恭野

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金剛不壞身火不能焚——第17世甘珠活佛

金剛不壞身，火不能焚——第17世甘珠活佛

　　十七世甘珠活佛－昂翁羅桑丹彼尼瑪（西元1914∼1978年）

　　台北甘珠精舍寺甘珠活佛，是第十七世的甘珠活佛。他的全名是「甘珠爾瓦默爾根諾們汗」，此一名稱，是清聖祖康熙皇帝所棘封的，意思是為「興教善知識聰明靈感法王」。

　　甘珠佛爺圓寂於「甘珠精舍」中，身後的一切法事，則由其灌頂弟子廣定法師全權包辦。

　　廣定法師依照慣例，在北投「法雨寺」的靈塔前，臨時興建了一座藏式的火化塔，

　　擇定良時，將甘珠佛爺的遺體送進火化塔里火化。

　　這場火足足燒了五天五夜，才慢慢熄滅。

　　到了第七天，廣定法師舉行開塔拾骨及舍利子的儀式時，

　　卻駭然發現甘珠佛爺的遺體並沒有火化掉，仍保有大致的模樣。

　　甘珠佛爺火燒不壞的奇蹟，在佛教界引起了極大的轟動。

　　(時為1978年...)

恭野

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泰國高僧90歲圓寂火化肉身完好無損

在泰南仁廊府挽暖區樾挽暖佛寺發生一起奇特事件，該寺高僧圓寂後被火化時屍體、袈裟不能被焚毀，令人稱奇。

　　高僧火化絲毫不損後，親信及委員另換新袈裟。小圖為高僧所鑄的鑾菩脫顯靈佛像牌。

　　據聯合早報報導，這位高僧名字叫拍丘巴博頌威叻呀坤（鑾菩鑾他嘛哇羅），他於10月17日圓寂，享年90歲，其火化儀式在11月8日進行。

　　屍體被火化後毫髮無損

　　在舉行火化儀式的當天，天上連續下滂沱大雨，而到下午4點的時候，廟方將進行佛教誦經儀式時，大雨即時停下。

　　佛教誦經儀式結束後，一部份人返回家，而另一部份虔誠信徒仍留下參加火化禮。

　　火化禮在當晚9時進行，收屍老叟拿著裝滿汽油的加侖桶，把汽油淋在棺木上，然後點燃汽油，並開動風扇催促火力。

　　大約在30分鐘過後，棺木及弔唁花等物被烈火化為灰燼，可是高僧的屍體卻安然無恙、袈裟絲毫未受損，災場的眾僧人嘖嘖稱奇。

　　舊袈裟剪成小塊分給眾人

　　眾親信及委員們立即下令終止火化，迅速將高僧屍體換了一套新袈裟及另裝入一付新棺木置放於大臥佛的佛堂內。

　　後來，人潮聞訊紛紛趕來。為了防止搶奪撕高僧袈裟的暴動，廟方最終把高僧的舊袈裟剪成一個個小塊分給眾信徒作為留念，才未發生暴動。

　　當不成警察剃度

　　據悉，拍丘巴博頌威叻呀坤生於1917年5月10日，前名為乃鑾邦素汪。

　　他在小學四年級後，幫助父母務農種田。21歲那年，他因為應徵警察但不遂，因而剃度出家。

　　自從剃度出家以來，其貢獻佛教建設良多，曾建造泰南最大的臥佛，及哄動一時鑄造各界信徒崇拜的鑾菩脫佛像吉祥物。

恭野

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上本下豐長老肉身舍利

五大連池風景區藥泉山鐘靈禪寺上本下豐長老，俗姓武，黑龍江省海倫市人，19歲出家，1978年中國改革開放後，被上覺下悟方丈請到藥泉山鐘靈寺，參與了鐘靈寺的複建工程。因為其人是上覺下悟方丈的九叔，就被人們尊稱為“九爺”。上本下豐長老家窮，從小沒有上過學，不認字。一輩子以念佛為主。晚年學會念誦《阿彌陀經》後，就一個人在自己的小屋子裡，每天念佛誦經。鐘靈寺從無到有，條件改善後，弟子們給九爺多墊一條草床墊子，九爺說是浪費，長年只在床上舖一條草甸子。生活異常樸素，坐在屋地上誦經念佛，只用自己撿回來的麻袋片子舖在土地上，坐在地上用功。九爺能念經把屋子地上念出三道金光來。上本下豐長老生前就有預知時至，他告訴我們說：“我坐著往生後，頭下垂，你們拿一把香切一半捆好，把我的頭支起來就好。”2008春盤腿端坐而往生，正如他所說一樣，享年88歲。

　　上本下豐長老肉身舍利被置放進藥泉山北坡的水泥塔內，一恍就過去了三年。2011年3月18日，鐘靈寺進行了開塔的儀式，令人驚喜的一幕出現了，上本下豐長老頭髮如生前一樣黝黑髮亮，臉上皮肉完好，身體全無異味，這就意味著上本下豐長老的肉身舍利沒有做過任何防腐處理，卻成就了一尊肉身菩薩。

恭野

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大興和尚肉身舍利

大興和尚，俗名朱毛和，又名朱萬全，字了維。安徽省太湖縣牛鎮鄉朱家村人氏，生於清德宗光緒二十一年（即公元1894年）十月二十四日亥時。他1.85米的頎長身材，骨骼寬大。雖然瘦骨嶙峋，精神卻很矍鑠。大興和尚一生參禪悟道、善醫治病、樂於助人，富有濃厚的傳奇色彩。

　　據其《朱氏家譜》記載：“義傳公次子諱月明，字毛和又名萬全，法號大興，生於光緒乙己二十一年十月二十四日，生性好善，幼小出家，投入佛門六十餘載，先後入九華百歲宮、南京万壽寺、青陽火焰山寺、九華雙溪寺為僧，一生修真養性，專心修煉，與世無爭，並精研醫術，僧俗就醫，分文不取，決非爭名奪利，享壽九十一歲。於公元一九八五年二月十七日禁食三日後圓寂，按佛規座缸建塔，後開缸發現其肉身宛然如生。經佛教領導部門批准，將其肉身莊金列入佛座供奉，名傳中外，成為千古佳話。”

　　大興和尚的祖父朱漢誠既是當地一名很好的中醫，又是一名虔誠的佛教徒，經常帶著大興和尚去附近薛義河邊的獅子山二祖寺上門禮佛，從小對大興和尚既產生了一定的醫學影響，又在大興和尚幼小的心靈中播下了佛教的種子。其父開面坊、做掛麵，生意不錯，家境還好。大興和尚小時候是個胡塗鬼。可能頭腦還不很清楚，1901年，他七歲，被壞人拐帶外出，兩年後才被家人找回來。於民國八年（即公元1918）其祖父朱漢臣認為孫子的命太輕，帶他到安徽屯溪蓮花塘學佛。然而不久，因南北軍閥混戰，大興和尚就被迫當了六年兵。但仍然心向佛門，夜夢五經，善根日漸成熟，對拼拼殺殺的兵營生活深感厭惡。於1925年，大興和尚逃到安徽九華山百歲宮，禮上常下法和尚為師剃度出家。初出家的小和尚，剛開始都要先在寺廟中乾一些挑水、燒火、挑糧等雜事兒，以便適應。大興和尚也如此，一直幹到民國二十年（即公元1931年），這年南京古林萬壽寺果慧大和尚開壇傳戒，大興和尚就去求授了果慧大和尚具足戒。

　　大興和尚求過具足戒後，隨即禮朝五台山、峨眉山、普陀山三大名山。說是“朝山”“參訪”。五台山文殊菩薩，智慧第一，怎能不去？峨眉天下秀，一定得走走！普陀山觀音菩薩，最深入民心，“戶戶觀世音”，也應去拜拜……還有，這一朝山就朝了五年。到民國二十五年（公元1936年），大興和尚返回百歲宮，還是接著做他的挑水工作，又挑了五年。百歲宮座落在東崖之巔，吃水比較困難，大興和尚每天挑水，從回香閣往百歲宮挑，終日不輟。他著重禪淨修持，並且勞靜結合。到民國三十七年，大興和尚離開百歲宮，移住青陽城東火焰山小廟。

　　1958年來到九華後山雙溪寺放牛，一生艱苦樸素，無憂無慮，食物不予選擇，不求好壞，對人無分別心，生活一切隨眾。自己種點糧食和蔬菜，經常餐風露宿，飽一餐、餓一頓，有時燒一次飯能吃幾天。但是他在念佛禪修上從不隨便，特別投入。他堅持天天練氣功，練得步履輕盈，行走如風，並且還會用氣功給人治病。他常上九子岩，在金喬覺修煉15年的磐陀石上閉目養神，合掌打坐，暗運氣功，精心修煉，超凡脫塵，如雲頭上落下的神仙。據當地接觸過他的人說“大興和尚能飛簷走壁，來無影去無踪，功夫不同凡響”。他與其他僧人不同的是他行住坐臥常念“空空空……”，“空”字不離口，終年如一。善喜顛倒妙語，經常說：“好人好自己，壞人壞自己。”這句看似“勸人行善”而廣為流傳的至理名言卻蘊含著禪機理念的精髓，就連日本、韓國等國外朋友都對這一頗深的哲學道理深加研究。被別人問不窮，駁不倒，眾尊如濟公，令人尋味。大興和尚因擅長中醫，常為山民採藥治病，人稱“九華濟公”。

　　1984年秋他轉念阿彌陀佛，二六時中念佛不停。同年12月送紅、白糖5斤交雙溪寺常住供眾，並向當家師釋海量告假要走，當時還不知道他要到什麼地方去，於1985年夏曆二月上旬不慎摔倒，終日坐臥持念阿彌陀佛，臨終三日不食，於同年2月17日零時5分，他響亮地念“阿彌陀佛”數聲，眾僧聞後皆來他室同聲念佛。遺言：“我是百歲老人，不願火化。”遂吉祥臥笑西歸，享年91歲。由於大興和尚平日常給人家小孩看看小病，遇事方便別人，所以同周圍百姓關係緣好，群眾紛紛出資修建圓形磚塔護缸。

　　大興和尚圓寂後，按佛制處理遺體，盤坐裝缸，缸內皆用木炭圍裝全身封缸，準備7天后舉行火化。但第四天當地群眾強烈要求保留其遺體，並推舉代表等人來雙溪寺表達大家的一致願望。隨眾願，於第七天后將缸搭上稻草圖棚。奇哉！很多牛到圍棚缸邊不吃圍棚之草，又不擦癢，於1986年由當地群眾自願出工施資，建成圓形磚塔並立有紀念碑。

　　1989年就大興塔處建安靈堂一所，同年冬月15日21時拆塔開缸，見其大興和尚肉身顏面如生，喉結可辨，筋骨呈現，毛髮尚存，肉身如金剛跌坐，嘆為稀有。經九華山佛教協會決定以及上級領導現場驗證，同意將其上漆裝金供奉，令其善男信女朝拜參禮，廣種福田。大興和尚是九華山佛教史上第九尊肉身，是建國以來中國佛教應跡史上第一尊肉身真佛，又稱“地藏轉世”。20多年來，吸引了絡繹不絕的中外遊客慕名觀瞻、參拜。人們在驚嘆這一奇蹟的同時，更加敬仰大興和尚生前樂善好施、治病救人卻不圖回報的人格品行。

　　大興和尚在九華山修持6O餘年，行住坐臥念念不忘念佛，始終如一，終日不愛休息，日常下山閒遊自在，每至村落，方便治病，手到病除，不收分文，因此深得群眾尊敬，此即為群眾要求不火化之原因。實現了他生前所說的話，也遂了他的心願。他的肉身應跡​​，佛教界認為證實了戒定慧三學之真功夫不可思議，修行人之身心具有殊勝深造奧秘的妙用。

　　在大興和尚的舊居，一進二重、東西廂房的祖堂成為鄉親們今天緬怀大興和尚的惟一場所。東邊的牆壁上，掛著大興和尚的一副全身肖像和“肉身佛像”，並註有簡單的大興和尚生平。經過多次翻拍而今惟一留存下來的肖像已顯得模糊不清，但大興和尚身材瘦高、骨骼寬人、身穿長服、滿臉笑容卻彷彿依稀可見，頗顯和藹可親。像旁“好人好自己、壞人壞自己”的大興真言卻體現了他一生修禪的佛學理念。

　　大興和尚的樂於好施 善醫諸病

　　在別人眼裡，大興和尚看起來瘋瘋癲顛，卻樂於幫助別人。他善醫諸病，常用氣功和草藥為人治病，不少疑難雜症，都被他妙手治愈。日常，他曠達樂觀，下山閒遊時，每到一個村落，都會有人叫住他，讓他給家人瞧瞧病，他從不推辭，瞧完病，便發功治療，手到病除。儘管大興從小日書未讀，但悟性很高的大興曾跟隨擅長中醫的祖父卻善於鑽研學習，認真揣摩推拿、氣功以及中草藥醫術。來到九華山，宛如“中草藥寶庫”的後山有著十分豐富的植物資源，這為大興傳承傳統的中醫提供了極好的條件。他經常獨自一人攀崖走壁，上山採挖中草藥。回來後，他再精心配製，一一送到病人手中。人家過意不去，總想給錢給物，都被心地善良的大興婉言謝絕，分文不取。他視這些錢物為身外之物，不為之動心，唯有多做善事好事，才覺得心安自得。因此，大興和尚的名氣也就隨之越來越大，深得鄉鄰的愛戴。所在的青陽縣方圓百十里地的一些病人，也都慕名來到雙溪寺，請他看病治病。據說，凡是哪家孩子得了病去請大興和尚的都是醫院說沒法診療的絕症，萬般無奈才去叫大興那個瘋子的。至於他為什麼會看病，沒有人說得清，至今仍是個迷。

　　據一本醫學專著記載：大興和尚晚年表現為半瘋半醒的木羊子，人們常把他當作瘋僧濟越南顛，但他治病卻有一套功夫，最擅長治小兒受驚。但凡有哪家小孩三病兩痛，尚未請他，大師即在屋前後誦念“阿彌陀佛”。或茯它經文，於是病家即出相請。他也不多言，用一個毛巾包著半碗米，當手鈴一樣搖，並誦念一些辭名。念完，即轉身離去，也不要謝金謝禮。由於屢次屢驗，遂贏得周圍男女老人甚至地痞流氓的尊敬。只不過大師平時不與人多語，時常在山頭上，但誦一字“空”。

　　由於大興和尚只給小孩看病，至今在大興和尚的肉身舍利殿中還有句“在世給千童解疾”的傳載。為了感謝大興真心給孩子看病，人家一般都要給大興做點好吃的。如果他端起碗吃了人家的東西，人家就可以放心，意味著孩子的病絕對有門兒。若是他一看孩子的病情，不吃人家的東西，那就意味著那孩子就沒法救了。

恭野

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周鳳臣居士肉身記

1992年11月24日晚八十八歲高齡的河北省香河縣淑陽鎮胡莊村周鳳臣老人(俗稱香河老人 )停止了心跳與呼吸。但是，老人停止呼吸和心跳後二十四小時體溫不降，一星期後身體柔軟如常，手背甚至還有血液流動，頭部太陽穴的血管清晰而且有彈性。這位農婦的死在當時並沒有引起任何轟動。但當時間的指針指向2003年陽春四月時，她才被稱為是一個奇蹟：其遺體沒經過任何防腐處理，在自然環境中經歷了10個春秋至今不腐，而且逐漸演化成被稱為“沒有處理過的木乃伊”或者“金剛琉璃體”，這位老人在當地被稱為“香河老人”。到現在，十多年過去了，老人遺體在常溫下不僅不腐，而且自體內發出芳香的氣味。我國佛教界著名人士對香河老人“肉身”存世，十分欣慰和推祟，充分肯定了香河老人修持所達到的境界，紛紛前來香河老人故居拜望老人。

　　“香河老人”儀容如舊

　　老人名叫周鳳臣，辭世時已88歲。其遺體停放在她生前居住的地方。老人的身材不高，神態安詳。由於10年的自然風乾，水分散失，老人面部呈現古銅色，肌肉已呈塌陷狀，全身骨骼輪廓清晰可見；眼瞼下陷，已看不到眼球；眉毛和睫毛依然清晰可見，灰白稀疏的頭髮依然整齊、柔順、光亮；雙手錶面乾燥、光滑。

　　自從香河老人死後“不朽”的消息傳出後，已經有近10萬名探訪者。此前已有來自全國各地及日本、新加坡等國家的各方面人士到過這個農家小院。5年來，國內人體科學、醫學、生物學及傳統文化研究等領域的專家從多個角度發表了各自的見解，但都不能令人非常信服。

　　辭世前咳痰排便淨身

　　回顧老人逝世前的行為，從其孫兒的描述中顯示出許多不正常之處。

　　1992年11月6日，老人突然感到身體不適，咳嗽不止並拒絕進食，經香河縣醫院檢查，確診為急性肺炎，住院進行了治療。期間，老人多次出現異常嘔吐，有時喝一口水能吐出一碗嘔吐物，裡面有紅色蝌蚪狀的東西和黑色小米粒樣硬物。

　　11月10日，老人被接回家中。

　　11月15日，老人飲食習慣發生了大的改變：由先前的怕涼改為怕熱，無奈家人只好給其吃涼飯、喝涼水。在9天未進食、未排便的情況下，當天上午，老人排便異常，呈噴湧狀，量大粘稠，顏色紫黑，直到老人停止呼吸。

　　16日凌晨，老人又開始大量咳痰，達3個小時。痰中含有五顏六色形狀奇怪的塊狀物。

　　19日早晨，老人讓家人用涼水給她擦身，並用清涼油抹全身主要穴位。

　　24日夜，老人停止了呼吸和心跳。

　　辭世6個月化成“金剛琉璃體”

　　另據其家人介紹，老人停止呼吸後24小時內，體溫一直沒有下降，身體未出現任何僵硬現象。24小時後體溫降至室溫（約22攝氏度），但肢體仍柔軟如常。

　　11月29日夜，指間顏色開始變紅，手背和胳膊表皮內開始出現紅色液體。

　　12月1日，身體開始​​出現充氣現象，一天后，全身呈氣囊狀。

　　12月2日晚，身體表皮部分破損，有大量無異味的紅色液體排出體外，此後隨著液體不斷排出，身體充氣逐漸減少，及至12月25日，液體基本排完，身體恢復原狀。

　　1993年元旦後，老人身體開始排出油性分泌物，6個月後分泌量開始逐漸減少，進而演化成“金剛琉璃體”。

　　老人逝後這一系列奇特現象引起了各屆有關人士的重視。1993年5月初，我國人體科學工作者組成綜合調查組，對老人遺體進行了科學考察。之後，楊家沒有將老人遺體火化，並於1993年7月5日晚運回香河故居安置。

　　香河老人五十年來天天供佛燒香並常年吃素，作為—位普通的農家婦女，雖讀不懂儒釋道諸般學說大經大論，但她以一顆誠敬之心面對天地，以一顆慈悲之心面對人生，從而感悟到世間善惡因果的本質規律和人生的基本法則。她不僅自己持戒精嚴身體力行，還以各種方式教化後人。她的後輩兒孫只要提起老人，就想起她經常掛在口頭的五句話。這是她總結出的做人的五條標準：

　　第一、走到天邊，口要對著心，心眼兒要放在正地方；

　　第二、遇事多替別人著想，不要光想著自己；

　　第三、受人滴水之恩當湧泉相報；

　　第四、錢財是身外之物，生不能帶來，死不能帶走，不要把它看得太重；

　　第五、一個人做好事有人知道，做壞事也有人知道，最終是善有善報，惡有惡報。

恭野

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黃玉蘭居士成就肉身舍利

被譽為二十一世紀現代彌陀肉身（大願）菩薩的黃玉蘭居士，是安徽省碭山縣大屯村人，出生於1940年陰曆正月初四。一生專修專弘念佛法門，於2001年陰曆六月十五念著佛號，面帶微笑，安詳自在，圓滿往生西方極樂世界，終年六十一歲。在家庭自然環境下，未經任何處理，至今肉身不壞，依舊面帶慈祥的微笑，念佛唯有間斷，呈現出紫金色身，成為佛門肉身舍利，被稱為佛門珍寶。黃玉蘭居說：她此生來這個世界唯一的目的，就是幫助有緣人一起回家，當生圓滿的往生西方極樂世界，為佛法的承傳作出自己的貢獻。

　　本來黃玉蘭居士的壽命是81歲，但她把後20年的福壽留給一切眾生。黃玉蘭居士曾囑咐過，在往生後，不要將身體火化，也不要安葬；尋找一處靜地，讓她的身體繼續養著。之後自然就會成為《無量壽經》中所講的“紫磨真金色身”，佛教稱為“全身舍利 ”。為世人展示佛教念佛及戒定慧修行的成果不可思議。

　　黃玉蘭居士肉身（大願）菩薩以堅定的信念，一生持名念佛，臨往生前128天，不休、不眠、不飲、不食、無病、無煩惱、無牽掛的與大家共修，一生沒有障礙。沒有病苦，瀟灑自如。肉身（大願）菩薩用修行的成果，向世界眾生及念佛人宣講這一妙法，並留下這個肉身舍利來做證明，以為大眾曾信，示現證明了佛陀教育博大精深，彌陀四十八大願真實不虛，極樂世界人人能去。

　　在以往的肉身舍利中，在人往生之後都是會選擇裝缸簡單處理的。但黃玉蘭居士的肉身舍利卻沒有裝缸，也沒有做過任何的處理，就是在自然家庭環境中成就的,全靠阿彌陀佛慈悲加持。而且在當時，北京的氣溫是38°C-40°C，正值非典時期。在這樣的氣候下，每一個人都目睹了肉身的全部變化過程。這是佛教界的另一個奇蹟，三年時間轉瞬即逝。金身舍利多次散發異香和光芒。淨土宗的高僧讚歎說：黃玉蘭居士是古菩薩再來，是大願菩薩；是佛教界難遇的金身舍利。佛教界也再一次向世界眾生及念佛人展示了念佛成佛的不可思議成果，創造了人類生命的奇蹟。經上淨下空老法師授記為“西方極樂世界彌陀大願菩薩”。

　　佛陀在《無量壽經》中，為眾生講出阿彌陀佛發四十八大願慈悲救度眾生之事。其中，阿彌陀佛要以信願持名之法，念佛普度一切眾生。彌陀大願菩薩就是以堅定的信念，一生持名念佛，臨終前128天不眠不休、不飲不食，無病、無煩惱、無牽掛地與大家共修，圓滿示現“紫磨真金全身舍利”，為佛陀在兩千五百多年前所講的經典做了證明：證明了佛陀教育博大精深；證明了深信切願，一句“阿彌陀佛”念到底，決定當生可以圓滿往生極樂世界；證明了阿彌陀佛四十八大願願願真實，西方極樂世界人人能去。

　　彌陀大願菩薩的圓滿示現，為現在和未來的念佛人增加了無限的信心，讓末法時代的學佛人找到依靠，堅定信念。是現代佛教的大成就。彌陀大願（肉身）菩薩的殊現，是時代興盛、國家富強的象徵彌陀大願（肉身）菩薩在當代中國示現，寓意深遠！佛教在大唐盛世的黃金時代，出現了地藏王菩薩的肉身舍利，出現了六祖惠能大師的肉身舍利。這是佛教對眾生的貢獻，是佛教成就的表現，更是太平盛世的象徵，人類文明的體現。

　　彌陀大願（肉身）菩薩示現意義非凡。

　　彌陀大願（肉身）菩薩的殊現，為佛法作證，為眾生增信。

　　“紫磨真金全身舍利寶塔” 正在中國青島籌建中，將建成世界最大的“舍利寶塔”，供奉彌陀大願（肉身）菩薩。

　　宏偉壯觀的佛舍利寶塔，象徵著遍知一切如來的智慧密意。能令無量無邊轉繞、禮拜和瞻仰此寶塔的眾生與諸佛結緣，走向解脫之道；對利樂一切有情眾生，祈願地方風調雨順、國泰民安、崇德興仁、利濟群生都將大有裨益。

恭野

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海玉和尚肉身舍利

“九華一千寺，撒在雲霧中”。從這句詩中可以看出我國明代九華山佛教的典盛與興旺。在九華山繁繁點點、如星空般的寺廟中，有一座風格別具、為旅人香客特別注目的寺廟，它就是矗立在東崖峰懸岩峭壁上的百歲宮。百歲宮的初名叫摘星庵。意思是這庵的位置非常的高，高的都可將天上的星星摘到。其實，它的海拔才八百多公尺。後來怎麼改叫百歲宮呢？這完全是因為一個明代和尚的緣故。

　　百歲宮裡的和尚，據資料記載，是明代高僧海玉和尚，字無瑕，是我國河北須天宛平（今北京市）縣人。傳說他自幼出家在山西佛都名山五台，24歲雲遊天下，26歲來安徽九華山學佛參禪。當時，九華山經歷了元末明初的戰亂，荒無人煙，許多寺廟空空蕩盪、無僧無尼，一片淒涼景象。海玉不為所難探尋金地藏的足跡，來到東崖摩空嶺，發現一塊巨大的龍頭石下有個可供人藏身的石洞，於是便獨自一人呆在這石洞中修煉。山上沒有人煙，沒有五穀雜糧他就到林深之處採摘黃精、百合等野果為食。海玉開始鑽研佛經，為教化後人。生前，他曾用舌血和硃砂抄寫了一部《大方廣佛華嚴經》。傳說這部血經是他七天放一次舌血，這樣寫了再放，放了再寫，一張、兩張，一冊、二岫，終於耗盡38年心血，留下這部八十一冊的傳世至寶。它字體端莊清秀，大小如一，像刻板印製。

　　據有關資料表明，世間世經很少，用舌血寫就的更是罕見。因此，九華山這部血經極為珍貴，專家鑑定為國家一級文物。海玉在九華山活到124歲才圓寂。創下了僧人壽命最長的記錄。海玉和尚在臨終之時，就寫好自己生平簡歷，整理完八十一冊血經，放在身旁。然後，他拈得一偈：“老叟形骸百有餘，幻身枯瘦法身肥。岸頭跡失魔邊事，洞口言來格外機。天上星晨高可摘，世間人境遠相離。客來問我歸何處，臘盡春回又見海。”拈完偈便溘然離去。三年後，遺體坐化不腐，並託夢給當朝的崇禎皇帝。於是，崇禎皇帝派兵部尚書王大人帶人前來尋找。九華山方圓百里，樹木參天，王大人尋覓了諸多山峰和峻嶺，也不見踪影，正打算第二天回京城。夜裡，突見東崖之巔和神光嶺兩處祥光齊放，交相輝映。王大人心想，這深山老林怎麼好好地放起光來了呢？覺得奇怪，決定次日前去探個究竟。第二天，他領兵尋找，這才在東崖峰處的石洞裡，發現了海玉。只見他端坐在洞中，以為是在念佛打坐。呼之不應，近聽已沒有呼吸，再看身邊，放著生平簡歷和八十一冊《大方廣佛華嚴經》血經，這才知道面前端坐的老和尚是北京宛如平縣人，已經坐化三年。站在海玉坐化的地方向外看去眼前是金地藏肉身蓋函的神光嶺。王尚書似有所悟，這是地藏菩薩二次現身九華，於是欣喜萬分，立即策馬回京城禀報崇禎皇帝，崇禎皇帝聽後大喜，於崇禎三年時正式敕封海玉為“應身菩薩”，題額“為善為寶”，賜海玉肉身塔“蓮花寶藏”四個字。並拔款給海玉肉身裝金，在廟裡，海玉肉身與菩薩一樣供奉著。海玉是中國籍的僧人，是九華山上唯一由皇帝諭賜的“菩薩肉身”，海玉和尚肉身的出現，標誌著佛教自東漢傳入中國到明朝已經完全中國化。

　　海玉和尚使九華山佛地再次名聲大振。由於海玉壽高在餘，世人稱摘星庵為百歲庵。此後，來庵修心的人漸多，百歲庵擴建，改名萬年禪寺面歲宮。海玉和尚不僅活到了一百二十四歲，而且在九華山就呆了整整一百年。海玉肉身形成到現在，風風雨雨過去了375年，至今仍完好無損地展現在世人面前，不愧是奇僧。

　　傳說百歲宮山頭歷史上曾被火燒過幾次。特別是有一次大火就要燒到百歲宮時，廟裡年輕的僧人都嚇跑光了，只剩下幾個行動不便、年齡較大的出家人沒有走。他們想這廟燒了事小，那百年修成的菩薩萬一燒掉就可惜了。於是幾個人到供奉海玉肉身的地方，想將其搬走，不知怎麼搞的，就是搬不動。火越燒越近，幾個老和尚越搬不動越是著急。心想這肉身今天怎麼了，身子不大，平時好搬得很，再搬不動不就完了嗎？幾個人急的哭了起來：“海玉大師！火就要燒上來了，你要不走我們都不走了，要死我們就死在一塊了。”據說這時海玉和尚顯靈，他舉起胸前的兩個手，掌心向下，將火勢壓了下去。當時，幾個年老體弱的僧人，哭的悲天慟地，一點不知，許長的時間過去才醒悟過來，四下看看，寺廟依舊，不覺聽驚，火沒有燒上來。再抬頭看肉身菩薩，那海玉的兩隻手抬起，呈遮擋狀。唉啊！原來是他老人家將火退下去了，救了我們幾個。此後，廟裡的僧人更加仰慕海玉，盡心保護好他的肉身。在那史無前例砸爛封資修的日子裡，九華山佛地和全國其它地方一樣，未能免遭其​​災難。寺廟拆的拆，菩薩砸的砸，不少珍貴文物被毀流失，海玉和尚的肉身當時更是危在旦夕。為防止紅衛兵小將的抄家，百歲宮的僧人將海玉肉身一會藏在這，一會又藏在那，放到屋上天花板裡還是覺得不安全。考慮來，考慮去，最後決定在海玉當年禪修的洞前土坎上挖個地窖，將海玉肉身藏在地窖裡，用鋼釬擔空，上面再放塊石板，然後蓋好泥土，這才躲過了這一劫。改革開放，黨的宗教政策得以真正貫徹落實，九華山法炬復燃，佛光重光。被趕下山的僧人重新回來了，侵占的寺廟全部歸還佛教，海玉肉身也重見天日，從地窖中起了出來，金黃的色澤已退去，擋土石的鋼鐵快要斷裂，但肉身無恙。1982年肉身重新裝金，海玉出土的彩色照片刊登在不少畫冊報刊上，傳播於海內外。

恭野

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本如法師肉身舍利

本如法師，1961年出家，1978年前往五台山增戒。1981年上五台山東台頂，入住那羅延洞閉關，1982年秋於那羅延洞開悟，幾年後，本如法師將東台發展得香火旺盛。在五台山期間，本如法師曾身兼東台和北台兩台主持。1997年，本如法師接繼三十九代影觀空大師，升座成為華嚴宗第四十代祖師。

　　本如法師原來在五台山的東台望海寺做主持，但因本如法師在1997年曾連續三天受華嚴祖師託夢，為了實現夢裡祖師的安排，本如法師便依據祖師的描述歷經數年，才尋到房山境內華嚴洞，來到上方山華嚴洞，隨後又在洞內發現一尊華嚴祖師雕像。上方山華嚴洞是華嚴祖師慧晟修行之地。夢境得以印證之後，本如法師便放棄了五台山兩台主持而來到上方山開闢道場。於是在1997年在此開壇，修建廟堂主持佛事。

　　本如法師晚年長期居住在華嚴洞（現洞內還留有土坑），嚴持戒律，精修華嚴，度化眾生，發願振興上方山，度萬人再生。

　　2005年1月5日（農曆甲申年臘月初六），上方山華嚴洞主持本如法師圓寂，世壽八十一。圓寂前，本如法師告訴其弟子“將其肉身置於缸中，待三年後開缸，必成肉身舍利 ”。將留全身舍利於人間。

　　本如法師圓寂後，身體柔軟，面色紅潤，神態安詳地靠在洞壁。封缸法會當日，上方山古云梯半山腰以上樹木上出現了極為壯觀的霧凇和樹掛，而山下確沒有這種天象。這在氣候獨特的上方山是從來沒有出現過的。大師坐化三年後於己丑年正月二十三（2009年2月17日）啟缸，師身完好無損，安詳坐禪如初。肉身貼金後，由北京法源寺法映大和尚主持安座法會。本如法師是我國華北地區近代第一尊肉神佛。

恭野

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仁義師太肉身舍利

仁義師太簡歷

　　仁義師太（1911—1995），俗名姜素敏，東北人（遼寧瀋陽人，或吉林通化人，這兩個地方，一個是娘家，一個是婆家）。姜素敏結婚後沒有生養子女，不久丈夫因病去世了，婆家即對其冷淡極了，姜素敏飽嚐人情淡漠，遂生出家之念。1940年秋，姜素敏赴山西五台山，在顯通寺落髮出家，取法名仁義。出家後，仁義師太一心向道，潛心修持，深入經藏，農禪並重。因為仁義師太懂得醫道，因而在1942年入醫學院學了幾年中醫。解放後，黨的宗教政策是教育改造，因而仁義師太就返回原籍。190年朝鮮戰爭爆發，仁義師太參加中國人民志願軍，並於1951年隨軍奔赴朝鮮。在朝鮮的3年裡，仁義師太吃盡了千辛萬苦，搶救醫治了無數傷殘軍人。1953年底仁義師太從朝鮮回國，被安排在吉林通化206軍醫院。1954年被派往瀋陽大南關聯營中醫院針灸科。1958年調入環城衛生院。1963年，仁義師太回通化市老站前自辦診所。十一屆三中全會後，宗教政策得到落實，仁義師太於1982年再度赴五台山，在塔院寺受具足大戒。同年重修南山寺。1983年，仁義師太朝禮九華，見九華山清靜秀麗，一派佛國聖城的景象，便決定在此常住。她先後住過甘露寺、菩提閣等寺廟，最後駐錫通慧禪林，並傾其所有，修復寺廟，重振通慧道場。通慧禪林修復後，仁義師太不顧年高，又外出弘法行醫。她赴邯鄲、奔石家莊、走渾源，上五台。一路修廟，一路行善，一路結眾生緣。在六十年代和七十年代那特定的歷史時期，宗教政策並不寬鬆，仁義師太以她特有的修持方式，認真工作，勤奮勞動，不圖名利，不計得失，行醫看病廣行善事，順逆境中自淨其意。1995年4月，仁義師太從五台山返回九華山通慧禪林。同年農曆10月初7晚圓寂，享年85歲。

　　示寂之際

　　1995年初冬，仁義師太自知塵緣將盡，法身漸肥，便對一直侍隨在身邊的思尚法師說：“我就要去了。我死了以後，不要火化，要給我坐缸保存。”思尚法師說：“行。你如果成就肉身舍利，我給你貼金供奉。”仁義師太滿意地笑了笑，又說：“末法時代，念佛要緊，不造惡因，勉受苦報。我知道你很不錯，我走了之後，通慧禪林就託付給你了。”思尚法師一一應諾。農曆十月初一日，仁義師太開始自行停食，每天只喝幾杯白開水，爾後拉肚子，自我清洗腸胃。這期間，她不打針，不吃藥，雖幾天不進食，但思維清晰，精神狀態良好，只是身體乏力，臥在床上靜參。停食第7天，1995年農曆10月初7日晚，老師太臉帶微笑，面目慈祥安然示寂。思尚法師便依照仁義師太遵囑，按佛教儀規將其坐缸。

　　仁義師太開缸

　　1999年1月2日（農曆98年11月15日），對九華山通慧禪林來說，是一個令人難忘的日子。這天下午3時，住持比丘尼思尚法師小心奕奕地打開仁義師太的坐缸，見圓寂已三年零兩個月的師父穩穩地端坐在缸裡。黑白相間的頭髮長出寸餘，牙齒完好，皮膚毛孔清晰，裝缸時穿的衣服緊緊地貼在身上。思尚法師十分小心地剪去裹在仁義師太身上的厚厚的衣服，見老師太身體乾縮，體膚完好，長長的指甲結實地長在指頭上。摸摸老師太的身體，腰間和臀部還有彈性。更令人驚奇的是，老師太的女性特徵已無痕跡。乳房消失，胸部平整，下身長合無痕。當初入缸時平放在腿上十指相向的手印已有變化，右手稍有提高，且拇指與食指相抵，作捻針狀。思尚法師驚嘆不已。的確，仁義比丘尼肉身不腐，且形像如此完好，不但是通慧禪林的大喜事，也是九華山、是佛教界的大喜事。從佛教史上看，修成肉身舍利的比丘已是十分罕見，而比丘尼修成“肉身菩薩”者，古今中外佛教界尚無記載。真正稀有，仁義師太肉身舍利現供奉於通慧禪林。

　　仁義師太的相關資料：

　　巨款的來去

　　1983年，仁義師太來到九華山時，攜帶了不少的錢。這錢是老師太幾十年來挖草藥、做藥丸、走村穿巷，行醫看病，一分一角積攢起來的；是當志願軍的津貼、在醫院工作的工資、下放在農村勞動的工分錢積累起來的；是她賣掉自己的農產變換而來的；是她一生辛苦勞動、省吃儉用節省下來的。老師太來九華山，先是住菩提閣，當時是與寬修師太打同參，寬修住樓下，仁義師太住樓上，因樓上樓下香火相差很大的關係，二人不時鬥嘴，每次鬥嘴後，仁義師太就買一尊大肚彌勒，藉以學忍。後來她看中了通慧禪林這塊寶地。

　　通慧禪林，環境清幽，意境古雅，他背倚東崖巨峰，面朝地藏塔墓，四周古木參天，院前溪水潺潺，曲徑而通幽，鳥語伴花香，是一處修身養性、自度度人的好地方。但禪院因年久失修，殘牆斷壁，破爛不堪。老師太感嘆之餘，發下心願：儘自己最大心力，重修古寺，重振道場。1986年，76歲高齡的老師太，四處奔走，辦理各種報批手續，操辦各種建築材料，親自監督工程質量。這期間，她每天還要接待患者，有時一天要給十餘位患者配藥。老師太以她超乎尋常的願心和毅力，憑著三寸小腳支撐起七、八十歲的身體，內外忙碌，苦心經營。經過兩年多的操持，通慧禪林修葺一新，寶地重光，道場復興。老師太為了這座古寺耗去了畢生的勞動所得，這與用十方的錢財築起的高寺大院相比，其意義自然不同。她留下的不僅是一個禪林，而是愛教忘我、愛寺忘軀、無私奉獻的精神，是佛教巨大的精神財富。

　　左手腕的槍傷

　　仁義師太不僅是一個忘我的愛教者，更是一個無畏的愛國者，她手腕留下的槍傷，是她愛國報國的永恆印記。

　　1950年，抗美援朝戰爭爆發。1951年，仁義師太參加中國人民志願軍，同年隨軍奔赴條件極其艱苦的朝鮮戰場。在戰場上，她是不拿槍而拿手術刀的特殊軍人，為了搶救傷員，她住地洞、臥雪地，冒著槍林彈雨，邁著從小裹傷了的小腳，不分晝夜地在前線與後方之間忙碌。有一次，她在前線搶救傷員，一顆子彈飛來，打穿了她的左手腕。她忍住疼痛，口念大悲神咒，用紗布簡單地包紮一下傷口，又投入搶救傷員，解救他人痛苦的特殊戰鬥。在朝鮮的3年裡，仁義師太九死一生，揮汗流血，全身心地去愛國報國。她以她的血汗告訴我們，她愛教更愛國，她是一個講慈悲重修持的比丘尼，更是一個知恩圖報責任心強的好公民。

　　一副石磨盤

　　仁義師太念佛一生，行醫一生。念佛求解脫，行醫解脫人。

　　在她幾十年的行醫生涯中，無論她走到哪裡，身邊總是帶著一副特殊的醫療器材－－石磨盤。這副普通的石磨盤，約近兩百斤重，是她碾制草藥的重要工具。當她在一個地方安塌下來以後，第一件事就是購買各種中草藥，然後用石磨碾粉，配製各種藥丸。她帶著石磨盤從東北來到九華，又帶著石磨從九華到邯鄲、石家莊，到山西渾源，以後又到五台山，再從五台山帶到九華山。石磨盤隨仁義師太行程萬里，製藥無數。“出門在外，石磨子又笨又重，還是不要帶吧。”行前，她身邊的人總是勸她。“帶著，帶著”，她操著東北口音，爽朗地回答。“丟在這裡閒著多可惜，到了新的地方，就是去買，也不是說買就能馬上買得到的。病人，哪裡都有，世上沒有完全一樣的病，用藥，也要根據病情隨時調製，沒有石磨子，我怎麼去製藥？”。“你又不是缺錢花，就不要那麼辛苦了，又是製藥，又是看病。”見她那麼辛苦，她身邊的人勸到。仁義師太總是爽朗地笑著說：“看病就是看病，不是為了賺錢。要賺錢，我出家幹什麼？好人不知病人苦哇，健康才是福份，看到病人痛苦的樣子，你心裡好受麼？”原來，仁義師太是不忍心看到人家生病，不願意看到人間有痛苦。誰痛苦，她老人家心裡就難受，誰愉快，她老人家也跟著高興。她帶著石磨走南闖北，以自己的心力，給人家帶去幸福。這種無緣大慈、同體大悲的精神，正是大乘菩薩濟世度人的精神。

　　日日誦經 長持白齋

　　仁義師太自出家以後，嚴持戒律，難行能行。她的日常功課主要是金剛經和大悲咒。無論是在朝鮮戰場，還是“文革”前後在鄉村行醫，還是晚年朝山禮佛住持寺院，有意無意、有空沒空，提起或不提起，大悲神咒總是不離心口。大悲咒與她身心已經融匯，達到念而無念，無念而念的超然境界。除持咒以外，每日臨睡前，老師太最少誦金剛經一遍，並且口誦心行。在日常生活中，隨緣自在，無著生心。老師太誦經持咒，一門深入，是以嚴持戒律為基礎的。出家後，她在嚴持比丘尼戒的基礎上，加持白齋。即一切飲食，不用食鹽，民間又叫吃淡齋。清水寡淡的菜湯，一般人吃一餐也受不了，可老師太一持就是幾十年。她的肉身能金剛不壞，自然順理成章。

　　仁義師太的一生，看似平凡，實際是極不平凡的。她的感人的小故事是說不完道不盡的，她留下的巨大精神遺產也是語言文字所無法表達準確的。縱觀她平凡而傳奇性的一生，無論是入世行醫，還是出世求法；無論是外行善事，還是內修密行。事事人之楷模，處處為人師表。她是比丘尼的驕傲，也是九華山的驕傲，更是中國佛教界的驕傲。

恭野

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慈明法師肉身舍利

慈明法師肉身不腐：

　　關於慈明法師坐化裝缸、遺體不腐這個問題，在慈明法師活著的時候他自己就早有預料。

　　八十年代中期，慈明法師得過一次大病，那時他就對前來伺候他的大徒弟德貴法師說：“我的殼子不會壞了，你要替我保管好。”慈明法師圓寂之前，再次留下遺囑：“三至鹵年才能開缸。”

　　1990年農曆十一月二十六日晚六時，慈明法師溘然而逝。六十八歲高齡的孝徒德貴法師親自裝殮入缸，封缸後，就置放在靈官殿他生前居住的小房間裡。後來由於這是通往金地藏肉身塔必經之處，又是山林之中，太陽下山之後，怕人們行走到這裡想起殿內有個死去的和尚而感到害怕，德貴法師等人又才將缸抬放在靈官殿上首山坡的萬佛樓舊址上，四周砌上磚塊加以保護。

　　慈明法師坐缸第四個春節到來之前，德貴法師打算把缸開了，以完成師傅的遺願。由於他住的廟祁縣三眼井古重興寺距離九華很遠，不方便，加上春節前要處理的事太多，又跌了一跤，故​​未成行。等到春節過後，他的腿腳便利些，才於1995農曆二月初六踏上了佛地九華。以前，慈明法師在上海、江甦的一些弟子都提出參加師傅的開缸儀式，但德貴法師認為人多不便，容易出差錯，因此只帶了自己幾個徒北來悄悄地開缸。

　　3月8號，正好是農曆的二月初八。下半夜三點四十分正式開缸。德貴法師等三人從肉身殿下到萬佛寺開缸，他們先將四周的磚塊拆除，然後掀開缸蓋，再小心翼翼地拿掉圍在慈明法師身旁的木炭和裹身的紅布、黃頭巾，慈明法師就顯露出來。前後用了一個多小時。開缸後的慈明法師盤坐在缸內，頭髮、鬍子、眉毛均未脫落，衣服、法體完好如初。如同剛剛逝去一樣。整個過程無異味，缸內不時透出檀香。這樣便證明了慈明法師肉身整體完好。開缸時，上禪堂住持體靈法師正在上殿，他看到山上有電筒亮光，並聽見有拆除磚塊的響聲，料定德貴法師他們來開缸了，便出來觀看，這時，慈明法師身子已經露出。他十分高興，摸著慈明法師的頭說：“老同禪，你好啊！”

　　但為了防止更多的人前來觀看而發生意外，經九華山管理處商定，暫時將慈明肉身舍利暫放神光嶺肉身殿，進行控制性保管。據德貴法師說，師傅慈明法師生前對自己肉體著落地點曾有過交待。一是萬佛寺如能重建就放在萬佛寺；二是安放在靈官殿或鐘亭。德貴法師表示今後安放肉體時要尊重師傅的遺願。

　　慈明法師簡介：

　　慈明法師，字道禪，俗名陳萬超，外號“八百斤”。1904年7月27日生於江蘇高郵三河村一農民之家。兄弟三人，他 ​​排行老三。據傳，在他出生時家中異香滿堂，檀氣陣陣。父親知是奇兆喜悅萬分。其母信佛教，供三寶，吃齋戒殺，慈明法師幼年時便受佛教熏陶。6歲那年，即獨身涉足本縣普提寺，跟曾在少林擔任過武術教頭的了慶禪師學武，得到了慶禪師的真傳。13歲時，因哥哥分家而隨母生活。16歲辭別母親到普提寺剃度出家，師了慶和尚，法名慈明，字同悟。後在南京龍潭寶華山龍昌寺求具足戒，1952年參學揚州高寺來果老和尚足下。這里道風好，慈明法師用功坐禪，心胸坦蕩，寬厚仁慈，博得來果老和尚的器重，由湯約，飯頭升至僧值。六十年代初，大興來安徽九華山，先後在雙溪寺、百歲宮下院修心念佛。“四清”和“文革”運動期間受“左”的路線影響，被迫離山到銅陵大通鎮，靠磨剪子鏟刀、拾糞和做桶匠來謀生。

　　慈明法師“八百斤”的外號：

　　有關慈明法師“八百斤”的外號，九華山當地有這麼兩種說法：一是當年慈明法師在揚州瓜州鎮挑江堤，進行勞動比賽，幾個人擔的土他一人挑，並來回如飛，為此他奪得一面獎旗和一根桑木扁擔，大夥見他身材魁偉力大如牛，送他這個​​“八百斤”外號。二是說他一次去浙江天台國清寺掛單，路上一塊約八百斤重的石板，滑落在一邊，人家看他是個和尚，就叫他去搬，慈明法師竟毫不費力地搬了起來，恢復到原位，由此，“八百斤”的外號便傳了出去。

　　1980年九華山對外開放，1981年，慈明法師回到了離開多年的九華山。為弘揚佛法，同時也為了表達他對九華的一片愛心，他到佛教協會，請求會長安排他去海拔800公尺的鐘亭，撞鐘三年零六個月。會長認為這是個好事，便同意了他的請求。在那一千多個日日夜放裡，慈明法師始終伴隨在巨大的幽冥鐘旁，一下接一下、一聲一聲撞著鐘，鐘聲響遍了九華。三年半的時間到了，慈明法師的法心也獲得了圓滿。九華山佛教協會改派他到正天門靈官殿任住持。靈官殿不大，殿內連個菩薩都沒有。由於經濟緊缺，生活條件自然也就很差，加上慈明法師年邁體弱，所以常生病。幸好有個九華山上的皈依弟子，名叫楊有餘，每天從別的寺廟弄飯給他吃。但每餐飯慈明法師都堅持付飯錢，不白吃，因他知道其它的廟宇也都急需要錢來維修。在有限的經濟條件下，他省吃儉用，硬是將破爛不堪的靈官殿修葺一新，並且新塑了兩尊靈官菩薩，耗資一萬餘元。對佛教上的事他開懷大度，對自己卻十分吝嗇。慈明法師一生中從未穿過一雙像樣的襪子，晚年在靈官殿時有時還赤著腳，一件補釘打補釘的僧服麻袍，夏抵烈日，冬遮風寒，足足穿了幾十年，日子過得儉樸又清苦。

　　他平時喜戴合掌帽（又稱濟公帽），手持​​方便禪，說話瓮聲瓮氣，令來山的不法之徒望而生畏，因此在他呆過的寺廟治安狀況都很好。慈明法師生前曾遇到許多災難和不平之事，為此三次跳江自殺，還曾被人用毒藥害過，但由於他造化大，最終都化險為夷。九華山佛協副會長比丘尼常潔說：“後山大興老人，前山慈明法師（九華有著前、後之分），一個在八十年代圓寂，一個在九十年代坐化，生前在九華山上都是不起眼的出家人，可他們才是真正出家修心的人，數十年的默默苦修才獲得了正果”。

　　九華山，海拔1342米，座落在我國的皖南山區。這裡氣候宜人，雨量充沛，四季分明。九華山的肉身就是九華山的歷史，一尊肉身，就是一個故事，一個傳說，它講述著過去，也昭示著未來。

恭野

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慈航法師肉身舍利

慈航法師肉身舍利：

　　民國四十二年的舊曆除夕，在各方行化的內院學僧，回到內院過年，慈航對弟子們說:〔我的舊舍（指色身）已壞，要換新舍，我明年二、三月不走，最遲三、四月就要走。〕他並囑咐各人，不要把消息傳出去。果然到翌年舊曆四月初四——即四十三年（一九五四）五月六日示寂。

　　慈航法師園寂後坐缸，面目如生，儼然老僧入定，封缸後，安葬在後山墓塔。五年之後，在四十八年五月十九日，弟子們開缸檢視，發現他肉身不壞，袈裟完好，面呈紫色，眼睛發亮，耳鼻囗俱全，唇尚軟，並長出稀疏的頭髮和髭鬚，眉毛亦長了許多。後來經裝金後，迎歸於彌勒內院安座供養——成為台灣第一尊肉身菩薩。

　　慈航法師簡介：

　　慈航法師(1893--1954)，福建省建寧縣人，俗姓艾，號繼榮，字彥才。父親炳元公，監生出身，設塾授徒為業。母親謝太夫人，以淑德聞於鄉里。慈航法師幼年隨父讀書，不幸10歲那年，母親謝氏病故。過了2年，父親炳元公亦謝世。他有一弟早夭，至此他孑然煢獨，為外祖母接回家中，依舅氏以活。他的舅父業裁縫，專門為出家人縫製僧衣。以這種因緣，10多歲的慈航法師也就隨著舅父學裁縫手藝，並且經常到各寺院送衣服。他到寺院，每聞鐘聲梵唄之聲，心生歡喜；時與寺中僧侶接談，亦甚契機，由此結下佛緣，日久之後，萌生出家修道之心。

　　由於輟學多年，慈航很難讀懂深奧的經書，於是轉往寧波、蘇州、常州、蕪湖、南京各寺院，並巡禮天台、普陀、九華等佛教名山。期間，曾聽教於諦閑大師，學淨於度厄長老，參禪於圓瑛大師，淬厲奮發，精勤修學。後來，他受太虛大師新佛教革命運動思想的影響，逐漸萌發革新佛教的意念。

　　慈航法師17歲於泰宁縣峨眉峰慶雲寺(峨眉庵)禮自忠和尚剃度出家。後就讀於閩南佛學院，追隨太虛大師；於安徽、廣東、上海、江蘇、江西、湖北等地巡迴演講弘法，推動太虛大師“人生佛教”的改革理念；為中國佛教國際訪問團成員之一，隨太虛大師訪南洋，宣傳抗日國策；曾於緬甸駐錫4年並於仰光創設“中國佛學會”；亦曾駐錫於馬來西亞、新加坡7年之久，並於檳城接受圓瑛大師傳付曹洞宗法脈；在新加坡與馬來西亞期間，創設“星州菩提學院”“檳城菩提學院”“星州菩提學校”“檳城菩提學校”“星州佛學會”“雪州佛學會”“怡保佛學會”“檳城佛學會”“人間月刊”；後期駐錫於台灣，主持“台灣佛學院”“靈泉佛學院”“獅山佛學院”，收留大陸到台青年僧人。1949年，受誣告以“匪諜罪”被台灣有關方面逮捕入獄，幸得孫立人將軍夫人張清楊居士、李子寬先生及斌宗法師等營救，經半月，始得釋放。晚年，駐錫台灣彌勒內院，舉辦僧伽教育，進行環島弘法。使彌勒內院在台灣佛教界一枝獨秀。1954年，示寂於台灣彌勒內院，肉身不壞，成就台灣首尊全身金剛舍利，人稱“慈航菩薩”。有一百二十萬言《慈航全集》遺世。

　　慈航法師一生，身棲大陸、南洋、台灣。學承太虛大師，法接圓瑛大師。三度閉關。推動與實踐“人生佛教”理念。主張以發揚文化、舉辦教育、推動慈善為佛教的三大救生圈。專於唯識學，修持彌勒法門。為致力台灣佛教僧伽青年教育的先驅。乃台灣首尊肉身舍利。其追隨者以及辦教理念在其後的數十年對推動台灣佛教事業的壯大和提升，貢獻巨大，影響波及南洋及美國，直至今日。

恭野

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隱蓮法師肉身舍利

隱蓮老法師簡介：

　　隱蓮老法師生於1903年11月20日，內蒙古豐鎮縣人，俗名陳玉，又名“三昧”法師。隱蓮老法師原湖南省雙峰縣雙勝寺住持。隱蓮老法師十六歲進藥舖當學徒，十八歲佛性萌發，與同學相約待父母百年後去五台山出家。次年父母雙故，十九歲與同學南下五台山從僧云法師出家，蒙僧云法師賜法名“隱蓮”。隨後在五台山南台頂構木為巢，自種自食，一修三年，同學耐不住寂苦中途下山，而他開始了長途的雲游​​生涯。

　　隱蓮法師圓寂之際：

　　1997年,隱蓮法師自知快臨命終，以講故事的形式向弟子交待後事：“以前有個老和尚往生了，不用土埋，不用火化，入棺三年，屍體不爛不臭，並能長出鬍子頭髮。”法印當時只當聽故事，未放在心上。直到隱蓮法師臨終前才對弟子說：“我要走了，死後不要理，不要燒，將我放入棺木，我不會爛，不會臭，頂多是乾，我與雷鋒山有緣，在那兒為我建一座塔，到時將我送雷鋒山，將棺材移入塔內”。法印師見此情形，懇請隱蓮法師住世，此時弟子才知師父講故事便是講自己，深悔自己愚癡。當時法師說世緣已盡，默不作答。幾天后，隱蓮法師再次交特弟子：“我真的要走了，你不要到處跑，不然我死了你都不在身邊”。

　　隱蓮法師在南嶽居住時，曾經自號“三昧法師”。修佛三昧唯人自知！一九九七年農曆十一月初，法師榻上不知為何兩次冒青煙。第二次，法印正在組織佛弟子及信士在師父隔房看佛教景碟，忽見師父房中青煙瀰漫，趕忙飛步跑到師父房中，卻未見到燒壞床上任何一件東西及法師衣服等物。也不知隱蓮法師為何，平日上床下床都要攙扶，此時他卻從床上平靜地坐到藤椅上。弟子馬上組織助念“ 阿彌陀佛 ”。平時，皈依弟子曾問他：“師父，你往生西方極樂世界有把握嗎？”師父回答：“我有把握。”

　　隱蓮法師成就肉身：

　　隱蓮法師圓寂是在1997年11月初五，法印師當即組織四眾弟子助念一句阿彌陀佛號持續九小時後，屍體透涼，頭頂餘熱，全身柔軟。十多個小時後，洗妝入棺。五天后，起棺蓋封棺，棺蓋一起，起棺人都驚呆了：只見法師紅光滿面，微微笑意，勝似化妝。大眾贊聲不絕。封棺後，法印遵隱蓮法師遺囑，將棺木從雙勝寺護送到雷峰山。那段時間，出現了許多不可思議的瑞相。法印等人吩咐雷峰山的幾個農民在山上給隱蓮法師搭一個放棺材的棚子，並準備給隱蓮法師建塔，農民正在挖土時，忽然看見天空中從縣城方向飄來了師父穿紅色袈裟的身影金光閃閃，他身後還跟著許多人，飄到農民挖土的地方就消失了。同時還看到天上升起了幾道彩虹，這幾道彩虹特別奇怪，因為彩虹的一頭連接到了師父的塔基上。塔建好後，當時法印每天都守在師父的棺材旁邊，在師父的塔內，法印師傅等人曾經一塊打佛七時，聞到棺材裡飄出陣陣異香，是人間沒有的奇異香氣。在將隱蓮法師棺木入塔後，法印師傅遵師遺囑，早晚上香供養，歷時3年5個月。

　　2001年4月19日，湖南雙峰雷峰山法印比丘尼，看到地藏菩薩肉身相，心想師父已超過三年五個月了，便從九華山請來師傅，打開了已經圓寂三年零五個多月的隱蓮法師的黑漆棺材，開棺後，奇蹟出現了，喜見隱蓮法師栩栩如生，頭髮、鬍子都又長出來了好幾分，並更轉青色，觸摸身體，肌體還有彈性，在場四眾甚為驚嘆！當天給法師盤腿，大腿還柔軟富有彈性，因為腿盤錯了，又給肉身重新盤一次，九華山開棺師父再按佛教傳統方法裹以紗布，外塗生漆以妥善保存。九華山的師傅嘆為觀止，他們說在九華山很少看見如此殊勝的肉身菩薩，圓寂後，放在潮濕的山坡中，棺木入一尺接地氣，露出二尺接天氣，在湖南這樣炎熱潮濕的環境裡面，沒有任何防腐的措施，三年半後竟然與生前無異、真是稀有難得的肉身菩薩！

　　在九華山師父的幫助下，法師肉身相現已基本安置就緒，直到如今，依舊有各地的弟子前往瞻仰供奉，為更莊嚴真身，弟子擬教將法師真身度金，修建肉身殿、念佛堂，更有益於四方信眾仰拜及佛弟子修淨業。

恭野

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永慈老法師成就肉身舍利

永慈老法師成就肉身舍利：

　　永慈老法師於2008年正月初七21∶30分舍報圓寂，世壽九十五歲，戒臘七十五夏，圓寂後遵遺願入坐化缸。

　　2011年2月20日，天台山慈恩寺舉辦了永慈老法師圓寂三週年的紀念法會和啟缸儀式。當念誦永慈老法師名號時，坐化缸出現金光。2月24日開啟頂蓋，26日肉身出缸，永慈老法師出缸時頭顱和軀體縮小了，並且發現長出頭髮、牙齒和鬍子，至今全身上下毛髮完好。而且堅固的法體明明白白地告訴我們：永慈老法師成就了肉身舍利。

　　永慈老法師“全身舍利”在慈恩寺供大眾瞻仰一年多後，至今並無異樣；考慮到江南山上濕度較大，而且各方信眾要求，便開始為其全身舍利裝金。

　　其“全身舍利”裝金由其得法弟子、慈恩寺住持智渡法師親自主持實施，擬保持其原有坐姿，恢復其生前來天台山時容貌。

　　永慈老法師“全身舍利”裝金後將入緬玉白塔供奉。這一“緬玉白塔”完全由白玉雕刻而成，去年年底前即已在緬甸開採巨大白玉材料，現已開始雕刻，塔離地總高約7.8米，總重量約為200噸，擬安置於慈恩寺老大殿前之院內。

　　永慈老法師以肉身舍利示現人間，是老法師修行成就的表現，更是永慈老法師慈悲眾生、廣渡有情、弘揚佛法、接引眾生步入正信正見的善巧方便。肉身舍利亦是眾生的最勝福田，甚難值遇，供養肉身舍利及所在道場的功德和福德必將無量無邊，因果不虛。

　　永慈老法師簡介：

　　永慈老法師是一位當今佛教界公認的得道高僧，1914年9月25日出生於四川省什邡縣，法師俗姓餘，字華愍，十七歲即於峨眉山佛牙殿勝遠老和尚前剃度出家，二十歲在成都寶光寺受具足戒，隨後在成都近慈寺金剛道場依止能老海公老上師學法、修法，一九五五年到西山雲悟寺住金剛茅蓬三年餘，得法喜禪樂等諸多成就。一九五八年到雲華祖師成道的老云華寺任住持，弘揚禪、淨、密法。一九六二年任五台山任棲賢寺住持。一九六七年因文革法師被遣回什邡縣林場勞動，期間堅持梵行衲衣。

　　七十年代初五台山落實宗教政策時回五台山並任廣宗寺住持，顯密並弘，五台山開山傳戒六期，均任尊證師。文革後受邀先後到杭州、揚州、福州、重慶、寧波、普陀山、九華山、天台山等地講經弘法，為落實宗教政策、恢復叢林規約和佛教正信正見起到了帶頭作用，曾先後出任福建南山禪寺、烏龍山玉泉寺方丈，期間為四川東林寺等諸多寺宇修復不辭辛勞做了大量工作。

　　一九九九年九月三十日，永慈老法師前來天台山伽蘭菩薩顯聖之道場——慈恩寺住持，為修復和振興慈恩寺作出了不懈的努力和貢獻。2003年老法師主動退居，將寺務託付給法子——現任主持智渡法師。永慈老法師兼通顯宗與密宗，為能海老上師（曾在解放初期多次出任中國佛教協會副會長，為宗喀巴大師（被譽為釋迦牟尼佛之後的第二法王，格魯巴法系祖師）二十八代傳人、被譽為西藏之月輪康薩仁波卿嫡傳法子，得其全部密教傳承和宗大師清淨法流之全部寶藏，康薩仁波卿平生弘法之衣服、法器全部傳予能海老上師）金剛法嗣之一，並被授記為其心子。文革期間慈公老法師冒著極大危險將海公上師的手稿、原稿和譯著運到四川託付隆蓮法師代為保存整理，為保護法脈完整流傳做出很大貢獻。

　　永慈老法師除傳承能海老上師法脈外，兼弘一心禪法、戒法、彌陀淨土教法等顯宗法門。

恭野

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憨山大師肉身舍利

憨山大師肉身不腐：

　　憨山大師圓寂於162​​3年。憨山大師靈體三天以後依然栩栩如生，面皙唇紅，手足綿軟，如入禪定。第二年弟子們將大師的肉身護送到廬山後，因廬山氣候陰濕，侍者福善建造了一座塔院，將大師肉身龕安供在塔上。

　　十一年之後，廬山猛虎作亂，五乳峰法雲寺處在危險之中。福善怕塔地不安全，就恭敬地請出大師的肉身龕，見護龕有一半被蟲蟻侵蝕，因不敢入葬，就照舊封在塔中。又過了九年，嶺南弟子陳宗伯、劉起相等受曹溪佛教界的委託，去廬山迎大師歸曹溪。當大師肉身護運到梅嶺時，正遇到新任廣東總鎮宋昭明，就命士卒用車載龕，親自送至曹溪。

　　宋昭明居士上任後才幾個月，又來到曹溪。這時護龕的弟子廣成、慈力，見龕內有罅，就在罅上私自鑿了一個小洞窺視，見大師肉身端坐如生，想打開龕室，但心裡又猶豫不決。宋昭明知道後，即抽出佩刀，劈開罅龕，看見大師雙趺端坐，如在生時一樣莊嚴，指爪頭髮都在生長，膚色依然鮮紅，紫譜羅衣和掛珠還嶄新。這時一陣風吹來，衣服忽然如雲碎星散，隨風飄舞，地方群眾把它們掇拾去，作為吉祥的象徵。

　　正在這時，忽然來了一位僧人，他請求要用印度保護肉體的方法來保護大師肉身，徵得大眾同意後，他就用海南的栴檀香末，塗在大師身上，在外表看來，好似一層油漆一樣。這僧人塗畢後，竟自而去。

　　大師在生時，曹溪的一位善信婦女，她發願繡製千佛衣一席供奉大師，她怕口氣不淨，就用黃絹裹口繡製，千佛衣製成後，大師卻已入龕，這件千佛衣就藏在寶林庫笥裡。現在又取出此衣，披在大師肉身上，雖然經過了二十二年，但光彩照人，如新制的一樣。

　　封龕圓滿後，弟子們就將大師安置在舊塔院供養，並改號為憨山寺，距離南華寺寶林禪堂的半里地。

　　弟子們根據供養六祖大師的慣例，每日早晨用熱水香湯一盂，熏大師面出汗，又以毛巾拭乾，接著和在生時一樣，供給飲食。一周年還要進行一次沐浴。

　　每年到了二月和八月，全國各地佛弟子們成群結隊地上山朝拜憨山大師的肉身，帶著萬分敬抑的心情，在大師前禮拜發願，吸取了上求佛道、下化眾生的精神力量。四百多年後的今天，大師依然以他堅固不壞的金剛之身端坐在那裡。

　　憨山大師簡介：

　　憨山大師（1546年11月5日-1623年1月15日），俗姓蔡，安徽全椒人。法名德清，字澄印，號憨山。明代四大高僧之一，且為中國近代禪宗最大的成就者。明中葉，自明宣宗至明穆宗共一百多年，佛教各個宗派都衰微不振，自明神宗萬曆時期，佛教中名僧輩出，形成了佛教在中國重新復興的繁榮景象，憨山，雲棲（即袾宏），紫柏（即真可），蕅益（即智旭）四高僧便是其中的佼佼者。

　　憨山大師十二歲從金陵報恩寺永寧法師誦習經教。十九歲禮云谷大師出家受具足戒歷住青州海印寺、曹溪寶林寺等，宣揚禪宗，倡導念佛與看話頭雙修。曾於五台山以麥麩、野菜充飢，精進修禪；於東海牢山（今山東青島嶗山）結廬隱居。39歲時，神宗之母頒發三千金為其修庵，被他轉賑災民。後被誣陷以“私創寺院”罪充軍。次年值雷州大旱，飢疫並至，死不勝數，他即發動埋掩骴骼，並作濟度道場。此後歷游江、浙、贛等名剎，隨緣施教。熹宗天啟三年十月示寂，世壽七十八歲。被後世尊為曹溪中興祖師。他精通內外學，不立門戶，主張各宗並進，禪淨雙修，儒釋道互補。認為“不知《春秋》，不能涉世；不精老莊，不能忘世；不參禪，不能出世”。著述宏富，有《楞嚴經通義》、《觀楞伽經記》、《法華經通義》、《華嚴經綱要》、《大乘起信論疏略》等。弟子匯其遺文，為《憨山大師夢遊集》，凡五十五卷，另有其自著之年譜二卷。崇禎十三年（1640）信眾將其遺骸漆布升座，即今南華寺內供奉的德清肉身像。與紫柏真可、蕅益智旭、雲棲袾宏並稱明清四大高僧。

　　憨山大師是一位多才多藝的高僧，在文學成就方面，他著述等身，舉凡詩、詞、文、碑銘、經、疏文、箴言等都無所不精；在為人處事方面，他心悲憫大眾的苦難，盡己所能改變大眾的處境；在信仰方面，他主張融通各宗，禪淨雙修。憨山大師還曾於夢中上升兜率天，親聽彌勒菩薩說法，並蒙彌勒菩薩授予經卷。此彌勒感應誠不可思議。

　　憨山大師生平：

　　憨山大師1546年生於安徽省全椒。其母信佛，生平信奉觀音大士，因夢觀音大士攜童子入門，接而抱之，遂有娠。分娩之時，有雙重胞衣，乳名大美。大師七歲入學，九歲時誦讀觀音經典深有感悟，並為其母親講解經文。十二歲時，跟隨南京報恩寺西林大和尚剃度出家。西林大師器重，親自指導憨山大師讀誦諸經論。後於南京報恩寺聽無極禪師講《華嚴玄談》，跟從受具足戒，聽講到十玄門，海印森羅常住處，恍然了悟法界圓融無盡之旨趣，內心產生切慕清涼之為人。因此自己起號為澄印。

　　憨山大師二十八歲時，遊歷文殊道場五台山。游到北台，見有憨山奇秀，自默取為號。萬曆三年（1575），大師在五台山龍門冰雪堆中參禪而悟道。

　　憨山大師三十二歲時，發心刺血和金抄寫《大方廣佛華嚴經》一部，上結般若勝緣，下酬父母罔極之恩，與妙峰師同時發心寫經。皇太后賜金紙以助。

　　萬曆十一年（1583）四月八日憨山大師到達山東嶗山，喜其地幽僻，背負眾山，面吞大海，極為奇絕之所，志願居住。開始掩片席於樹下，經過七個月，得到當地居士幫助，搭了茅廬一座。第二年，皇太后命五台山龍華寺住持瑞庵師，仗策訪至山東嶗山，知憨山大師居山堅臥之志，便派內使送黃金三千兩修廟。時遇山東荒年，憨山大師分文不受，卻以皇太后名義，將這三千兩黃金遍施山東各府縣的僧道、孤老、獄囚，自己又將寺內積貯齋糧全部分發附近百姓，並由寺院出錢買豆數百擔，以分濟貧民。憨山大師還在嶗山創建海印寺，弘法利生十二年。

　　在萬曆二十三年春天，憨山大師五十歲時，遭莫須有罪名，含冤入獄，後遣戍廣東雷州，編入行伍之內，寓居雷州城西一所古寺之中。萬曆三十年（1600）秋天，憨山大師受請去韶關曹溪南華寺，整頓寺院秩序，恢復佛門的清淨，並為六祖道場改風水道路，選僧受戒，立義學以養小沙彌，設庫司清規，贖回被佔僧產。一年之內，百廢俱興。

　　不料有人誹謗憨山大師建設寺院貪污，大師憤而離開南華寺。天啟二年（1622）秋天，韶州太守張公托曹溪南華寺堂主到廬山法雲寺請憨山大師回曹溪。憨山大師盛意難卻，於冬至十一月十日離開法雲寺，重回南華寺。

　　憨山大師被後世尊為曹溪中興祖師。他精通內外學，不立門戶，主張各宗並進，禪淨雙修，儒釋道互補。著述有《楞嚴經通義》、《觀楞伽經記》、《法華經通義》、《華嚴經綱要》、《大乘起信論疏略》等，弟子匯其遺文，為《憨山大師夢遊集》，凡五十五卷，另有其自著之年譜二卷。崇禎十三年（1640）信眾將其遺骸漆布升座，供奉於南華寺內，即今憨山大師真身。

恭野

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開豐法師肉身舍利

開豐法師肉身坐缸：

　　台灣高雄縣路竹鄉龍發堂開山住持開豐法師圓寂後九十七天，17日凌晨把他的肉身依坐缸儀式，安奉在龍發堂大殿天台銅像內，預計六年後開缸求全身舍利，三百多位家屬及信眾陪開豐法師走最後一程，場面莊嚴隆重。

　　龍發堂住持開豐法師2004年5月13日圓寂，生前曾指示弟子，死後要坐缸得道肉身不壞，但因台灣無法購得安放遺體的陶缸，經由台商引薦，在大陸江蘇省常州市武進區橫山新安三聖禪寺，購得大型陶缸運回台灣。

　　這只陶缸高一百六十二公分，直徑九十二公分，重二百二十公斤，缸身彩繪有佛光普照。

　　由於「坐缸」是佛教修行者死後常見的安奉方式，希望藉此得道肉身不壞，修成​​肉身菩薩，繼續渡化眾生。

　　2004年17日凌晨三時起，龍發堂在發言人心賢法師的引導主持下，舉行坐缸法典，開豐法師大體已在16日從冰櫃中安置靈堂內的藤床上，配合17日凌晨坐缸法典儀式進行。

　　大堂內在三百多位信徒及弟子的助念下，伴隨誦經儀式，由二代住持心善法師及弟子協助完成盤坐陶缸內，大體由黃布包裹僅露出臉部，隨後在靈堂後方開放信眾朝拜，信眾排隊手拿清香依序在缸前膜拜，整個過程莊嚴隆重。

　　隨後大型吊車將陶缸吊到大殿六樓高的天台開豐法師銅像內，先蓋上頭​​蓋，再覆蓋天蓋，隨後以黏著劑封缸，整個作業直到17日上午九時結束，將於六年後開缸以求全身舍利。

　　開豐法師簡介：

　　開豐法師，俗名李焜泰，是龍發堂的開山鼻祖，老家住在高雄縣路竹鄉，育有四名子女，出家後原本在鄉內一處草寮修行，因緣際會收容一名精神病患為徒，因不忍精神病患經醫療體系治療情況未見好轉反而惡化，以自創的民俗療法細心照料後竟然痊癒，未料從此照顧的精神病患如磙雪球般愈來愈多，讓龍發堂從此揚名，釋開豐還受邀參加國際精神學年會。雖是自幼嚮往佛門，但釋開豐直到四十歲才剃度，民國五十九年（公元1970年）在路竹老家搭建茅草龍發堂潛心修行，因緣際會之下，開始收容精神病患。

　　起先，釋開豐以繩子和第一位病患相繫，透過佛經講解，使其病況逐漸穩定，他稱之為「感情煉」，也演變成後來的鐵煉，將數百上千的病人以鍊子鏈住，也因如此引發外界不人道爭議。儘管收容方式有爭議，釋開豐還是覺得他是以愛心感化病人，這才能讓病患不需要服藥，他強調，心病還需心藥醫。除此之外，釋開豐教導精神病患養雞、縫紉，甚至還成立樂團外出公演，這種不用吃藥打針，也無醫生護士醫療的民俗療法，令外界更是刮目相看，因此應邀到國外參與醫學年會，發表其自創的治療方式，也應邀參觀大陸各地精神病院，並予以指導。釋開豐曾表示，讓病人工作，不但可賺取龍發堂的開銷經費，最重要的是讓病人有寄託，從工作中獲得滿足感，這樣才更容易康復，曾有個案在此度過了十六年。

　　龍發堂近年來在眾人力勸、政府介入輔導之下，已開放讓署立嘉南療養院醫護進入協助，同時朝著就地合法化目標努力，縣府已核准籌設財團法人龍發堂康復之家附設身心障礙教養院，可惜釋開豐願望未能達成就先辭世。