本帖最後由 恭野 於 2012-12-17 04:29 編輯
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袞卻格西稀有捨利及生平簡介
成就者袞卻格西在喜馬拉雅山岩洞中苦修十六年，在沒有衣食的條件下度過雪山嚴冬，與虎鹿為伴，常年不眠修法，但這是他記憶中最快樂的歲月。格西被山下村民發現時被認為是野人，這與當年密勒日巴尊者的經歷有幾分相似。 最初格西以他的力量應對村中的魑魅及乾旱等問題，後來逐漸廣為人知。侍者巔簪梭巴法師就來自岩洞下的村子，他說，「格西能與魑魅溝通，能輕易調伏他們，即使是具威神力的魑魅，他們顯然在前世曾是修行人，因死時懷著強烈的貪著而轉世為魑魅。此外，格西也能控制天氣，以及用持真言的力量使人恢復健康。還用火供及驅邪法治好了一些精神異常的人。」村民們對他生起猛烈的依止心，稱他「喇嘛爺爺」。 後來格西出山弘法，足跡遍及世界各地，始終謙虛忘我的利益眾生。 談起自己的修行，格西總是謙遜的說：「我只是個鄉巴佬，沒什麼好建議可以給都市人，就算在城裡打廣告也沒用。我只能盡己所能地給予教授，希望這樣利益他人，除此之外一無是處。」 袞卻格西因背負眾生業障而示病，於2001年在尼泊爾圓寂。荼毘大典上，火一點起，幾乎是無雲的天空馬上出現彩虹(當時已近一個月沒有下雨，若非親見，難以置信，有當時的實況錄像為證)。火供結束後，立即降下甘露。在火供還沒有完全結束之前，就在塔中發現舍利子。舍利的數量多到原本以為兩小時的工作變成八小時。 出現了三十二種各式舍利，數百顆。除了罕見的五色舍利（象徵密法圓滿成就的五方佛），有白色、黃色、藍色、綠色、紅色、金色、黑色等，有的像珍珠、碧玉、水晶等，此外，還找到代表身、語、意三所依的眼、舌、心不壞。剛發現時，心臟還是軟的，就像活著一般，經過幾分鐘後，才如同樹脂一般開始變硬。 就如當年大譯經師鳩摩羅什說："如果我今生所傳無謬，就讓我的舌頭火化不壞”，並由此因緣得到了金剛不壞舌。看來袞卻格西業也有此證量。 格西的頭髮在圓寂之前是白色的，但是灰燼中發現多束黑髮，巔簪梭巴堅信那是金剛瑜伽母的頭髮。此外，還有一束像忿怒尊般紅黃相間的毛髮和一些銀色如同金屬絲線的毛髮。 按照傳統，火化成就者時，會在其坐墊下放置倒放的圓盤，並在裡面放入細沙。火化格西時也是如此作。火化後發現，圓盤下有高約一吋半的蓮花（就像在沙壇城中的蓮花一般），和朝著大殿的一對腳印（是尊者袞卻格西的腳印）。在倫祝喇嘛仁波切的建議下，將圓盤蓋上，當再次打開圓盤時，蓮花已升高至兩吋，其上有一寶冠。腳印的出現表示袞卻格西絕對會再轉世回來。 他的捨利從火中取出並置於柯盤寺格西房內供桌上的容器中後，舍利發生了大變化。一組兩顆舍利增加到三十七顆，另一組增加到二十八顆，遺骨仍不斷生出珍珠和黃金般的捨利，骨灰中也現出舍利。在舌頭上清楚可見一尊自然生起的度母像，並日益明顯。心臟則持續縮小，同時生出血舍利。一顆牙齒現出法螺相。 這些舍利在02年夏季曾在台灣公開巡展。信眾都驚嘆有五方佛成就的如珍珠、水晶、貓眼石般的各色舍利，及不壞心舌眼。
袞卻格西－珍珠舍利子
附錄: 袞卻格西捨利展吸引五千台北人 有當代密勒日巴稱譽的袞卻格西火化後的捨利子，三天來呈現在台北市民眾、僧侶面前！還有愛沙尼亞佛教弟子、及遠從苗栗來的，都齊聲驚嘆竟有五方佛成就的紅、綠、金、藍黑、白色的如珍珠、水晶、貓眼石般的捨利！ 他們十分歡喜、更充滿感動。 從高雄、台中、埔里、桃園、再到台北，去年十月間圓寂、數次來台巡迴各縣市講經修法的密宗噶舉派喇嘛袞卻格西的捨利子，與數十萬的台灣佛家子弟結緣。 他在台講經時曾告訴信眾：「我就是要印證給你們台灣的人看看，真正、誠心的修行人會變成什樣子！」此刻的當下，他火化的軀殼竟能生出這多又極罕見的捨利，今天在民生東路的展覽場，「他展現給我們看了！他的一生無不充塞了天地間的精華，才能生出這多像徵十方諸佛意涵的捨利子。」台北經續法林的法慈師向參觀敬拜的民眾、佛家人解說。 今天直到下午七、八點，四面八方來的群眾絡繹不絕。三天來至少有五千人以上來到這裡，這項名為「第一尊佛、第三尊佛暨袞卻格西捨利展「，今天是最後一天在台北展會，會場莊嚴殊勝，除了格西的捨利及舌、心臟、眼、胃狀物，分列兩旁的長高舍利櫃中，會場前方是有「大地的捨利」之稱的水晶。 鑄造成的釋迦牟尼佛、地藏菩薩、蓮花生大師、彌勒菩薩、白度母、四臂觀音等佛像環繞其間，他們四周佈滿了中蓮、荷，後面則掛起嘉瓦仁波切尊者、袞卻格西及十方諸佛的相片唐卡，周圍盡是白色素蘭及多株榕樹。 參展的群眾不分男女老幼一一虔敬的向佛像跪拜、繞行舍利塔、並仔細觀看袞卻格西的各種形狀色彩的捨利子及出現在他火化後舌頭出現綠度母相，還有像徵佛家說的身口意的心臟血舍利，海螺狀的齒舍利；會場均有台北大乘護持法脈基金會的人士解說，如翻譯金剛經姚秦三藏法師鳩摩羅什說過，出家人生前講經如未講錯，往生後的牙齒、心臟等就會有捨利子出現其中，解說者及法音師說：「這代表袞卻格西以一生七十五歲、多半講經修法、教化佛家弟子的時日，沒有說錯經典原意。」 來台北有五年的愛沙尼亞人TAUNO KELDER也專程來此，他以流利的中文告訴記者他是十多年的佛教徒，看了生長在西藏，曾閉關二十多年、在三個岩洞中曾有十六年不吃食、一心修法的袞卻的捨利，很歡喜的說：「我很感動，感覺很好。」 將袞卻一生寫成舍利傳奇、從小也追隨他的入門大弟子巔簪梭巴法師，特別自尼泊爾的柯盤寺來台，他說大乘法脈基金會創辦人梭巴仁波切曾說：生前聽過袞卻格西講經或由他做過法會、祈福的眾生，往生後一定會往極樂世界，今天有此經歷的往生人士的家屬，在場聽了特別高興。 在展出中還有袞卻格西生前穿破的衣帽、出現蓮花座椅相及他的腳印的捨利，還有他由白髮火化後竟成黑髮的遺物等，一位袞卻的台灣弟子在場為大家特別解說：「格西生前主修金剛空行母，有如寂天菩薩生前被人以為不會講經，韋被人欺負，但有一天他坐上禪座講經突然身影消失、只聽其聲音，被稱為空中說法，這時世人才知曉他的大智慧。 袞卻生前就是謙遜、隱藏，只說自己是什麼都不會，主修吃喝拉睡的鄉巴佬，但到圓寂火化後生出許多異相或舍利，世人才知覺他的大智若愚、虛懷若谷，而稱道他的自在、定靜、來自去如彷若空行之舞，自在而不沾染一點風塵。 台南一位噶舉派法師在參觀了這些舍利後讚歎：「就算要我明天往生，也無憾矣！」袞卻的一位澳洲弟子更是三、四天就來觀看一次上師還在不斷變化、增生、出現佛相的捨利子。 嘉瓦仁波切也強調：袞卻格西這輩子如此謙遜、隱現其功力、至深涵養，但下一世他必是一位功德彰顯、十分耀眼的大德。 只要我們誠心祈求，他很快會再回到梭巴仁波切的柯盤寺！ 今天很多參觀人都非常歡喜、感動，也如嘉瓦仁波切開示的，他們也都祈求袞卻格西再快快乘願再來。
這項展覽在台北是台灣巡迴展的最後一站，但十八日將以不公開的方式為長庚醫院的病人作一次展示。
袞卻格西不可思議的實修之道 聞法之後立即閉關的作風 格西以前總是會說：「我從很小的時候開始，只要我接受灌頂，即使是加持灌頂，或參加一般教授如菩提道次第或修心之要，我都會馬上履行閉關。」當格西接受上師的教授之後，他會馬上請求上師給他一個房間閉關，當他所學習的內容在他心中仍然清晰的時候，讓他轉化所學成為實證。在回去自己的居處之前，格西總是會如此的實修，至少也會完成短期閉關（修習灌頂或教授的內容）。
這成為格西的習慣或「風格」。在回到色拉寺前，他總是如實地完成他的誓言。
格西從不破誓言 格西總是如實完成承諾。格西總是如實完成每日的修法，完成上師供養的長軌及金剛瑜珈母自灌頂，並完成其它儀軌及真言的誓言。
在新加坡等待手術之前，格西說及「…從我接受金剛瑜珈母灌頂那天開始，我從未破過誓言，連一天也沒破。」因為是直接出於格西聖口所言，我可以確定，格西日修金剛瑜伽母自灌頂及上師供養，自從九歲或十歲的時候接受灌頂和教授以來，從未破過每天修行的誓言。
此外，我可以證實格西每天都圓滿所有的日課。所以格西從接受誓言到圓寂為止，從未破過三昧耶誓言。
在新加坡的醫院 當格西在新加坡的醫院準備手術時，他每天最擔心的是，他是否能夠每日如實的完成每日必修的課頌及修法。他擔心在手術後，或釣倩曋|衰弱到無法修行；因此，他無時無刻不斷地詢問我和倫祝喇嘛、瓊儀格西、圖敦倫祝，甚至醫生及護士等等，試著要大家確保在手術結束後，次日早上他仍能保有足夠的精神及體力，讓他足以如實完成每日的修法。格西說，「…如果手術後，不能讓我完成每日的修法，那麼我接受手術並沒有意義，其實我存活下來也沒有意義。」他又說，「…我寧願能有體力存活兩三個月，甚至僅僅一個月，可以保持清醒並擁有體力來實現我的實修，而非存活多年，卻沒有力氣來修行。」
手術之後 在手術結束之後，格西是毫無體力的。科學的觸角消耗著他的身體：他的色身似乎成了一種抵押品──被迷宮般的管、線和監視器所佔據。麻醉藥退效之後，格西在加護病房醒過來，顫動著微弱的字語「扎噸」的聲音。格西不斷的想要重複他所想表達的話，想透過微弱的病身來傳達他的話語。當這個微弱的聲音，傳達到我們的耳朵，我們也奮力地設法了解格西的詞語。當我開始了解格西所想表達的話語時，激烈的情感襲上我心頭，眼異G滿我的眼睛，極大的鼓舞溫暖了我的心；這位偉大的格西──袞卻喇嘛，醒過來的時候最先講的字語是「日課」。剛開始格西並沒有多少的體力，甚而要從口中說出一個字都必須耗盡全身的體力。在這種不確定身體狀況的情境下，格西要求他的同修好友──倫祝喇嘛，在動手術的時刻留在他身邊。手術後的次日，格西請倫祝喇嘛替他持誦儀軌，在後續的幾天，只要格西無法完成修法，即由倫祝喇嘛或我來持誦，在他床邊大聲念誦。雖然格西直覺地熟悉他的...也可以用在心中默念的方式做他的末牷A但卻堅持要用自己的色身來累積資糧，以身、語、意來實修。
往生之日亦不忘完成誓言 格西於2001年10月15日往生。我在10月14日與格西談話時，格西在修他的日課；對格西而言，他每日的首要事務，即是完成他的....所以，在格西往生的那一個傍晚，雖然格西的呼吸顯得很淺又很吃力，他仍不忘地要完成他每日的修法，並要求倫祝喇嘛協助他完成早上沒做完的....因此，倫祝喇嘛來到格西房間修法。
奇妙的是，衰弱的格西在意識上似乎知道修法完成與否。倫祝喇嘛於晚上8:49完成修法，袞卻格西於8:50分停止他的呼吸，完成他對上師、佛陀、及菩薩的誓言。格西終身堅持於他每日的修法，甚至於在生命的最後一日亦不忘失。
直入人心的親身教示 這是一個明顯且深入人心的示現教導。我們必須如實了解，完成我們的誓言是我們生命中最基本的層面。我們應該避免去受持我們無法完成的誓言。一旦我們立了誓言，就不應該讓誓言有任何的衰損或破誓，甚至要以我們的生命來護持與守護。
因此，格西給了我們一個最完整的學習典範、強而有力的教導──在他生命的最後一刻，他都要努力完成他的.... 閉關修行 關於格西實修的事蹟，主要來自格西的修行日誌或是樽區的一位資深行者仁千旺秋的證實。
這位苦行的瑜珈士，在格西修行的第三個洞穴附近的洞穴實修，在樽區的村落上方不遠之處。他們有時會一起修法。根據仁千旺秋說，「格西持續地持八關齋戒。隱居山上時，格西沒有食物或幾乎沒有食物，就過了幾十年。」
格西實際圓滿的修法與數量
1.水供：六十萬次 這個數目包括格西在山上閉關時完成的水供，供杯是格西親自刻石而成供杯。格西把供杯刻到一個大石頭里，再用刻出來的溝槽或溝渠，間隔出一個個供杯。藉由這些溝槽，格西可以調節，從臨近的小溪或瀑布注水到供杯中。
2.皈依發心文：八十萬次
3.大禮拜：一百五十萬次 格西做大禮拜，主要是在修金剛薩埵、廿一度母禮讚文、皈依發心文和三十五佛禮懺文以及其它修法時完成的。
4.金剛空行火供：一百萬次 格西在離開西藏色拉寺之前，完成了數十萬次念誦。
5.獻曼達：一百二十萬次 格西會交替地做七垛堆曼達和長曼達獻供。所以，格西通常是七垛堆曼達和長曼達結合起來做。因此，正確的數字不清楚，只是保守的估計。 6.金剛薩埵百字明咒念誦：一百二十萬次 格西謙稱他「竭盡所能地」以念誦百字明長咒（而不是短咒）來完成念誦。
7.禁飲食齋：圓滿完整的兩千次
根據巔簪梭巴法師的阿姨卻諄尼師表示，格西在遷往第三個修行山洞之前，已經圓滿兩千次禁飲食齋。卻諄尼師清晰地記得格西的親口敘述。當格西開始和樽區的村民來往時，格西會在每座香之間教導當地的出家和在家人。卻諄尼師記得她從格西那裡得到禁飲食齋的批註教授，在教授時，格西試著鼓勵大眾說，「你們應該多用央A我已經圓滿兩千次禁飲食齋。」不僅如此，格西還持續做禁飲食齋修持，每年帶領村里的出家僧眾和在家人做禁飲食齋閉關。因此，格西累計禁飲食齋的次數，保守估計約兩千次，實際次數則超過兩千次。
8.宗喀巴上師相應法（九回）：八十萬次
9.竹巴噶舉傳承上師相應法：四十萬次 在最後一個修行山洞後，格西修了竹巴噶舉傳承的上師相應法。格西是和樽區的另外一位行者仁千旺秋一起完成這個上師相應法的修持。
10.金剛經：十萬部 格西是在閉關中進行金剛經念誦作為閉關的前行修法。格西在僻靜獨居之處完成閉關，且證實已經能背誦整部經文。
11.擦擦（小佛像）：七十萬尊 格西親自獨力完成這項前行修法的每一個步驟：取得泥土、運送、將泥土打製塑成佛陀形像，做成擦擦（小佛像）。製作擦擦的修行，是格西在閉關的後期，在第三個修行山洞完成的。格西經常會在下座期間從山洞下來，或者會中斷閉關數日。格西會停留在一處名為砮魯地方的轉經輪大廳，在那裡，格西完成了七十萬尊擦擦。不僅如此，格西還建造七座佛塔來收藏這些擦擦，至今，這些佛塔依舊可見。 此外，格西還藉由劈打水的方式來做擦擦供養。格西手上拿著擦擦模型，以模型板來劈打水，創造出神聖的液體形象。格西在靠近第三個修行山洞附近，一處名為迦登貢巴的地方，總共完成一百二十萬尊水擦擦。
12.三十五佛禮懺文：十萬遍 格西是以前行修法來完成三十五佛禮懺文，以獨立分開的方式來念誦懺悔文和做此修持。雖然格西完成了十萬遍三十五佛禮懺文，格西說「通常我會將念誦和禮拜結合在一起。」
13.道次第結合六加行： 格西完成釵h遍道次第結合六加行的思惟修行。在幾個場合，格西告訴我「現今這已非常罕見。人們很少做整個道次第的思惟。」。他說「我很緩慢地思惟整個道次第；從不催促時間或數量。」因此，格西明白地告訴我，在十年的時間裡，他完成道次第結合六加行的思惟，幾乎每一天都有修。
14.金剛瑜伽母：無法計數 除了前述多種的修持，格西的主要修法集中在金剛瑜伽母。格西在樽區山上二十五年獨居禪修期間，格西生活在直接實證金剛瑜伽母的境界，他的心從未離開這尊忿怒空行母。因此，格西的金剛瑜伽母修持是無法計數的，他完成了大量的念誦，真的難以計數。
15.金剛瑜伽母自灌頂：無法計數 我不清楚格西做的是長軌或簡軌的自灌頂。然而，在前往新加坡開刀前，格西親自向我證實，他說「從我接受灌頂那天開始，一直到此刻為止，我從未破誓言，一天也不曾破過。」
16.三昧耶金剛禪修並持誦咒語：七十萬次 格西完成此次數作為一項前行。
17.供養食子：一百二十萬次 格西也將此修行當作前行來修。
18.經藏和論藏完整念誦三遍： 格西完成念誦、思惟整部經藏以及論藏的前行。
經藏是佛陀教法的總集，包括了每一部從梵文翻成藏文的經典。經藏總計103冊。論藏則是早期印度學者闡釋佛陀教法藏文譯本總集。論藏總計大約213冊，每一部長度大約在400至600頁之間。格西念誦此數目龐大的法本三次作為前行。格西強調：「我並非很快的念過去。」他的意思是說：「我是一邊唸一邊思惟其涵義。」格西嘗試愉悅地沉浸於此經驗中，了解其涵義並且慢慢的讀誦。
除此之外，當格西在柯盤寺時，他常會與上百位比丘、比丘尼一起朗誦經藏和論藏。雖然我們都是優秀的朗誦者，但是袞卻格西展現了驚人的速度。當我們念完一頁時，格西已經念完十頁了。他並不是以不停地搖頭假裝很投入此快速的念誦。格西習慣於如此快速地念誦，儘管如此，他能念得很清楚並且念得很正確。格西念的速度並沒有影響到他的發音，這才是令人感到訝異的。
19.本尊的閉關──透過百尊總聚大灌頂： 格西完成所有的本尊的閉關是藉由百尊總聚大灌頂，它是本尊灌頂的總集。他曾在西藏獲得了百尊總聚大灌頂裡所有的灌頂，並在西藏圓滿所有的閉關。他離開西藏後，格西反复的閉所有本尊的關。雖然格西是一位格魯傳承的比丘，他也曾獲得寧瑪、噶舉和薩迦傳承本尊的灌頂並圓滿這些本尊的閉關。除此之外，格西也閉過釵h次菩提道次第以及修心的關。
20.上師供養（五句偈）：數十萬次 格西念誦上師供養作為前行。雖然他從未計算已念過了多少次，但是我們可以確定他念誦的次數早已超過數十萬次。這項修行是以閉關的形式來圓滿的，並結合觀想、禪修和六加行。
實際的頌文為：
迭納傑尊喇嘛突傑簡
嘛究爾卓威滴吉杜額阿棍
嘛律達大達拉寧巴檔
達哥伊德給也謝拉當哇以
卓滾迭擋登巴爾簡記洛
翻譯成：
因此至尊具悲諸上師，
加持令母有情業障苦，
當下無餘成熟於我身，
並令我樂善果盡施他，
以使眾生皆具足安樂。
所以格西念誦這些偈頌數十萬次作為前行並配合觀想、禪修以及六加行 逆緣是修心的良藥 作者：袞卻格西 我們既然生而為人，同時具足一切修學佛法的內、外在條件──八暇、十滿的人身，應該慶喜自己。這麼難得的機會，未來要再一次遇到，是非常不容易的，即使有的話，也不是永遠擁有的。所以為了追求無量來世的利益，我們應該生起清淨的歸依心，而且很謹慎地註意因果的問題，也就是何種行為該斷除、何種行為該修持，按照自己目前能力好好做，然後逐漸使業更清淨。
如果我們修學佛法的目的，是希望來世能夠生到、天善道，這個目標是很不夠的，因為人天道的安樂只不過是短暫的，並不能永遠保持。生死的本質是苦的，不管是苦苦、壞苦或者是行苦。
在生死當中沒有絕對的朋友或敵人，身處上層或下層社會，也都不是固定的所以生死裡面的現像不可依賴。我們在生死輪迴的經歷，就是經歷生、、病、死的種種苦，不斷地投胎到不同的生存狀況。除非達到覺悟的境界，我們才能脫離生死苦。
如果我們修學佛法只是由於你已經無法忍受自己的苦，而想脫離它，這個佛法不是大乘的佛法。所謂大乘，是指你發心學佛唯一的動機是要使一切有情脫離痛苦，成就究竟的安樂──佛果。為什麼說'大'，因為這個心是很大的。
因此，不管我們所用的法門是禪思、誦經或念佛，只要動的念頭是為了能利益一切眾生，那怕僅是誦一部經或念一句佛號，所造的功德就是像所關心的眾生的數量那樣大。假定這種隨時要利益一切有情的心態能夠維持，那麼就連穿衣、吃飯等行為，都不會造惡業，因為它的基礎就是利益一切眾生的念頭。 然後我們把一切善業的功迴向給眾生，希望它變成眾生安樂的因。也許你會想：'這樣迴向的話，那我自己什麼都沒有！'這個念頭來自把我當做實有的那麼一個無明，也來自愛惜自我的心。兩者都是根本的惑、痴。事實上我們真的利益一切眾生時，間接地也是在利益自己。
如果我們修學佛法，一切修持、所作所為都僅僅為了眾生：如願生善趣，只因期望利益一切眾生；追求佛果，也只是希望能給有情安樂，也就是，修我們的心，培養這麼一個利他的念頭，那麼我們碰到任何的困難，都會變得非常渺小。
舉例來說，如果父母發，拿武器來攻擊我們，因為我們知道他的心有問題，不但不想報復他，反而只會生起悲憫心。同樣地，在日常生活中，如果有什麼敵人要奪取我們的財物，危害我們的身體、生命，我們也可以把他當做中了煩惱的毐而發狂的眾生。如此思惟，可以減少對這類眾生的嗔恨心。
對一般行者來講，如果他受的損害小，如小東西遺失、碰小傷，要忍受，還可以，但假定是重大的損傷，要在這重狀況下維持平衡的心態，就很難。除非已經成就忍辱波羅蜜，而且調伏了嗔恨心。不過這是例外。對修菩提心的菩薩而言，無論遇到的傷害或損失有多大，他的反應是感到非常喜悅，而且深深感激。為什麼菩薩在有損失的時候會感到喜悅呢？因為當財物丟了或身體受傷，他會感覺到這是還多世惡業的債。相反地，人家給他東西，並不會很歡喜，因為他了解這只是進一步造新的債，而且不只是債本身而已，還有利息，所以即使是很小的東西，他都不會很歡喜。
一般而言，我們不熟悉這種觀念，從未培養我們的心來習慣它，一旦碰到損失、傷害，很難馬上有如法的反應，只會再造更多的惡業──生起種種煩惱、不善的念頭，所以除了損失以外，還加上更大的損失。這是多麼劃不來！不如去思惟：宿世的債，現在就還了。尤其，那種感激的心，不能生起的話，最起碼不要起嗔恨心。假定我們能夠這樣修心，是非常值得、有意義的。
有故事說，某人曾接受一大塊肉跟很多奶油，為要還這個債，來世便投胎為牛，生在送他奶油的人家，讓那家人擠它的奶。多年後，有次天災，牛被大水淹死，就衝往給過他內的人家裡，他們便吃它的肉，直到肉盡骨出，只見上面刻著字，說：'奶油跟肉的債已經還了。'這是一個例子，說明所謂逆緣──看似困難或不如意的情況，是可以怎樣轉化為修學佛法的道路上有利的條件。通常我們有損失時，感覺都是不很妙的，但實際上按照修心的這個法門來講，可說是宿債已還。因此表面上是損失，其實我們獲得很多。
我們的生活的確需要一些物質的財產，但除了真正需要的以外，如果擁有的財富太多，真正的行者會把它視為一種障礙。有故事說，有個人獲得了一大塊田，可以抉擇自己耕種或變賣。他選擇自己來。而為了能自己耕作，就娶妻，努力生子。人家問：'孩子怎麼那麼多？'他回答：'我需要幫手。'所以他一輩子都花在那麼一塊田上面。
可見，不管我們的財富有多少，所想的只是要維護或增加它我們整個心不由得被捲入，相應的心所法如貪欲、吝嗇，統統會一個個冒出來，也就是說，把我們困在生死裡的因會不斷加強。因此對修學佛法來講，財富太多，是一個障礙。因為它防止我們把心放在佛法上，不能很清淨地修持。如果沒有很多財富的話，才是能夠好好培養佛法的基礎。
有句諺語說：喝醉的人一直想喝酒。同樣地，富有的人一心想，怎樣能更發財，甚至貪求很貧窮的人家所擁有的東西。所以的財富變成不斷貪著更多財富的基礎。當然是有例外，也有人懂得善用財富，把它用在做善事、供養方面。但假定只是不斷想累積財產，並不拿來布施或做善事，那麼這種人所擁有的財富，就等於他來世生到餓鬼道的因的寶藏──因多得猶如一座寶藏。 因為他為了累積財富，造了許多惡業，使很多其他眾生受苦，結果他帶到來世去的是這種惡業，費心累積的財富卻留給別人享用。對菩薩道的行者而言，財富不多，反而是他學佛的寶藏。因為他少欲知足，就有辦法把心放在佛法上。講到這裡，請各位不要誤會：要修學佛法，就必須當乞丐才對。重點是說，我們不是不斷貪著更多，而是不管獲得或損失，心都不受影響。獲得時，不會高興，而且懂得怎麼善巧利用；有損失，也不感到難過，反而把它當做可能獲得更多的基礎。
通常假定有人說我們的壞話或罵我們，我們就會感到很不是滋味、忿怒；相反地，人家講了什麼好話，就很興奮。實際上，聽到讚美的後果只會讓我們感到驕傲、自大，進一步增長煩惱，妨礙我們好好修學佛法。所以下一個結論：當受人稱讚，我們沒有理由很高興，而當被人指出錯誤，或被講得一文不值，我們應該非常高興。藉著人家的批評，我們一方面可以注意自己有哪些缺點或不正當的行為，他方面過去世口業的過失會淨除，以免來世投生惡道。
換句話說，批評我們的人是非常慈愛的。他就像是善知識、師父，把我們帶離開惡趣。因此我們應該照顧我們的心，認識清楚：如果受到讚美，不值得高興；反之，在別人的批評，其實可以找到自己的安樂。
朋友和敵人也是一樣。世俗的想法是，看到自己的親朋好友，就覺得很親切、高興，而碰到所謂的敵人，就分外厭惡。然而我們思考得比較深入的話，可以發現：對親朋好友的執著，只是我們進一步貪著的基礎，猶如把人捆在生死裡的繩索一樣。而如果要成佛，則必須要有敵人。
當阿底峽尊者到西藏時，有個隨行的侍者，脾氣非常不好，連細微的小事，都可以很生氣。尊者的弟子覺得很奇怪：'師父怎麼會有那麼一個侍者？'阿底峽回答：'他是我修習忍辱的一個對象。' 寂天菩薩在《入菩薩行論》裡也提到，敵人比上師還珍貴。因為忍辱的無量利益，不能依止上師、三寶而生起，是要依止敵人才行，所以從這點來看，敵人比上師還珍貴。何以忍辱那麼重要呢？因為惡業中沒有一重比嗔恨心的力量還大。
嗔心的果報是要墮落到熱地獄。如果我們覺得熱地獄裡的苦會讓自己受不了的話，就可以了解，碰到傷害或不如意的事，不用嗔恨心來回應，反而修忍辱，是很劃得來的。更何況，不起嗔心報復和進一步思惟忍辱無數的利益，都有莫大的功德。
因此不管我們跟什麼人生活在一起，或在那個團體裡，如果有那麼一個可以生起嗔心的對象，就要好好利用機會來轉化我們的念頭，修習忍辱。尤其是利用他的念頭來修我們的心。培養那麼一個善心，對自己無量來世來說，是非常有價值、有意義的。它不只是安樂的基礎，也是取得成就佛果很重要的一個因素。至於有人學武術、拳擊，為了賺錢或出名，跟別人拚，他也可以忍受皮肉之痛。因為他的動機不清淨，跟在此所謂忍辱不同。
再談一般世俗的看法是，假定一切都很順利，就高興慶賀，而碰到苦的情形，就覺得受不了。然而對菩薩道的行者來講，順利、舒適的情形，不值得高興，因為他了解，如果不把它用在成就佛果的善業上，那隻是在耗掉過去世所累積的善業，反倒是苦的狀況，讓他覺得歡樂、值得。因為他平時發願都要替一切眾生代受他們的苦，一旦經歷苦境，便是滿了他的願。這是菩薩的修行。
至於我們雖然不應該刻意追求舒適、安樂，但經歷的話，應該把它當成遍滿虛空的海洋，然後供養出去。而遭逢苦難，可以把它想成是還惡業的一種方便，不像真的長期墮入惡道裡那麼痛苦。我們可以看到很多患絕症的人，在那種情況下會想到佛法、三寶等歸依處，想要布施、供養等等，可見，苦反而能促使我們的心生起善的念頭。
也許有人覺得自己修得很好，經常布施等等，卻不斷遭遇到障礙，他看到別人既不學佛，也從不布施，反而一切都很順利。這樣的思惟是對因果不了解，屬於邪見，不應該這樣想。
修學佛法的人，平時看起來好像受的苦比較多，但事實上他把惡業都淨除了，剩下的只是善業。而那些常常造惡業的，雖然好像一切都很順利，沒什麼障礙，但是一旦他的善業用盡，他有的只是一大堆惡業，往生的時候，便直奔惡趣。
如果我們能夠修心，懂得用這些善巧方便來轉化一切逆緣、困境，那麼我們在佛法上的心便會不斷地有進展，而且獲得的利益很大，可以說，我們已經入了安樂城。
又假定安樂來的時候，我們不去貪著它；痛苦時也懂得怎麼轉化它，則可以說，我們已經活在安樂城中。總而言之，這個法門的要點是，當經歷很順利的情況，我們就應該思惟：這全是一切有情的恩惠，是來自三寶的加持；經歷到痛苦時，應該思惟：這是在消除過去世的惡業，而覺得很歡喜。以上是簡單地說明，如何把逆緣轉化成佛道。 | 
