恭野

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恭野

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肉身舍利

肉身舍利，是佛教一個特有的現象，是指修行到一定境界後，身體會與世不朽，永存世間，在佛教中認為其是精神力量的作用，而現代科學往往認為其也是藉助了一些材料，由特定的步驟製成，但目前尙沒有明確結論。而隨著佛祖舍利在中國被發掘，舍利研究必將揭開新的篇章。

　　
　　肉身舍利概述

　　
　　自古以來，世界上很多地方的人們都有死後肉身不壞的渴望，他們認為，不壞的肉身能夠讓他們有朝一日重新回到人間。世界各民族保持死後肉身不壞的方法各種各樣，例如埃及的木乃伊，中國馬王堆漢墓女屍，印地安人的木乃伊，其他還有一些因自然原因保留下來的，例如在嚴寒或乾熱的條件下形成的木乃伊等。而佛教之中確實有肉身不壞的傳統，中國也有。在佛教中，死後不壞的肉身叫肉身舍利。一般認為，肉身舍利是得道高僧修行的結果。因此，能夠成為肉身舍利，往往都是修行者的渴望，也是信徒們頂禮膜拜的對象，信徒們相信真的有什麼精神力量，可以保護高僧死後肉體永在。

　　
　　肉身舍利佛語釋義

　　
　　肉身舍利：肉身，原意是父母所生血肉之軀，而在佛教中則指“全身舍利”。“舍利”是梵語，譯為靈骨，或堅固子，由戒定慧之功德而修成。  

　　在佛教裡肉r以父母所生的身軀而能達到菩薩位者。《壇經》大師事略說，劉宋求那跋陀羅三藏懸記六祖為肉身菩薩。肉身，原意是父母所生血肉之軀。佛門所謂的“肉身”是指“即生證得菩薩境界，具足大智慧，大悲心者。”，肉身是“全身舍利”，《玄應音義》卷六載：“舍利有全身、碎身之別。”全身舍利即是高僧或大善知識示寂後，其身體雖經年代久遠，時空變遷，卻未腐朽潰爛，常保原形而栩栩如生。碎身舍利指焚燒後之遺骨。《金光明經》：“舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。”只有修行到非常高深的境界的僧尼，才可以形成肉身。

　　
　　肉身舍利歷史事件

　　
　　佛教供奉肉身菩薩的風俗來源於唐代地藏大師，唐貞元十年夏，大師無疾而終，弟子們遵其所囑，將大師遺體裝殮於石棺中，三年後開啟，容顏如生，遂認為他是地藏菩薩降世，敷金供奉。

　　最早文字記載肉身不腐這種現象的是在中國的編年史《佛教聖徒傳》中。據說宋朝有個叫貴寧（音譯）的高僧，歿於712年，葬於考延（音譯）寺院。1276年，在宋朝行將崩潰之時，蒙古士兵挖出他的屍體，看他是否像謠傳的那樣有著一副不腐之身。結果發現高僧在他死後564年皮膚還有彈性和光澤，絲毫沒有任何干枯和腐爛的跡象。

　　中國自魏晉南北朝以來，歷代多有此類事例。其中，唐朝的慧能大師是中國歷史上出現的第一尊肉身菩薩。文革時期，偏激的紅衛兵為了破除迷信，驗證慧能大師是否為人工偽造，打倒所謂的牛鬼蛇神，曾經用釘錘在大師的胸口處，硬是挖一個小洞，結果赫然發現大師體內器官皆完好無缺，當場嚇得紛紛跪地叩拜。慧能大師留下金剛不壞的肉身，既未註射防腐劑，又非真空密閉；廣東氣候炎熱，環境潮濕；至今已歷1200餘年，不腐變，不枯槁；依然神態安詳，栩栩如生。肉身現供奉在廣東省曲江縣南華寺。

　　在中國四大佛教名山之一的九華山，也存在著奇特的肉身現象。據了解，九華山目前已經發現了14具肉身，其中13具為和尚，1具為尼姑。這種奇特的現象，正在引起各界的廣泛關注。

　　不僅在中國，西方也頗多此類現象。較近的一個例子是80年前故去的俄羅斯諦吉諾夫喇嘛，參加醫檢的專家都非常吃驚，因為他還具備活體的所有像徵：柔弱的皮膚沒有任何腐爛跡象，鼻子、耳朵和閉合的雙眼還保存完好，手指和肘關節尚能活動，甚至還有活人的氣味。他甚至像活人一樣在半年內體重或增或減半公斤。如今的諦吉諾夫喇嘛端坐在伊沃爾金喇嘛廟的玻璃罩子裡，等候人們前去瞻仰。兩千多年來，一直沒有人能真正解釋清楚，到底是什麼力量使這些肉身公然蔑視自然界的法則，不按照人們視為必然的規律去正常的消亡。

　　
　　肉身舍利的神秘現象

　　
　　對以上提到的這些肉身不腐的神秘現象該如何解釋呢？歷來猜想各異，但又都無法自圓其說：如果說是因為對上述這些屍體進行過防腐處理，這顯然是沒有根據的。因為屍檢結果未發現任何保護手段，五臟六腑也未掏出。其實真正修道人的不腐肉身和其他一些不腐肉身有著相當大的區別。這些肉身超自然的保存既不取決於下葬的方式，也不取決於被埋葬的地點和溫度。有的從死亡到下葬之間隔了很長時間，有的墓穴內濕度很大，有些肉身經歷了數次墓穴的更換，有的就緊靠著別的、已腐爛的屍體，但是它們卻安然無恙，絕大多數依然肌膚柔軟，而且在短期內保持著近乎於活人的容貌。更加神奇的是不少修道士的肉身會分泌出一種透明的油脂，有的在死後許多年還散發著香氣，甚至於受了創傷還能出血。也有一部分人硬是把肉身不腐說成是由於空氣的密封和土裡面的鹽及礦物質的成份而造成的。其實有常識的人都知道，空氣再怎麼密封，鹽的含量再高，也解釋不了千百年來從沒經過任何處理的屍體是如何保持著近乎於生前的容貌。《不腐肉身》一書的作者喬安·克魯茲曾將保存完好的屍體分為3種情況：人為保存下來（比如借助酒精、甲醛、蜂蜜、沙礫、鹽和許多比如像海鳥糞混合物保存屍體的辦法），在一些自然條件影響下僥倖保存下來的和由於上蒼的恩賜本身就不會腐爛的。當然，這些說法同樣不具備足夠的說服力。究竟是自然原因還是秘方使然，這些現像用現在的實證科學還難以解釋，這個謎暫時還無人能解。

　　
　　肉身舍利有關爭議

　　
　　其實關於這個問題，以訛傳訛的比較多，真正抱科學態度研究的人少。但從僅存的片鱗半甲中，我們也是可見其端倪的。例如有記載：有的和尚在成為肉身舍利的生前，就天天喝草藥，目的是為了清空身體內部的一些雜質或細菌，死後塞住七竅及肛門，等等。看來都是有一整套流程的，主要是通過一些技術手段來實現死後身體不腐的目的。

恭野

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佛祖肉身舍利

什麼是佛祖肉身舍利？

　　
　　佛祖

　　
　　佛祖指的是釋迦牟尼佛，“釋迦牟尼佛”是我們的本師；本師者，根本教師。西方阿彌陀佛、東方阿閦鞞佛、十方三世一切諸佛，都是釋迦佛說出來的。設若釋迦佛不說，我們連一尊佛，亦不會知道。因此，我們稱念釋迦佛名號時，特加“本師”二字，稱曰：“南無本師釋迦牟尼佛”，以表感念佛恩，特別尊重！我們對於本師的名義，尤應留心詳記。梵語“釋迦牟尼”，華言能仁寂默。“能仁”者，能以仁慈一切眾生，“寂默”者，不著相。“寂”是不著身相；所謂“不離菩提場，而至鹿野苑”。終日出入往返，著衣吃飯，及至赤足走遍全印度，悉皆寂無身相。“默”是不著語相；所謂“終日說法，無法可說”。乃至說法四十九年，不曾說出一字，是皆默 ​​無語相。茲再詳解其義：能仁者，是大悲；寂默者，是大智。凡夫有悲無智，二乘有智無悲，菩薩雖具悲智，而未能究竟。佛是大乘極果聖人；大乘者，即是大白牛車（比喻）。唯佛一人，悲智雙運，究竟圓滿，故號為能仁寂默。一切萬法，悉皆含攝於悲智二法之中，故稱為萬德洪名。又能仁是事，寂默是理，理事無礙故號能仁寂默。又能仁是相，寂默是性，性相圓融故號能仁寂默。又能仁是俗諦，寂默是真諦，真俗一如故號能仁寂默。廣而言之，三藏十二部，一切功德莫不具足於釋迦牟尼四個字中，故稱為萬德洪名。

　　
　　肉身舍利

　　
　　肉身，原意是父母所生血肉之軀，而在佛教中則指“全身舍利”。“舍利”是梵語，譯為靈骨，或堅固子，由戒定慧之功德而修成。

　　在佛教裡肉r以父母所生的身軀而能達到菩薩位者。《壇經》大師事略說，劉宋求那跋陀羅三藏懸記六祖為肉身菩薩。肉身，原意是父母所生血肉之軀。佛門所謂的“肉身”是指“即生證得菩薩境界，具足大智慧，大悲心者。”， 肉身是“全身舍利”，《玄應音義》卷六載：“舍利有全身、碎身之別。”全身舍利即是高僧或大善知識示寂後，其身體雖經年代久遠，時空變遷，卻未腐朽潰爛，常保原形而栩栩如生。碎身舍利指焚燒後之遺骨。《金光明經》：“舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。”只有修行到非常高深的境界的僧尼，才可以形成肉身。

　　肉身舍利是佛教一個特有的現象，是指修行到一定境界後，身體會與世不朽，永存世間，在佛教中認為其是精神力量的作用，而現代科學往往認為其也是藉助了一些材料，由特定的步驟製成，但目前尙沒有明確結論。而隨著佛祖舍利在中國被發掘，舍利研究必將揭開新的篇章。

　　
　　佛祖肉身舍利

　　
　　佛祖釋迦牟尼去世火化後，信徒們在他的骨灰中發現了許許多多晶亮透明、五光十色、堅硬如鋼的圓形硬物，這就是捨利，俗稱舍利子，歷來被視為佛門珍寶。舍利，據觀察，是一種骨質結晶物，其物質組成結構不詳。據說，只有得道高僧圓寂火化後才能出現。舍利現象本十分罕見。但近年來，舍利現象屢有出現，成為當代佛教界的一個奇聞。----釋迦牟尼佛金色血舍利據有關佛教文獻記載

　　
佛祖肉身舍利相關資料

　　
佛祖肉身舍利重返北京

　　當身著黃色海青服的果堅法師雙手捧著舍利囊匣邁進北京云居寺門檻時，頓時鐘鼓齊鳴，佛號陣陣。舉世罕見的兩粒佛祖肉身舍利２３日重返發掘地北京云居寺，並向公眾開放１０天。

　　 北京云居寺的佛祖肉身舍利呈紅色，狀如粟米。１９８１ ​​年１１月２７日出土於北京西郊的房山雲居寺雷音洞內。這兩顆舉世罕見的釋迦牟尼肉身舍利，與北京八大處靈光寺的佛牙舍利、陝西西安法門寺的佛指舍利並稱“海內三寶”。

　　 北京云居寺文物管理處主任雲桂榮告訴記者，佛祖肉身舍利１９９９年曾在北京雍和宮接受觀瞻。此次舍利將供奉在雲居寺最大的殿堂毘盧殿內接受觀瞻，時間從６月２３日至７月２日共１０天。

　　佛祖肉身舍利重回雲居寺

　　今天上午，房山區正式對外宣布，世界上最大的石經博覽園——中華石經博覽園奠基儀式將於6月23日在房山舉行。同時，闊別近30年後，被稱為“海內三寶”之一、世界上僅存的兩顆佛祖肉身舍利也將於當日迎請回出土地——雲居寺，並開始為期10天的觀瞻。

　　雲居寺開建最大石經博覽園

　　記者從雲居寺了解到，世界上最大的石經博覽園——中華石經博覽園將於23日在雲居寺東側奠基。總佔地面積30.08公頃的中華石經博覽園，建築面積達5萬多平方米，投資3億多元，計劃在3至5年內建成並向公眾開放。

　　中華石經博覽園包括石經博物館、石經碑林、休閒養生中心和餐飲街區共4個區域。其中石經博物館佔地40畝，建築面積7357平方米，投資7000多萬元。石經碑林占地120畝，包括文物解讀區、石文化體驗區等。

　　此外，園內還特設了可以進行鮮花、薰香沐浴、佛樂欣賞、修身養性、禪定修養的休閒養生中心以及提供素食的餐飲街區。

　　雲居寺景區主任雲桂榮告訴記者，目前，雲居寺中珍藏有14728塊石經，分為兩部分存放。其中，一部分在雲居寺的石經地宮中存放，另一部分在石經山的9個洞穴內存放。現在存放在地宮中的石經都疊在一起存放，不便於參觀。石經博物館建成後，館內將陳列出石經復製品、原經拓片及石經的經文解釋。

　　佛祖肉身舍利世界僅存2顆

　　記者從今天上午房山區舉行的新聞發布會上了解到，闊別近三十年後，23日，1981年出土於雲居寺雷音洞的“國寶”佛祖肉身舍利將重回房山雲居寺。屆時，將舉行隆重的雲居寺佛祖肉身舍利迎請法會，有多位高僧、僧眾、居士參加迎請儀式。

　　佛祖肉身舍利1981年出土於房山雲居寺雷音洞內，此前已在雲居寺埋藏了1300年之久，是國家級文物，與北京八大處的佛牙、陝西西安法門寺的佛指並稱“海內三寶”，是世界上僅存的唯一兩粒佛祖肉身舍利，出土後一直珍藏於國家金庫內，後來首都博物館新館建成後，才移至首都博物館保存。

　　雲居寺景區主任雲桂榮告訴記者，從6月23日至7月2日，佛祖肉身舍利將供奉在雲居寺最大的殿堂毘盧殿內接受觀瞻。觀瞻可能要另行購票，初步預計票價在20元左右。每天早晨8點半開始，一直到下午5點，民眾及信徒都可在雲居寺內觀瞻拜謁。10天的觀瞻活動結束後，舍利將被送歸首都博物館繼續珍藏。

　　北京市文物局副局長崔國民稱，作為文物，佛舍利在保管和保存上，與普通文物不同。需要高規格的恆溫、恆濕和密封保存。因此，安放在首都博物館中更利於保存。

　　雲桂榮透露，儘管目前云居寺尚不具備長久保存佛舍利的條件，但是中華石經博覽園在建設過程中，初步規劃將在地下特別修建一個舍利宮殿。用科技手段建造的捨利宮殿完工後，有望將佛祖肉身舍利迎回雲居寺進行長久收藏。

　　觀瞻舍利禁止帶包入寺

　　雲桂榮表示，由於佛祖肉身舍利是國家級文物，此次觀瞻將採用最高規格的安保措施。從首都博物館至雲居寺的武裝押運途中，將實行全路段戒嚴。而在雲居寺接受觀瞻期間，將採用人防、物防、技防等多重安保手段。

　　雲桂榮透露，武警及文物保護單位工作人員將對舍利進行24小時守護，確保國寶在觀瞻期間萬無一失。所有入寺的遊客都將首先進行安檢後方可進入。此外，為了保護文物的安全，遊客將禁止帶包入寺。一旦人流量超過了平時浴佛節廟會的人數，寺內還將進行客流限制。

　　23日上午雲居寺將進行佛祖肉身舍利的迎請儀式，因此會限制遊客人數。雲居寺景區工作人員建議，遊客最好在24日再前往進行參觀。

　　
　　舍利子結論

　　
　　一直以來，佛教徒死後成為肉身舍利的現象為人津津樂道。認為這一現象主要是人的精神修為所致。

　　舍利的多少、顏色不定，要看功夫的淺深。留舍利、留肉身都不能證明修行有成就，只能說修行有功夫。

恭野

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日本僧人肉身舍利

從古至今，世界上很多地方的得道高僧都希望死後能肉身不壞，形成肉身舍利的渴望。但是在佛教中，死後不壞的肉身不叫木乃伊，而叫肉身舍利，佛教之中確實有肉身不壞的傳統，中國也有。

　　但世界各民族保持死後肉身不壞的方法各種各樣，例如埃及的木乃伊，中國馬王堆漢墓女屍，印地安人的木乃伊。其他的肉身舍利則是因一些自然原因而保留下來的，例如在嚴寒或乾熱的條件下形成的木乃伊等。但最特別的肉身舍利保存方法莫過於日本佛教了，它不像埃及的木乃伊，死後將內臟等都去除，然後塗抹防腐劑;也不像中國的漢代古墓，用木炭、石灰等特殊材料保護棺槨;日本古代僧人的肉身舍利，大腦、內臟俱全，死亡後只在一般泥土墓穴中，沒有像馬王堆漢墓那樣的複雜處理;也沒有嚴寒、乾熱地區的特殊條件。它就是一個人死後，身體沒有腐爛，在自然條件下保存了好幾百年。這樣的僧人肉身舍利，目前在日本有四具。

　　日本這四具肉身舍利出自於日本的一個佛教宗派，真言宗。真言宗的創始人空海大師，1000多年前來到中國。在中國學習了一段時間後，空海回到了日本，創立了真言宗。空海大師回日本之後，最為特別的一件事情，就是設計了一套成為肉身舍利的苦修方法。這套苦修方法，前後共需十年時間。

　　倘若想立志修成肉身舍利的僧人，要完成三個步驟。第一個階段大約三年多，這一階段的主要內容是主動挨餓。我們知道，僧人都吃素，然而，立志成為肉身舍利的僧人，連五穀雜糧都不能吃。在這第一個階段，他們只能吃松針，以及森林裡自然長成的堅果和種子。也許松子還比較好吃，但三年多的時間全部吃這個，也是一件令人生畏的事情。在這個階段，苦修者還必須每天鍛煉。兩者的共同目的是，讓身體裡的脂肪大量消耗掉，肌肉也減少到最低限度。

　　第二個階段同樣延續三年多。在這一階段，連松子和松針都不能吃，只能吃松樹皮和樹根，不知道誰能受得了。這一階段的苦修僧人，以長期打坐代替了鍛煉。目的是將身體的新陳代謝降到最低，減少能量消耗，以適應松樹皮、樹根之類的幾乎沒有營養的食物。這類苦修，幾乎使每個人都變得骨瘦如柴。其實，這是一種慢性自殺，它不同於絕食。絕食會導致人突然死亡，但是，長期挨餓，逐步加大挨餓程度的苦修方式，為日後成為肉身舍利，創造了先決條件。最大限度地減少肌肉和脂肪，就等於減少了死後屍體腐爛的可能性。

　　第三個階段比較複雜。苦修僧人即將進入死亡，但在死亡之前，他們還有一些特殊的經歷。比方說，他們要喝用漆樹汁做成的茶水。這種東西差不多像毒藥，它會造成出汗、嘔吐、排尿，對於有些人還會有嚴重過敏反應。這一結果造成苦修者體內的水分大量流失。而且，漆樹茶的某些成分留在體內，還可以防止死後蛆蟲、螻蟻等生物的吞噬。即便沒有蛆蟲、螻蟻等外部威脅，人體內臟所帶有的細菌，也是造成屍體腐爛的重要原因。因此，埃及木乃伊的製作方法，要去除內臟、腦組織等，只留下一具空殼。但是，日本的肉身舍利，不需要去除內臟，居然也不會腐爛，按照空海大師制定的苦修程序，死亡之前的最後一步是，吞食溫泉附近的一種沉澱物。研究者發現，這種沉澱物裡，有一種可怕的成分，砷。中國人熟知的砒霜，就是砷的一種化合物。研究者認為，苦修僧人死亡之前服用砷含量很高的溫泉沉澱物，目的是殺死體內的細菌等微生物。而且，服食砷之後，砷不會被排出體外，它留在體內，能夠長期抵禦細菌。現代科學證實，砷確實是一個很好的防腐劑。

　　直到最後一個階段，苦修的僧人才是真正踏上死亡之路。他們會進入到一個很小的地下墓穴，只夠一個人在裡面盤腿打坐。最初的時候，這個墓穴要留一根管子與外界相通，目的是讓裡面的僧人能夠呼吸，不要立即死掉。僧人手裡會有一個鈴鐺，用鈴鐺的聲音告訴外面的人，自己是否還活著。幾天或十幾天之後，鈴鐺聲音沒有了，確認僧人已經死亡，外面的人將管子去掉，將墓穴徹底封閉。大約要封閉三年左右。三個階段加起來共十年，再將墓穴挖開。有的僧人確實就這樣成為了肉身舍利，而更多的人是腐爛，即使經歷了十年的修煉，在任何一個環節沒有做到位的話，也將功虧一簣。

　　那些想成為肉身舍利的僧人，在活著的時候，就開始了一系列複雜的死亡準備，他們活著的目的，似乎就是死亡。死亡的目的就是成為木乃伊。埃及木乃伊在人死之後的加工過程，被他們在活著的時候，運用到自己身上。人們對這些肉身舍利的頂禮膜拜，其實與他們是否得道無關。但是，這些人確實具有常人沒有的超強毅力。

　　但在今天看來，這種成為肉身舍利的過程完全就是有技巧地慢性自殺，其最後的階段就是自願活埋。隨著日本現代法律制度的建立，協助他人自殺也被定為犯罪行為，因此，成為肉身舍利的苦修方法已經不被法律所允許。

　　由於空海大師創造的這一系列奇特的肉身舍利修煉方法，具有明顯的日本當地特徵，我不知道其中有多少成分，是他從中國學來的。雖然我見到過中國某些地方也有肉身舍利，但是我沒有見到這種肉身舍利形成機制的研究報告，因此，無法判斷日本佛教真言宗的肉身舍利修煉方法，與中國的肉身舍利有何異同。但是，一個人活著就是為了死，是一般中國僧人無法接受的概念。

　　其實，肉身舍利追求更多的是隨其自然，而不是刻意的去製造。

恭野

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禪宗七祖希遷大師肉身舍利

希遷大師簡介：

　　石頭希遷大師（700∼790），唐代禪僧。俗姓陳，端州高要（今廣東省高要縣）人。禪宗大師，開創石頭宗。希遷大師年輕時即沈毅果斷，自信力強。他反對鄉邑迷信神祠、定期殺牛灑酒的祭祀，每逢祀期，就前往毀祠奪牛，態度堅決。希遷大師大師的禪法總結於他所撰的《參同契》。

　　希遷大師大師先於曹溪六祖門下出家 ​​為沙彌，但惠能大師卻在隔年即去世，惠能大師去世時，希遷大師還沒有受具足戒，年僅十四歲。後來，希遷大師聽聞六祖惠能大師的弟子青原行思在廬陵（今江西吉安）清涼山傳授禪法，就前往吉州青原山靜居寺，依止先得曹溪心法的行思禪師，機辯敏捷，受到行思的器重，有“眾角雖多，一麟已足”的稱譽。不久，行思又命希遷大師持書往參曹溪門下的另一位宗匠南嶽懷讓，經過一番鍛煉，再回到靜居寺。後來行思就付法與他。唐玄宗天寶初年(742)，希遷大師離開青原山到南嶽，受請住衡山南寺。寺東有大石，平坦如台，希遷大師就石上結庵而居，因此時人多稱他為石頭和尚。代宗廣德二年(764)，希遷大師應門人之請，下山住端梁弘化，和當時師承南嶽懷讓住江西南康弘化的馬祖道一，稱並世二大士。希遷大師弟子甚多，晚年付法給藥山惟儼。石頭希遷大師是在德宗貞元六年(790)十二月二十五日圓寂，世壽九十一，僧臘六十三。希遷大師圓寂前用服草藥淨身，故而其肉身千餘 ​​年不壞，德宗賜諡號為“無際大師”。

　　相傳希遷大師因讀《肇論》至“聖人會萬物為己”句，得到啟發，對於《肇論》中所說的“法身不隔自他，圓鏡體現萬象”之旨深有契會，於是有〈參同契〉之作。“參同”二字，原出於道家，希遷大師蓋取其意，以發揮他的以“回互”為眼目的禪法。其所謂“參”是指萬殊諸法各守其位，互不相犯。其所謂“同”，意示諸法雖萬殊而統於一元，以見個別之非孤立地存在。而他所創倡的“回互”，則指見於萬殊諸法間的互不相犯而又相涉相入的關係。修禪者領會此旨，於日用行事上著著證驗，靈照不昧，是謂之“契”。他把這種思想導入禪觀，加以發揮，豐富了禪法的內容，遂開闢了他這一系的宗風。〈參同契〉中反复闡明一心與諸法間的本末顯隱交互流注的關係，以見從個別的事上顯現出全體理的聯繫。要是將理事分開來看，則“執事原是迷，契理亦非悟”；如果統一起來看，則每一門都有一切境界在，即所謂“門門一切境，回互不回互” ；這裡面有相互含攝的地方，也有互相排斥的地方。中間說到諸法自複其性，如子得母，以見會末歸本之不待安排；同時一法體而用（動態的）處（靜態的）兼具，而彼此互相倚待，如明暗相生，往來轉化，輾轉無住。能這樣地體認一切事象，自然事存理應，舉足知路，而達到“即事而真”的境界。其禪法運用之妙，圓轉無礙，如環無端。和希遷大師同時異派的禪家馬祖道一，對於希遷大師的禪風，常有“石頭路滑”之說，很足以道出它的特徵。

　　希遷大師的禪風，顯然帶有哲學思索的傾向，和同時的馬祖道一之盛倡大機大用相比較，但它是近於靜態的。因而他所創倡的禪法，也可以說就是一種禪思。這種思想，以後還結合了坐禪而續有發展。承受希遷大師付法的藥山惟儼即常事閒坐，並有“思量個不思量底”之說。再傳到雲巖曇晟（782∼841），又提出了“寶鏡三昧”法門，以臨鏡形、影對顯的關係，說明由個別上體現全體的境界。續傳到洞山良價（807∼869）、曹山本寂（840∼901）師弟，都向這方向發展，成為曹洞一派。他們更從事象各別相涉的關係上建立了偏正回互、五位功勳等等說法，禪法的運用愈趨細密。曹洞一派和同時馬祖下再傳臨濟一派，並世各行其是。臨濟宗風以棒喝峻烈著稱；而曹洞禪則回互叮嚀，親切綿密，頗重傳授，表現出慧能門下青原行思和南嶽懷讓兩大系各自發展，形成不同宗風的顯著對照。

　　希遷大師的禪法，還經他的門下天皇道悟弘傳，到五代時，更衍為雲門、法眼兩系，他們同樣著重在“一切現成”，都和希遷大師所主張的“即事而真”的宗旨一脈相通。禪宗五家中，溈仰一家早絕，其餘四家除臨濟外，曹洞、雲門和法眼三家，在傳承上都淵源於希遷大師。曹洞禪後傳入日本，迄今傳習不衰。法眼的再傳也曾繁衍於高麗。對於國內外的禪學界，希遷大師的禪思想的影響是相當大的。

　　希遷大師的門人頗多，著名的法嗣有藥山惟儼、天皇道悟、丹霞天然、招提慧朗、興國振朗、潭州大川、潮州大顛等。惟儼在同門中最受希遷大師器重，他傳法於雲巖曇晟，曇晟傳洞山良價，良價傳曹山本寂和雲居道膺。後曹山一脈中斷，賴雲居門下單傳，到了南宋而再興。另一方面，道悟傳龍潭崇信、信傳德山宣鑑、鑑傳雪峰義存而續傳於雲門文偃，行化自南而北。義存的別係經玄沙師備、地藏桂琛而傳法於清涼文益，為五家中最後出的法眼宗的開祖。文益的再傳永明延壽（904∼975），著有《宗鏡錄》一百卷，導天台、唯識、賢首以歸於宗門，集禪理之大成。延壽又以禪來融攝淨土法門，開後世禪淨一致之風，尤為中國佛教從教、禪競弘轉入諸宗融合的一個重要轉折點。希遷大師的弟子，《祖堂集》卷四、卷五載有7人，《景德傳燈錄》卷十四謂有21人，其中著名的有慧朗、道悟、惟儼、天然、大顛，此外還有振朗、屍利、道銑等。

　　禪宗七祖希遷大師肉身舍利相關資料

　　石頭希遷大師是在南嶽衡山南寺坐化的，肉身原供奉於中國南台寺。1911年，一位叫山崎彪的日本牙醫，帶著他的兒子在湖南省內禮佛遊歷。途經南嶽南台寺，見一些士兵焚燒破壞寺院設施，並對南台寺內供奉的禪宗七祖希遷大師肉身加以破壞，經山崎彪與士兵們交涉，石頭希遷大師肉身得以保留下來，山崎彪恐士兵再度對肉身舍利進行破壞，便把希遷大師肉身運出了南台寺，後又運往日本。1916年，山崎彪把希遷大師肉身在日本正大博覽會上展出，當時震撼了整個日本佛教界。1930年山崎彪在日本青梅市石頭山建寺院奉供希遷大師肉身，第二次世界大戰爆發後，石頭山肉身寺院被改為戰地醫院，肉身被封藏。1960年8月28日，日本學者松本昭在青海市石頭山進行考察時，再度發現“希遷大師肉身”，並把遷祖“肉身舍利”安放到日本曹洞宗本山總持寺(總部)，現在肉身奉供於日本總持寺光明堂內。至此，禪宗七祖希遷大師大師肉身在日本已近百年。其間，中國佛教界也曾多次組織代表團前往日本想要將禪宗七祖希遷大師肉身迎請回國，但因為種種原因，最終未果。

　　直至2011年6月3日至9日，中國佛教協會常務理事，湖南省佛協副會長，張家界天門山寺方丈、原南嶽南台寺代理方丈懷梵大和尚與日本三明寺大嶽正泰主持率永倉和泰居士、連習群居士四眾弟子等二十人參訪日本橫濱總持寺，首次正式向總持寺方丈、監院等負責人提出請回“希遷大師肉身”回湘供奉。這是天門山寺從尼泊爾迎請回釋迦牟尼佛祖舍利之後的又一驚世撼俗的舉措。在前往日本磋商之前，天門山寺方丈懷梵大和尚曾向湖南省宗教局湯新華局長、湖南省佛教協會會長聖輝大和尚進行了詳細匯報，其間，懷梵方丈還與旅美油畫家李自健居士拜訪了星雲長老，問道迎請希遷大師肉身事宜，星雲長老提出了許多寶貴意見，並表示大力支持。

　　磋商團一行抵達日本後，日本橫濱總持寺（日本曹洞宗總部）方丈大道晃仙法師、監院橫山敏明法師、副監院山岸弘文法師、三香美瑛法師等熱情接待了張家界天門山寺方丈懷梵大和尚一行，並最終承諾盡快協商“希遷大師肉身返湘一事”，而2011年9月正好是總持寺重修一百年及希遷大師肉身到日本一百年紀念，兩國佛教曹洞宗四眾弟子共同願意2011年能迎請希遷大師肉身返國回湘，並安奉至張家界天門山寺。雖然這個承諾雖不能馬上實現，但已算是多年迎請工作的一個大的進展。

　　千年國寶流落異鄉近百年，而今終於要啟航回家，這不僅是佛教界的一件大事，更是中華民族的一件盛事。據悉，日本總持寺相關代表將於2011年9月到天門山寺回訪，屆時，將希遷大師肉身返湘一事進行更詳細的磋商。

恭野

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禪宗六祖慧能大師肉身舍利

禪宗六祖慧能大師肉身舍利

　　肉身，原意是父母所生血肉之軀。佛門所謂的“肉身”是指“即生證得菩薩境界，具足大智慧，大悲心者。”，肉身是“全身舍利 ”，《玄應音義》卷六載：“舍利有全身、碎身之別。”全身舍利即是高僧或大善知識示寂後，其身體雖經年代久遠，時空變遷，卻未腐朽潰爛，常保原形而栩栩如生。碎身舍利指焚燒後之遺骨。《金光明經》：“舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。”只有修行到非常高深的境界的僧尼，才可以形成肉身。

　　唐朝的慧能大師，是我國歷史上出現的第一尊肉身菩薩(肉身不壞之得道高僧)，目前仍供奉於廣東韶關的南化寺。在抗戰時期，偏激的日軍為了破除迷信，打倒所謂的牛鬼蛇神，為驗證慧能大師是否為人工偽造的，侵華日軍用手術刀從六祖的背後剖開一個小洞，從小洞看進去，他們看到的是保存完好的骨骼、內臟，而周圍環境卻根本沒有很完善的保護措施。也許是由於驚駭和日本人的信仰習慣，這幾個日本兵，不得不驚嘆起來，最後只得認定這是菩薩真身，嚇得頂禮膜拜而退。日本人的手術刀，並沒有對六祖真身造成很嚴重的損壞，同時也因此在一定程度上保存了南華寺的完整——試想：如果不是日本人信這個，很有可能整個寺廟都被搶掠後付之一炬了。

　　六祖慧能的簡介

　　六祖慧能，唐代高僧。生於廣東新興，少時父親早亡，賣柴養活老母。

　　一日，慧能在街市聽人誦金剛經，心有所感，於是到湖北黃梅，參拜說此經的五祖弘忍大師，願求作佛。五祖隨口說：你是嶺南未開化的蠻人，哪裡能成佛

　　慧能回答：人有南北之分，佛性並無南北之分。

　　五祖看出慧能有根器，但見左右弟子眾多，卻安排他隨眾勞動，在碓房舂米。慧能樂於從命，終日舂米，幹得歡快。

　　一日，五祖命各徒弟作偈，若悟大意，將選為繼承人，作第六代祖。

　　大弟子神秀作一偈：

　　身是菩提樹，心如明鏡台，

　　時時勤拂拭，莫使有塵埃。

　　五祖見神秀偈，在諸弟子麵前讚許說：依此偈修，可以免墜惡道。令弟子燒香禮敬。三更時卻喚神秀入堂說：此偈未見本性，你回去再作一謁給我看。

　　神秀苦思數日，作偈不成，心神恍惚。

　　慧能是乾雜事的，沒有資格參加這場選擇繼承人的考試。他在礁房，偶然聽到神秀所作謁，便知此偈未見本性。慧能也作一偈，因不識字，請人寫在壁上，道：

　　菩提本無樹，明鏡亦非台，

　　本來無一物，何使惹塵埃。

　　慧能所作謁，指出世間本無任何事務，故無塵埃可沾；佛性本來是清淨的，怎麼會染上塵埃？這與佛教大乘空宗一切皆空，萬法皆空的宗旨最契合，故而勝神秀一籌。

　　眾弟子見了，大為驚嘆。五祖怕人忌妒慧能，就用鞋擦了，說：也未見性。眾弟子深以為然。

　　第二天，五祖偷偷來到碓房，見慧能負著石碓奮力舂米，感嘆道：求道之人，為法忘軀，就應該這樣啊。於是問：米熟了沒有？慧能答道：米早熟了，只差沒有篩子。五祖用拐杖在碓上敲了三下走了，慧能會意，三更時來到五祖住處。五祖為慧能講金剛經，至應無所住而生其心。慧能大悟，一切萬法不離自性。

　　三更受法，沒有一人知道。五祖又把世代相傳的衣缽正式傳與慧能，令他為第六代祖，廣度有情，流布將來，無令斷絕。

　　五祖吩咐慧能：你必須快快離開，否則怕有人會害你，不到必要的時機，不要把自己是禪宗六祖的身分講出來，免得僧人來爭奪衣缽。

　　慧能急急逃到韶關曹溪，又被惡人尋逐，於是避難於獵人隊中，過了15年的隱居生活。

　　一日，慧能想，現在是弘法的時候了，不能逃一輩子。於是來到廣州法性寺，當時法性寺主持印宗法師講經，風吹幡動，一僧說是風動，一僧說是幡動，爭論不已。慧能上前說：不是風動，不是幡動，仁者心動。眾人大驚，印宗法師說：行者定非常人，久聞五祖衣法南來，難道是行者嗎？慧能說：不敢。於是取衣缽出示大眾。不久慧能來到曹溪寶林寺，在那裡開山傳法。從此，形成禪宗的南派。

　　慧能主張佛性人人皆有，創頓悟成佛說，一方面使繁瑣的佛教簡易化；一方面使印度傳入的佛教中國化。因此，他被視為禪宗的真正創始人，亦是真正的中國佛教的始祖。

　　禪宗六祖慧能大師開創頓悟法門，​​大興禪學，使禪宗從此風行全國，速播海外。說法三十七年，度人無數。於唐先天二年，在曹溪人定二十余天，和四眾告別，說偈坐脫。留下金剛不壞的肉身，既未註射防腐劑；又非真空密閉；廣東氣候炎熱，環境潮濕；至今已歷1200餘年，不腐變，不枯槁；依然神態安詳，栩栩如生。肉身現供奉在廣東省曲江縣南華寺。科學還無法解釋，佛法真不可思議。

　　佛經說：大徹悟人，法身報身，了無有二。是以肉身不壞，發爪能長，威儀攝物，歷劫香光。作肉身觀如是，作法身觀亦如是。

　　禪宗衣缽相傳凡六世。即初祖達摩，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能，是為震旦六祖。正宗記：六祖慧能大師姓盧氏，新興人，辭母直造黃梅東山。既得法，回南海法性寺，開東山法門，後歸寶林寺。一日謂眾曰：吾於忍大師處受法要，並及衣缽。今汝等信根純熟，但說要法，衣缽不須傳也。次年坐化，塔於曹溪，今南華寺是也。又，天台宗荊溪湛然，自智者大師起，適當六代故亦稱曰六祖大師。

　　提到的這些肉身不腐的神秘現象該如何解釋呢？歷來猜想各異，但又都無法自圓其說：如果說是因為對這些屍體進行過防腐處理，這顯然是沒有根據的。這個謎暫時還無人能解。

恭野

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妙智和尚肉身舍利

妙智和尚簡介

　　妙智和尚祖籍福州，俗姓蔡，名松蒼，生於清光緒十四年（公元1888年），自幼隨父學醫，醫術精湛。長大後在家裡經營藥店，治病救人。抗戰爆發後，蔡松蒼從福州逃到廈門，後又乘坐華僑電船輾轉到了台灣。在台期間，他四處行醫，治病救人，贏得台灣民眾的好評，但不久後又被日本兵趕回大陸，又來到廈門。他忍受痛苦，先後到安溪、龍海浮宮等地行醫度日。1937年，他在龍海浮宮鎮鸛石巖寺剃度出家，上世紀30年代末在福州鼓山湧泉寺；1996年住持於漳浦縣烏石岩紫薇寺、興教寺；1999年經弟子釋法光叩請，常住龍文區香光念佛堂。這位跨越了三個世紀的116歲長壽老人，在歷年的體檢之中，身體都非常健康，並且在2000年被評為“全國第五屆世紀健康老人”，並名列榜首。

　　妙智和尚肉身舍利

　　妙智和尚圓寂於2003年正月二十八日六時二十五分，世壽一百一十六歲，僧臘六十有六。圓寂前預知時至。妙智和尚在圓寂前跟弟子說，他過兩天就要“走”了。但其弟子認為妙智和尚身體沒有異常，是在開玩笑。不料妙智和尚卻嚴肅地對弟子說，並要求準備逝後的東西。果然，過了兩天，妙智和尚在香光念佛堂圓寂，圓寂時慈祥的臉上還瞇睜著雙眼。遵照妙智和尚的囑咐，弟子請來九華山法師，將其跏趺坐缸，缸中配以木炭、檀香木、石灰等原料，再密封缸體及砌磚封護。按照佛教慣例，三年後的同一天，將舉行開缸儀式。即至2006年正月廿八開缸，其肉身完好，顏面如生，成為福建省惟一一尊肉身和尚。令人不可思議的是，妙智和尚的頭上還長出1.8厘米的頭髮，手上的指甲也長出了1厘米左右。按照佛教的規矩，和尚的頭髮長度不能超過一厘米的高度。而且在妙智和尚往生前四天，他的弟子剛給他剃過頭髮，修過指甲。因此廈門閩南佛學院圓智法師特為妙智老和尚命名為“肉身和尚”。2006年底，佛光寺為妙智肉身和尚裝金，採用金箔材料，共貼金八層。經過貼金後，肉身可以得到更好的保護。他的弟子回憶說，妙智和尚圓寂第六天的時候，我對師傅的身體進行了檢查，發現他全身還是軟軟的，臉上還是紅紅的。而且妙智和尚往生（圓寂）前的第三天，還特別對弟子們又做了一番交待。師傅說，我兩手空空來這裡，以後走了也是兩手空空，我去了以後，什麼也沒有留給你，只留這身骨頭給你，無價寶。妙智和尚一生對於醫藥方面十分精通。他的弟子回憶，師傅在往生前十余天，己經停止進食，每天只喝點水。更讓世人驚嘆的是三年後的今天，人們發現妙智和尚的雙眼依然是睜開的。妙智和尚神態是雙腿盤坐，坐高70厘米，兩眼微睜，臉上看起來十分安詳。他身子稍稍前傾，右手在上，左手在下，在胸前結象徵入定的“三昧印”。他身穿黃色僧袍，脖子和右手各掛有一串佛珠。看起來十分有精神。

　　巧合的是，龍文區曾有一尊“肉身和尚”，於抗日戰爭期間被日本人偷走，現供奉於日本橫濱總持寺。經媒體多次報導、福建省政協委員呼籲後，有關部門已製定了迎請“肉身和尚”回中國的方案。妙壽法師說，如果能將現供奉於日本的“肉身和尚”迎請回中國，龍文區將同時擁有兩尊“肉身和尚”，這是極有意義的。

　　妙智和尚的一生

　　妙智和尚一生都保持著良好的生活習慣：無菸酒等不良嗜好，少量多餐，天天散步，作息極有規律。即使年值百歲，妙智和尚還能讀報、看電視、寫詩。生前他總結出“三勤、三靜、三淡、三樂”。三勤，腦勤、手勤、腳勤；三靜，靜心、靜氣、靜行；三淡，看淡權力、看淡金錢、淡忘年齡；三樂，助人為樂、知足常樂、自得其樂。他曾說：三勤讓人肢體處於運動狀態，使人體每個“零件”都保持運轉狀態；三靜讓人的內心處於平和境界，三淡使人淡泊向善，三樂叫人樂觀處世。能做到這幾條，自然便身心俱健了。身心愉悅，則祛疾祛痛，體魄強健。妙智和尚已過百歲，仍然鶴髮童顏，仙風道骨，面頰紅潤，精神矍鑠。

　　妙智和尚一生慈悲濟世，自幼隨父學醫，刻苦鑽研，醫術精湛，一生為無數患者解除病苦，直到圓寂前四天還在行醫。他熱心於濟困、助學、賑災、助殘、收養棄嬰、放養野生動物、植物造林等公益事業。遇有窮困者前來治病，妙智和尚不但分文不收，還墊付藥費。妙智和尚愛國愛教，每逢民族幸事，總要與民同慶。在舉國歡慶香港、澳門回歸日子裡，記者曾親見妙智和尚蔡松蒼老人提筆書法，以高齡墨寶展示世人。2002年9月9日至17曰，年已115歲的妙智和尚前往九華山等名山古蹟朝聖，行程數千里。他瞻仰了九華山慈明和尚的肉身之後深有感觸，當晚對九華山天池寺住持滌塵法師說：老衲將來往生後，請法師多多關照。2003年農曆正月二十八妙智和尚圓寂。正月二十四，妙智和尚仍在為人治病；正月二十五，他收了最後一名徒弟。

　　少時飽經磨礪，老來不畏風霜。坎坷的經歷，多舛的命運，使妙智和尚的生存意志變得無比堅韌。“經歷的事多了，對世間的恩怨紛爭，我都能以寬容平和的心情對待，不會無端地苦惱自己。”他曾經這樣說，可見其襟懷豁達坦蕩。妙智和尚一心堅持行善，他常說：“索取意識著與苦惱結伴，奉獻則心裡坦然亮堂。”

　　百歲老壽星妙智和尚曾和台灣陳立夫先生結緣，留下一段佳話。1999年，年屆百歲的台灣孔孟學會會長陳立夫先生，了解到祖國大陸有位111周歲的妙智和尚僧仍健在，欣然題贈墨寶：“超世豪人”。妙智和尚也寫下“松鶴延年”回贈。兩岸“世紀壽星”期盼祖國早日統一，妙智和尚還賦詩一首：“海晏河清升千年，國運昌隆史無前，人民政府行德政，鐵打江山無比堅，港澳回歸額手慶，台灣統一接踵連，世紀藍圖定實況，中華巨龍日騰飛。”

　　據稱，舍利是世界之寶，肉身更是佛教的成就，在中國所存不多。像妙智和尚這樣116歲高齡的更少。廣東南華寺有3尊，但分別是在唐、宋、明三朝成就的，就算是在100年之後，如此高齡的更是稀世之寶。

恭野

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彌光老和尚肉身舍利

彌光法師（1912—2008），俗名王興遠，湖南衡陽人，1912年農曆十一月初五日出生，天資清秀伶俐，父母極為憐愛。舉家以水運買賣陶瓷等生活器皿為生，往返於湖南、湖北之間。1945年初，因父母等親人相繼遭遇無常，痛念人生苦短，勇發道心，投奔湖南嶽陽獅子岩鏡明老和尚座下剃度出家，獲賜法名昌金，字彌光。剃度後以沙彌身份用最嚴格方式為父母守孝三年。1951年農曆六月二十一日，在廣東乳源縣雲門山大覺禪寺於虛雲老和尚座下圓滿受持三壇大戒，當時僅有十二人受戒。2008年5月23日至24日，老和尚遍辭雲居山全山大小執事僧，自言即將圓寂，以後不再共住，但要求裝缸，不要火化。

　　彌光老和尚圓寂於2008年5月25日（農曆四月二十一）22時30分。

　　彌光老和尚在雲居山真如禪寺勤息堂關房中安詳圓寂，上升兜率內院。25日晚，將睡姿努力調整為右側吉祥獅子臥（因腿骨有傷，無力轉呈獅子臥式）安詳圓寂。圓寂後8小時至44小時，頭頂部位一直溫暖。5月27日午夜，由於裝缸需要，老人遺體轉離雲居山進行特殊安置。5月29日晚，彌光老和尚裝缸過程全部結束，身體光鮮潔淨，肌膚狀況好於生前，神態安詳，呈入定狀，全身無任何異味，無任何遺漏，乾淨灑脫，所有接觸到的出家男眾弟子，都深感得未曾有，希有難逢。

　　彌光老和尚裝缸現場禁止女眾入內，由彌光老和尚生前比丘弟子十餘人參加。由於時間倉促，條件簡陋，裝缸過程在彩條布搭建的臨時棚內進行。

　　缸體分三截，呈深褐色，由老和尚十餘年前在景德鎮親自定​​制，一直存放於真如禪寺茶房附近的一個角落裡。先鋪缸底，下面有一個碗大的出口，以熟糯米調熟石灰，貼住一塊玻璃，將缸底口封住。缸底放一層生石灰，再往石灰層上放置一層碎木炭，木炭上鋪設一層黃表紙裹好的檀香灰包。鋪設完成後，將缸底放到比底口略寬的兩條水泥槽上。

　　武漢的氣溫十分炎熱，防護條件極差。將老和尚由木製維摩龕請出時，通身無任何異味，散發著淡淡的檀香氣，老人身體柔軟如綿，面容至為安詳。先脫去裝龕時穿戴的內衣及黃海青，然後穿上另一件全新的黃海青，頸部掛上一百零八子的木念珠，右手戴上十八子的檀香佛珠，由師兄弟們抬起老和尚，開始入缸。

　　在底層缸體上坐穩以後，大眾為老和尚結好彌陀定印，用黃表紙分別包好小檀香塊、檀香灰及其他香條，做成小包，由下至上，逐步固定身體，填實空隙。由於老人雙手太過柔軟，為了結好彌陀印，大家往缸中塞放了大量的檀香包，進行加固，直到不可能有絲毫活動空間才作罷。往後依次蓋好中截、上截，接口處復以糯米調熟石灰粘合，外層又以粘膠劑及粘膠紙再次加固。最後，封好頂蓋，將上下缸體用鐵絲在外圍貫穿，加固三截缸體，抬放到水泥槽台中央部位。由於地表是風化石地帶，潮氣十分嚴重，所以用大量木炭將缸體包裹住，外圍構築紅磚、水泥牆壁，並封上水泥頂。最後，仿照印度釋迦牟尼佛化身的黑金塚 ​​，用土層掩蓋水泥體，並在土層外圍以紅磚層層鑲起護坡，築成塔型，裝缸過程乃告基本完畢。從以後的情況看，當時用劣質的香料、紙品這些腐蝕性很強的物品來固定身體，並不十分妥當。由於時間倉促，封缸條件極其有限，又加之所用香料劣質的多，各類準備不足，封缸過程只能如同上述情況，粗略完成。

　　2011年10月16日22時30分

　　由明賢法師、明證法師、明月法師、明華法師等十位出家眾，在石觀音寺恭驗彌光老和尚坐缸的缸體。從當日下午3時至晚間10時左右，清開大量塔體中的積土與木炭，直​​至接近11時，才將缸體從塔中清出。此時，明證法師突然驚呼：“怎麼聞到一陣緊接一陣的異香！”現場大眾也多有相同的表示，於是氣氛莊嚴起來，大家齊聲念起了“南無本師釋迦牟尼佛”，開始啟開缸蓋。

　　清開大量塔體中的積土與木炭，將缸體從塔中清出。先剪斷連接三層缸體的四根粗鐵絲，兩名工人慢慢鑿開上截缸口，輕輕搬開頂上第一截，慢慢撤去彌光老和尚頭頂部及周圍的檀香塊與檀香灰包，揭去蓋在頭頂上的陀羅尼被。老和尚頸部端正有力地出現在大家面前，頭部沒有絲毫下沉，遺體非常完好，皮膚還有彈性，已不需用手再驗了。護理工人興奮地喊出來：“成就了！師父成就了！”大眾歡喜驚嘆。

　　逐層清掉粘黏的黃表紙，慢慢露出整個面部。護理工人十分小心，他們抓緊操作，清走大量檀香粉包，繼而撤去缸體中部的第二截。此時發現，黃表紙包裹的很多檀香粉包，已變為硬塊，與老和尚生前穿著的黃海青粘連在一起。護理工人迅速剪開連接處，一小截一小截地將周邊纏裹的雜物慢慢清開。上身主體基本呈現時，兩位護理工人將老和尚抬出缸體，安放在近前的方桌上，抬出的這一刻太震撼了，在場的每個人都無比激動。

　　這時，大家才驚奇地發現，入缸時牢牢結定的彌陀印，此時已變為右手扶膝、手指拄地的降魔印。在之前準備好的明亮燈光下，一切都看得極為清楚。老和尚當初裝缸時候是光光的頭，長出很長的頭髮，鬍子，指甲也長出很長，不少鬍鬚變成了黑色。生前摔壞的右大腿骨因癒合不好曾長期在皮膚下突起，此時卻平復如初。為了清理掉肢體間的殘留衣物，工人們不停地與老和尚作商量，“老和尚，我們要搬搬您的手……我們要搬搬您的腳……您老人家原諒晚輩不敬”。老和尚肢體每每被移動，總顯得那樣韌勁十足，鮮活而富有彈力。時間接近17日凌晨，理去所有鬍鬚頭髮及長指甲，主要的雜物也都已基本清離老和尚法體，當年那位“靈明不減日下童”的老壽星，再次呈現在弟子們面前。至此，檢視工作圓滿完成。毋庸置疑，彌光老和尚法體已獲肉身不壞。

　　11月29日

　　彌光老和尚誕辰100週年暨彌光堂奠基儀式在武漢市黃陂區石觀音寺舉行，江西淨居禪寺當家師、紅安寶印寺悟來方丈、東岳寺心悅法師以及來自全國各地寺廟代表和在家居士 1000多人參加儀式，共同見證彌光老和尚肉身不壞的佛門奇蹟。

　　彌光和尚成就了肉身不壞，肉身舍利，是佛門之幸，是末法年代佛教中的大事。若是沒有彌光和尚那些傑出弟子，做出不可磨滅的努力，這尊肉菩薩將和我們擦肩而過。那將是佛門中的不幸，是法門的悲哀，也是正法極具衰退的象徵。並非，彌光和尚沒有這個修為，成不了全身舍利。而是末法年代魔強法弱，眾生福薄所致。這尊金剛身，為末法有緣眾生在修行上帶來無上鼓勵和信心。彌光和尚成就肉身，實屬不易！彌光老和尚作為虛雲老和尚親傳弟子，為中國佛教的複興譜寫了宏大悲壯的護法詩篇。彌光老和尚曾擔任雲居山真如寺及揚州高旻寺首座，苦心孤詣，教導後學，培養禪宗人才，從無一日懈怠。自1983年起，持續閉關二十餘年。彌光老和尚一生，在叢林會下，一直在飯頭、菜頭、園頭、火頭等苦行單上，從不私蓄金錢，所有供養均用於刻佛、印經。從不追逐執事、住持職位，甚至八十高齡返雲居山，依然自種蔬菜，刨土挖地，不委他人。彌光老和尚生前非常明確發願留下肉身，與十方眾生永結菩提緣。老和尚圓寂前曾留下遺言：“老朽世緣無多，生涯已盡，唯有一事掛懷：佛法難聞，修行不易，勸汝後人，莫當兒戲！吾一生護持佛法，不惜生命，為的後人有賢才出，佛法才有希望！”彌光老和尚用生命的代價讓後人相信，禪門是不虛的、祖師教誨不是無用的。

　　佛法是真語者實語者，彌光和尚的一生行宜，同樣代表佛法，代表菩薩，彌光和尚與他的弟子們的心願與行為，是真實不虛的！

恭野

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金剛不壞身火不能焚——第17世甘珠活佛

金剛不壞身，火不能焚——第17世甘珠活佛

　　十七世甘珠活佛－昂翁羅桑丹彼尼瑪（西元1914∼1978年）

　　台北甘珠精舍寺甘珠活佛，是第十七世的甘珠活佛。他的全名是「甘珠爾瓦默爾根諾們汗」，此一名稱，是清聖祖康熙皇帝所棘封的，意思是為「興教善知識聰明靈感法王」。

　　甘珠佛爺圓寂於「甘珠精舍」中，身後的一切法事，則由其灌頂弟子廣定法師全權包辦。

　　廣定法師依照慣例，在北投「法雨寺」的靈塔前，臨時興建了一座藏式的火化塔，

　　擇定良時，將甘珠佛爺的遺體送進火化塔里火化。

　　這場火足足燒了五天五夜，才慢慢熄滅。

　　到了第七天，廣定法師舉行開塔拾骨及舍利子的儀式時，

　　卻駭然發現甘珠佛爺的遺體並沒有火化掉，仍保有大致的模樣。

　　甘珠佛爺火燒不壞的奇蹟，在佛教界引起了極大的轟動。

　　(時為1978年...)

恭野

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泰國高僧90歲圓寂火化肉身完好無損

在泰南仁廊府挽暖區樾挽暖佛寺發生一起奇特事件，該寺高僧圓寂後被火化時屍體、袈裟不能被焚毀，令人稱奇。

　　高僧火化絲毫不損後，親信及委員另換新袈裟。小圖為高僧所鑄的鑾菩脫顯靈佛像牌。

　　據聯合早報報導，這位高僧名字叫拍丘巴博頌威叻呀坤（鑾菩鑾他嘛哇羅），他於10月17日圓寂，享年90歲，其火化儀式在11月8日進行。

　　屍體被火化後毫髮無損

　　在舉行火化儀式的當天，天上連續下滂沱大雨，而到下午4點的時候，廟方將進行佛教誦經儀式時，大雨即時停下。

　　佛教誦經儀式結束後，一部份人返回家，而另一部份虔誠信徒仍留下參加火化禮。

　　火化禮在當晚9時進行，收屍老叟拿著裝滿汽油的加侖桶，把汽油淋在棺木上，然後點燃汽油，並開動風扇催促火力。

　　大約在30分鐘過後，棺木及弔唁花等物被烈火化為灰燼，可是高僧的屍體卻安然無恙、袈裟絲毫未受損，災場的眾僧人嘖嘖稱奇。

　　舊袈裟剪成小塊分給眾人

　　眾親信及委員們立即下令終止火化，迅速將高僧屍體換了一套新袈裟及另裝入一付新棺木置放於大臥佛的佛堂內。

　　後來，人潮聞訊紛紛趕來。為了防止搶奪撕高僧袈裟的暴動，廟方最終把高僧的舊袈裟剪成一個個小塊分給眾信徒作為留念，才未發生暴動。

　　當不成警察剃度

　　據悉，拍丘巴博頌威叻呀坤生於1917年5月10日，前名為乃鑾邦素汪。

　　他在小學四年級後，幫助父母務農種田。21歲那年，他因為應徵警察但不遂，因而剃度出家。

　　自從剃度出家以來，其貢獻佛教建設良多，曾建造泰南最大的臥佛，及哄動一時鑄造各界信徒崇拜的鑾菩脫佛像吉祥物。

恭野

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上本下豐長老肉身舍利

五大連池風景區藥泉山鐘靈禪寺上本下豐長老，俗姓武，黑龍江省海倫市人，19歲出家，1978年中國改革開放後，被上覺下悟方丈請到藥泉山鐘靈寺，參與了鐘靈寺的複建工程。因為其人是上覺下悟方丈的九叔，就被人們尊稱為“九爺”。上本下豐長老家窮，從小沒有上過學，不認字。一輩子以念佛為主。晚年學會念誦《阿彌陀經》後，就一個人在自己的小屋子裡，每天念佛誦經。鐘靈寺從無到有，條件改善後，弟子們給九爺多墊一條草床墊子，九爺說是浪費，長年只在床上舖一條草甸子。生活異常樸素，坐在屋地上誦經念佛，只用自己撿回來的麻袋片子舖在土地上，坐在地上用功。九爺能念經把屋子地上念出三道金光來。上本下豐長老生前就有預知時至，他告訴我們說：“我坐著往生後，頭下垂，你們拿一把香切一半捆好，把我的頭支起來就好。”2008春盤腿端坐而往生，正如他所說一樣，享年88歲。

　　上本下豐長老肉身舍利被置放進藥泉山北坡的水泥塔內，一恍就過去了三年。2011年3月18日，鐘靈寺進行了開塔的儀式，令人驚喜的一幕出現了，上本下豐長老頭髮如生前一樣黝黑髮亮，臉上皮肉完好，身體全無異味，這就意味著上本下豐長老的肉身舍利沒有做過任何防腐處理，卻成就了一尊肉身菩薩。

恭野

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大興和尚肉身舍利

大興和尚，俗名朱毛和，又名朱萬全，字了維。安徽省太湖縣牛鎮鄉朱家村人氏，生於清德宗光緒二十一年（即公元1894年）十月二十四日亥時。他1.85米的頎長身材，骨骼寬大。雖然瘦骨嶙峋，精神卻很矍鑠。大興和尚一生參禪悟道、善醫治病、樂於助人，富有濃厚的傳奇色彩。

　　據其《朱氏家譜》記載：“義傳公次子諱月明，字毛和又名萬全，法號大興，生於光緒乙己二十一年十月二十四日，生性好善，幼小出家，投入佛門六十餘載，先後入九華百歲宮、南京万壽寺、青陽火焰山寺、九華雙溪寺為僧，一生修真養性，專心修煉，與世無爭，並精研醫術，僧俗就醫，分文不取，決非爭名奪利，享壽九十一歲。於公元一九八五年二月十七日禁食三日後圓寂，按佛規座缸建塔，後開缸發現其肉身宛然如生。經佛教領導部門批准，將其肉身莊金列入佛座供奉，名傳中外，成為千古佳話。”

　　大興和尚的祖父朱漢誠既是當地一名很好的中醫，又是一名虔誠的佛教徒，經常帶著大興和尚去附近薛義河邊的獅子山二祖寺上門禮佛，從小對大興和尚既產生了一定的醫學影響，又在大興和尚幼小的心靈中播下了佛教的種子。其父開面坊、做掛麵，生意不錯，家境還好。大興和尚小時候是個胡塗鬼。可能頭腦還不很清楚，1901年，他七歲，被壞人拐帶外出，兩年後才被家人找回來。於民國八年（即公元1918）其祖父朱漢臣認為孫子的命太輕，帶他到安徽屯溪蓮花塘學佛。然而不久，因南北軍閥混戰，大興和尚就被迫當了六年兵。但仍然心向佛門，夜夢五經，善根日漸成熟，對拼拼殺殺的兵營生活深感厭惡。於1925年，大興和尚逃到安徽九華山百歲宮，禮上常下法和尚為師剃度出家。初出家的小和尚，剛開始都要先在寺廟中乾一些挑水、燒火、挑糧等雜事兒，以便適應。大興和尚也如此，一直幹到民國二十年（即公元1931年），這年南京古林萬壽寺果慧大和尚開壇傳戒，大興和尚就去求授了果慧大和尚具足戒。

　　大興和尚求過具足戒後，隨即禮朝五台山、峨眉山、普陀山三大名山。說是“朝山”“參訪”。五台山文殊菩薩，智慧第一，怎能不去？峨眉天下秀，一定得走走！普陀山觀音菩薩，最深入民心，“戶戶觀世音”，也應去拜拜……還有，這一朝山就朝了五年。到民國二十五年（公元1936年），大興和尚返回百歲宮，還是接著做他的挑水工作，又挑了五年。百歲宮座落在東崖之巔，吃水比較困難，大興和尚每天挑水，從回香閣往百歲宮挑，終日不輟。他著重禪淨修持，並且勞靜結合。到民國三十七年，大興和尚離開百歲宮，移住青陽城東火焰山小廟。

　　1958年來到九華後山雙溪寺放牛，一生艱苦樸素，無憂無慮，食物不予選擇，不求好壞，對人無分別心，生活一切隨眾。自己種點糧食和蔬菜，經常餐風露宿，飽一餐、餓一頓，有時燒一次飯能吃幾天。但是他在念佛禪修上從不隨便，特別投入。他堅持天天練氣功，練得步履輕盈，行走如風，並且還會用氣功給人治病。他常上九子岩，在金喬覺修煉15年的磐陀石上閉目養神，合掌打坐，暗運氣功，精心修煉，超凡脫塵，如雲頭上落下的神仙。據當地接觸過他的人說“大興和尚能飛簷走壁，來無影去無踪，功夫不同凡響”。他與其他僧人不同的是他行住坐臥常念“空空空……”，“空”字不離口，終年如一。善喜顛倒妙語，經常說：“好人好自己，壞人壞自己。”這句看似“勸人行善”而廣為流傳的至理名言卻蘊含著禪機理念的精髓，就連日本、韓國等國外朋友都對這一頗深的哲學道理深加研究。被別人問不窮，駁不倒，眾尊如濟公，令人尋味。大興和尚因擅長中醫，常為山民採藥治病，人稱“九華濟公”。

　　1984年秋他轉念阿彌陀佛，二六時中念佛不停。同年12月送紅、白糖5斤交雙溪寺常住供眾，並向當家師釋海量告假要走，當時還不知道他要到什麼地方去，於1985年夏曆二月上旬不慎摔倒，終日坐臥持念阿彌陀佛，臨終三日不食，於同年2月17日零時5分，他響亮地念“阿彌陀佛”數聲，眾僧聞後皆來他室同聲念佛。遺言：“我是百歲老人，不願火化。”遂吉祥臥笑西歸，享年91歲。由於大興和尚平日常給人家小孩看看小病，遇事方便別人，所以同周圍百姓關係緣好，群眾紛紛出資修建圓形磚塔護缸。

　　大興和尚圓寂後，按佛制處理遺體，盤坐裝缸，缸內皆用木炭圍裝全身封缸，準備7天后舉行火化。但第四天當地群眾強烈要求保留其遺體，並推舉代表等人來雙溪寺表達大家的一致願望。隨眾願，於第七天后將缸搭上稻草圖棚。奇哉！很多牛到圍棚缸邊不吃圍棚之草，又不擦癢，於1986年由當地群眾自願出工施資，建成圓形磚塔並立有紀念碑。

　　1989年就大興塔處建安靈堂一所，同年冬月15日21時拆塔開缸，見其大興和尚肉身顏面如生，喉結可辨，筋骨呈現，毛髮尚存，肉身如金剛跌坐，嘆為稀有。經九華山佛教協會決定以及上級領導現場驗證，同意將其上漆裝金供奉，令其善男信女朝拜參禮，廣種福田。大興和尚是九華山佛教史上第九尊肉身，是建國以來中國佛教應跡史上第一尊肉身真佛，又稱“地藏轉世”。20多年來，吸引了絡繹不絕的中外遊客慕名觀瞻、參拜。人們在驚嘆這一奇蹟的同時，更加敬仰大興和尚生前樂善好施、治病救人卻不圖回報的人格品行。

　　大興和尚在九華山修持6O餘年，行住坐臥念念不忘念佛，始終如一，終日不愛休息，日常下山閒遊自在，每至村落，方便治病，手到病除，不收分文，因此深得群眾尊敬，此即為群眾要求不火化之原因。實現了他生前所說的話，也遂了他的心願。他的肉身應跡​​，佛教界認為證實了戒定慧三學之真功夫不可思議，修行人之身心具有殊勝深造奧秘的妙用。

　　在大興和尚的舊居，一進二重、東西廂房的祖堂成為鄉親們今天緬怀大興和尚的惟一場所。東邊的牆壁上，掛著大興和尚的一副全身肖像和“肉身佛像”，並註有簡單的大興和尚生平。經過多次翻拍而今惟一留存下來的肖像已顯得模糊不清，但大興和尚身材瘦高、骨骼寬人、身穿長服、滿臉笑容卻彷彿依稀可見，頗顯和藹可親。像旁“好人好自己、壞人壞自己”的大興真言卻體現了他一生修禪的佛學理念。

　　大興和尚的樂於好施 善醫諸病

　　在別人眼裡，大興和尚看起來瘋瘋癲顛，卻樂於幫助別人。他善醫諸病，常用氣功和草藥為人治病，不少疑難雜症，都被他妙手治愈。日常，他曠達樂觀，下山閒遊時，每到一個村落，都會有人叫住他，讓他給家人瞧瞧病，他從不推辭，瞧完病，便發功治療，手到病除。儘管大興從小日書未讀，但悟性很高的大興曾跟隨擅長中醫的祖父卻善於鑽研學習，認真揣摩推拿、氣功以及中草藥醫術。來到九華山，宛如“中草藥寶庫”的後山有著十分豐富的植物資源，這為大興傳承傳統的中醫提供了極好的條件。他經常獨自一人攀崖走壁，上山採挖中草藥。回來後，他再精心配製，一一送到病人手中。人家過意不去，總想給錢給物，都被心地善良的大興婉言謝絕，分文不取。他視這些錢物為身外之物，不為之動心，唯有多做善事好事，才覺得心安自得。因此，大興和尚的名氣也就隨之越來越大，深得鄉鄰的愛戴。所在的青陽縣方圓百十里地的一些病人，也都慕名來到雙溪寺，請他看病治病。據說，凡是哪家孩子得了病去請大興和尚的都是醫院說沒法診療的絕症，萬般無奈才去叫大興那個瘋子的。至於他為什麼會看病，沒有人說得清，至今仍是個迷。

　　據一本醫學專著記載：大興和尚晚年表現為半瘋半醒的木羊子，人們常把他當作瘋僧濟越南顛，但他治病卻有一套功夫，最擅長治小兒受驚。但凡有哪家小孩三病兩痛，尚未請他，大師即在屋前後誦念“阿彌陀佛”。或茯它經文，於是病家即出相請。他也不多言，用一個毛巾包著半碗米，當手鈴一樣搖，並誦念一些辭名。念完，即轉身離去，也不要謝金謝禮。由於屢次屢驗，遂贏得周圍男女老人甚至地痞流氓的尊敬。只不過大師平時不與人多語，時常在山頭上，但誦一字“空”。

　　由於大興和尚只給小孩看病，至今在大興和尚的肉身舍利殿中還有句“在世給千童解疾”的傳載。為了感謝大興真心給孩子看病，人家一般都要給大興做點好吃的。如果他端起碗吃了人家的東西，人家就可以放心，意味著孩子的病絕對有門兒。若是他一看孩子的病情，不吃人家的東西，那就意味著那孩子就沒法救了。

恭野

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周鳳臣居士肉身記

1992年11月24日晚八十八歲高齡的河北省香河縣淑陽鎮胡莊村周鳳臣老人(俗稱香河老人 )停止了心跳與呼吸。但是，老人停止呼吸和心跳後二十四小時體溫不降，一星期後身體柔軟如常，手背甚至還有血液流動，頭部太陽穴的血管清晰而且有彈性。這位農婦的死在當時並沒有引起任何轟動。但當時間的指針指向2003年陽春四月時，她才被稱為是一個奇蹟：其遺體沒經過任何防腐處理，在自然環境中經歷了10個春秋至今不腐，而且逐漸演化成被稱為“沒有處理過的木乃伊”或者“金剛琉璃體”，這位老人在當地被稱為“香河老人”。到現在，十多年過去了，老人遺體在常溫下不僅不腐，而且自體內發出芳香的氣味。我國佛教界著名人士對香河老人“肉身”存世，十分欣慰和推祟，充分肯定了香河老人修持所達到的境界，紛紛前來香河老人故居拜望老人。

　　“香河老人”儀容如舊

　　老人名叫周鳳臣，辭世時已88歲。其遺體停放在她生前居住的地方。老人的身材不高，神態安詳。由於10年的自然風乾，水分散失，老人面部呈現古銅色，肌肉已呈塌陷狀，全身骨骼輪廓清晰可見；眼瞼下陷，已看不到眼球；眉毛和睫毛依然清晰可見，灰白稀疏的頭髮依然整齊、柔順、光亮；雙手錶面乾燥、光滑。

　　自從香河老人死後“不朽”的消息傳出後，已經有近10萬名探訪者。此前已有來自全國各地及日本、新加坡等國家的各方面人士到過這個農家小院。5年來，國內人體科學、醫學、生物學及傳統文化研究等領域的專家從多個角度發表了各自的見解，但都不能令人非常信服。

　　辭世前咳痰排便淨身

　　回顧老人逝世前的行為，從其孫兒的描述中顯示出許多不正常之處。

　　1992年11月6日，老人突然感到身體不適，咳嗽不止並拒絕進食，經香河縣醫院檢查，確診為急性肺炎，住院進行了治療。期間，老人多次出現異常嘔吐，有時喝一口水能吐出一碗嘔吐物，裡面有紅色蝌蚪狀的東西和黑色小米粒樣硬物。

　　11月10日，老人被接回家中。

　　11月15日，老人飲食習慣發生了大的改變：由先前的怕涼改為怕熱，無奈家人只好給其吃涼飯、喝涼水。在9天未進食、未排便的情況下，當天上午，老人排便異常，呈噴湧狀，量大粘稠，顏色紫黑，直到老人停止呼吸。

　　16日凌晨，老人又開始大量咳痰，達3個小時。痰中含有五顏六色形狀奇怪的塊狀物。

　　19日早晨，老人讓家人用涼水給她擦身，並用清涼油抹全身主要穴位。

　　24日夜，老人停止了呼吸和心跳。

　　辭世6個月化成“金剛琉璃體”

　　另據其家人介紹，老人停止呼吸後24小時內，體溫一直沒有下降，身體未出現任何僵硬現象。24小時後體溫降至室溫（約22攝氏度），但肢體仍柔軟如常。

　　11月29日夜，指間顏色開始變紅，手背和胳膊表皮內開始出現紅色液體。

　　12月1日，身體開始​​出現充氣現象，一天后，全身呈氣囊狀。

　　12月2日晚，身體表皮部分破損，有大量無異味的紅色液體排出體外，此後隨著液體不斷排出，身體充氣逐漸減少，及至12月25日，液體基本排完，身體恢復原狀。

　　1993年元旦後，老人身體開始排出油性分泌物，6個月後分泌量開始逐漸減少，進而演化成“金剛琉璃體”。

　　老人逝後這一系列奇特現象引起了各屆有關人士的重視。1993年5月初，我國人體科學工作者組成綜合調查組，對老人遺體進行了科學考察。之後，楊家沒有將老人遺體火化，並於1993年7月5日晚運回香河故居安置。

　　香河老人五十年來天天供佛燒香並常年吃素，作為—位普通的農家婦女，雖讀不懂儒釋道諸般學說大經大論，但她以一顆誠敬之心面對天地，以一顆慈悲之心面對人生，從而感悟到世間善惡因果的本質規律和人生的基本法則。她不僅自己持戒精嚴身體力行，還以各種方式教化後人。她的後輩兒孫只要提起老人，就想起她經常掛在口頭的五句話。這是她總結出的做人的五條標準：

　　第一、走到天邊，口要對著心，心眼兒要放在正地方；

　　第二、遇事多替別人著想，不要光想著自己；

　　第三、受人滴水之恩當湧泉相報；

　　第四、錢財是身外之物，生不能帶來，死不能帶走，不要把它看得太重；

　　第五、一個人做好事有人知道，做壞事也有人知道，最終是善有善報，惡有惡報。

恭野

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黃玉蘭居士成就肉身舍利

被譽為二十一世紀現代彌陀肉身（大願）菩薩的黃玉蘭居士，是安徽省碭山縣大屯村人，出生於1940年陰曆正月初四。一生專修專弘念佛法門，於2001年陰曆六月十五念著佛號，面帶微笑，安詳自在，圓滿往生西方極樂世界，終年六十一歲。在家庭自然環境下，未經任何處理，至今肉身不壞，依舊面帶慈祥的微笑，念佛唯有間斷，呈現出紫金色身，成為佛門肉身舍利，被稱為佛門珍寶。黃玉蘭居說：她此生來這個世界唯一的目的，就是幫助有緣人一起回家，當生圓滿的往生西方極樂世界，為佛法的承傳作出自己的貢獻。

　　本來黃玉蘭居士的壽命是81歲，但她把後20年的福壽留給一切眾生。黃玉蘭居士曾囑咐過，在往生後，不要將身體火化，也不要安葬；尋找一處靜地，讓她的身體繼續養著。之後自然就會成為《無量壽經》中所講的“紫磨真金色身”，佛教稱為“全身舍利 ”。為世人展示佛教念佛及戒定慧修行的成果不可思議。

　　黃玉蘭居士肉身（大願）菩薩以堅定的信念，一生持名念佛，臨往生前128天，不休、不眠、不飲、不食、無病、無煩惱、無牽掛的與大家共修，一生沒有障礙。沒有病苦，瀟灑自如。肉身（大願）菩薩用修行的成果，向世界眾生及念佛人宣講這一妙法，並留下這個肉身舍利來做證明，以為大眾曾信，示現證明了佛陀教育博大精深，彌陀四十八大願真實不虛，極樂世界人人能去。

　　在以往的肉身舍利中，在人往生之後都是會選擇裝缸簡單處理的。但黃玉蘭居士的肉身舍利卻沒有裝缸，也沒有做過任何的處理，就是在自然家庭環境中成就的,全靠阿彌陀佛慈悲加持。而且在當時，北京的氣溫是38°C-40°C，正值非典時期。在這樣的氣候下，每一個人都目睹了肉身的全部變化過程。這是佛教界的另一個奇蹟，三年時間轉瞬即逝。金身舍利多次散發異香和光芒。淨土宗的高僧讚歎說：黃玉蘭居士是古菩薩再來，是大願菩薩；是佛教界難遇的金身舍利。佛教界也再一次向世界眾生及念佛人展示了念佛成佛的不可思議成果，創造了人類生命的奇蹟。經上淨下空老法師授記為“西方極樂世界彌陀大願菩薩”。

　　佛陀在《無量壽經》中，為眾生講出阿彌陀佛發四十八大願慈悲救度眾生之事。其中，阿彌陀佛要以信願持名之法，念佛普度一切眾生。彌陀大願菩薩就是以堅定的信念，一生持名念佛，臨終前128天不眠不休、不飲不食，無病、無煩惱、無牽掛地與大家共修，圓滿示現“紫磨真金全身舍利”，為佛陀在兩千五百多年前所講的經典做了證明：證明了佛陀教育博大精深；證明了深信切願，一句“阿彌陀佛”念到底，決定當生可以圓滿往生極樂世界；證明了阿彌陀佛四十八大願願願真實，西方極樂世界人人能去。

　　彌陀大願菩薩的圓滿示現，為現在和未來的念佛人增加了無限的信心，讓末法時代的學佛人找到依靠，堅定信念。是現代佛教的大成就。彌陀大願（肉身）菩薩的殊現，是時代興盛、國家富強的象徵彌陀大願（肉身）菩薩在當代中國示現，寓意深遠！佛教在大唐盛世的黃金時代，出現了地藏王菩薩的肉身舍利，出現了六祖惠能大師的肉身舍利。這是佛教對眾生的貢獻，是佛教成就的表現，更是太平盛世的象徵，人類文明的體現。

　　彌陀大願（肉身）菩薩示現意義非凡。

　　彌陀大願（肉身）菩薩的殊現，為佛法作證，為眾生增信。

　　“紫磨真金全身舍利寶塔” 正在中國青島籌建中，將建成世界最大的“舍利寶塔”，供奉彌陀大願（肉身）菩薩。

　　宏偉壯觀的佛舍利寶塔，象徵著遍知一切如來的智慧密意。能令無量無邊轉繞、禮拜和瞻仰此寶塔的眾生與諸佛結緣，走向解脫之道；對利樂一切有情眾生，祈願地方風調雨順、國泰民安、崇德興仁、利濟群生都將大有裨益。

恭野

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海玉和尚肉身舍利

“九華一千寺，撒在雲霧中”。從這句詩中可以看出我國明代九華山佛教的典盛與興旺。在九華山繁繁點點、如星空般的寺廟中，有一座風格別具、為旅人香客特別注目的寺廟，它就是矗立在東崖峰懸岩峭壁上的百歲宮。百歲宮的初名叫摘星庵。意思是這庵的位置非常的高，高的都可將天上的星星摘到。其實，它的海拔才八百多公尺。後來怎麼改叫百歲宮呢？這完全是因為一個明代和尚的緣故。

　　百歲宮裡的和尚，據資料記載，是明代高僧海玉和尚，字無瑕，是我國河北須天宛平（今北京市）縣人。傳說他自幼出家在山西佛都名山五台，24歲雲遊天下，26歲來安徽九華山學佛參禪。當時，九華山經歷了元末明初的戰亂，荒無人煙，許多寺廟空空蕩盪、無僧無尼，一片淒涼景象。海玉不為所難探尋金地藏的足跡，來到東崖摩空嶺，發現一塊巨大的龍頭石下有個可供人藏身的石洞，於是便獨自一人呆在這石洞中修煉。山上沒有人煙，沒有五穀雜糧他就到林深之處採摘黃精、百合等野果為食。海玉開始鑽研佛經，為教化後人。生前，他曾用舌血和硃砂抄寫了一部《大方廣佛華嚴經》。傳說這部血經是他七天放一次舌血，這樣寫了再放，放了再寫，一張、兩張，一冊、二岫，終於耗盡38年心血，留下這部八十一冊的傳世至寶。它字體端莊清秀，大小如一，像刻板印製。

　　據有關資料表明，世間世經很少，用舌血寫就的更是罕見。因此，九華山這部血經極為珍貴，專家鑑定為國家一級文物。海玉在九華山活到124歲才圓寂。創下了僧人壽命最長的記錄。海玉和尚在臨終之時，就寫好自己生平簡歷，整理完八十一冊血經，放在身旁。然後，他拈得一偈：“老叟形骸百有餘，幻身枯瘦法身肥。岸頭跡失魔邊事，洞口言來格外機。天上星晨高可摘，世間人境遠相離。客來問我歸何處，臘盡春回又見海。”拈完偈便溘然離去。三年後，遺體坐化不腐，並託夢給當朝的崇禎皇帝。於是，崇禎皇帝派兵部尚書王大人帶人前來尋找。九華山方圓百里，樹木參天，王大人尋覓了諸多山峰和峻嶺，也不見踪影，正打算第二天回京城。夜裡，突見東崖之巔和神光嶺兩處祥光齊放，交相輝映。王大人心想，這深山老林怎麼好好地放起光來了呢？覺得奇怪，決定次日前去探個究竟。第二天，他領兵尋找，這才在東崖峰處的石洞裡，發現了海玉。只見他端坐在洞中，以為是在念佛打坐。呼之不應，近聽已沒有呼吸，再看身邊，放著生平簡歷和八十一冊《大方廣佛華嚴經》血經，這才知道面前端坐的老和尚是北京宛如平縣人，已經坐化三年。站在海玉坐化的地方向外看去眼前是金地藏肉身蓋函的神光嶺。王尚書似有所悟，這是地藏菩薩二次現身九華，於是欣喜萬分，立即策馬回京城禀報崇禎皇帝，崇禎皇帝聽後大喜，於崇禎三年時正式敕封海玉為“應身菩薩”，題額“為善為寶”，賜海玉肉身塔“蓮花寶藏”四個字。並拔款給海玉肉身裝金，在廟裡，海玉肉身與菩薩一樣供奉著。海玉是中國籍的僧人，是九華山上唯一由皇帝諭賜的“菩薩肉身”，海玉和尚肉身的出現，標誌著佛教自東漢傳入中國到明朝已經完全中國化。

　　海玉和尚使九華山佛地再次名聲大振。由於海玉壽高在餘，世人稱摘星庵為百歲庵。此後，來庵修心的人漸多，百歲庵擴建，改名萬年禪寺面歲宮。海玉和尚不僅活到了一百二十四歲，而且在九華山就呆了整整一百年。海玉肉身形成到現在，風風雨雨過去了375年，至今仍完好無損地展現在世人面前，不愧是奇僧。

　　傳說百歲宮山頭歷史上曾被火燒過幾次。特別是有一次大火就要燒到百歲宮時，廟裡年輕的僧人都嚇跑光了，只剩下幾個行動不便、年齡較大的出家人沒有走。他們想這廟燒了事小，那百年修成的菩薩萬一燒掉就可惜了。於是幾個人到供奉海玉肉身的地方，想將其搬走，不知怎麼搞的，就是搬不動。火越燒越近，幾個老和尚越搬不動越是著急。心想這肉身今天怎麼了，身子不大，平時好搬得很，再搬不動不就完了嗎？幾個人急的哭了起來：“海玉大師！火就要燒上來了，你要不走我們都不走了，要死我們就死在一塊了。”據說這時海玉和尚顯靈，他舉起胸前的兩個手，掌心向下，將火勢壓了下去。當時，幾個年老體弱的僧人，哭的悲天慟地，一點不知，許長的時間過去才醒悟過來，四下看看，寺廟依舊，不覺聽驚，火沒有燒上來。再抬頭看肉身菩薩，那海玉的兩隻手抬起，呈遮擋狀。唉啊！原來是他老人家將火退下去了，救了我們幾個。此後，廟裡的僧人更加仰慕海玉，盡心保護好他的肉身。在那史無前例砸爛封資修的日子裡，九華山佛地和全國其它地方一樣，未能免遭其​​災難。寺廟拆的拆，菩薩砸的砸，不少珍貴文物被毀流失，海玉和尚的肉身當時更是危在旦夕。為防止紅衛兵小將的抄家，百歲宮的僧人將海玉肉身一會藏在這，一會又藏在那，放到屋上天花板裡還是覺得不安全。考慮來，考慮去，最後決定在海玉當年禪修的洞前土坎上挖個地窖，將海玉肉身藏在地窖裡，用鋼釬擔空，上面再放塊石板，然後蓋好泥土，這才躲過了這一劫。改革開放，黨的宗教政策得以真正貫徹落實，九華山法炬復燃，佛光重光。被趕下山的僧人重新回來了，侵占的寺廟全部歸還佛教，海玉肉身也重見天日，從地窖中起了出來，金黃的色澤已退去，擋土石的鋼鐵快要斷裂，但肉身無恙。1982年肉身重新裝金，海玉出土的彩色照片刊登在不少畫冊報刊上，傳播於海內外。