恭野

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本如法師肉身舍利

本如法師，1961年出家，1978年前往五台山增戒。1981年上五台山東台頂，入住那羅延洞閉關，1982年秋於那羅延洞開悟，幾年後，本如法師將東台發展得香火旺盛。在五台山期間，本如法師曾身兼東台和北台兩台主持。1997年，本如法師接繼三十九代影觀空大師，升座成為華嚴宗第四十代祖師。

　　本如法師原來在五台山的東台望海寺做主持，但因本如法師在1997年曾連續三天受華嚴祖師託夢，為了實現夢裡祖師的安排，本如法師便依據祖師的描述歷經數年，才尋到房山境內華嚴洞，來到上方山華嚴洞，隨後又在洞內發現一尊華嚴祖師雕像。上方山華嚴洞是華嚴祖師慧晟修行之地。夢境得以印證之後，本如法師便放棄了五台山兩台主持而來到上方山開闢道場。於是在1997年在此開壇，修建廟堂主持佛事。

　　本如法師晚年長期居住在華嚴洞（現洞內還留有土坑），嚴持戒律，精修華嚴，度化眾生，發願振興上方山，度萬人再生。

　　2005年1月5日（農曆甲申年臘月初六），上方山華嚴洞主持本如法師圓寂，世壽八十一。圓寂前，本如法師告訴其弟子“將其肉身置於缸中，待三年後開缸，必成肉身舍利 ”。將留全身舍利於人間。

　　本如法師圓寂後，身體柔軟，面色紅潤，神態安詳地靠在洞壁。封缸法會當日，上方山古云梯半山腰以上樹木上出現了極為壯觀的霧凇和樹掛，而山下確沒有這種天象。這在氣候獨特的上方山是從來沒有出現過的。大師坐化三年後於己丑年正月二十三（2009年2月17日）啟缸，師身完好無損，安詳坐禪如初。肉身貼金後，由北京法源寺法映大和尚主持安座法會。本如法師是我國華北地區近代第一尊肉神佛。

恭野

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仁義師太肉身舍利

仁義師太簡歷

　　仁義師太（1911—1995），俗名姜素敏，東北人（遼寧瀋陽人，或吉林通化人，這兩個地方，一個是娘家，一個是婆家）。姜素敏結婚後沒有生養子女，不久丈夫因病去世了，婆家即對其冷淡極了，姜素敏飽嚐人情淡漠，遂生出家之念。1940年秋，姜素敏赴山西五台山，在顯通寺落髮出家，取法名仁義。出家後，仁義師太一心向道，潛心修持，深入經藏，農禪並重。因為仁義師太懂得醫道，因而在1942年入醫學院學了幾年中醫。解放後，黨的宗教政策是教育改造，因而仁義師太就返回原籍。190年朝鮮戰爭爆發，仁義師太參加中國人民志願軍，並於1951年隨軍奔赴朝鮮。在朝鮮的3年裡，仁義師太吃盡了千辛萬苦，搶救醫治了無數傷殘軍人。1953年底仁義師太從朝鮮回國，被安排在吉林通化206軍醫院。1954年被派往瀋陽大南關聯營中醫院針灸科。1958年調入環城衛生院。1963年，仁義師太回通化市老站前自辦診所。十一屆三中全會後，宗教政策得到落實，仁義師太於1982年再度赴五台山，在塔院寺受具足大戒。同年重修南山寺。1983年，仁義師太朝禮九華，見九華山清靜秀麗，一派佛國聖城的景象，便決定在此常住。她先後住過甘露寺、菩提閣等寺廟，最後駐錫通慧禪林，並傾其所有，修復寺廟，重振通慧道場。通慧禪林修復後，仁義師太不顧年高，又外出弘法行醫。她赴邯鄲、奔石家莊、走渾源，上五台。一路修廟，一路行善，一路結眾生緣。在六十年代和七十年代那特定的歷史時期，宗教政策並不寬鬆，仁義師太以她特有的修持方式，認真工作，勤奮勞動，不圖名利，不計得失，行醫看病廣行善事，順逆境中自淨其意。1995年4月，仁義師太從五台山返回九華山通慧禪林。同年農曆10月初7晚圓寂，享年85歲。

　　示寂之際

　　1995年初冬，仁義師太自知塵緣將盡，法身漸肥，便對一直侍隨在身邊的思尚法師說：“我就要去了。我死了以後，不要火化，要給我坐缸保存。”思尚法師說：“行。你如果成就肉身舍利，我給你貼金供奉。”仁義師太滿意地笑了笑，又說：“末法時代，念佛要緊，不造惡因，勉受苦報。我知道你很不錯，我走了之後，通慧禪林就託付給你了。”思尚法師一一應諾。農曆十月初一日，仁義師太開始自行停食，每天只喝幾杯白開水，爾後拉肚子，自我清洗腸胃。這期間，她不打針，不吃藥，雖幾天不進食，但思維清晰，精神狀態良好，只是身體乏力，臥在床上靜參。停食第7天，1995年農曆10月初7日晚，老師太臉帶微笑，面目慈祥安然示寂。思尚法師便依照仁義師太遵囑，按佛教儀規將其坐缸。

　　仁義師太開缸

　　1999年1月2日（農曆98年11月15日），對九華山通慧禪林來說，是一個令人難忘的日子。這天下午3時，住持比丘尼思尚法師小心奕奕地打開仁義師太的坐缸，見圓寂已三年零兩個月的師父穩穩地端坐在缸裡。黑白相間的頭髮長出寸餘，牙齒完好，皮膚毛孔清晰，裝缸時穿的衣服緊緊地貼在身上。思尚法師十分小心地剪去裹在仁義師太身上的厚厚的衣服，見老師太身體乾縮，體膚完好，長長的指甲結實地長在指頭上。摸摸老師太的身體，腰間和臀部還有彈性。更令人驚奇的是，老師太的女性特徵已無痕跡。乳房消失，胸部平整，下身長合無痕。當初入缸時平放在腿上十指相向的手印已有變化，右手稍有提高，且拇指與食指相抵，作捻針狀。思尚法師驚嘆不已。的確，仁義比丘尼肉身不腐，且形像如此完好，不但是通慧禪林的大喜事，也是九華山、是佛教界的大喜事。從佛教史上看，修成肉身舍利的比丘已是十分罕見，而比丘尼修成“肉身菩薩”者，古今中外佛教界尚無記載。真正稀有，仁義師太肉身舍利現供奉於通慧禪林。

　　仁義師太的相關資料：

　　巨款的來去

　　1983年，仁義師太來到九華山時，攜帶了不少的錢。這錢是老師太幾十年來挖草藥、做藥丸、走村穿巷，行醫看病，一分一角積攢起來的；是當志願軍的津貼、在醫院工作的工資、下放在農村勞動的工分錢積累起來的；是她賣掉自己的農產變換而來的；是她一生辛苦勞動、省吃儉用節省下來的。老師太來九華山，先是住菩提閣，當時是與寬修師太打同參，寬修住樓下，仁義師太住樓上，因樓上樓下香火相差很大的關係，二人不時鬥嘴，每次鬥嘴後，仁義師太就買一尊大肚彌勒，藉以學忍。後來她看中了通慧禪林這塊寶地。

　　通慧禪林，環境清幽，意境古雅，他背倚東崖巨峰，面朝地藏塔墓，四周古木參天，院前溪水潺潺，曲徑而通幽，鳥語伴花香，是一處修身養性、自度度人的好地方。但禪院因年久失修，殘牆斷壁，破爛不堪。老師太感嘆之餘，發下心願：儘自己最大心力，重修古寺，重振道場。1986年，76歲高齡的老師太，四處奔走，辦理各種報批手續，操辦各種建築材料，親自監督工程質量。這期間，她每天還要接待患者，有時一天要給十餘位患者配藥。老師太以她超乎尋常的願心和毅力，憑著三寸小腳支撐起七、八十歲的身體，內外忙碌，苦心經營。經過兩年多的操持，通慧禪林修葺一新，寶地重光，道場復興。老師太為了這座古寺耗去了畢生的勞動所得，這與用十方的錢財築起的高寺大院相比，其意義自然不同。她留下的不僅是一個禪林，而是愛教忘我、愛寺忘軀、無私奉獻的精神，是佛教巨大的精神財富。

　　左手腕的槍傷

　　仁義師太不僅是一個忘我的愛教者，更是一個無畏的愛國者，她手腕留下的槍傷，是她愛國報國的永恆印記。

　　1950年，抗美援朝戰爭爆發。1951年，仁義師太參加中國人民志願軍，同年隨軍奔赴條件極其艱苦的朝鮮戰場。在戰場上，她是不拿槍而拿手術刀的特殊軍人，為了搶救傷員，她住地洞、臥雪地，冒著槍林彈雨，邁著從小裹傷了的小腳，不分晝夜地在前線與後方之間忙碌。有一次，她在前線搶救傷員，一顆子彈飛來，打穿了她的左手腕。她忍住疼痛，口念大悲神咒，用紗布簡單地包紮一下傷口，又投入搶救傷員，解救他人痛苦的特殊戰鬥。在朝鮮的3年裡，仁義師太九死一生，揮汗流血，全身心地去愛國報國。她以她的血汗告訴我們，她愛教更愛國，她是一個講慈悲重修持的比丘尼，更是一個知恩圖報責任心強的好公民。

　　一副石磨盤

　　仁義師太念佛一生，行醫一生。念佛求解脫，行醫解脫人。

　　在她幾十年的行醫生涯中，無論她走到哪裡，身邊總是帶著一副特殊的醫療器材－－石磨盤。這副普通的石磨盤，約近兩百斤重，是她碾制草藥的重要工具。當她在一個地方安塌下來以後，第一件事就是購買各種中草藥，然後用石磨碾粉，配製各種藥丸。她帶著石磨盤從東北來到九華，又帶著石磨從九華到邯鄲、石家莊，到山西渾源，以後又到五台山，再從五台山帶到九華山。石磨盤隨仁義師太行程萬里，製藥無數。“出門在外，石磨子又笨又重，還是不要帶吧。”行前，她身邊的人總是勸她。“帶著，帶著”，她操著東北口音，爽朗地回答。“丟在這裡閒著多可惜，到了新的地方，就是去買，也不是說買就能馬上買得到的。病人，哪裡都有，世上沒有完全一樣的病，用藥，也要根據病情隨時調製，沒有石磨子，我怎麼去製藥？”。“你又不是缺錢花，就不要那麼辛苦了，又是製藥，又是看病。”見她那麼辛苦，她身邊的人勸到。仁義師太總是爽朗地笑著說：“看病就是看病，不是為了賺錢。要賺錢，我出家幹什麼？好人不知病人苦哇，健康才是福份，看到病人痛苦的樣子，你心裡好受麼？”原來，仁義師太是不忍心看到人家生病，不願意看到人間有痛苦。誰痛苦，她老人家心裡就難受，誰愉快，她老人家也跟著高興。她帶著石磨走南闖北，以自己的心力，給人家帶去幸福。這種無緣大慈、同體大悲的精神，正是大乘菩薩濟世度人的精神。

　　日日誦經 長持白齋

　　仁義師太自出家以後，嚴持戒律，難行能行。她的日常功課主要是金剛經和大悲咒。無論是在朝鮮戰場，還是“文革”前後在鄉村行醫，還是晚年朝山禮佛住持寺院，有意無意、有空沒空，提起或不提起，大悲神咒總是不離心口。大悲咒與她身心已經融匯，達到念而無念，無念而念的超然境界。除持咒以外，每日臨睡前，老師太最少誦金剛經一遍，並且口誦心行。在日常生活中，隨緣自在，無著生心。老師太誦經持咒，一門深入，是以嚴持戒律為基礎的。出家後，她在嚴持比丘尼戒的基礎上，加持白齋。即一切飲食，不用食鹽，民間又叫吃淡齋。清水寡淡的菜湯，一般人吃一餐也受不了，可老師太一持就是幾十年。她的肉身能金剛不壞，自然順理成章。

　　仁義師太的一生，看似平凡，實際是極不平凡的。她的感人的小故事是說不完道不盡的，她留下的巨大精神遺產也是語言文字所無法表達準確的。縱觀她平凡而傳奇性的一生，無論是入世行醫，還是出世求法；無論是外行善事，還是內修密行。事事人之楷模，處處為人師表。她是比丘尼的驕傲，也是九華山的驕傲，更是中國佛教界的驕傲。

恭野

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慈明法師肉身舍利

慈明法師肉身不腐：

　　關於慈明法師坐化裝缸、遺體不腐這個問題，在慈明法師活著的時候他自己就早有預料。

　　八十年代中期，慈明法師得過一次大病，那時他就對前來伺候他的大徒弟德貴法師說：“我的殼子不會壞了，你要替我保管好。”慈明法師圓寂之前，再次留下遺囑：“三至鹵年才能開缸。”

　　1990年農曆十一月二十六日晚六時，慈明法師溘然而逝。六十八歲高齡的孝徒德貴法師親自裝殮入缸，封缸後，就置放在靈官殿他生前居住的小房間裡。後來由於這是通往金地藏肉身塔必經之處，又是山林之中，太陽下山之後，怕人們行走到這裡想起殿內有個死去的和尚而感到害怕，德貴法師等人又才將缸抬放在靈官殿上首山坡的萬佛樓舊址上，四周砌上磚塊加以保護。

　　慈明法師坐缸第四個春節到來之前，德貴法師打算把缸開了，以完成師傅的遺願。由於他住的廟祁縣三眼井古重興寺距離九華很遠，不方便，加上春節前要處理的事太多，又跌了一跤，故​​未成行。等到春節過後，他的腿腳便利些，才於1995農曆二月初六踏上了佛地九華。以前，慈明法師在上海、江甦的一些弟子都提出參加師傅的開缸儀式，但德貴法師認為人多不便，容易出差錯，因此只帶了自己幾個徒北來悄悄地開缸。

　　3月8號，正好是農曆的二月初八。下半夜三點四十分正式開缸。德貴法師等三人從肉身殿下到萬佛寺開缸，他們先將四周的磚塊拆除，然後掀開缸蓋，再小心翼翼地拿掉圍在慈明法師身旁的木炭和裹身的紅布、黃頭巾，慈明法師就顯露出來。前後用了一個多小時。開缸後的慈明法師盤坐在缸內，頭髮、鬍子、眉毛均未脫落，衣服、法體完好如初。如同剛剛逝去一樣。整個過程無異味，缸內不時透出檀香。這樣便證明了慈明法師肉身整體完好。開缸時，上禪堂住持體靈法師正在上殿，他看到山上有電筒亮光，並聽見有拆除磚塊的響聲，料定德貴法師他們來開缸了，便出來觀看，這時，慈明法師身子已經露出。他十分高興，摸著慈明法師的頭說：“老同禪，你好啊！”

　　但為了防止更多的人前來觀看而發生意外，經九華山管理處商定，暫時將慈明肉身舍利暫放神光嶺肉身殿，進行控制性保管。據德貴法師說，師傅慈明法師生前對自己肉體著落地點曾有過交待。一是萬佛寺如能重建就放在萬佛寺；二是安放在靈官殿或鐘亭。德貴法師表示今後安放肉體時要尊重師傅的遺願。

　　慈明法師簡介：

　　慈明法師，字道禪，俗名陳萬超，外號“八百斤”。1904年7月27日生於江蘇高郵三河村一農民之家。兄弟三人，他 ​​排行老三。據傳，在他出生時家中異香滿堂，檀氣陣陣。父親知是奇兆喜悅萬分。其母信佛教，供三寶，吃齋戒殺，慈明法師幼年時便受佛教熏陶。6歲那年，即獨身涉足本縣普提寺，跟曾在少林擔任過武術教頭的了慶禪師學武，得到了慶禪師的真傳。13歲時，因哥哥分家而隨母生活。16歲辭別母親到普提寺剃度出家，師了慶和尚，法名慈明，字同悟。後在南京龍潭寶華山龍昌寺求具足戒，1952年參學揚州高寺來果老和尚足下。這里道風好，慈明法師用功坐禪，心胸坦蕩，寬厚仁慈，博得來果老和尚的器重，由湯約，飯頭升至僧值。六十年代初，大興來安徽九華山，先後在雙溪寺、百歲宮下院修心念佛。“四清”和“文革”運動期間受“左”的路線影響，被迫離山到銅陵大通鎮，靠磨剪子鏟刀、拾糞和做桶匠來謀生。

　　慈明法師“八百斤”的外號：

　　有關慈明法師“八百斤”的外號，九華山當地有這麼兩種說法：一是當年慈明法師在揚州瓜州鎮挑江堤，進行勞動比賽，幾個人擔的土他一人挑，並來回如飛，為此他奪得一面獎旗和一根桑木扁擔，大夥見他身材魁偉力大如牛，送他這個​​“八百斤”外號。二是說他一次去浙江天台國清寺掛單，路上一塊約八百斤重的石板，滑落在一邊，人家看他是個和尚，就叫他去搬，慈明法師竟毫不費力地搬了起來，恢復到原位，由此，“八百斤”的外號便傳了出去。

　　1980年九華山對外開放，1981年，慈明法師回到了離開多年的九華山。為弘揚佛法，同時也為了表達他對九華的一片愛心，他到佛教協會，請求會長安排他去海拔800公尺的鐘亭，撞鐘三年零六個月。會長認為這是個好事，便同意了他的請求。在那一千多個日日夜放裡，慈明法師始終伴隨在巨大的幽冥鐘旁，一下接一下、一聲一聲撞著鐘，鐘聲響遍了九華。三年半的時間到了，慈明法師的法心也獲得了圓滿。九華山佛教協會改派他到正天門靈官殿任住持。靈官殿不大，殿內連個菩薩都沒有。由於經濟緊缺，生活條件自然也就很差，加上慈明法師年邁體弱，所以常生病。幸好有個九華山上的皈依弟子，名叫楊有餘，每天從別的寺廟弄飯給他吃。但每餐飯慈明法師都堅持付飯錢，不白吃，因他知道其它的廟宇也都急需要錢來維修。在有限的經濟條件下，他省吃儉用，硬是將破爛不堪的靈官殿修葺一新，並且新塑了兩尊靈官菩薩，耗資一萬餘元。對佛教上的事他開懷大度，對自己卻十分吝嗇。慈明法師一生中從未穿過一雙像樣的襪子，晚年在靈官殿時有時還赤著腳，一件補釘打補釘的僧服麻袍，夏抵烈日，冬遮風寒，足足穿了幾十年，日子過得儉樸又清苦。

　　他平時喜戴合掌帽（又稱濟公帽），手持​​方便禪，說話瓮聲瓮氣，令來山的不法之徒望而生畏，因此在他呆過的寺廟治安狀況都很好。慈明法師生前曾遇到許多災難和不平之事，為此三次跳江自殺，還曾被人用毒藥害過，但由於他造化大，最終都化險為夷。九華山佛協副會長比丘尼常潔說：“後山大興老人，前山慈明法師（九華有著前、後之分），一個在八十年代圓寂，一個在九十年代坐化，生前在九華山上都是不起眼的出家人，可他們才是真正出家修心的人，數十年的默默苦修才獲得了正果”。

　　九華山，海拔1342米，座落在我國的皖南山區。這裡氣候宜人，雨量充沛，四季分明。九華山的肉身就是九華山的歷史，一尊肉身，就是一個故事，一個傳說，它講述著過去，也昭示著未來。

恭野

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慈航法師肉身舍利

慈航法師肉身舍利：

　　民國四十二年的舊曆除夕，在各方行化的內院學僧，回到內院過年，慈航對弟子們說:〔我的舊舍（指色身）已壞，要換新舍，我明年二、三月不走，最遲三、四月就要走。〕他並囑咐各人，不要把消息傳出去。果然到翌年舊曆四月初四——即四十三年（一九五四）五月六日示寂。

　　慈航法師園寂後坐缸，面目如生，儼然老僧入定，封缸後，安葬在後山墓塔。五年之後，在四十八年五月十九日，弟子們開缸檢視，發現他肉身不壞，袈裟完好，面呈紫色，眼睛發亮，耳鼻囗俱全，唇尚軟，並長出稀疏的頭髮和髭鬚，眉毛亦長了許多。後來經裝金後，迎歸於彌勒內院安座供養——成為台灣第一尊肉身菩薩。

　　慈航法師簡介：

　　慈航法師(1893--1954)，福建省建寧縣人，俗姓艾，號繼榮，字彥才。父親炳元公，監生出身，設塾授徒為業。母親謝太夫人，以淑德聞於鄉里。慈航法師幼年隨父讀書，不幸10歲那年，母親謝氏病故。過了2年，父親炳元公亦謝世。他有一弟早夭，至此他孑然煢獨，為外祖母接回家中，依舅氏以活。他的舅父業裁縫，專門為出家人縫製僧衣。以這種因緣，10多歲的慈航法師也就隨著舅父學裁縫手藝，並且經常到各寺院送衣服。他到寺院，每聞鐘聲梵唄之聲，心生歡喜；時與寺中僧侶接談，亦甚契機，由此結下佛緣，日久之後，萌生出家修道之心。

　　由於輟學多年，慈航很難讀懂深奧的經書，於是轉往寧波、蘇州、常州、蕪湖、南京各寺院，並巡禮天台、普陀、九華等佛教名山。期間，曾聽教於諦閑大師，學淨於度厄長老，參禪於圓瑛大師，淬厲奮發，精勤修學。後來，他受太虛大師新佛教革命運動思想的影響，逐漸萌發革新佛教的意念。

　　慈航法師17歲於泰宁縣峨眉峰慶雲寺(峨眉庵)禮自忠和尚剃度出家。後就讀於閩南佛學院，追隨太虛大師；於安徽、廣東、上海、江蘇、江西、湖北等地巡迴演講弘法，推動太虛大師“人生佛教”的改革理念；為中國佛教國際訪問團成員之一，隨太虛大師訪南洋，宣傳抗日國策；曾於緬甸駐錫4年並於仰光創設“中國佛學會”；亦曾駐錫於馬來西亞、新加坡7年之久，並於檳城接受圓瑛大師傳付曹洞宗法脈；在新加坡與馬來西亞期間，創設“星州菩提學院”“檳城菩提學院”“星州菩提學校”“檳城菩提學校”“星州佛學會”“雪州佛學會”“怡保佛學會”“檳城佛學會”“人間月刊”；後期駐錫於台灣，主持“台灣佛學院”“靈泉佛學院”“獅山佛學院”，收留大陸到台青年僧人。1949年，受誣告以“匪諜罪”被台灣有關方面逮捕入獄，幸得孫立人將軍夫人張清楊居士、李子寬先生及斌宗法師等營救，經半月，始得釋放。晚年，駐錫台灣彌勒內院，舉辦僧伽教育，進行環島弘法。使彌勒內院在台灣佛教界一枝獨秀。1954年，示寂於台灣彌勒內院，肉身不壞，成就台灣首尊全身金剛舍利，人稱“慈航菩薩”。有一百二十萬言《慈航全集》遺世。

　　慈航法師一生，身棲大陸、南洋、台灣。學承太虛大師，法接圓瑛大師。三度閉關。推動與實踐“人生佛教”理念。主張以發揚文化、舉辦教育、推動慈善為佛教的三大救生圈。專於唯識學，修持彌勒法門。為致力台灣佛教僧伽青年教育的先驅。乃台灣首尊肉身舍利。其追隨者以及辦教理念在其後的數十年對推動台灣佛教事業的壯大和提升，貢獻巨大，影響波及南洋及美國，直至今日。

恭野

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隱蓮法師肉身舍利

隱蓮老法師簡介：

　　隱蓮老法師生於1903年11月20日，內蒙古豐鎮縣人，俗名陳玉，又名“三昧”法師。隱蓮老法師原湖南省雙峰縣雙勝寺住持。隱蓮老法師十六歲進藥舖當學徒，十八歲佛性萌發，與同學相約待父母百年後去五台山出家。次年父母雙故，十九歲與同學南下五台山從僧云法師出家，蒙僧云法師賜法名“隱蓮”。隨後在五台山南台頂構木為巢，自種自食，一修三年，同學耐不住寂苦中途下山，而他開始了長途的雲游​​生涯。

　　隱蓮法師圓寂之際：

　　1997年,隱蓮法師自知快臨命終，以講故事的形式向弟子交待後事：“以前有個老和尚往生了，不用土埋，不用火化，入棺三年，屍體不爛不臭，並能長出鬍子頭髮。”法印當時只當聽故事，未放在心上。直到隱蓮法師臨終前才對弟子說：“我要走了，死後不要理，不要燒，將我放入棺木，我不會爛，不會臭，頂多是乾，我與雷鋒山有緣，在那兒為我建一座塔，到時將我送雷鋒山，將棺材移入塔內”。法印師見此情形，懇請隱蓮法師住世，此時弟子才知師父講故事便是講自己，深悔自己愚癡。當時法師說世緣已盡，默不作答。幾天后，隱蓮法師再次交特弟子：“我真的要走了，你不要到處跑，不然我死了你都不在身邊”。

　　隱蓮法師在南嶽居住時，曾經自號“三昧法師”。修佛三昧唯人自知！一九九七年農曆十一月初，法師榻上不知為何兩次冒青煙。第二次，法印正在組織佛弟子及信士在師父隔房看佛教景碟，忽見師父房中青煙瀰漫，趕忙飛步跑到師父房中，卻未見到燒壞床上任何一件東西及法師衣服等物。也不知隱蓮法師為何，平日上床下床都要攙扶，此時他卻從床上平靜地坐到藤椅上。弟子馬上組織助念“ 阿彌陀佛 ”。平時，皈依弟子曾問他：“師父，你往生西方極樂世界有把握嗎？”師父回答：“我有把握。”

　　隱蓮法師成就肉身：

　　隱蓮法師圓寂是在1997年11月初五，法印師當即組織四眾弟子助念一句阿彌陀佛號持續九小時後，屍體透涼，頭頂餘熱，全身柔軟。十多個小時後，洗妝入棺。五天后，起棺蓋封棺，棺蓋一起，起棺人都驚呆了：只見法師紅光滿面，微微笑意，勝似化妝。大眾贊聲不絕。封棺後，法印遵隱蓮法師遺囑，將棺木從雙勝寺護送到雷峰山。那段時間，出現了許多不可思議的瑞相。法印等人吩咐雷峰山的幾個農民在山上給隱蓮法師搭一個放棺材的棚子，並準備給隱蓮法師建塔，農民正在挖土時，忽然看見天空中從縣城方向飄來了師父穿紅色袈裟的身影金光閃閃，他身後還跟著許多人，飄到農民挖土的地方就消失了。同時還看到天上升起了幾道彩虹，這幾道彩虹特別奇怪，因為彩虹的一頭連接到了師父的塔基上。塔建好後，當時法印每天都守在師父的棺材旁邊，在師父的塔內，法印師傅等人曾經一塊打佛七時，聞到棺材裡飄出陣陣異香，是人間沒有的奇異香氣。在將隱蓮法師棺木入塔後，法印師傅遵師遺囑，早晚上香供養，歷時3年5個月。

　　2001年4月19日，湖南雙峰雷峰山法印比丘尼，看到地藏菩薩肉身相，心想師父已超過三年五個月了，便從九華山請來師傅，打開了已經圓寂三年零五個多月的隱蓮法師的黑漆棺材，開棺後，奇蹟出現了，喜見隱蓮法師栩栩如生，頭髮、鬍子都又長出來了好幾分，並更轉青色，觸摸身體，肌體還有彈性，在場四眾甚為驚嘆！當天給法師盤腿，大腿還柔軟富有彈性，因為腿盤錯了，又給肉身重新盤一次，九華山開棺師父再按佛教傳統方法裹以紗布，外塗生漆以妥善保存。九華山的師傅嘆為觀止，他們說在九華山很少看見如此殊勝的肉身菩薩，圓寂後，放在潮濕的山坡中，棺木入一尺接地氣，露出二尺接天氣，在湖南這樣炎熱潮濕的環境裡面，沒有任何防腐的措施，三年半後竟然與生前無異、真是稀有難得的肉身菩薩！

　　在九華山師父的幫助下，法師肉身相現已基本安置就緒，直到如今，依舊有各地的弟子前往瞻仰供奉，為更莊嚴真身，弟子擬教將法師真身度金，修建肉身殿、念佛堂，更有益於四方信眾仰拜及佛弟子修淨業。

恭野

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永慈老法師成就肉身舍利

永慈老法師成就肉身舍利：

　　永慈老法師於2008年正月初七21∶30分舍報圓寂，世壽九十五歲，戒臘七十五夏，圓寂後遵遺願入坐化缸。

　　2011年2月20日，天台山慈恩寺舉辦了永慈老法師圓寂三週年的紀念法會和啟缸儀式。當念誦永慈老法師名號時，坐化缸出現金光。2月24日開啟頂蓋，26日肉身出缸，永慈老法師出缸時頭顱和軀體縮小了，並且發現長出頭髮、牙齒和鬍子，至今全身上下毛髮完好。而且堅固的法體明明白白地告訴我們：永慈老法師成就了肉身舍利。

　　永慈老法師“全身舍利”在慈恩寺供大眾瞻仰一年多後，至今並無異樣；考慮到江南山上濕度較大，而且各方信眾要求，便開始為其全身舍利裝金。

　　其“全身舍利”裝金由其得法弟子、慈恩寺住持智渡法師親自主持實施，擬保持其原有坐姿，恢復其生前來天台山時容貌。

　　永慈老法師“全身舍利”裝金後將入緬玉白塔供奉。這一“緬玉白塔”完全由白玉雕刻而成，去年年底前即已在緬甸開採巨大白玉材料，現已開始雕刻，塔離地總高約7.8米，總重量約為200噸，擬安置於慈恩寺老大殿前之院內。

　　永慈老法師以肉身舍利示現人間，是老法師修行成就的表現，更是永慈老法師慈悲眾生、廣渡有情、弘揚佛法、接引眾生步入正信正見的善巧方便。肉身舍利亦是眾生的最勝福田，甚難值遇，供養肉身舍利及所在道場的功德和福德必將無量無邊，因果不虛。

　　永慈老法師簡介：

　　永慈老法師是一位當今佛教界公認的得道高僧，1914年9月25日出生於四川省什邡縣，法師俗姓餘，字華愍，十七歲即於峨眉山佛牙殿勝遠老和尚前剃度出家，二十歲在成都寶光寺受具足戒，隨後在成都近慈寺金剛道場依止能老海公老上師學法、修法，一九五五年到西山雲悟寺住金剛茅蓬三年餘，得法喜禪樂等諸多成就。一九五八年到雲華祖師成道的老云華寺任住持，弘揚禪、淨、密法。一九六二年任五台山任棲賢寺住持。一九六七年因文革法師被遣回什邡縣林場勞動，期間堅持梵行衲衣。

　　七十年代初五台山落實宗教政策時回五台山並任廣宗寺住持，顯密並弘，五台山開山傳戒六期，均任尊證師。文革後受邀先後到杭州、揚州、福州、重慶、寧波、普陀山、九華山、天台山等地講經弘法，為落實宗教政策、恢復叢林規約和佛教正信正見起到了帶頭作用，曾先後出任福建南山禪寺、烏龍山玉泉寺方丈，期間為四川東林寺等諸多寺宇修復不辭辛勞做了大量工作。

　　一九九九年九月三十日，永慈老法師前來天台山伽蘭菩薩顯聖之道場——慈恩寺住持，為修復和振興慈恩寺作出了不懈的努力和貢獻。2003年老法師主動退居，將寺務託付給法子——現任主持智渡法師。永慈老法師兼通顯宗與密宗，為能海老上師（曾在解放初期多次出任中國佛教協會副會長，為宗喀巴大師（被譽為釋迦牟尼佛之後的第二法王，格魯巴法系祖師）二十八代傳人、被譽為西藏之月輪康薩仁波卿嫡傳法子，得其全部密教傳承和宗大師清淨法流之全部寶藏，康薩仁波卿平生弘法之衣服、法器全部傳予能海老上師）金剛法嗣之一，並被授記為其心子。文革期間慈公老法師冒著極大危險將海公上師的手稿、原稿和譯著運到四川託付隆蓮法師代為保存整理，為保護法脈完整流傳做出很大貢獻。

　　永慈老法師除傳承能海老上師法脈外，兼弘一心禪法、戒法、彌陀淨土教法等顯宗法門。

恭野

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憨山大師肉身舍利

憨山大師肉身不腐：

　　憨山大師圓寂於162​​3年。憨山大師靈體三天以後依然栩栩如生，面皙唇紅，手足綿軟，如入禪定。第二年弟子們將大師的肉身護送到廬山後，因廬山氣候陰濕，侍者福善建造了一座塔院，將大師肉身龕安供在塔上。

　　十一年之後，廬山猛虎作亂，五乳峰法雲寺處在危險之中。福善怕塔地不安全，就恭敬地請出大師的肉身龕，見護龕有一半被蟲蟻侵蝕，因不敢入葬，就照舊封在塔中。又過了九年，嶺南弟子陳宗伯、劉起相等受曹溪佛教界的委託，去廬山迎大師歸曹溪。當大師肉身護運到梅嶺時，正遇到新任廣東總鎮宋昭明，就命士卒用車載龕，親自送至曹溪。

　　宋昭明居士上任後才幾個月，又來到曹溪。這時護龕的弟子廣成、慈力，見龕內有罅，就在罅上私自鑿了一個小洞窺視，見大師肉身端坐如生，想打開龕室，但心裡又猶豫不決。宋昭明知道後，即抽出佩刀，劈開罅龕，看見大師雙趺端坐，如在生時一樣莊嚴，指爪頭髮都在生長，膚色依然鮮紅，紫譜羅衣和掛珠還嶄新。這時一陣風吹來，衣服忽然如雲碎星散，隨風飄舞，地方群眾把它們掇拾去，作為吉祥的象徵。

　　正在這時，忽然來了一位僧人，他請求要用印度保護肉體的方法來保護大師肉身，徵得大眾同意後，他就用海南的栴檀香末，塗在大師身上，在外表看來，好似一層油漆一樣。這僧人塗畢後，竟自而去。

　　大師在生時，曹溪的一位善信婦女，她發願繡製千佛衣一席供奉大師，她怕口氣不淨，就用黃絹裹口繡製，千佛衣製成後，大師卻已入龕，這件千佛衣就藏在寶林庫笥裡。現在又取出此衣，披在大師肉身上，雖然經過了二十二年，但光彩照人，如新制的一樣。

　　封龕圓滿後，弟子們就將大師安置在舊塔院供養，並改號為憨山寺，距離南華寺寶林禪堂的半里地。

　　弟子們根據供養六祖大師的慣例，每日早晨用熱水香湯一盂，熏大師面出汗，又以毛巾拭乾，接著和在生時一樣，供給飲食。一周年還要進行一次沐浴。

　　每年到了二月和八月，全國各地佛弟子們成群結隊地上山朝拜憨山大師的肉身，帶著萬分敬抑的心情，在大師前禮拜發願，吸取了上求佛道、下化眾生的精神力量。四百多年後的今天，大師依然以他堅固不壞的金剛之身端坐在那裡。

　　憨山大師簡介：

　　憨山大師（1546年11月5日-1623年1月15日），俗姓蔡，安徽全椒人。法名德清，字澄印，號憨山。明代四大高僧之一，且為中國近代禪宗最大的成就者。明中葉，自明宣宗至明穆宗共一百多年，佛教各個宗派都衰微不振，自明神宗萬曆時期，佛教中名僧輩出，形成了佛教在中國重新復興的繁榮景象，憨山，雲棲（即袾宏），紫柏（即真可），蕅益（即智旭）四高僧便是其中的佼佼者。

　　憨山大師十二歲從金陵報恩寺永寧法師誦習經教。十九歲禮云谷大師出家受具足戒歷住青州海印寺、曹溪寶林寺等，宣揚禪宗，倡導念佛與看話頭雙修。曾於五台山以麥麩、野菜充飢，精進修禪；於東海牢山（今山東青島嶗山）結廬隱居。39歲時，神宗之母頒發三千金為其修庵，被他轉賑災民。後被誣陷以“私創寺院”罪充軍。次年值雷州大旱，飢疫並至，死不勝數，他即發動埋掩骴骼，並作濟度道場。此後歷游江、浙、贛等名剎，隨緣施教。熹宗天啟三年十月示寂，世壽七十八歲。被後世尊為曹溪中興祖師。他精通內外學，不立門戶，主張各宗並進，禪淨雙修，儒釋道互補。認為“不知《春秋》，不能涉世；不精老莊，不能忘世；不參禪，不能出世”。著述宏富，有《楞嚴經通義》、《觀楞伽經記》、《法華經通義》、《華嚴經綱要》、《大乘起信論疏略》等。弟子匯其遺文，為《憨山大師夢遊集》，凡五十五卷，另有其自著之年譜二卷。崇禎十三年（1640）信眾將其遺骸漆布升座，即今南華寺內供奉的德清肉身像。與紫柏真可、蕅益智旭、雲棲袾宏並稱明清四大高僧。

　　憨山大師是一位多才多藝的高僧，在文學成就方面，他著述等身，舉凡詩、詞、文、碑銘、經、疏文、箴言等都無所不精；在為人處事方面，他心悲憫大眾的苦難，盡己所能改變大眾的處境；在信仰方面，他主張融通各宗，禪淨雙修。憨山大師還曾於夢中上升兜率天，親聽彌勒菩薩說法，並蒙彌勒菩薩授予經卷。此彌勒感應誠不可思議。

　　憨山大師生平：

　　憨山大師1546年生於安徽省全椒。其母信佛，生平信奉觀音大士，因夢觀音大士攜童子入門，接而抱之，遂有娠。分娩之時，有雙重胞衣，乳名大美。大師七歲入學，九歲時誦讀觀音經典深有感悟，並為其母親講解經文。十二歲時，跟隨南京報恩寺西林大和尚剃度出家。西林大師器重，親自指導憨山大師讀誦諸經論。後於南京報恩寺聽無極禪師講《華嚴玄談》，跟從受具足戒，聽講到十玄門，海印森羅常住處，恍然了悟法界圓融無盡之旨趣，內心產生切慕清涼之為人。因此自己起號為澄印。

　　憨山大師二十八歲時，遊歷文殊道場五台山。游到北台，見有憨山奇秀，自默取為號。萬曆三年（1575），大師在五台山龍門冰雪堆中參禪而悟道。

　　憨山大師三十二歲時，發心刺血和金抄寫《大方廣佛華嚴經》一部，上結般若勝緣，下酬父母罔極之恩，與妙峰師同時發心寫經。皇太后賜金紙以助。

　　萬曆十一年（1583）四月八日憨山大師到達山東嶗山，喜其地幽僻，背負眾山，面吞大海，極為奇絕之所，志願居住。開始掩片席於樹下，經過七個月，得到當地居士幫助，搭了茅廬一座。第二年，皇太后命五台山龍華寺住持瑞庵師，仗策訪至山東嶗山，知憨山大師居山堅臥之志，便派內使送黃金三千兩修廟。時遇山東荒年，憨山大師分文不受，卻以皇太后名義，將這三千兩黃金遍施山東各府縣的僧道、孤老、獄囚，自己又將寺內積貯齋糧全部分發附近百姓，並由寺院出錢買豆數百擔，以分濟貧民。憨山大師還在嶗山創建海印寺，弘法利生十二年。

　　在萬曆二十三年春天，憨山大師五十歲時，遭莫須有罪名，含冤入獄，後遣戍廣東雷州，編入行伍之內，寓居雷州城西一所古寺之中。萬曆三十年（1600）秋天，憨山大師受請去韶關曹溪南華寺，整頓寺院秩序，恢復佛門的清淨，並為六祖道場改風水道路，選僧受戒，立義學以養小沙彌，設庫司清規，贖回被佔僧產。一年之內，百廢俱興。

　　不料有人誹謗憨山大師建設寺院貪污，大師憤而離開南華寺。天啟二年（1622）秋天，韶州太守張公托曹溪南華寺堂主到廬山法雲寺請憨山大師回曹溪。憨山大師盛意難卻，於冬至十一月十日離開法雲寺，重回南華寺。

　　憨山大師被後世尊為曹溪中興祖師。他精通內外學，不立門戶，主張各宗並進，禪淨雙修，儒釋道互補。著述有《楞嚴經通義》、《觀楞伽經記》、《法華經通義》、《華嚴經綱要》、《大乘起信論疏略》等，弟子匯其遺文，為《憨山大師夢遊集》，凡五十五卷，另有其自著之年譜二卷。崇禎十三年（1640）信眾將其遺骸漆布升座，供奉於南華寺內，即今憨山大師真身。

恭野

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開豐法師肉身舍利

開豐法師肉身坐缸：

　　台灣高雄縣路竹鄉龍發堂開山住持開豐法師圓寂後九十七天，17日凌晨把他的肉身依坐缸儀式，安奉在龍發堂大殿天台銅像內，預計六年後開缸求全身舍利，三百多位家屬及信眾陪開豐法師走最後一程，場面莊嚴隆重。

　　龍發堂住持開豐法師2004年5月13日圓寂，生前曾指示弟子，死後要坐缸得道肉身不壞，但因台灣無法購得安放遺體的陶缸，經由台商引薦，在大陸江蘇省常州市武進區橫山新安三聖禪寺，購得大型陶缸運回台灣。

　　這只陶缸高一百六十二公分，直徑九十二公分，重二百二十公斤，缸身彩繪有佛光普照。

　　由於「坐缸」是佛教修行者死後常見的安奉方式，希望藉此得道肉身不壞，修成​​肉身菩薩，繼續渡化眾生。

　　2004年17日凌晨三時起，龍發堂在發言人心賢法師的引導主持下，舉行坐缸法典，開豐法師大體已在16日從冰櫃中安置靈堂內的藤床上，配合17日凌晨坐缸法典儀式進行。

　　大堂內在三百多位信徒及弟子的助念下，伴隨誦經儀式，由二代住持心善法師及弟子協助完成盤坐陶缸內，大體由黃布包裹僅露出臉部，隨後在靈堂後方開放信眾朝拜，信眾排隊手拿清香依序在缸前膜拜，整個過程莊嚴隆重。

　　隨後大型吊車將陶缸吊到大殿六樓高的天台開豐法師銅像內，先蓋上頭​​蓋，再覆蓋天蓋，隨後以黏著劑封缸，整個作業直到17日上午九時結束，將於六年後開缸以求全身舍利。

　　開豐法師簡介：

　　開豐法師，俗名李焜泰，是龍發堂的開山鼻祖，老家住在高雄縣路竹鄉，育有四名子女，出家後原本在鄉內一處草寮修行，因緣際會收容一名精神病患為徒，因不忍精神病患經醫療體系治療情況未見好轉反而惡化，以自創的民俗療法細心照料後竟然痊癒，未料從此照顧的精神病患如磙雪球般愈來愈多，讓龍發堂從此揚名，釋開豐還受邀參加國際精神學年會。雖是自幼嚮往佛門，但釋開豐直到四十歲才剃度，民國五十九年（公元1970年）在路竹老家搭建茅草龍發堂潛心修行，因緣際會之下，開始收容精神病患。

　　起先，釋開豐以繩子和第一位病患相繫，透過佛經講解，使其病況逐漸穩定，他稱之為「感情煉」，也演變成後來的鐵煉，將數百上千的病人以鍊子鏈住，也因如此引發外界不人道爭議。儘管收容方式有爭議，釋開豐還是覺得他是以愛心感化病人，這才能讓病患不需要服藥，他強調，心病還需心藥醫。除此之外，釋開豐教導精神病患養雞、縫紉，甚至還成立樂團外出公演，這種不用吃藥打針，也無醫生護士醫療的民俗療法，令外界更是刮目相看，因此應邀到國外參與醫學年會，發表其自創的治療方式，也應邀參觀大陸各地精神病院，並予以指導。釋開豐曾表示，讓病人工作，不但可賺取龍發堂的開銷經費，最重要的是讓病人有寄託，從工作中獲得滿足感，這樣才更容易康復，曾有個案在此度過了十六年。

　　龍發堂近年來在眾人力勸、政府介入輔導之下，已開放讓署立嘉南療養院醫護進入協助，同時朝著就地合法化目標努力，縣府已核准籌設財團法人龍發堂康復之家附設身心障礙教養院，可惜釋開豐願望未能達成就先辭世。

恭野

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釋地藏肉身舍利

金喬覺法師

釋地藏肉身不朽：

　　1200年前，公元794年，農曆7月最後一天，金喬覺召集其徒子。然後向徒子告別道：“我死了以後，不要火葬。把屍身放入石頭缸，三年後再拿出來。如果到時候還不朽的話，再在身上刷金漆。”他99歲入寂時，頗多瑞兆，其一是寺鐘墜地，堂椽三壞，預告師之將滅；二是寂後按坐勢斂於函中，徒眾將其跏跌坐於缸內，三年後開缸安葬時，其遺體綿軟如生，顏貌如常，撼其骨節有金鎖骨響聲，其兜羅綿軟，金鎖骸鳴，依佛經所言，正符於“菩薩鉤鎖，百骸鳴矣”的經文，乃菩薩應世；三是建塔之後，塔址發光如火，光成圓狀。於是僧眾立三級小浮圖供奉。以證金地藏菩薩果位，肉身不朽。

　　為紀念地藏菩薩成道之日，每年農曆七月三十日，九華山都要舉行盛大的廟會。金喬覺成為了肉身舍利，也實現了自己的誓願。他救濟眾生心願與地藏菩薩相同，在他成為肉身舍利後，人們把他推崇為地藏菩薩的化身。以後，九華山的好幾位僧侶也相繼成為肉身舍利。九華山成為肉身舍利的聖地、地藏菩薩的本山。現在九華山仍保存著九位肉身舍利。金喬覺讓九華山成為肉身舍利的聖地，很多人為了祈求實現願望，前往九華山。中國四大聖地的菩薩，大部分是神化的存在，而唯獨金喬覺是實際存在的人物。

　　釋地藏簡介：

　　釋地藏(公元630——729年) ——金喬覺，生於新羅國（今朝鮮半島東南部）王族，俗姓金，號喬覺。唐高宗永徽四年出家後，即攜白犬善聽航海來華。至九華山，得閔公地建大道場。開元十六年圓寂，時年九十九歲，其屍坐於函中。三年後開將入塔，顏貌如生。舉起則動骨節，若撼金鎖。喬覺被認為是地藏菩薩的化身，遂建一石塔將肉身供於石塔中，尊為“金地藏”，所配殿宇稱“肉身殿”。

　　金喬覺早年曾經來大唐留學，漢學修養頗深，其詩作被收入《全唐詩》。此間他對佛教產生了濃厚的興趣，曾自誨說：“世上儒家六經、道家三清法術之內，只有佛門第一義與我心相合。”於是回國後，毅然拋棄王族生活，削髮為僧。唐開元七年（719），金喬覺24歲時，帶著神犬諦聽，西渡來華， 初抵江南，卸舟登陸，幾經輾轉，卓錫九華。位於九華山麓的“九華行祠”為其初上山的棲身之處。九華山上的金仙洞、地藏泉、神光嶺，都留下他的足印。

恭野

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明淨和尚成就肉身舍利

明淨和尚成就肉身舍利：

　　1992年農曆8月初十，明淨和尚跌跏示寂，言於弟子：“我坐缸後不許火化，日後就是不壞真身”，並囑弟子說他和慈明和尚是同修，日後除禮拜他之外，也要禮拜慈明和尚。圓寂後六年整，於1999年農曆8月13日開缸視其顏面如生，身體完好無損，全身肌膚皆有彈性，後在神光嶺坐缸處建廟供奉。

　　圓寂六年的明淨法師肉身安奉儀式在九華山舉行，並向遊人開放。這是九華山有文字記載的第十四尊僧人肉身。

　　明淨和尚的簡介：

　　明淨和尚，俗名徐方柱，人呼“站和尚”、“赤腳和尚”、“瘋和尚”。1928年3月出生於安徽省郎溪縣東下鄉雙橋村，祖輩信佛，三歲母亡，家境貧困，自小不茹葷腥，幼時幫人放牛、打短工，掙錢補家用，他為人心地善良，慈悲為懷，某年家鄉天旱不雨，田裡的莊稼因缺水而枯萎，他夜裡悄悄把自己田裡的水放到別人的田裡。出家前，他自悟禪道，長年堅持修習，多以坐禪為主，出家前，在家打坐，常入定不醒，鄉人不解，認其著魔，將之捆綁，阻止入定。但任憑家人和鄉人的阻攔，他仍堅持素食、入定，修學佛法。

　　1984年，明淨和尚來到九華山旃檀林寺，他指著旃檀林說：“這就是我的家。”但當時的住持法師沒有接受他入寺修行，後在九華山天台寺欣遇一位法師，拜師出家，法號明淨。在天台寺，他把多年的積蓄全部供養寺廟，除碗筷與百衲衣外，身無長物。可那位法師如行雲流水到處參學，沒多久便離開了天台寺，明淨和尚連師父的法名也沒記下，就分離了。明淨和尚只好又孤身來到旃檀林，當時的當家師仍不願收留他。萬般無奈，他只好在大鼓下過夜，並在此處開始“站禪”，後遷到韋馱殿繼續修行站禪，晝夜不倒單，顯示出非凡定力。春夏期間，人們朝明淨和尚投來各種眼光，有的迷惑，有的輕蔑，甚至以為他造作姿態，目露鄙視。等到數九寒冬，冰天雪地，見他一如往常，赤腳著地，方感到驚訝且敬畏，從內心裡佩服他忍辱精進，不同凡人。從此，廟裡再無同道之人輕視慢怠於他。也有俗家人壓根兒不相信他能站著睡覺，三更半夜拿著手電筒去試探，觀察良久，見明淨和尚氣息均勻，真的站著酣睡，於是“站和尚”便在僧俗兩界中傳開。明淨和尚苦修頭陀，以站立方式為人開示，戒定慧三品九華山佛教徒尚無人能出其右。也許是體力的緣故，他站禪3年後，又坐禪3年，而後又臥禪3年。

恭野

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釋海慶法師成就肉身舍利

釋海慶法師簡介：

　　釋海慶法師(1909—1991)，祖籍河南省泌陽，俗名李富貴。十八歲出家，1987年到河南省社旗縣來佛寺常住。1989年在白馬寺受菩薩戒。釋海慶法師一生稱念佛號，執持大悲咒，精進不輟，住隊勞動也不改初衷。

　　釋海慶法師成就肉身舍利：

　　釋海慶法師1991年圓寂，住世79年，僧臘61。同修寺僧將其裝缸入殮，葬於寺產之地。九七年秋，現任住持海賢師提出：三位同修將遣骨送回祖地入塔。開缸時，發現海慶師端坐如初，肌膚紅潤，富有彈性，將其合十雙手分開仍回復原狀；除念珠串線已腐斷外，眉、發、僧衣及隨身經書等完好無損。出土三年來，彈性已不如當初，紅潤色已漸變為鐵黑紫色，由於多人觸摸移動，形體稍有改變，口形微張，鬚髮似有長長，實為一罕見之肉身菩薩金鋼不壞體。

　　釋海慶法師一生持戒精嚴，修行圓滿，成就如是福德，誠為廣大同修之楷模。

恭野

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貢噶老人肉身舍利

貢噶老人的簡介：

　　貢噶老人本姓申，享年百歲。貢噶老人是清朝皇室之後。貢噶老人是在台灣傳揚密宗的第一人。貢噶老人是在三十六歲時開始修習佛法，三年後赴西藏學習密宗佛教，「貢噶老人」名號是當時的老師貢噶佛爺所賜，1960年貢噶老人來台弘法，先後在台北與台南興建貢噶精舍、重慶寺與貢噶寺。在當時，信息相當缺乏，都是靠貢噶老人的中文書籍介紹。貢噶老人的信徒約有十萬名左右。

　　貢噶老人成就肉身舍利：

　　貢噶老人是在十一日感冒就醫的，晚間回到精舍後，盤腿直坐，並告訴弟子，她要走了。她先交代自己的遺體處理方式，並表示她將再來人間後，即在弟子的誦經聲中，以盤腿坐姿溘然而逝。

　　貢噶老人的大弟子田衣白指出，貢噶老人圓寂後，由弟子們替師父舉行「本師往生紀念法會」四十九天，所有弟子將輪番晝夜為師父誦念「紅觀音咒」 ，一方面是感念師恩，另一方面彰顯師父功德。

　　貢噶老人的弟子說，貢噶老人圓寂的那一刻，就已是「肉身舍利」，三年之後，將成為「活身菩薩」供奉，對貢噶老人和眾生都有利。據他指出，師父臨終前交代弟子，按照西藏傳統方式料理後事，但他們考慮到台灣是亞熱帶氣候，又濕又熱，因此要求以鹽做為協助處理遺體的材料，為她遍抹全身。

　　密宗金剛上師貢噶老人金身安座大典，在台北縣中和市貢噶精舍舉行，由來自尼泊爾的密宗大師天噶仁波切與噶瑪堪謙仁波切，帶領信眾誦經祈福，完成安座。貢噶老人的金身安座大典，除了蒙藏委員會、佛光總會代表外，還有來自中南部的近千名信眾到場參拜，現場的誦經聲與法號不斷，信徒見到貢噶老人的金身，下跪膜拜誦經，場面莊嚴肅穆。

　　貢噶老人是台灣首位女性密宗肉身菩薩，也是將藏傳密宗帶進台灣的第一人。三年前貢噶人圓寂前，交代弟子肉身將成為肉身舍利，這一年便由弟子將貢噶老人的肉身貼上金泊完成金身。

　　貢噶老人的教法十分嚴格，她比較重視日常生活的修行，如果弟子做不好，她動手就打，不少弟子受不了，被她打跑了，她也不留。

恭野

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華德和尚成就肉身

華德和尚簡介：

　　華德和尚，九華山肉身菩薩之一。壽州（今安徽壽縣）人氏，生於清穆宗同治年間。幼時習武健身，稍長讀書習文，16歲成了秀才。能詩善文，擅畫梅鶴，工於書法。他恃才傲物，風流不羈。19歲父親去世，漸染賭習，把家產輸個精光，乞討流浪至桐城。在桐城遇到了一位自稱力士的行腳僧，拜其為師。此後到九華山東崖禪寺，曾閉關六個月，靜修苦參。後至龍池庵，正逢建廟，便受住持委派下山化緣募資。龍池庵修好後，華德法師嚴守戒律，念佛清修。悠閒時，畫梅習武。

　　華德和尚成就肉身

　　臨終時，華德預知時至，向大眾告假，眾人皆以為他說瘋話。華德端坐蒲團，長嘆一聲，念了三句：“彌勒、彌勒、彌勒”而後圓寂。惟寶覺得神奇，給裝缸三年，肉身不腐，於是裝金供於龍池庵內。有人傳言華德可能是彌勒菩薩示現，不事修行，不習禪定，然而常行佛事，常在定中。

　　華德和尚肉身被毀：

　　文革開始時，龍池庵智光和尚（傳言他是惟寶的弟子，華德的徒孫）抵不得情勢，自己燒了華德肉身，真身一經火，骨灰也沒有，只剩些許裝金的金粉，智光就把金粉埋入惟寶的塔中。不久，龍池庵也被毀，智光和尚只能離開，但智光圓寂時也交待，要把骨灰也放進惟寶塔中，三代同塔，但只有惟寶的名字。九華山修路時，塔被拆毀，所幸的是佛教協會又重建了龍池庵。因為智光和尚有不少弟子，近年又給智光立了塔，華德和尚也只是在老人們的傳言中還可以知道。

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恭野

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吳雲青肉身舍利

吳雲青成就肉身：

　　1998年9月21日(陰曆8月初一)當日過後至晚間，老壽星吳雲青開始打坐修道，至子時過完坐化脫殼飛升而去。

　　1998年9月24日上午，老壽星吳雲青眾弟子在安陽縣文化局長鄧葉君、付局長趙金爐、安陽縣文物管理所長郭藝田支持和協助下，遵照吳老生前遺願，將吳老肉身安放在被史學家考證為“中國河朔第一古剎”的安陽靈泉寺文物保護區之外，特地為吳老新建的八卦形石塔之中。

　　2000年12月24日晚上，按照中國九華山肉身保護專家意見而開塔，但見吳老肉身不朽：成為千百年來，舉世罕見，中國史書古籍中所載道家千古不朽真人和佛門金剛不壞之體而長留世間。據有關資料統計：目前，全國保存完好的真身共有五尊：九華山有三尊，廣東韶關南華寺有佛門禪宗六祖惠能一尊，吳雲青真身是中國長江以北惟一一尊。

　　海內外有識之士觀之：深知老壽星吳雲青是人類千百年來，億萬中國人中修練道家內丹嚴守佛法極其罕見的卓有成就者。同時深感老壽星吳雲青繼承和忠行百餘年的中國傳統養生之道精華：中國傳統道家養生長壽內丹術和中國佛家禪學養生效果真實而神奇。同時深深嘆服並渴求學習到老壽星吳雲青繼承的中國傳統養生之道真諦。

　　吳雲清的簡介：

　　吳雲清，原名王柏森，1911年生，湖南嘉禾人。1934年參加紅軍，1935年8月加入中國共產黨。歷任紅3軍團6師修械員、修械班長，八路軍115師686團指導員、特派員、教導員，115師後勤部兵工科政委兼科長，膠東軍區兵工總廠廠長，遼東軍區後勤兵工部部長，東北軍區這工部第4辦事處主任，兵工總廠廠長，建國後，任空軍後勤部軍械處處長、軍械部部長，空軍後勤部第三部部長，空軍後勤部顧問。1980年9月離職休養，1982年5月在北京逝世，享年72歲。

　　吳雲青一生最高理想是做一個像中華民族神聖祖先黃帝、老子和佛道雙修救苦救難的觀世音菩薩那樣的真人。故他18歲出家云遊天下學道學佛，先後學習和修練黃帝、老子秘傳中國傳統道家養生長壽內丹術於中國道家名山華山、嵩山、王屋山和武當山；同時為探求佛法禪功真諦，曾遊學於中國河南洛陽白馬寺、登封少林寺、開封救苦觀音廟、北京豹子街育嬰堂等中華大地諸多庵觀寺廟，道壇佛堂和名山大川與深山老林。以後，老壽星吳雲青因諸緣潛居於中國陝北青化寺佛道雙修：修練道家內丹嚴守佛法多年，因其功高德昭，被青化寺眾修行公推為長老。

恭野

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秋英多傑仁波切成就肉身舍利

秋英多傑仁波切成就肉身舍利：

　　秋英多傑仁波切圓寂前說過：“那隆上師和白瑪鄧燈大師等祖師是很了不起的，現在，我覺得自己修行也可以，對得起傳承的祖師們。我甚至有大遷虹化的因緣，要看這個因緣成不成熟了，如果成熟的話，那麼我住世多長時間都可以。如果真成就了，也許你們不一定見得到我哦。”年初一開始仁波切身體狀況越來越好，初八仁波切突然提出回寺院，侍者們決定於二零一零年陰曆一月十三號出發，準備了十幾輛車，那天早上，仁波切問弟子們：“你們是不是準備了十幾輛車？”“是的。”仁波切說：“今天就讓他們都回去。”並說：“住世的因緣不具足啊，是我該離開人世的時候了。”當天上午進入甚深的三摩地，並留下了遺囑：

　　1.本人將在七天之內，在閉關房中不見任何人，安住在平等三摩地之中。七天之後，當你們打開房門進來的時候，我已經離開人世了。

　　2.當打開房門進來的時候，不管我的坐姿如何，你們都無需為我修整。如果你們認為需要為我戴上五佛冠，披上法衣作為緣起的話，那你們看著辦吧。

　　3.不要安排盛大隆重的活動，不需要長長的迎送車隊，將我的遺體秘密地送回家鄉。

　　4.在家鄉，不用像傳統那樣讓眾人來瞻仰我的遺體，尤其要注意避免讓三昧耶戒不清淨之人接近。你們應以外內密三種方式，將我的遺體，如往常閉關一樣，靜置在扎西嶺或者土登寺。我的遺體仍然會有氣脈明點的持續反應，應放置一百天，或是一年。

　　5.一段時間過後，你們可將我的遺體做成肉身像進行安置。

　　在當代，因秋英多傑仁波切慈悲與智慧的示現，我們有情眾生能有幸見到其留世的肉身，有幸見到其無數的珍貴舍利。

　　秋英多傑仁波切的簡介：

　　20世紀1941年，秋英多傑仁波切出生在青海玉樹自治州稱多拉縣拉布鄉的東科村，村莊附近有名聞十方的康區白塔，是個非常殊勝的佛教聖地，也是密宗金剛乘的道場，此塔歸屬於附近的土登寺。

　　仁波切五歲學習藏文，十歲時​​在土登寺出家為僧，跟寺裡的主持上師領受學習了薩迦派所有的儀軌，僅用了一年的時間，就將儀軌全部都背誦下來。

　　十四歲時離開家鄉，親見了大堪布羅旦上師，並求得了降魔金剛手本尊的灌頂。之後的四年時間裡，又到江瑪佛學院先後依止了諸多的善知識。

　　二十歲左右，解放初期，因世局的變故，有過三年勞改隊的生活。仁波切也沒有犯法，只是當時的局勢使然，所以，後來也就無罪釋放了。

　　回到家鄉後，仁波切開始了十三年的放牧生活，並且堅持在漫長艱苦的放牧生活中修行，而這十三年，為仁波切後來的閉關修行奠定了堅實的基礎。

　　文革期間，在自己家裡的小閣樓中閉關十三年。

　　宗教恢復後，仁波切帶領大家重建了土登寺，但仍以閉關為主，後來，漸漸地出來隨緣弘揚佛法。仁波切至​​今閉關修行的時間將近四十年。

　　仁波切一生中，從很多上師處接受了各教派的傳承。

　　仁波切薩迦派的傳承來自於那隆祖師、羅旦仁波切、不丹國師薩迦派大堪布昂文云丁加措大師、薩迦達欽法王、祿丁大堪布、銀定巴鬆上師和大藏經的上師昂文巴 ​​頂等等大德。

　　仁波切青少年時期，在江瑪佛學院學習了四年多，依止了托嘎如意寶的弟子慈羅堪布和土貝堪布等等大德，接受了寧瑪派的傳承。

　　而協慶寺的貢夏仁波切的傳承，仁波切是從松秋多傑上師處求得的。

　　大圓勝慧等法門的傳承從竹慶寺的土登羅布大堪布求得。

　　空行心滴傳自於合多大瑜伽士。在其他的上師處，仁波切也接受了七寶藏論、吉美林巴大師和麥彭仁波切的傳承。

　　很多的伏藏師將自己殊勝的伏藏品供養給仁波切弘揚，請仁波切作為該伏藏品的法主，利益眾生，他們分別是秋英林巴大師、索南巴德上師、成林文波伏藏師和多傑才加伏藏大師的兒子吾薩多傑等等。

　　秋英林巴大師取出的伏藏品裡面，蓮花生大師和移喜措嘉佛母曾明確地授記，仁波切就是該伏藏品的法主。

　　噶絨寺的索南巴德上師將白瑪鄧登祖師所有的伏藏傳承，以供曼達的形式都交付 ​​給仁波切。

　　多傑才加伏藏大師的兒子吾薩多傑將父親所有的傳承供養了給了仁波切。

　　仁波切在噶舉派的大成就者岡那仁波切處求得了《大寶伏藏》全部傳承。

　　在噶瑪益喜上師、阿欽活佛、貢布活佛和謝朱迦措老上師等上師處求得了噶舉派的傳承。

　　在賽龍等上師處，接受了格魯派文欽吉拉多傑大師的傳承。

　　秋英多傑仁波切從開始修行佛法到現在，閉關修行時間已經累計近四十年了，老人家願終生閉關去實踐佛法，以證明佛法的殊勝與真實性。在藏地，仁波切被人們稱做“窮人們的上師”。他廣施教化，不論貧賤富貴，對眾生一視同仁，以平等之心待人。

　　通過修行，秋英多傑仁波切的早已獲得了極穩定的證悟，而且近四十年來從未間斷過。無論是行住坐臥，還是白天黑夜，每時每刻，都沒有離開過這種極穩定的證量。