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德風和尚肉身舍利

德風和尚，潁州（今安徽阜陽市）某世家子弟，家道殷實，受祖母的影響，從小信佛。出家後到九華山朝拜，路過安徽省大通鎮和悅州。大通鎮是長江邊的一個港口，往來商賈雲集，旅客很多，尤其是通往九華山的水路門戶，下江的江蘇、浙江、上海等地的香客遊人朝禮九華，經水路必須在此上岸。他被當地眾鄉紳留住，居住洲上財神廟中。德風和尚因此就將這裡做為朝拜九華山的必經之地，並改名為蓮花寺，接待各地往來的善男信女和行腳僧，免費供應膳食，給予眾人種種方便，因而聲名遠播。德風和尚曾多次跪拜地藏大師，一步一磕頭，膝蓋手掌被砂土磨爛，地下留下血印，仍不肯停歇，直至地藏塔前。他效法地藏，盡量滿足眾生願望，人稱“大願僧”。

　　德風和尚於光緒八年（1882）在蓮花寺圓寂，前來弔唁僧眾達萬人之多。十年後，人們打開安放他遺體的大缸，只見德風和尚指甲變長了，頭髮也生出來了，樣子像活著一樣。於是就給德風和尚裝上金身，供奉在寺裡。

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法龍和尚肉身舍利

法龍和尚的簡介

　　法龍和尚（1812-1909）（九華山清代高僧）。法龍和尚出生於清嘉慶十七年河南省一個不太富裕也不貧窮的家庭。因生來患有腋臭，遭外人歧視，也不為家人所容，所以從小就出了家。先到陝西西安、終南山住過很長一段時間，後輾轉四川等地，漸有所悟。

　　咸豐年間，法龍到九華山，在一些寺廟習禪。光緒年間，六十多歲的法龍和尚開始創建翠雲庵。光緒二十七年（1901），翠雲庵沒建好，法龍卻病倒了。廟里大小事情都交給理道法師負責。

　　法龍和尚成就肉身舍利

　　宣統元年（1909）年的一天，躺在床上已經七八年的法龍老和尚卻神奇地爬起來了。他告訴理道法師說：“我要安穩地走，不能躺倒。”三天后，老和尚壽九十七示寂。因老和尚臨終時卻撐起了躺下六、七年的身體，理道和尚就給裝缸，坐缸三年後，真身不腐，遂裝金供奉。

　　法龍和尚肉身在文化大革命中被毀

　　後來翠雲庵住持由理道傳法如，後徹善，再後宏修，再後妙懺，妙懺時即遇上文化大革命。法龍老和尚肉身被砸毀（不是火燒），畢竟是肉身菩薩，人們內心深處還有敬畏，有人就偷偷在埋肉身的地方留下了這個暗記，直到被道隆和尚發現，但法龍和尚的肉身已碎塊到一絲不存。

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隆山祖師肉身舍利

隆山祖師的簡介

　　隆山祖師，俗家姓朱，建平（宣城）人氏。生於清高宗乾隆二十二年（即公元1758年）。年輕時曾隨僧歷遊五台山、峨眉山、普陀山、桐柏山等佛教聖地。受佛教感化，遂發心於乾隆四十一年（1776）削髮為僧。出家後行腳至九華山，禪棲人跡罕至的伏虎洞。隆山禪師修頭陀苦行，砍柴種菜，自食其力；閒時誦《法華經》，一念就是20多年。

　　相傳，在每月的初一、十五，隆山祖師是不出洞門的，一個人關在洞裡叮叮鐺鐺地敲打著念經，即使隆山祖師在老虎洞苦自清修二十餘載，也不過三、四十歲而已。因此就有人感到奇怪，念經關洞門是在幹什麼，於是就有人從洞門的縫隙往裡偷看，這一看可不得了：隆山祖師坐在洞中央，一條大蟒在他周圍盤上一個圓圈，隆山祖師念一會兒經，就要拜一拜佛。隆山祖師拜佛時，大蟒也就把頭往地上磕一下，隆山祖師再念時，大蟒再昂起頭來聽。人們從沒見過大蟒從哪兒來，又到那兒去了。人們趁隆山祖師出去幹活的空隙，到洞中去找，根本就沒有蛇藏身的洞穴，於是人們猜測這大蟒是護法神。至此隆山祖師聲名大振。

　　嘉慶年間，祗園寺開始敗落，住持乏人。柯吳檀越與諸山長老及僧眾禮請隆山法師住持。眾望所歸，隆山應邀出洞，“新建殿宇，弘揚法道，遂成叢林，為首任方丈”。

　　隆山祖師成就肉身

　　宣宗道光二十一年（公元1842年），隆山祖師自知時至，召集徒眾，做了最後一次教誡：一定要嚴持淨戒，毋負余志。隨即端坐而逝，時年八十四歲，僧臘六十六年。在佛教史上，能夠坐獅子座圓寂的人並不多，徒眾們就將他裝缸而無荼毘。三年後開缸視之，肉身不腐，於是裝金供養。

　　隆山祖師肉身被毀

　　咸豐年間，太平軍在九華山一帶與清軍數次激戰，而且太平軍很反對佛教，因而九華山寺廟被毀壞嚴重，祗園寺首當其衝，太平軍一把大火燒了祗園寺，然而火到隆山肉身地方時，一陣旋風使火避開肉身，使得寺院被毀，唯其肉身獨存。一九六六年文革初期，隆山祖師肉身被毀。

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常恩和尚肉身舍利

常恩和尚簡介：
　　常恩和尚（1817-1908）俗姓胡，字郎德。嘉慶二十二年（1817）出生於龍舒（今安徽舒城縣）。至於他的家世背景，何時出家，師父上下等等情況，已經無從可查。大致在道光末或咸豐初來到九華山甘露寺，而後就一直常住下來，直到光緒末年圓寂。

　　常恩和尚大約是在道光末、咸豐初來到九華山甘露寺的，那時甘露寺已成大叢林，最多時常住僧眾達三百多單。常恩和尚起初在廚房燒火、砍柴，幹些苦雜活，任勞任怨，默默無聞。幾年後，常恩和尚自願到寺外過路亭中燒茶水，無償向行人提供方便。據說喝過常恩和尚茶水的人，半年內不會感冒。按大叢林的規矩，吃飯要“過堂”（集體進餐），但常恩和尚從不過堂吃飯。只收集剩菜剩飯，留給自己吃。若收集多了，一次吃不完，就曬乾以後再吃。由於常恩和尚的舉動，因此甘露寺便盛行節儉之風。幹過多年雜役後，常恩開始管理菜園。蟲子吃菜，常恩和尚就做了十幾隻小竹筒交給山民，請他們把捉到的蟲子收集起來，由他帶走放生。常恩和尚任巡山僧時，如遇有人偷竹木，他就向人家磕頭，他們也就不好意思再偷了。所以甘露寺一帶竹木特別茂盛。山民也愈發敬重他。其修行如法，得眾僧推崇任甘露寺都監。

　　常恩和尚成就肉身：
　　光緒末年（1909年），常恩和尚預知時至，沐浴搭衣禮佛，於三十四年（1908）十月十五日與眾辭行，端坐而逝。裝缸3年零6個月，開缸後肉身不腐，遂裝金供奉（裝金時剪下了鬍子）。文化大革命中肉身被毀。

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定慧和尚肉身舍利

定慧和尚，九華山肉身菩薩之一。四川省蓬溪人氏，曾發願重修了東崖寺，後在水府廟圓寂。

　　定慧和尚8歲那年，母親帶他到慧生寺。傳說一到此寺定慧和尚即感到異乎尋常地熟悉並說自己前世是這廟裡的一隻小狗，執意要出家。住持見他情真意切便收下了他。定慧侍侯住持12年，直至其安詳圓寂。稍後，定慧輾轉至蓮花寺，修復寺廟，扶貧濟困。

　　同治年間定慧來到九華山東崖寺。東崖寺是明正德年間周金和尚始結茅于此，萬曆年間由普通和尚易名東崖精舍。後被太平軍一把火將殿宇焚毀殆盡。由此，定慧和尚著手復修此寺。從同治九年（公元1870年）定慧修建幽冥鐘亭，接著復修大雄寶殿、萬佛樓、地藏殿等，前後歷時約四十年才將東崖寺修建完畢。自清光緒二十六年《九華山志》到現在新修的《九華山志》，皆稱“定慧，……東崖寺方丈，中興東崖……”民國初年，東崖寺基本建畢，定慧和尚退居青陽水府廟，東崖寺方丈由心舟和尚繼任。

　　民國十年（1921）定慧和尚圓寂。坐缸後真身不腐，遂貼金供奉。一九六六年文革初期肉身被毀。

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聖傳禪師肉身舍利

聖傳禪師（1828-1889）俗姓王，字玉忠。安徽桐城人。兒時喜效法僧侶作佛事，六歲依大通鎮普濟寺性源老和尚出家，十九歲得具足戒。少時聰慧明達，熟讀大乘經典，精勤修行，於咸豐三年被九華山四大叢林之一的甘露寺“請為住持”，二年後，因兵亂而四處參學，被浙江天童寺奇之，長老器重，命為該寺首座。同治十 年，復歸九華山。因見唐代九華山著名隱士王季文舍宅改建的無相寺淪為荒寺，經六年募建，終成巨剎。始任無相寺住持，僻普濟寺為無相寺下院，其後見普濟寺有傾頹之勢，遂發心重建。聖傳禪師悲天憫人的德行，迎來親近仰慕者甚多，並得鄉紳姚明盛等投入巨資，不到一年，重振道場，具叢林規模，號為大九華山頭天門。聖傳禪師於此開壇傳戒。

　　1889年聖傳禪師圓寂於普濟寺，世壽61，戒臘35。1999年8月中旬，大通鎮興建水利，在普濟寺遺址挖泥取土時，發現清代蓮缸一座，內有盤坐於缸內的不腐肉身一具，經考證為聖傳禪師的真身，現仍置於缸內封存，並建塔供人瞻仰膜拜。

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普文法師成就肉身舍利

普文法師成就肉身舍利：

　　普文法師於2000年農曆正月22日在廟前關聖殿圓寂，俗臘88。按照佛教禮儀封缸3年6個月，就是2003年8月19日（農曆7月22日）啟缸，開缸後便發現普文法師肉身栩栩如生，啟缸時近萬人到場觀看，目睹了普文法師真身菩薩的真容。

　　史料記載，普文法師為九華山開山以來第十四尊肉身菩薩。

　　普文法師的簡介：

　　普文法師，俗名方長生，字國和，安徽省六安人，生於1912年，他於1920年8歲出家，10歲隨舅舅到九華山天台寺常住。八歲在安徽省青陽縣廟前關聖殿出家。幼時家境貧寒，8歲時隨父在九華山北重鎮廟前關聖殿出家，開始學佛。10歲時常住九華山天台寺,隨師上義下方法師在天台正頂識字誦經。1935年赴南京寶華山求得具足大戒後，朝禮名山大寺。土地革命戰爭至解放戰爭期間，九華山有一批進步僧人，經常掩護革命人士從事地下活動，天台寺曾是一秘密據點。普文法師回天台寺後，深受影響，積極投身到當時的地下活動中。抗日戰爭爆發後，日軍的暴行人神共憤，佛教徒紛紛捐款捐物，支援抗戰。他見國家有難，就對師父說：“國家興亡，匹夫有責。日本鬼子踐踏國土，燒殺搶掠，無惡不作。身為佛門弟子，不能無動於衷，弟子願從軍抗日，血灑疆場，死而無憾。”師父見其態度誠懇堅決，十分讚許，率僧眾為其送行。普文法師於1940年脫下袈裟，參加抗日戰爭，在部隊任衛生員，救死扶傷。1945年抗日戰爭勝利，他仍回天台寺為僧，廣結善緣，為眾人治病。

　　1958年大躍進當中，為幫助僧尼度過饑饉，他積極響應政府號召，走“農禪並舉”之路，普文法師率徒宏成、徒孫開寶到距天台5華里的“道僧洞”開荒種茶、種藥，培植香菇、採製干筍，"靠山吃山”。並用自己所學的醫術為僧尼和當地山農免費診治，隨著年齡增長，普文法師主要以醫為主，廣結善緣。道僧洞遠離人煙，在天台寺東南一偏僻山峰半腰，古代曾有和尚、道士先後修行，皆因無香火，苦寂不堪而棄之。普文法師從頭拾綴，供佛蓋房，漸有新氣象。洞周圍溪水清澈、鳥語花香、空氣清新，適宜“外戒、內定、慧中”，可謂一方人間淨土。普文法師栖洞農禪，一晃就是28年，其間除將香茗、香菇、石耳、草藥、板栗等農產品挑下山，換回糧食等日常生活用品外，幾乎與外界隔絕。

　　1996年，80多歲的普文法師被天台寺主持宏學法師接回寺裡常住，隨著年齡增長，普文法師主要以醫為主，廣結善緣。安享佛教徒晚年生活。1998年，宏學法師恢復廟前關聖殿，取名天台寺下院，普文老和尚要求回到祖廟，宏學法師如其所願，於2000年初搬至關聖殿禪棲。

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丹田禪師肉身舍利

丹田禪師，名司進，別號丹田，俗姓潘，廣東新會人，生於明嘉靖十四年（1535年）11月12日，圓寂於明萬曆四十二年（1614年）享年79歲，僧臘61年，丹田禪師18歲來曹溪南華禪寺出家，終年常守祖庭，日誦《金剛經》不輟，直到1614年某日，丹田禪師沐浴更衣，怡然坐化，諡號“真覺”禪師。丹田禪師其真身供奉於南華禪寺。

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中國十大肉身菩薩

一、地藏菩薩肉身

金喬覺(公元630——729年)，生於新羅國王族，俗姓金，號喬覺。唐高宗永徽四年出家後，即攜白犬善聽航海來華。至九華山，得閔公地建大道場。開元十六年圓寂，時年九十九歲，其屍坐於函中。三年後開將入塔，顏貌如生。舉起則動骨節，若撼金鎖。喬覺被認為是地藏菩薩的化身，遂建一石塔將肉身供於石塔中，尊為“金地藏”，所配殿宇稱“肉身殿”。

二、慧能大師

慧能大師（638—713），禪宗六祖慧能大師得傳五祖弘忍大師的衣缽，這一傳說許多人都聽過。“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃”這首禪詩正是慧能大師的傳世傑作。關於慧能大師的傳說還有很多很多，大多與禪理相關。

三、海玉法師

海玉法師（1497—1623）住九華山山洞一百年整，未下山，未見人，未帶徒弟，直至一百二十六歲，九月十四日上午，他把自己一百年曆史寫好，放在身邊，就圓寂了。侍至明朝未崇禎三年，派兵部尚書王大人到九華山敬香，到東南第一山，當晚山頭放光，一道白光照到東南山上的塔墓，東南方山上塔墓也放一道光，兩光對照，兵部尚書連夜帶人上山，此山無路無廟宇，只尋得山洞有一老人，已經坐化了。遺體是乾肉之身，兵部尚書檢查遺物都已腐爛，但肉體還是原樣，只是乾了，發現旁有所書血經和身世自傳，方知離坐化時間已經有三年又九個月。

四、憨山法師

憨山法師(1546-1623)，俗姓蔡，字澄印，號憨山，以號行，全椒(今屬安徽)人。少入江寧(今江蘇南京)報恩寺，十九歲圓戒，師從無極法師，又從雲谷參禪苦修。後雲遊四方。得皇太后所賜《大藏經》及布金，建海印寺，任住持。

　　五、妙智和尚

妙智和尚肉身舍利 (1888—2003)，祖籍福州，1937年，在漳州龍海浮宮鎮鸛石巖寺剃度出家，二十世紀30年代末在福州鼓山湧泉寺；1996年住持於漳浦縣烏石岩紫薇寺、興教寺；1999年經弟子法光法師叩請，常住漳州龍文區香光念佛堂。

　　六、慈航法師

慈航法師(1893—1954)，俗名艾繼榮，閩北人，17歲在福建大金湖剃度出家，後追隨太虛大師，於全國各地巡迴弘法，後訪南洋，宣傳抗日國策；晚年駐錫於台灣，創辦“台灣佛學院”，開創台灣僧伽教育，收留大陸到台青年僧人，1949年，受誣告以“匪諜罪”被台灣有關方面逮捕入獄。1954年在關房中示寂，寂後坐缸，面目如生，五年後開缸檢視，面呈紫色，全身完好。目前，慈航菩薩金身供奉於台灣彌勒內院。

　　七、大興法師

大興法師(1894-1985)，字了維,1931年於南京出家，1958年至九華山雙溪寺，1985年2月17日零時5分，口誦“ 阿彌陀佛 ”數聲，吉祥臥笑西歸，年九十一。圓寂七日後，盤坐裝缸，後置於新建圓形磚塔內。

　　八、隱蓮法師

  

隱蓮法師(1903—1997)1946年至湖南南嶽，定居永豐參禪悟道。1997農曆十一月初五日圓寂，法體安放在一普通的棺材內，未經任何防腐處理，即存放在塔內。經三年又五個月開棺，見面目如生，肉身完好，肌體有彈性，四肢靈活，終修成肉身菩薩。

　　九、釋海慶法師

釋海慶法師(1909—1991)，祖籍河南省泌陽，十八歲出家，1987年到河南省社旗縣到佛​​寺常住。1989年在白馬寺受菩薩戒。1991年圓寂，住世七十九年，僧臘六十一。同修寺僧將其裝缸入殮，葬於寺產之地。1997年秋，遣骨送回祖地入塔。

　　十、仁義師太

仁義師太(1911—1995)，俗名姜素敏，東北人。1940年奔赴五台山，在顯通寺出家，取法名仁義。出家後一心向道，潛心修持，深入經藏，農禪並重。1995年4月，至九華山通慧禪林，是年初冬，停食7日，安然示寂，年八十五。

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肉身菩薩

佛教徒即身證得菩薩境界，具足大智慧、大悲心，稱之為“肉身菩薩”。父母所生血肉之軀，稱為“肉身”。如《楞嚴經》卷八：“是清淨人修三摩地，父母肉身，不須天眼，自然觀見十方世界。”又如元·方回《雜書》詩：“自恨肉身無報答，日常飽飯夜安眠。”《壇經·行由品》：六祖慧能初在黃梅弘忍門下作雜役，見上座神秀之偈未見性，便在廊下復書一偈：“菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃。”眾人見偈驚訝不已，說：“奇哉，不得以貌取人，何得多時使他肉身菩薩！”又如明·徐渭《戲擬不往》詩：“五嶽高頭誰掖我，肉身菩薩未身輕。”後民間亦稱大善人為肉身菩薩。此外，高僧圓寂後，整具遺體保存下來，或塗以金、漆，多作趺坐式，保存在墓塔或寺廟中，亦稱肉身或肉身菩薩。經上稱作全身舍利。例如：廣東南華寺保存著六祖慧能的肉身；九華山建有肉身殿，保存著新羅高僧金喬覺的肉身。又如清·陸次雲《湖壖雜記·法相寺》謂：“武林仙佛之肉身有二：一丁野鶴，一長耳和尚也。”

　　站在佛教的觀點看肉身菩薩

　　1、修行的結晶

　　縱觀現存的肉身菩薩，其生前無一不修持嚴謹。他們雖表現各異，有的深山苦修；有的入世行醫；有的現瘋傻顛倒相；有的治身心於一處，一站就是三年。雖然他們修行的方式不一樣，但都應機說法，利樂眾生，外現凡行，內存清淨。

　　由於他們嚴謹的修持，使他們的心體廣大，內心清淨。心無污染，行為自然高尚，他們的身體機能也隨之發生了變化，潛能顯現，靈異顯現，有的能示現神通。這種身心的變化，是無比複雜而神奇的，戒定慧之所熏修，是佛教對肉身菩薩現象的基本解釋。嚴謹的修持，是肉身不爛的主要原因。

　　2、修行者的願心

　　在教內，修持嚴謹的高僧大德非常多，但肉身菩薩為什麼這樣少呢？這與修行者的願心有直接的關係。

　　許多高僧在圓寂時。囑咐將遺體火化。我曾問過一們公認的高僧，問他往坐後是否保留遺體，他說：“四大皆空，不著於相，留個臭皮囊幹什麼？”這是大多數修行者的觀點。

　　至於這些肉身菩薩，他們在圓寂前囑咐保留遺體，完全是慈悲度生的願心。八萬四千法門度八萬四千種眾生，這些肉身菩薩在上求佛道，下化眾生的共願之中，又發下別願，留此肉身，以身弘法，以身說教，以身度塵，這是接引眾生的一種方便。因為有些人，在看到木雕泥塑的佛菩薩時，不能產生恭敬心，認為那是假的，但在看到肉身菩薩時，覺得可親可近，內心震撼，認為那是真的，願意供養皈依。所以有些高僧在圓寂之前，發願要留下肉身，順應眾生，正因為如此，從古到今。肉身菩薩不斷出現。

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慧寬法師成就肉身舍利

慧寬法師的簡介

　　慧寬法師，俗名閻慧明，乃天津市人。於1998年圓寂，享年84歲，法臘67年，戒臘58年。慧寬法師早年的生活極苦，正因為苦，才產生厭離心（四聖諦，苦諦為第一諦），恨苦而生修行之心。17歲皈依佛門，童真出家，身心很少受到紅塵染污，內心清淨。同年剃度出家，26歲受具足戒，在長春淨土寺修行。1996年到弟子釋顯德住持的紅光寺住錫。

　　慧寬法師一生的行持主要有三個方面：

　　1、不怕吃苦：

　　出家後，寺院大大小小的活計她專揀重擔挑。旁人不願幹的活她幹，別人不願吃的東西她吃，別人不願穿的衣服她穿。默默修持，不與人爭。忍常人難忍之辱，行常人難行之行。每天樂樂呵呵，身心自在，了無掛礙。一生都是好事與他人，壞事向自己，清清淨淨，不染一塵。可她身體健康，行步如飛。一直到晚年，身體仍然非常健康，面色紅潤，根本不像80高齡的老人。

　　2、持戒精嚴：

　　受具足戒後，作為比丘尼，她率先垂範，嚴格持戒，不敢稍有毀犯，成為眾行者的榜樣。她的弟子若有犯戒行為，定嚴加訓戒，決不姑息遷就。佛門戒定慧，乃三無漏學，由戒生定，由定發慧。修行者若不持戒，正如水中撈月，畫餅充飢，無有是處。晚年持不語戒。來廟山後，更是如此，整天很少有人聽她說一句話，只是掐著珠子，默默念佛，深恐此生不能成就，將來如何普度一切眾生？居士向她請法求開示，她只是哈哈一笑：“好好念佛吧！”僅此一句，再無它言。有的信眾很失望，以為老法師吝法。其實此一句乃我佛真實之語，誠能如教行持，此生大事必辦。眾生之所以修行者多，成就者少，其根本原因就是心不老實，今日朝某山，明日拜某佛，後日又聞某法師有法有道，趨之若鶩，前去聽開示。尤其時臨末法，拜懺求願、超拔祈福、蒙山焰口，法會不斷。結果跑遍道場歸來，內心猶未清淨，白耗命光，無常到來，手忙腳亂，如落湯螃蟹，空自學佛一場，真正地冤死了。果真能像慧寬老法師那樣，放下一切散心雜話，默默淨持一句佛號，一生成就，是何等地殊勝！此次肉身現世，教育了多少人，度了多少眾生？她之所以能真身舍利留世，正是一生戒定慧熏修的結果。廣大信眾在此真實示現面前，切不可再顛倒迷惑，要像老法師那樣，精嚴持戒。在家居士要持好五戒或菩薩戒，久久熏修，必然西方有份。否則，經上說得清清楚楚，如不嚴持五戒，來生連人身都得不到。請大家謹之慎之。

　　3、一心為眾，惟獨無我：

　　慧寬法師一生接引和度脫眾生無數。她的皈依弟子很多，尤其度餓鬼為知者所稱道，一生放焰口達90多壇，其慈悲心如此。在廟山住錫後，從來無人聽過她在吃、穿、住上要求什麼。她總是想著別人，關心別人，愛護年輕信眾，因此得到僧俗信眾的擁護和愛戴，人們都親切地稱她為老師爺。往生前，她個人居然沒有任何積蓄，就連僅有的袈裟和一長串念珠，也遵其遺囑，分給了眾生。如今，她把住娑婆世界的惟一肉身，也完全獻給了眾生，作了奇蹟般的示現。現被裝為金身，供奉在肉身大殿，千秋萬代向眾生表法，使眾生髮起信心，精進修道，最終得到解脫。

　　《普賢行願品》雲：“菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛；若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來；若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生，而起大悲；因於大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。”慧寬法師一生正是遵循了佛的這一真實教誨，身體力行，百折不回，持之以恆，終於得到了成就，修成了金剛不壞之體，留給後人，教育眾生。願一切真實修行者，皆能如慧寬法師那樣，為眾生能捨一切。只有這樣，才能破我執；只有這樣，才能做到一切法無我，才能修成無生法忍。否則，輕輕鬆松、舒舒服服即能成佛者，古今未見。

　　慧寬法師預知時至坐化往生

　　慧寬法師往生10天前示疾，她已一年多不怎麼吃東西，臨往生前5天，斷食斷水，默默躺著念佛。農曆8月21日忽然坐起，說自己要往生。弟子釋顯德領眾助念，7點59分法師在念佛聲中安然坐化，來去灑脫自在，給後世留下了光彩照人的形象。

　　法師走後，當時正值紅光寺搞雕塑，藝術師為其塑像，居然和老法師一模一樣，供在地藏殿。此則不足為奇，凡藝術家應有此技能。令人咂舌稱奇的是，寺裡原有一尊彌勒菩薩的瓷像（問來源，居然無人知曉），其面像笑容居然和老法師毫無二致，甚至比雕塑家塑的那尊還要像，此像現在仍在。這時人們才​​想起，老法師到廟山時，天降三分鐘細雨，彌勒菩薩在空中顯像。其次老法師示疾及往生後，弟子們為之助念，前後七日，天天放香，且香氣不絕。此外，往生後數日，孫吳、北安等地居士趕來，說他們都做了個相同的夢，夢見老法師告訴他們說：“我走了，你們好好護持道場。”這樣他們才一起來了，到了寺院，才知道老法師已經往生。有幾個年紀大的居士，痛哭不已。

　　慧寬法師成就肉身舍利

　　老法師的坐欟安放在一座臨時用磚砌起來的小屋子裡，牆壁與房蓋都是水泥抹的。日久風化，水泥七開八裂，屋頂漏雨。寺裡讓人在屋頂加了一根松木檁子，上面蓋上水泥瓦。釋顯德幾次想開欟驗看，但因機緣未熟和資金短缺，直至2007年8月15日才由九華山的佛度法師主持開欟儀式。在念佛聲中，信眾們揭開屋頂，扒倒屋牆，好把大欟抬出來。結果發現，牆壁和屋地都是濕的，屋頂搭放的檁木、椽木均已腐爛，房芭（屋頂建的木柵）板一動就是一碎塊，都爛掉了，老法師座下墊的、蓮花座、黃香等也都發霉、腐爛。在這樣的環境下，沒有經過特殊處理，歷時9年，肉身依然保存完好，實屬罕見，人們不禁驚奇叫絕。

恭野

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了真大師肉身舍利

了真大師的簡介

　　了真大師出生於清朝康熙二十年，農曆十月二十三(1681年)，了真大師長大後練就了一手好篾工手藝，常年在安慶市宜秀區五橫鄉一帶討生活。然而，了真大師與佛有緣，49歲(即1730年)那年，出家五橫鄉的源浦寺(源浦寺位於安慶市宜秀區五橫鄉五橫村庵涯。據清道光《懷寧縣志》載，源浦寺宋建。)修行，法號了真。了真大師持戒嚴謹，上門做工，自備炊具。

　　了真大師成就肉身

　　了真大師在晚年時，曾多​​次叮囑弟子，待他圓寂後將其坐於缸內，兩三年後開缸觀察，如遺體損壞，可任意處置，若遺體完好，則將其遷至寺旁的庵涯建塔供養。了真大師於96歲修成正果，其弟子依囑而行，若干年後開缸發現，遺體完好如初轉為真身。遂供奉，人們都習慣地稱為“老活佛”。每年農曆十月二十三日，“老活佛”生日，香客們都送“老活佛”生前喜歡吃的糯米粑前來供奉，這種習慣在當地一直流傳至今。

　　了真大師自圓寂至今，已有230多年，且經過無數次戰爭和自然災害。據源浦寺現任住持釋心廣師父介紹，安慶市不乏真身和尚，但達到月身境界的僅了真大師一人。按佛理，“真身”和“月身”的差別，在於兩者所經歷的劫難和歲月的磨礪不等。釋心廣師父於2001年任源浦寺住持，經其努力，2002年月身寶殿落成，當時，他的內心始終忐忑不安，因為擔心開缸時事與願違，無法面對月身寶殿，然而，現實比他想像的還要完美，了真大師出缸時如同安睡一般，其慈祥的容貌讓在場的人為之震驚。正因為如此，了真大師和源浦寺的名聲在佛教界大震。

　　源浦寺現任主持釋心廣師父指出，安徽安慶市不乏真身和尚，但達到至高境界的僅了真大師一人。

恭野

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釋宗勝老和尚肉身舍利

釋宗勝老和尚的簡介：

　　釋宗勝老和尚，生於1926年，俗名陳友陽，懷寧縣涼亭鄉人；解放前曾在國民黨軍中服役，解放後回鄉務農；1955年開始在懷寧縣涼亭小學任教，1983年退休。由於篤信佛法，1993年在江西廬山東林寺出家，成為複建後的源浦寺首任住持；2006年3月4日（農曆二月初五）圓寂，3天后封龕入塔。

　　釋宗勝老和尚成就肉身：

　　2009年3月1日是農曆農曆二月初五，是為釋宗勝老和尚開缸的日子。由於連日下雨，原本擔心影響開缸儀式，想不到當天居然白天晴了大半天時間，還有陽光。更令人稱奇的是釋宗勝老和尚圓寂時滿頭白髮，開缸時所見變黑髮了。其肉身完好，顏面如生。

　　釋宗勝老和尚肉身貼金工序細膩複雜：

　　釋心廣住持介紹說，想為釋宗勝老和尚的不壞肉身裝金，是在2009年10月。因為當時釋宗勝老和尚坐在特製的樟樹上，呈打坐姿勢，身體前傾，面目慈祥；而整個身軀呈灰色，如不經人點明，會誤以為只是普通的樟木雕像。

　　為釋宗勝老和尚肉身貼金的師傅是專門從佛教勝地九華山請來的。這位師傅給和尚肉身貼金已近十年時間，看見釋宗勝老和尚這樣完美的肉身還是第一次，貼金和尚稱釋宗勝老和尚皮膚很有彈性，頭髮就像打了摩絲一樣，油光發亮，一絲不亂。

　　肉身貼金工序細膩複雜，簡單的也要塗六次土漆，貼金8遍。貼金之前塗上土漆，打磨後才進行貼金。金箔與土漆和肉身相融一體，貼金8遍後，釋宗勝老和尚的肉身才會金光閃閃，整個過程大約進行了半個多月。

　　對於源浦寺在繼肉身和尚230餘年完好無損後，如今又出現第二尊“活佛”。

恭野

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永森法師肉身舍利

永森法師的簡介：

　　永森法師，1919年3月1日出生，俗名尤新武，祖籍安徽省桐城縣，於2000年11月圓寂，世壽81。永森法師父親曾參軍抗日，抗戰勝利後回鄉務農。母親常年吃齋念佛，於1930年在廬江縣沙溪鄉汪聖廟剃度出家。兄妹三人中，哥哥、姐姐均在桐城老家務農。永森法師在抗戰高潮中加入中國共產黨，1944年秋剃度出家，法號永森。

　　1946年春，永森法師被任命為共產黨沙溪鄉鄉長，忠實地履行了他的政治使命。新中國建立後，永森法師返俗，結婚生子。在此後的政治運動中，受盡折騰和顛簸。

　　1979年2月，永森法師年及花甲。他的冤案得到平反，恢復黨籍和乾部身份，補發了所欠工資，並享受離休幹部待遇。

　　永森法師離休後，閉門誦經念佛。每天除讀誦《金剛經》、《地藏經》外，並持誦淨土五經一論。《淨土》雜誌 ​​上的文章介紹說：“僧俗二眾隨他受感化者甚多，僅拜他為師的出家人就達200餘人。”

　　永森法師圓寂前：

　　2000年十一月初一，是永森法師選定的往生淨土的日子。“釋永森容光煥發，神采奕奕，像平時一樣，早晨吃了一碗黑芝麻糊，去廁所解了小便，回來後，穿上袈裟，整好衣裝，雙腿盤坐在實際禪寺往生堂內，口中默默念佛，50餘位出家弟子按順序依次為師父頂禮後，點蠟燃香，開始集體讀誦3部《佛說阿彌陀經》，讀誦21遍《往生咒》、《心經》，接著念阿彌陀佛聖號、眾弟子神情專注，一心助念。12點40分，釋永森雙眼巡視一遍在場的每一位弟子，然後慢慢垂下眼簾。此時，只見一道白光從屋外射入，一閃而過。釋永森在一片念佛聲中口念阿字，安詳往生，終年81歲。”這個往生儀式還算常見，真正的奇蹟出現在五年之後。

　　永森法師成就肉身：

　　2005年12月22日（農曆11月22日）上午，紅日當空，天高氣爽，廬江縣冶父山實際禪寺為釋永森舉行開缸儀式。在場的上百名四眾弟子做過禮佛儀規後，在一陣鞭炮聲中，缸蓋被緩緩掀開，只見一團白霧往上空升騰，釋永森跏趺端坐缸中，神態莊嚴可敬，雙目睜開，面色紅潤，牙齒潔白如玉，如同活人一般。更令人稱奇的是，釋永森2000年農曆十一月初一圓寂，十一月初四裝缸前，弟子釋滿宏曾為他剃光了頭髮，5年後的今天，頭上竟然長出近兩厘米的頭髮，手指甲也長出一厘米多，全身皮膚富有彈性，其骨節極其柔軟。出缸時，釋滿宏看到師父是一隻腿單盤趺坐，就說：'師父，您這樣一條腿單盤不莊嚴，兩條腿雙盤吧。'說後，只用手輕輕一拿，就盤上了。

　　永森法師是冶父山繼妙山和尚後的第三尊肉身菩薩，它的出現是冶父山佛門的又一盛事。按照佛教儀規，永森法師肉身裝金供奉。

恭野

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寬德和尚成就肉身舍利

寬德和尚的簡介：

　　寬德和尚（1942—1999），俗名於寶川，湖北省黃梅縣五祖鎮渡河橋人。出家之前是黃梅縣原種場沙河分場職工。由於早年喪妻，家道中落，遂起出家之念。從此，他吃齋念佛，自甘淡泊，一心從善，傾心向佛。後來到祁春縣大竺寺拜演恆法師為師，剃度皈依佛門，易名寺源，法號寬德。1994年來到九華山，在祇園寺受具足戒。經其師公曉悟禪師介紹，寬德和尚來到松樹庵，重續香火。

　　寬德和尚發心重建廟宇，振興松樹庵，光大​​佛法。他廣結善緣，募捐籌款，經過三年多的艱苦努力，在1998年終於建成了一座一百多平方米的新廟宇。

　　寬德和尚的修行正如他生前曾撰寫的自勉對聯所說的那樣：“有山有水有明星藏著佛果；無人無我無一物怎惹塵埃？”

　　寬德和尚成就肉身：

　　1999年農曆四月間，寬德和尚忽然不思飯食，有時僅喝幾口葛粉糊，但仍堅持誦經不止，於4月29日圓寂。寬德和尚坐缸滿三年六個月零十六天后開缸，見寬德和尚頷首閉目，面呈金黃色，頭髮烏黑髮亮，栩膝盤腿，跏趺如初。現裝金供奉於松樹庵。