寺即建於雞龍山。東日法師（號碧巖）於今年五月涅槃，享年81歲。火化焚燒20小時後得一蓮花狀舍利，此舍利外表光滑圓潤、清晰可鑑，宛如精雕細作的工藝品。蓮花是佛家的聖物，經常會被當作佛家修煉的代表物。佛家認為只有有道的高僧才會在火化時得到色澤鮮豔的捨利子，而出現蓮花狀的捨利更是有史料記載以來第一次。按照佛家的說法，有道是指心性很高，已經修到了很高的境界中。

　　東日法師1924年出生於韓國慶南南海市，俗姓蔡，是六兄弟姊妹中的老么。在新元寺為悼念東日法師所製作的冊子《碧巖堂東日大宗師元老會議葬》裡說，東日法師的母親鄭氏有一天夢見自己遇見兩龍相鬥，本想躲開去沒能做到，結果被龍所傷，躺在一個石頭山上，一隻老虎用嘴巴把她叼起救了她。後來他母親就發現自己懷孕了，十個月以後生下了法師。

　　他16歲去日本留學，1945年學成回國，在接觸了佛家經典後於1949年在漢城護國寺出家。在《碧巖堂東日大宗師元老會議葬》及《佛教日報》中說他歷任佛國寺住持、禪學院院長及理事長、曹溪宗宗會會長、新元寺碧水禪院住持等要職，並於2004年長住於新元寺。新元寺的正耕法師向我們介紹說，東日法師在一個月前就已經預知了自己即將涅槃，但弟子們當時沒有在意，認為老師父只是隨口說說而已，但此後的一個月間，他開始與平時不太見面的人見面，也就是說已經在安排後事了。

　　《碧巖堂東日大宗師元老會議葬》、《佛教日報》及正耕法師都提到了這麼一件事，在臨涅槃三天前，東日法師把弟子叫到身邊，正式告知弟子自己就要走了。弟子問他：您去哪裡？他作了一偈：“無滴碧水匯成長江，無底大海亦會枯竭，生命無常死生無別。”（此偈原文是韓文的，但有的字是用中文字）佛教新聞評論說他能坦然面對死亡，是因為有平時紮實的修煉基礎才能做到的。

　　正耕法師及跟隨東日法師三十年的法傳法師說，在日常生活中，他總是面帶微笑，慈悲眾生。但對自己，尤其是在戒律上要求非常嚴格，及時修正自己不好的行為。

　　言行盡顯真修風范正耕法師介紹說，東日法師所在的寺院在韓國是一個非常有名的寺院，遊客與善男信女都很多，為了方便遊客，他經常以方丈之身整理禪院，打掃廁所，而絲毫不覺得有什麼特別。

　　據《佛教新聞》報導，他住在一個很小的房子裡，弟子問他為什麼住著這麼小的房子，他幽默地說：“方丈方丈，一丈四方，你看我的房子四四方方。做為一個修煉者就應該是這樣的。”做為方丈，寺院裡有侍奉他的學僧，但他總是拒絕，他說：“在佛家是沒有上下級別的，別人學習（佛經）都很忙，我怎能佔用他人的時間呢？”跟隨東日法師三十年的弟子法傳回憶說，他雖身居要職卻兩袖清風，經常口袋裡連坐車的車費都沒有。他潑水的時候總是放得很低。生活中所用的必需品如紙等他都非常節省。《佛教新聞》報導說，他經常告誡身邊的人，刷牙時的漱口水不要站著吐，一方面會濺到別人身上，另一方面，對於微小的生物來說，就無異於洪水瀑布一般。

　　實修精進  每日解惑據《佛教日報》報導，他非常強調實修，把法經的教導付諸於實際行動中。他總是教導別人要多珍惜時間學習佛經，經常說浪費時間不好好修行會最終落進地獄。曾做一首中文詩：

　　昨時是春今是秋

　　年年日月似溪流

　　求名愛利嘔嘔者

　　未滿心懷空白頭

　　他每天七點到十點是給大眾解答問題的時間，他從未間斷過。但他卻不願當眾講法，他說：“如果我站在那樣的位置上可能就會說一些現實中做不到的話。他認為，做不到的就不要去說。他還曾說，世上的事情不是靠自己一個人的力量能完成得了的，所以無論對別人還是對社會都要盡可能多積善業，為盡快消除業障須每天檢查自己的不足，無時無刻不要忘記要有一顆感恩的心。他相信因果，認為不要過於相信宿命論，要想過得好，就要相信因果並生出敬畏之心積德行善。很多跟他學習的人建議他把平時所說的編成語錄留給後人，但他總是強烈反對，他認為這些都是靠自己修煉才能體會到的境界，是不能用言語和文字傳達得出來的。

　　跟隨東日法師三十年的法傳法師說，東日法師不僅自己精進實修，對弟子要求也非常嚴格，經常告誡弟子，不要懶惰，要以戒為師。

恭野

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清貴尼師火化後的彩色舍利花

清貴尼師火化後的彩色舍利花

四川省安岳縣文昌寺住持，比丘尼釋清貴，俗名黃安秀，年出生於四川省安岳縣周禮鎮。幼年隨父母吃素念佛。七歲在上禪下莊老和尚座下皈依，因為信仰佛教，不顧人們譏笑，一直獨身素食。為了生活曾做過零時工，務過農，還做過小生意。落實宗教政策後，年在安岳縣文化鎮清泉寺上成下重法師座下剃度出家，法名清貴，並往五台山求授沙彌尼戒和菩薩戒，為了更能精進修學，年在新都寶光寺求授三壇大戒。為弘揚佛法，向四川省佛教協會申請將周禮鎮文昌宮作為佛教道場，命名文昌寺。得到批准後，她把自己多年的積蓄悉數捐出培修文昌寺。曾到樂至、資陽、遂寧、成都、重慶，以致遠赴五台山、峨嵋山、九華山、普陀山等地，一面參學，一面募化，累計四十多萬元投入寺廟培修。

　　年朝普陀山，怕船上吃素不方便，在重慶慈雲寺撿了兩籠饅頭，一直吃到普陀山上。回四川的時候在船上竟餓了四天四夜，腳腫得行動不便。師父一生持戒精嚴，深受信眾崇拜。收剃度弟子四十餘人，皈依者千餘人。加持好不少精神病患者，大家私下稱她為“清貴觀音 ”。

　　年月發現大便經常出血，到成都華西醫院檢查，醫生懷疑是直腸癌，建議住院觀察，準備做手術。因當時寺內正在修天王殿和念佛堂。她第二天便找到醫生說：“我既得癌症，反正開不開刀都是死，還浪費那麼多錢在我身上，不是太可惜了，不如把它留給寺院。”沒做手術，便返回寺廟。

　　年正值師父病情嚴重的時候，寺廟只有我一人留在師父身邊，她仍不顧自己年老病苦，將我送回重慶佛學院本科班繼續深造。還對我說：“我一定會等到你回來”。年不負師望，弟子用優異的成績取得了畢業證。師父高興的說：“我終於為安岳縣佛教界培養了人才”。農曆十月初四“天王殿” 開光後，師父的病情開始惡化，在不得已的情況下，輸點安基酸。年前個三月，師父就只喝米湯水和吃冰糕。

　　在圓寂前三天，即月日（農曆三月二十三）。上昌下臻老法師了解到家師病情嚴重，就通知安岳縣助念組來助念。他們請示師父說：“我們來幫助您助念，您高興嗎？”師父點點頭說：“高興。”大約在十點鐘左右，家師微笑的說：“蚊帳上有一朵蓮花金光閃閃， ”接著她又說：“大家先去休息吧！我今晚還不得走。”第二天即月日（農曆三月二十四日）早晨，五點鐘開始念佛，由於生前的願望一直是想到樂至縣報國寺往生，只因當時身體極度虛弱，沒辦法滿足它的心願，曾一度生起煩惱，後來逐步消除。在這個時候我轉達了上昌下臻老法師對她的關心和希望。並對她說：“師父，弟子希望您能夠在文昌寺往生，給眾生作個榜樣，能夠弘化一方。”師父於是點點頭，開始專心念佛。

　　月日（農曆三月二十五）家師交待她俗家侄女說：“你要親手把我胸前的東西交給淨殊，我所有的東西全部是廟子裡的，你們不能動一分一厘。”下午三點過要求沐浴後，坐在涼椅上一心念佛。這時候有居士問：“師父，您見到阿彌陀佛沒有？”她點了點頭。居士又問：“你怎麼還不去？”師父說：“時間還沒到。”她 ​​又繼續念佛，到七點二十五分安詳坐化。在病中我抱她時，四肢僵硬。往生後十二小時頭頂溫熱，四肢柔軟。為了滿足師父之願，在安岳助念兩日後，送往樂至報國寺，繼續助念至七日。火化後撿得光潔圓形堅固 ​​子顆，翡翠色舍利花數朵，白色完好的牙齒顆。

　　贊曰：

　　自幼長齋念佛，童貞虔誠入道；

　　清修守戒精嚴，末法難行能行；

　　深受信眾敬仰，私稱“清貴觀音”；

　　願心終勝業力，臨終安詳往生；

　　肢柔頂暖瑞相，舍利示徵後人。

恭野

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曇雲法師舍利

曇雲法師舍利

尼師圓寂 舍利現世

　　須菩提，若三千大干世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅密經、乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數比喻所不能及。

　　——摘自( 金剛經》“福智無比分第二十四”

　　二00四年七月二十七日下午18時，廣西北海市合浦縣佛教協會名譽會長，保子庵90高壽的上曇下云法師走完了他真修實證的一生，在眾弟子的助念聲中，欣然往生。二十九日上午，法師肉身火化後，赫然從骨灰中撿出泛綠色舍利、舍利花大小共20餘顆，堅固子大小6顆，念珠舍利l顆。除此外，令人難以置信地從骨灰中發現其末被焚化的部份腦組織一塊，及疑似心臟的灰黑色炭化物。據當時一同見證老法師舍利的合浦東山寺住持智梁法師說，國內尼師圓寂後同時出現舍利、舍利花、念珠舍利者及大腦，甚為稀有。

　　其末被焚化的部份腦組織一塊，及疑似心臟的灰黑色炭化物。據當時一同見證老法師舍利的合浦東山寺住持智梁法師說，國內尼師圓寂後同時出現舍利、舍利花、念珠舍利者及大腦，甚為稀有。

　　曇雲法師，廣西北海市合浦縣廉州人氏。生於亂世，3歲父死時，無錢安葬，得當時合浦縣準提庵尼師慈悲相濟，為其葬父並收養了她。於是法師三歲即入庵聞法，後出家。1958年，合浦準提庵被拆，法師便並遷入保子庵，一生於庵中清靜修行，直至圓寂。

　　當憶起老法師，北海、合浦兩地年邁古稀的老居士們眼中自然會流露出對曇雲師的深深懷念之情和對其高尚人格、修持德行的讚美。法師一生沒上過學、讀過書，但深信因果明白事理：日常生活中待人熱情、友善；生性好靜，說話聲小音柔且不多語，從不與人紅臉相爭；雖然庵居鬧市，但法師一生中除隨眾外出端身直行行法事外，從不一人單獨跨出山門一步，喜靜心於庵中清修：每見信眾入庵禮佛，常常勸其老實念佛、真信、實修。

　　由於不識字，在老法師一生的行持中，1992年以前法師僅能背誦《大悲咒》、《心經》、每天隨眾上殿早晚課。

　　1992年3月，老法師喜得白話版《金剛經》一套共22盒錄音帶，如獲至寶，信受奉持，一修便是十幾年。從此，人們發現庵中有了一位潛心修學《金剛經》，廣為信眾講解演說《金剛經》的老法師。法師一生的修學、行持，可所謂已匯集於專受、專持、專修《金剛經》的無上甚深妙法之中了。

　　法師信受奉持、為人演說《金剛經》，圓寂後留下舍利、舍利花、念珠舍利者及大腦，更進一步印證了《金剛經)所言：“須菩提，若善男子善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議。”

恭野

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唐朝西域高僧“泗洲大聖”舍利

“泗洲大聖”即唐朝初年西域何國人僧伽(何國在今吉爾吉斯斯坦的阿爾別希姆)，他在唐高宗龍朔元年(公元661年)到中國泗洲臨淮縣(今江蘇境內，原有泗洲城，清朝康熙年間沉入洪澤湖,[泗洲其實即今天安徽泗縣前身,不知何故許多書籍都印為隸屬江蘇-----野馬補充])建起了普照王寺，傳經佈道。他道行高深，名聲遠播，雖不是佛祖而受到佛一樣的禮遇，人們甚至造寺廟供奉。公元708年，僧伽應召入長安，公元710年3月2日圓寂，享年83歲。當時的皇帝唐中宗為其敬漆肉身，送回泗洲臨淮起塔供養，奉其為“泗洲大聖”。後寺塔毀於火，僧伽肉身受損，遂 ​​火化，始有捨利。僧伽在佛教典籍中被視為“ 觀音菩薩 ”的化身。唐朝時的觀音像即以僧伽容貌為模本，所以多為男相，以後才演變為女相。
　　“泗洲大聖”舍利發現於江陰市青陽鎮悟空寺塔基遺址。2003年11月28日，考古工作者在塔基內發掘出土一石函，石函內有影青瓷缽，缽內橫放著一個影青點彩淨瓶。淨瓶內發現數十粒舍利。這些舍利五彩斑斕，以白色為主，晶瑩發亮，外表圓潤光滑。經考古專家對石函上的銘文進行考證，認定其為“泗洲大聖”舍利。

唐朝西域高僧“泗洲大聖”舍利

　　明嘉靖《江陰縣志》記載，悟空寺原“名招隱院”始建於梁人，南唐建鐘樓，北宋初擴建，規模甚宏，相傳有廟舍5000多間，太平興國5年由宋太宗趙炅賜額，改名為悟空寺，並建有一塔。石函面上刻有7行銘文，據此得知這座寶塔名“泗洲大聖寶塔”，建於北宋景德3年。常州太平興國寺一位叫善聰的僧人，收有泗洲大聖眾舍利，因悟空寺當時為江南名剎，因此善聰有意將舍利送該寺供奉。由悟空寺僧應云與當地的一位叫沈惟素的佛教信徒募緣四眾，建造泗洲大聖寶塔一座，特置石函，淨瓶盛貯舍利，安藏於塔下，永充供養。

蓋上有銘文的石函

恭野

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本振老和尚茶毘舍利

上本下振老和尚簡傳

　　願一切大善知識恆久住世，此乃我國土眾生最深厚之洪福也！

　　上本下振老和尚者，末世罕遇之大善知識也！悲智雙運，降跡閻浮，為江蘇大豐人氏。少萌出世志，父母固阻之。後機緣成熟，感觀音菩薩夢中指點，得以方便，投南京古林寺出家。後至蘇州靈巖參學，解放後任古林寺監院，並赴京就讀於中國佛學院。師行解並重，感應道交，有讀金剛經感燈湧舍利之瑞。內亂起，師亦輾轉流離，受盡磨難；然矢志不渝，堅修道果。嘗以火柴盒為佛龕對之以誦法華，夜感金塔現空。文革後住棲霞寺至今。

　　師博通宗教、證量高超，然素隱神通而不宣，蓋慈悲心切，以救眾生之知見。師素效地藏本願，為利眾生，披肝瀝膽。自衛反擊戰起，師睹刀兵慘烈，遂於佛前發願，任意捨己肢體為供，以求戰火速滅、眾生傷殘減少。旋於大殿前搬運寶鼎，因眾人失手而致折足；未久，又折一足。此乃菩薩大悲深厚、修自他相換所致也。然師亦因此感諸佛不思議加持，雙足皆愈，法體安康。

　　師於末世荷佛家業，樹大法幢，雨大法雨，觀機施教，禪淨律密，圓融無礙，種種方便普利群生，無有疲厭。眾生見之，無空過者。師長年說法，日無間斷，弟子遍及環宇，沾恩蒙惠者不可勝計。雖德隆望尊、住持法城，未嘗於自他稍起分別；雖證量宏深、徹悟究竟，然於初機萌昧猶懷悲切。善以慰喻，安撫其心；普令眾生，皆大歡喜。

　　師降跡於大豐徐姓之家，為長子，世務農。師幼甚聰慧，年七歲，仰觀流雲而心有所悟。年十五，偶於書肆中閱感應錄一篇，即萌出世之志。父母不允，師念報親恩，乃止；然雖處居家，而自守佛戒。年二十四，幼弟長成，乃欲染衣，父母涕泣而固止之。適大豐水患，汪洋澤國，父母謂其必難遠行，意稍懈；師遂得隙，乃循觀世音菩薩夢中所示，乘過路糧船而得出離。

　　師始出家，適逢內戰，彈火遍野，危機四伏，師唯默持觀音聖號而行。至鹽城，即於城門口見彌勒巨像如金山聚，頂天立地，奕奕生輝，師往觀之，漸行漸小，及至，乃城中某寺山門內之布袋像也，尺寸正常。

　　師嘗於一日過某哨卡，見盤索甚嚴，自謂難越。忽一老婦攜籃至，謂曰：汝可隨一負擔者行也。言訖不見。旋有一男子擔空糞桶至，師乃默隨行之。彼從乾涸之護城河中穿行，繞至田野，避開崗哨。彼停步釋擔，方覺背後有人，乃驚言，汝幸遇吾，得避險難，已有甚多出家人被前哨卡所阻，遭其拷掠。師自知此乃觀世音菩薩之加持也！

　　師投南京古林寺出家，後至蘇州靈巖山修學。精勤苦學，博聞專修，為明己事，不惜身命。行禪七而得力，閱華嚴而明志；後誦法華，大開圓解。遂立地藏大願，度盡眾生方證菩提。

　　師甫出家，精進念佛，於數年中，每入夢，輒見身往名山聖地朝拜，所見寺宇皆軒昂金碧，似非人間之境。嘗結伴朝普陀，有謂梵音洞中可現景相，能示諸人後世者。同行師兄甚欲見之，師乃隨喜而行。及至，其師兄先臨，輒現一荷鋤老漢，負斗笠，持煙鍋，彼茫然不解，師在其側亦見之。解放後，彼果還俗，師嘗於晚年見之，乃一農家老漢，與原所見，分毫未爽。及師臨之，則現奇景，師嘗與入室弟子言之，然囑勿洩，故今暫隱耳。

　　解放後，師回南京古林寺，任當家之職，因古林寺被佔而與當局交涉，訴諸法律，無果。師遂赴京就讀於北京佛學院。後蒙菩薩感應，知國將有內亂，乃從容預防之。

　　內亂起，師一度避於浙境深山，掩關修行。因師累世修行，福報深厚，所處之地，依正淨嚴。雖地處幽僻，時逢饑饉，仍感妙供不絕。師嘗屋後自種捲心菜五株，雖不施工，亭然蓊鬱；每食時取數葉片，取而復生，終年不絕，足供食用。饑饉劫過，師下山返蘇，乃盡舉餘糧200餘斤、油數十斤，密遺鄉之貧困者。

　　師嘗於廬山掩關，一日忽感重疾，沛然莫可止，甫入屋，不及上座即便昏倒。至夜，有白衣婦人攜童女至，容貌不可見；童女手捧巨盤，中有鐵釬長達數尺者。自稱為師療疾。乃裂師僧服，以鐵釬搠師背脊，嘎然有聲，頓覺清涼。釬自體出，僧服自合。師乃心念感恩，彼等齊聲遜謝；師即隨念，所居遠離人煙，彼等何知我之病耶？念甫起，二人俱無，但見清風冷月，山野寂然。師長睡二日，其疾​​自愈。師後乃言，此觀音大士之加持也！

　　撥亂反正後，師返棲霞寺，任監院，為中興佛法而鞠躬盡瘁。師每入夜，於佛前誦華嚴經，異香盈室；故寺僧有夜聞異香者，即知師誦華嚴也。師嘗於佛前為息刀兵劫而祈願自舍手足，後雙足皆殘。於鼓樓醫院就醫時，已發病危通知，忽夜有白衣護士至，侍師服巨型藥片半枚，並黑色水一杯，豁然而爽。及旦，以告，舉院稱奇，言素無此人也。

　　又，師足為寺中云板所壓，股骨披折扭曲，院方欲截肢治療，師從容任之。於手術前夜，忽有白衣人至，舒手按摩，頃刻不見。平明，醫生將施手術，乃拍片，見已大驚，蓋師之股骨於一夜之間平復如初，且髓中充血，無復壞死，全院轟動，謂未曾有。適師弟子---覺順法師（現淮陰慈雲寺方丈）在場，乃從容告眾，此必觀音大士之力也。

　　師出家數十年，晝服苦行，夜不倒單，禪定功深，神通自然，然恬淡自處，深隱功德。於諸眾生，善眼等視，善安慰說，不輕未學，不矜己功。傷愈之後，不顧高齡，每日說法，荷擔如來家業，拯濟無量眾生，戒香熏化外之域，慈雨潤久旱之田。嗚呼！佛法興而國興，導師宿願；眾生病則己病，菩薩本心！咸願有緣，俱為攝受，如教而行，必獲心眼開明，菩提不退。