返回列表 發帖
http://sheli.gming.org/article-198-1.html

釋地藏肉身舍利


金喬覺法師









釋地藏肉身不朽:

  1200年前,公元794年,農曆7月最後一天,金喬覺召集其徒子。然後向徒子告別道:“我死了以後,不要火葬。把屍身放入石頭缸,三年後再拿出來。如果到時候還不朽的話,再在身上刷金漆。”他99歲入寂時,頗多瑞兆,其一是寺鐘墜地,堂椽三壞,預告師之將滅;二是寂後按坐勢斂於函中,徒眾將其跏跌坐於缸內,三年後開缸安葬時,其遺體綿軟如生,顏貌如常,撼其骨節有金鎖骨響聲,其兜羅綿軟,金鎖骸鳴,依佛經所言,正符於“菩薩鉤鎖,百骸鳴矣”的經文,乃菩薩應世;三是建塔之後,塔址發光如火,光成圓狀。於是僧眾立三級小浮圖供奉。以證金地藏菩薩果位,肉身不朽。

  為紀念地藏菩薩成道之日,每年農曆七月三十日,九華山都要舉行盛大的廟會。金喬覺成為了肉身舍利,也實現了自己的誓願。他救濟眾生心願與地藏菩薩相同,在他成為肉身舍利後,人們把他推崇為地藏菩薩的化身。以後,九華山的好幾位僧侶也相繼成為肉身舍利。九華山成為肉身舍利的聖地、地藏菩薩的本山。現在九華山仍保存著九位肉身舍利。金喬覺讓九華山成為肉身舍利的聖地,很多人為了祈求實現願望,前往九華山。中國四大聖地的菩薩,大部分是神化的存在,而唯獨金喬覺是實際存在的人物。

  釋地藏簡介:

  釋地藏(公元630——729年) ——金喬覺,生於新羅國(今朝鮮半島東南部)王族,俗姓金,號喬覺。唐高宗永徽四年出家後,即攜白犬善聽航海來華。至九華山,得閔公地建大道場。開元十六年圓寂,時年九十九歲,其屍坐於函中。三年後開將入塔,顏貌如生。舉起則動骨節,若撼金鎖。喬覺被認為是地藏菩薩的化身,遂建一石塔將肉身供於石塔中,尊為“金地藏”,所配殿宇稱“肉身殿”。

  金喬覺早年曾經來大唐留學,漢學修養頗深,其詩作被收入《全唐詩》。此間他對佛教產生了濃厚的興趣,曾自誨說:“世上儒家六經、道家三清法術之內,只有佛門第一義與我心相合。”於是回國後,毅然拋棄王族生活,削髮為僧。唐開元七年(719),金喬覺24歲時,帶著神犬諦聽,西渡來華, 初抵江南,卸舟登陸,幾經輾轉,卓錫九華。位於九華山麓的“九華行祠”為其初上山的棲身之處。九華山上的金仙洞、地藏泉、神光嶺,都留下他的足印。

人生的煩惱與痛苦~等你想清楚了 明白了  甘願了盡力了 妥善了~  解脫 從來就沒有離你很遠.佛陀也是這麼教 以前的阿羅漢也是做!

TOP

http://sheli.gming.org/article-214-1.html


明淨和尚成就肉身舍利







明淨和尚成就肉身舍利

  1992年農曆8月初十,明淨和尚跌跏示寂,言於弟子:“我坐缸後不許火化,日後就是不壞真身”,並囑弟子說他和慈明和尚是同修,日後除禮拜他之外,也要禮拜慈明和尚。圓寂後六年整,於1999年農曆8月13日開缸視其顏面如生,身體完好無損,全身肌膚皆有彈性,後在神光嶺坐缸處建廟供奉。

  圓寂六年的明淨法師肉身安奉儀式在九華山舉行,並向遊人開放。這是九華山有文字記載的第十四尊僧人肉身。

  明淨和尚的簡介:

  明淨和尚,俗名徐方柱,人呼“站和尚”、“赤腳和尚”、“瘋和尚”。1928年3月出生於安徽省郎溪縣東下鄉雙橋村,祖輩信佛,三歲母亡,家境貧困,自小不茹葷腥,幼時幫人放牛、打短工,掙錢補家用,他為人心地善良,慈悲為懷,某年家鄉天旱不雨,田裡的莊稼因缺水而枯萎,他夜裡悄悄把自己田裡的水放到別人的田裡。出家前,他自悟禪道,長年堅持修習,多以坐禪為主,出家前,在家打坐,常入定不醒,鄉人不解,認其著魔,將之捆綁,阻止入定。但任憑家人和鄉人的阻攔,他仍堅持素食、入定,修學佛法。

  1984年,明淨和尚來到九華山旃檀林寺,他指著旃檀林說:“這就是我的家。”但當時的住持法師沒有接受他入寺修行,後在九華山天台寺欣遇一位法師,拜師出家,法號明淨。在天台寺,他把多年的積蓄全部供養寺廟,除碗筷與百衲衣外,身無長物。可那位法師如行雲流水到處參學,沒多久便離開了天台寺,明淨和尚連師父的法名也沒記下,就分離了。明淨和尚只好又孤身來到旃檀林,當時的當家師仍不願收留他。萬般無奈,他只好在大鼓下過夜,並在此處開始“站禪”,後遷到韋馱殿繼續修行站禪,晝夜不倒單,顯示出非凡定力。春夏期間,人們朝明淨和尚投來各種眼光,有的迷惑,有的輕蔑,甚至以為他造作姿態,目露鄙視。等到數九寒冬,冰天雪地,見他一如往常,赤腳著地,方感到驚訝且敬畏,從內心裡佩服他忍辱精進,不同凡人。從此,廟裡再無同道之人輕視慢怠於他。也有俗家人壓根兒不相信他能站著睡覺,三更半夜拿著手電筒去試探,觀察良久,見明淨和尚氣息均勻,真的站著酣睡,於是“站和尚”便在僧俗兩界中傳開。明淨和尚苦修頭陀,以站立方式為人開示,戒定慧三品九華山佛教徒尚無人能出其右。也許是體力的緣故,他站禪3年後,又坐禪3年,而後又臥禪3年。

人生的煩惱與痛苦~等你想清楚了 明白了  甘願了盡力了 妥善了~  解脫 從來就沒有離你很遠.佛陀也是這麼教 以前的阿羅漢也是做!

TOP

http://sheli.gming.org/article-224-1.html


釋海慶法師成就肉身舍利







釋海慶法師簡介:

  釋海慶法師(1909—1991),祖籍河南省泌陽,俗名李富貴。十八歲出家,1987年到河南省社旗縣來佛寺常住。1989年在白馬寺受菩薩戒。釋海慶法師一生稱念佛號,執持大悲咒精進不輟,住隊勞動也不改初衷。

  釋海慶法師成就肉身舍利

  釋海慶法師1991年圓寂,住世79年,僧臘61。同修寺僧將其裝缸入殮,葬於寺產之地。九七年秋,現任住持海賢師提出:三位同修將遣骨送回祖地入塔。開缸時,發現海慶師端坐如初,肌膚紅潤,富有彈性,將其合十雙手分開仍回復原狀;除念珠串線已腐斷外,眉、發、僧衣及隨身經書等完好無損。出土三年來,彈性已不如當初,紅潤色已漸變為鐵黑紫色,由於多人觸摸移動,形體稍有改變,口形微張,鬚髮似有長長,實為一罕見之肉身菩薩金鋼不壞體。

  釋海慶法師一生持戒精嚴,修行圓滿,成就如是福德,誠為廣大同修之楷模。

人生的煩惱與痛苦~等你想清楚了 明白了  甘願了盡力了 妥善了~  解脫 從來就沒有離你很遠.佛陀也是這麼教 以前的阿羅漢也是做!

TOP

http://sheli.gming.org/article-230-1.html

貢噶老人肉身舍利







貢噶老人的簡介:

  貢噶老人本姓申,享年百歲。貢噶老人是清朝皇室之後。貢噶老人是在台灣傳揚密宗的第一人。貢噶老人是在三十六歲時開始修習佛法,三年後赴西藏學習密宗佛教,「貢噶老人」名號是當時的老師貢噶佛爺所賜,1960年貢噶老人來台弘法,先後在台北與台南興建貢噶精舍、重慶寺與貢噶寺。在當時,信息相當缺乏,都是靠貢噶老人的中文書籍介紹。貢噶老人的信徒約有十萬名左右。

  貢噶老人成就肉身舍利

  貢噶老人是在十一日感冒就醫的,晚間回到精舍後,盤腿直坐,並告訴弟子,她要走了。她先交代自己的遺體處理方式,並表示她將再來人間後,即在弟子的誦經聲中,以盤腿坐姿溘然而逝。

  貢噶老人的大弟子田衣白指出,貢噶老人圓寂後,由弟子們替師父舉行「本師往生紀念法會」四十九天,所有弟子將輪番晝夜為師父誦念「紅觀音咒」 ,一方面是感念師恩,另一方面彰顯師父功德。

  貢噶老人的弟子說,貢噶老人圓寂的那一刻,就已是「肉身舍利」,三年之後,將成為「活身菩薩」供奉,對貢噶老人和眾生都有利。據他指出,師父臨終前交代弟子,按照西藏傳統方式料理後事,但他們考慮到台灣是亞熱帶氣候,又濕又熱,因此要求以鹽做為協助處理遺體的材料,為她遍抹全身。

  密宗金剛上師貢噶老人金身安座大典,在台北縣中和市貢噶精舍舉行,由來自尼泊爾的密宗大師天噶仁波切與噶瑪堪謙仁波切,帶領信眾誦經祈福,完成安座。貢噶老人的金身安座大典,除了蒙藏委員會、佛光總會代表外,還有來自中南部的近千名信眾到場參拜,現場的誦經聲與法號不斷,信徒見到貢噶老人的金身,下跪膜拜誦經,場面莊嚴肅穆。

  貢噶老人是台灣首位女性密宗肉身菩薩,也是將藏傳密宗帶進台灣的第一人。三年前貢噶人圓寂前,交代弟子肉身將成為肉身舍利,這一年便由弟子將貢噶老人的肉身貼上金泊完成金身。

  貢噶老人的教法十分嚴格,她比較重視日常生活的修行,如果弟子做不好,她動手就打,不少弟子受不了,被她打跑了,她也不留。

人生的煩惱與痛苦~等你想清楚了 明白了  甘願了盡力了 妥善了~  解脫 從來就沒有離你很遠.佛陀也是這麼教 以前的阿羅漢也是做!

TOP

http://sheli.gming.org/article-232-1.html


華德和尚成就肉身



華德和尚簡介:

  華德和尚,九華山肉身菩薩之一。壽州(今安徽壽縣)人氏,生於清穆宗同治年間。幼時習武健身,稍長讀書習文,16歲成了秀才。能詩善文,擅畫梅鶴,工於書法。他恃才傲物,風流不羈。19歲父親去世,漸染賭習,把家產輸個精光,乞討流浪至桐城。在桐城遇到了一位自稱力士的行腳僧,拜其為師。此後到九華山東崖禪寺,曾閉關六個月,靜修苦參。後至龍池庵,正逢建廟,便受住持委派下山化緣募資。龍池庵修好後,華德法師嚴守戒律,念佛清修。悠閒時,畫梅習武。

  華德和尚成就肉身

  臨終時,華德預知時至,向大眾告假,眾人皆以為他說瘋話。華德端坐蒲團,長嘆一聲,念了三句:“彌勒、彌勒、彌勒”而後圓寂。惟寶覺得神奇,給裝缸三年,肉身不腐,於是裝金供於龍池庵內。有人傳言華德可能是彌勒菩薩示現,不事修行,不習禪定,然而常行佛事,常在定中。

  華德和尚肉身被毀:

  文革開始時,龍池庵智光和尚(傳言他是惟寶的弟子,華德的徒孫)抵不得情勢,自己燒了華德肉身,真身一經火,骨灰也沒有,只剩些許裝金的金粉,智光就把金粉埋入惟寶的塔中。不久,龍池庵也被毀,智光和尚只能離開,但智光圓寂時也交待,要把骨灰也放進惟寶塔中,三代同塔,但只有惟寶的名字。九華山修路時,塔被拆毀,所幸的是佛教協會又重建了龍池庵。因為智光和尚有不少弟子,近年又給智光立了塔,華德和尚也只是在老人們的傳言中還可以知道。

----此圖片已失傳

人生的煩惱與痛苦~等你想清楚了 明白了  甘願了盡力了 妥善了~  解脫 從來就沒有離你很遠.佛陀也是這麼教 以前的阿羅漢也是做!

TOP

http://sheli.gming.org/article-242-1.html

吳雲青肉身舍利







吳雲青成就肉身:

  1998年9月21日(陰曆8月初一)當日過後至晚間,老壽星吳雲青開始打坐修道,至子時過完坐化脫殼飛升而去。

  1998年9月24日上午,老壽星吳雲青眾弟子在安陽縣文化局長鄧葉君、付局長趙金爐、安陽縣文物管理所長郭藝田支持和協助下,遵照吳老生前遺願,將吳老肉身安放在被史學家考證為“中國河朔第一古剎”的安陽靈泉寺文物保護區之外,特地為吳老新建的八卦形石塔之中。

  2000年12月24日晚上,按照中國九華山肉身保護專家意見而開塔,但見吳老肉身不朽:成為千百年來,舉世罕見,中國史書古籍中所載道家千古不朽真人和佛門金剛不壞之體而長留世間。據有關資料統計:目前,全國保存完好的真身共有五尊:九華山有三尊,廣東韶關南華寺有佛門禪宗六祖惠能一尊,吳雲青真身是中國長江以北惟一一尊。

  海內外有識之士觀之:深知老壽星吳雲青是人類千百年來,億萬中國人中修練道家內丹嚴守佛法極其罕見的卓有成就者。同時深感老壽星吳雲青繼承和忠行百餘年的中國傳統養生之道精華:中國傳統道家養生長壽內丹術和中國佛家禪學養生效果真實而神奇。同時深深嘆服並渴求學習到老壽星吳雲青繼承的中國傳統養生之道真諦。

  吳雲清的簡介:

  吳雲清,原名王柏森,1911年生,湖南嘉禾人。1934年參加紅軍,1935年8月加入中國共產黨。歷任紅3軍團6師修械員、修械班長,八路軍115師686團指導員、特派員、教導員,115師後勤部兵工科政委兼科長,膠東軍區兵工總廠廠長,遼東軍區後勤兵工部部長,東北軍區這工部第4辦事處主任,兵工總廠廠長,建國後,任空軍後勤部軍械處處長、軍械部部長,空軍後勤部第三部部長,空軍後勤部顧問。1980年9月離職休養,1982年5月在北京逝世,享年72歲。

  吳雲青一生最高理想是做一個像中華民族神聖祖先黃帝、老子和佛道雙修救苦救難的觀世音菩薩那樣的真人。故他18歲出家云遊天下學道學佛,先後學習和修練黃帝、老子秘傳中國傳統道家養生長壽內丹術於中國道家名山華山、嵩山、王屋山和武當山;同時為探求佛法禪功真諦,曾遊學於中國河南洛陽白馬寺、登封少林寺、開封救苦觀音廟、北京豹子街育嬰堂等中華大地諸多庵觀寺廟,道壇佛堂和名山大川與深山老林。以後,老壽星吳雲青因諸緣潛居於中國陝北青化寺佛道雙修:修練道家內丹嚴守佛法多年,因其功高德昭,被青化寺眾修行公推為長老。

人生的煩惱與痛苦~等你想清楚了 明白了  甘願了盡力了 妥善了~  解脫 從來就沒有離你很遠.佛陀也是這麼教 以前的阿羅漢也是做!

TOP

http://sheli.gming.org/article-267-1.html

秋英多傑仁波切成就肉身舍利







秋英多傑仁波切成就肉身舍利

  秋英多傑仁波切圓寂前說過:“那隆上師和白瑪鄧燈大師等祖師是很了不起的,現在,我覺得自己修行也可以,對得起傳承的祖師們。我甚至有大遷虹化的因緣,要看這個因緣成不成熟了,如果成熟的話,那麼我住世多長時間都可以。如果真成就了,也許你們不一定見得到我哦。”年初一開始仁波切身體狀況越來越好,初八仁波切突然提出回寺院,侍者們決定於二零一零年陰曆一月十三號出發,準備了十幾輛車,那天早上,仁波切問弟子們:“你們是不是準備了十幾輛車?”“是的。”仁波切說:“今天就讓他們都回去。”並說:“住世的因緣不具足啊,是我該離開人世的時候了。”當天上午進入甚深的三摩地,並留下了遺囑:

  1.本人將在七天之內,在閉關房中不見任何人,安住在平等三摩地之中。七天之後,當你們打開房門進來的時候,我已經離開人世了。

  2.當打開房門進來的時候,不管我的坐姿如何,你們都無需為我修整。如果你們認為需要為我戴上五佛冠,披上法衣作為緣起的話,那你們看著辦吧。

  3.不要安排盛大隆重的活動,不需要長長的迎送車隊,將我的遺體秘密地送回家鄉。

  4.在家鄉,不用像傳統那樣讓眾人來瞻仰我的遺體,尤其要注意避免讓三昧耶戒不清淨之人接近。你們應以外內密三種方式,將我的遺體,如往常閉關一樣,靜置在扎西嶺或者土登寺。我的遺體仍然會有氣脈明點的持續反應,應放置一百天,或是一年。

  5.一段時間過後,你們可將我的遺體做成肉身像進行安置。

  在當代,因秋英多傑仁波切慈悲與智慧的示現,我們有情眾生能有幸見到其留世的肉身,有幸見到其無數的珍貴舍利。

  秋英多傑仁波切的簡介:

  20世紀1941年,秋英多傑仁波切出生在青海玉樹自治州稱多拉縣拉布鄉的東科村,村莊附近有名聞十方的康區白塔,是個非常殊勝的佛教聖地,也是密宗金剛乘的道場,此塔歸屬於附近的土登寺。

  仁波切五歲學習藏文,十歲時​​在土登寺出家為僧,跟寺裡的主持上師領受學習了薩迦派所有的儀軌,僅用了一年的時間,就將儀軌全部都背誦下來。

  十四歲時離開家鄉,親見了大堪布羅旦上師,並求得了降魔金剛手本尊的灌頂。之後的四年時間裡,又到江瑪佛學院先後依止了諸多的善知識。

  二十歲左右,解放初期,因世局的變故,有過三年勞改隊的生活。仁波切也沒有犯法,只是當時的局勢使然,所以,後來也就無罪釋放了。

  回到家鄉後,仁波切開始了十三年的放牧生活,並且堅持在漫長艱苦的放牧生活中修行,而這十三年,為仁波切後來的閉關修行奠定了堅實的基礎。

  文革期間,在自己家裡的小閣樓中閉關十三年。

  宗教恢復後,仁波切帶領大家重建了土登寺,但仍以閉關為主,後來,漸漸地出來隨緣弘揚佛法。仁波切至​​今閉關修行的時間將近四十年。

  仁波切一生中,從很多上師處接受了各教派的傳承。

  仁波切薩迦派的傳承來自於那隆祖師、羅旦仁波切、不丹國師薩迦派大堪布昂文云丁加措大師、薩迦達欽法王、祿丁大堪布、銀定巴鬆上師和大藏經的上師昂文巴 ​​頂等等大德。

  仁波切青少年時期,在江瑪佛學院學習了四年多,依止了托嘎如意寶的弟子慈羅堪布和土貝堪布等等大德,接受了寧瑪派的傳承。

  而協慶寺的貢夏仁波切的傳承,仁波切是從松秋多傑上師處求得的。

  大圓勝慧等法門的傳承從竹慶寺的土登羅布大堪布求得。

  空行心滴傳自於合多大瑜伽士。在其他的上師處,仁波切也接受了七寶藏論、吉美林巴大師和麥彭仁波切的傳承。

  很多的伏藏師將自己殊勝的伏藏品供養給仁波切弘揚,請仁波切作為該伏藏品的法主,利益眾生,他們分別是秋英林巴大師、索南巴德上師、成林文波伏藏師和多傑才加伏藏大師的兒子吾薩多傑等等。

  秋英林巴大師取出的伏藏品裡面,蓮花生大師和移喜措嘉佛母曾明確地授記,仁波切就是該伏藏品的法主。

  噶絨寺的索南巴德上師將白瑪鄧登祖師所有的伏藏傳承,以供曼達的形式都交付 ​​給仁波切。

  多傑才加伏藏大師的兒子吾薩多傑將父親所有的傳承供養了給了仁波切。

  仁波切在噶舉派的大成就者岡那仁波切處求得了《大寶伏藏》全部傳承。

  在噶瑪益喜上師、阿欽活佛、貢布活佛和謝朱迦措老上師等上師處求得了噶舉派的傳承。

  在賽龍等上師處,接受了格魯派文欽吉拉多傑大師的傳承。

  秋英多傑仁波切從開始修行佛法到現在,閉關修行時間已經累計近四十年了,老人家願終生閉關去實踐佛法,以證明佛法的殊勝與真實性。在藏地,仁波切被人們稱做“窮人們的上師”。他廣施教化,不論貧賤富貴,對眾生一視同仁,以平等之心待人。

  通過修行,秋英多傑仁波切的早已獲得了極穩定的證悟,而且近四十年來從未間斷過。無論是行住坐臥,還是白天黑夜,每時每刻,都沒有離開過這種極穩定的證量。

人生的煩惱與痛苦~等你想清楚了 明白了  甘願了盡力了 妥善了~  解脫 從來就沒有離你很遠.佛陀也是這麼教 以前的阿羅漢也是做!

TOP

http://sheli.gming.org/article-285-1.html

德風和尚肉身舍利



德風和尚,潁州(今安徽阜陽市)某世家子弟,家道殷實,受祖母的影響,從小信佛。出家後到九華山朝拜,路過安徽省大通鎮和悅州。大通鎮是長江邊的一個港口,往來商賈雲集,旅客很多,尤其是通往九華山的水路門戶,下江的江蘇、浙江、上海等地的香客遊人朝禮九華,經水路必須在此上岸。他被當地眾鄉紳留住,居住洲上財神廟中。德風和尚因此就將這裡做為朝拜九華山的必經之地,並改名為蓮花寺,接待各地往來的善男信女和行腳僧,免費供應膳食,給予眾人種種方便,因而聲名遠播。德風和尚曾多次跪拜地藏大師,一步一磕頭,膝蓋手掌被砂土磨爛,地下留下血印,仍不肯停歇,直至地藏塔前。他效法地藏,盡量滿足眾生願望,人稱“大願僧”。

  德風和尚於光緒八年(1882)在蓮花寺圓寂,前來弔唁僧眾達萬人之多。十年後,人們打開安放他遺體的大缸,只見德風和尚指甲變長了,頭髮也生出來了,樣子像活著一樣。於是就給德風和尚裝上金身,供奉在寺裡。


----此圖片已失傳

人生的煩惱與痛苦~等你想清楚了 明白了  甘願了盡力了 妥善了~  解脫 從來就沒有離你很遠.佛陀也是這麼教 以前的阿羅漢也是做!

TOP

http://sheli.gming.org/article-286-1.html


法龍和尚肉身舍利



法龍和尚的簡介

  法龍和尚(1812-1909)(九華山清代高僧)。法龍和尚出生於清嘉慶十七年河南省一個不太富裕也不貧窮的家庭。因生來患有腋臭,遭外人歧視,也不為家人所容,所以從小就出了家。先到陝西西安、終南山住過很長一段時間,後輾轉四川等地,漸有所悟。

  咸豐年間,法龍到九華山,在一些寺廟習禪。光緒年間,六十多歲的法龍和尚開始創建翠雲庵。光緒二十七年(1901),翠雲庵沒建好,法龍卻病倒了。廟里大小事情都交給理道法師負責。

  法龍和尚成就肉身舍利

  宣統元年(1909)年的一天,躺在床上已經七八年的法龍老和尚卻神奇地爬起來了。他告訴理道法師說:“我要安穩地走,不能躺倒。”三天后,老和尚壽九十七示寂。因老和尚臨終時卻撐起了躺下六、七年的身體,理道和尚就給裝缸,坐缸三年後,真身不腐,遂裝金供奉。

  法龍和尚肉身在文化大革命中被毀

  後來翠雲庵住持由理道傳法如,後徹善,再後宏修,再後妙懺,妙懺時即遇上文化大革命。法龍老和尚肉身被砸毀(不是火燒),畢竟是肉身菩薩,人們內心深處還有敬畏,有人就偷偷在埋肉身的地方留下了這個暗記,直到被道隆和尚發現,但法龍和尚的肉身已碎塊到一絲不存。

人生的煩惱與痛苦~等你想清楚了 明白了  甘願了盡力了 妥善了~  解脫 從來就沒有離你很遠.佛陀也是這麼教 以前的阿羅漢也是做!

TOP

http://sheli.gming.org/article-287-1.html

隆山祖師肉身舍利



隆山祖師的簡介

  隆山祖師,俗家姓朱,建平(宣城)人氏。生於清高宗乾隆二十二年(即公元1758年)。年輕時曾隨僧歷遊五台山、峨眉山、普陀山、桐柏山等佛教聖地。受佛教感化,遂發心於乾隆四十一年(1776)削髮為僧。出家後行腳至九華山,禪棲人跡罕至的伏虎洞。隆山禪師修頭陀苦行,砍柴種菜,自食其力;閒時誦《法華經》,一念就是20多年。

  相傳,在每月的初一、十五,隆山祖師是不出洞門的,一個人關在洞裡叮叮鐺鐺地敲打著念經,即使隆山祖師在老虎洞苦自清修二十餘載,也不過三、四十歲而已。因此就有人感到奇怪,念經關洞門是在幹什麼,於是就有人從洞門的縫隙往裡偷看,這一看可不得了:隆山祖師坐在洞中央,一條大蟒在他周圍盤上一個圓圈,隆山祖師念一會兒經,就要拜一拜佛。隆山祖師拜佛時,大蟒也就把頭往地上磕一下,隆山祖師再念時,大蟒再昂起頭來聽。人們從沒見過大蟒從哪兒來,又到那兒去了。人們趁隆山祖師出去幹活的空隙,到洞中去找,根本就沒有蛇藏身的洞穴,於是人們猜測這大蟒是護法神。至此隆山祖師聲名大振。

  嘉慶年間,祗園寺開始敗落,住持乏人。柯吳檀越與諸山長老及僧眾禮請隆山法師住持。眾望所歸,隆山應邀出洞,“新建殿宇,弘揚法道,遂成叢林,為首任方丈”。

  隆山祖師成就肉身

  宣宗道光二十一年(公元1842年),隆山祖師自知時至,召集徒眾,做了最後一次教誡:一定要嚴持淨戒,毋負余志。隨即端坐而逝,時年八十四歲,僧臘六十六年。在佛教史上,能夠坐獅子座圓寂的人並不多,徒眾們就將他裝缸而無荼毘。三年後開缸視之,肉身不腐,於是裝金供養。

  隆山祖師肉身被毀

  咸豐年間,太平軍在九華山一帶與清軍數次激戰,而且太平軍很反對佛教,因而九華山寺廟被毀壞嚴重,祗園寺首當其衝,太平軍一把大火燒了祗園寺,然而火到隆山肉身地方時,一陣旋風使火避開肉身,使得寺院被毀,唯其肉身獨存。一九六六年文革初期,隆山祖師肉身被毀。

人生的煩惱與痛苦~等你想清楚了 明白了  甘願了盡力了 妥善了~  解脫 從來就沒有離你很遠.佛陀也是這麼教 以前的阿羅漢也是做!

TOP

http://sheli.gming.org/article-288-1.html

常恩和尚肉身舍利



常恩和尚簡介:
  常恩和尚(1817-1908)俗姓胡,字郎德。嘉慶二十二年(1817)出生於龍舒(今安徽舒城縣)。至於他的家世背景,何時出家,師父上下等等情況,已經無從可查。大致在道光末或咸豐初來到九華山甘露寺,而後就一直常住下來,直到光緒末年圓寂。

  常恩和尚大約是在道光末、咸豐初來到九華山甘露寺的,那時甘露寺已成大叢林,最多時常住僧眾達三百多單。常恩和尚起初在廚房燒火、砍柴,幹些苦雜活,任勞任怨,默默無聞。幾年後,常恩和尚自願到寺外過路亭中燒茶水,無償向行人提供方便。據說喝過常恩和尚茶水的人,半年內不會感冒。按大叢林的規矩,吃飯要“過堂”(集體進餐),但常恩和尚從不過堂吃飯。只收集剩菜剩飯,留給自己吃。若收集多了,一次吃不完,就曬乾以後再吃。由於常恩和尚的舉動,因此甘露寺便盛行節儉之風。幹過多年雜役後,常恩開始管理菜園。蟲子吃菜,常恩和尚就做了十幾隻小竹筒交給山民,請他們把捉到的蟲子收集起來,由他帶走放生。常恩和尚任巡山僧時,如遇有人偷竹木,他就向人家磕頭,他們也就不好意思再偷了。所以甘露寺一帶竹木特別茂盛。山民也愈發敬重他。其修行如法,得眾僧推崇任甘露寺都監。

  常恩和尚成就肉身:
  光緒末年(1909年),常恩和尚預知時至,沐浴搭衣禮佛,於三十四年(1908)十月十五日與眾辭行,端坐而逝。裝缸3年零6個月,開缸後肉身不腐,遂裝金供奉(裝金時剪下了鬍子)。文化大革命中肉身被毀。

人生的煩惱與痛苦~等你想清楚了 明白了  甘願了盡力了 妥善了~  解脫 從來就沒有離你很遠.佛陀也是這麼教 以前的阿羅漢也是做!

TOP

http://sheli.gming.org/article-289-1.html

定慧和尚肉身舍利



定慧和尚,九華山肉身菩薩之一。四川省蓬溪人氏,曾發願重修了東崖寺,後在水府廟圓寂。

  定慧和尚8歲那年,母親帶他到慧生寺。傳說一到此寺定慧和尚即感到異乎尋常地熟悉並說自己前世是這廟裡的一隻小狗,執意要出家。住持見他情真意切便收下了他。定慧侍侯住持12年,直至其安詳圓寂。稍後,定慧輾轉至蓮花寺,修復寺廟,扶貧濟困。

  同治年間定慧來到九華山東崖寺。東崖寺是明正德年間周金和尚始結茅于此,萬曆年間由普通和尚易名東崖精舍。後被太平軍一把火將殿宇焚毀殆盡。由此,定慧和尚著手復修此寺。從同治九年(公元1870年)定慧修建幽冥鐘亭,接著復修大雄寶殿、萬佛樓、地藏殿等,前後歷時約四十年才將東崖寺修建完畢。自清光緒二十六年《九華山志》到現在新修的《九華山志》,皆稱“定慧,……東崖寺方丈,中興東崖……”民國初年,東崖寺基本建畢,定慧和尚退居青陽水府廟,東崖寺方丈由心舟和尚繼任。

  民國十年(1921)定慧和尚圓寂。坐缸後真身不腐,遂貼金供奉。一九六六年文革初期肉身被毀。

人生的煩惱與痛苦~等你想清楚了 明白了  甘願了盡力了 妥善了~  解脫 從來就沒有離你很遠.佛陀也是這麼教 以前的阿羅漢也是做!

TOP

http://sheli.gming.org/article-295-1.html

聖傳禪師肉身舍利



聖傳禪師(1828-1889)俗姓王,字玉忠。安徽桐城人。兒時喜效法僧侶作佛事,六歲依大通鎮普濟寺性源老和尚出家,十九歲得具足戒。少時聰慧明達,熟讀大乘經典,精勤修行,於咸豐三年被九華山四大叢林之一的甘露寺“請為住持”,二年後,因兵亂而四處參學,被浙江天童寺奇之,長老器重,命為該寺首座。同治十 年,復歸九華山。因見唐代九華山著名隱士王季文舍宅改建的無相寺淪為荒寺,經六年募建,終成巨剎。始任無相寺住持,僻普濟寺為無相寺下院,其後見普濟寺有傾頹之勢,遂發心重建。聖傳禪師悲天憫人的德行,迎來親近仰慕者甚多,並得鄉紳姚明盛等投入巨資,不到一年,重振道場,具叢林規模,號為大九華山頭天門。聖傳禪師於此開壇傳戒。

  1889年聖傳禪師圓寂於普濟寺,世壽61,戒臘35。1999年8月中旬,大通鎮興建水利,在普濟寺遺址挖泥取土時,發現清代蓮缸一座,內有盤坐於缸內的不腐肉身一具,經考證為聖傳禪師的真身,現仍置於缸內封存,並建塔供人瞻仰膜拜。

----此圖片已失傳

人生的煩惱與痛苦~等你想清楚了 明白了  甘願了盡力了 妥善了~  解脫 從來就沒有離你很遠.佛陀也是這麼教 以前的阿羅漢也是做!

TOP

http://sheli.gming.org/article-296-1.html


普文法師成就肉身舍利







普文法師成就肉身舍利

  普文法師於2000年農曆正月22日在廟前關聖殿圓寂,俗臘88。按照佛教禮儀封缸3年6個月,就是2003年8月19日(農曆7月22日)啟缸,開缸後便發現普文法師肉身栩栩如生,啟缸時近萬人到場觀看,目睹了普文法師真身菩薩的真容。

  史料記載,普文法師為九華山開山以來第十四尊肉身菩薩。

  普文法師的簡介:

  普文法師,俗名方長生,字國和,安徽省六安人,生於1912年,他於1920年8歲出家,10歲隨舅舅到九華山天台寺常住。八歲在安徽省青陽縣廟前關聖殿出家。幼時家境貧寒,8歲時隨父在九華山北重鎮廟前關聖殿出家,開始學佛。10歲時常住九華山天台寺,隨師上義下方法師在天台正頂識字誦經。1935年赴南京寶華山求得具足大戒後,朝禮名山大寺。土地革命戰爭至解放戰爭期間,九華山有一批進步僧人,經常掩護革命人士從事地下活動,天台寺曾是一秘密據點。普文法師回天台寺後,深受影響,積極投身到當時的地下活動中。抗日戰爭爆發後,日軍的暴行人神共憤,佛教徒紛紛捐款捐物,支援抗戰。他見國家有難,就對師父說:“國家興亡,匹夫有責。日本鬼子踐踏國土,燒殺搶掠,無惡不作。身為佛門弟子,不能無動於衷,弟子願從軍抗日,血灑疆場,死而無憾。”師父見其態度誠懇堅決,十分讚許,率僧眾為其送行。普文法師於1940年脫下袈裟,參加抗日戰爭,在部隊任衛生員,救死扶傷。1945年抗日戰爭勝利,他仍回天台寺為僧,廣結善緣,為眾人治病。

  1958年大躍進當中,為幫助僧尼度過饑饉,他積極響應政府號召,走“農禪並舉”之路,普文法師率徒宏成、徒孫開寶到距天台5華里的“道僧洞”開荒種茶、種藥,培植香菇、採製干筍,"靠山吃山”。並用自己所學的醫術為僧尼和當地山農免費診治,隨著年齡增長,普文法師主要以醫為主,廣結善緣。道僧洞遠離人煙,在天台寺東南一偏僻山峰半腰,古代曾有和尚、道士先後修行,皆因無香火,苦寂不堪而棄之。普文法師從頭拾綴,供佛蓋房,漸有新氣象。洞周圍溪水清澈、鳥語花香、空氣清新,適宜“外戒、內定、慧中”,可謂一方人間淨土。普文法師栖洞農禪,一晃就是28年,其間除將香茗、香菇、石耳、草藥、板栗等農產品挑下山,換回糧食等日常生活用品外,幾乎與外界隔絕。

  1996年,80多歲的普文法師被天台寺主持宏學法師接回寺裡常住,隨著年齡增長,普文法師主要以醫為主,廣結善緣。安享佛教徒晚年生活。1998年,宏學法師恢復廟前關聖殿,取名天台寺下院,普文老和尚要求回到祖廟,宏學法師如其所願,於2000年初搬至關聖殿禪棲。

人生的煩惱與痛苦~等你想清楚了 明白了  甘願了盡力了 妥善了~  解脫 從來就沒有離你很遠.佛陀也是這麼教 以前的阿羅漢也是做!

TOP

http://sheli.gming.org/article-297-1.html

丹田禪師肉身舍利






丹田禪師,名司進,別號丹田,俗姓潘,廣東新會人,生於明嘉靖十四年(1535年)11月12日,圓寂於明萬曆四十二年(1614年)享年79歲,僧臘61年,丹田禪師18歲來曹溪南華禪寺出家,終年常守祖庭,日誦《金剛經》不輟,直到1614年某日,丹田禪師沐浴更衣,怡然坐化,諡號“真覺”禪師。丹田禪師其真身供奉於南華禪寺。

人生的煩惱與痛苦~等你想清楚了 明白了  甘願了盡力了 妥善了~  解脫 從來就沒有離你很遠.佛陀也是這麼教 以前的阿羅漢也是做!

TOP

返回列表