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本帖最後由 恭野 於 2013-1-8 10:44 編輯

回復 85# lbboy


   所以說.很亂.很危險.尤其像是我們這種.一知半解.又沒證量但是我追尋以後真的有變了.....只是這一區塊我們不了解.越是深入...
我越是覺得.正法寶典不可思議.也學到很多.探討到很多.
像是...

四大教派各網站連結


寧瑪派

中華民國寧瑪巴喇榮三乘法林佛學會



寧瑪派

中華民國噶陀十方尊勝佛學會


薩迦派

吉祥薩迦派中文官網


噶舉派

第十七世法王噶瑪巴官網


噶舉派

貢噶喜金剛


噶舉派

八蚌講修法林佛學營


格魯派

達賴喇嘛西藏宗教基金會


格魯派

護持大乘法脈聯合會

格魯派


見悲青增格西說法


格魯派台灣甘丹東頂顯密佛學研修協會



http://sum-buddhism.blogspot.tw/p/blog-page_29.html

我剛剛又看到這一個下文..等等我貼上來
我覺得這是有必要的.因為轉世這個問題科學沒有辦法辨證.光是李校長再推人體特異功能.就被.....(不要說下去了.校長很辛苦)總要有方法.也要符合現代
別人早有方針.流程.只是我們不知道.也不了解.我是推薦看正法寶典那一段.說的很直白
就是...認證...他同時把(證量.聖證)就是神通問題.以及神通的標準.拉的很高很高.讓人去追.....
真的非常非常有.維摩詰聖者再經書中的做法.彌樂菩薩不敢去.改由文殊師利菩薩帶隊=========
如果他是.真佛.真大菩薩.那.怎麼生.已經不是名相的問題.名相是我們也是所謂凡人的問題.這個是確定的o
人生的煩惱與痛苦~等你想清楚了 明白了  甘願了盡力了 妥善了~  解脫 從來就沒有離你很遠.佛陀也是這麼教 以前的阿羅漢也是做!

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我剛剛又看了一下....確定這版 是說  佛教相關神通探索 沒錯我貼人家的文當然要先,禮敬,已示尊重


我探索到現在,因為在下來的話題越來越神奇,
真的有很多和我們,中國佛教,有很多不一樣,以及.不知道.不了解.有衝突.思想上.教義上.行為上.邏輯上.定義上.修持上.以及不太對.好像不是這樣等...(真的很多)


要祥和.要和諧.要客觀.
真的是在探索.研究...若是有問題,願請.管理原版大.各版主.直接予以刪除.有問題.有爭議的地方.我們不是在製造問題以及找麻煩    感恩





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本帖最後由 恭野 於 2013-1-8 15:09 編輯

http://sunmoonlight.org/book_72dpi/01-p065-138.pdf

第一大類  認證祝賀


65-138


(認證)以及(祝賀)
云何.認證以及祝賀,書,內容寫的好細
內容 三聖十證,基本資料,都是傳說中的人物(照片.資料介紹.傳承法脈.修持法)
親筆寫的.祝賀文.時間.章印

(((頂禮)))



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本帖最後由 恭野 於 2013-1-9 06:34 編輯


涅盤及非涅盤,涅盤名相故
有為法.涅盤前.苦空無我 常樂我淨
有為法.涅盤後.涅盤寂靜
有予依 無予依
說涅盤及非涅盤.言語道斷
說此涅盤.當下已過.過去已滅.未來涅盤.未來.
和已故?虛幻不實.實在無涅盤可得.只因心有分別.智不同
法相真如.如如不動...


天阿...怎麼變成在參禪,我目前只會盤腿.不會涅盤   
識不染境 境不礙心 無所不生 無所不滅
願:新年快樂 闔家愉快  恭喜發財 (((頂禮)))   
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本帖最後由 恭野 於 2013-2-1 10:44 編輯

http://www.suttaworld.org/big5-txt/sutra/kgin/kgin15/index.htm

《修行道地經》其中的「天眼見始終品」「天耳品」「知往世品」

要看這篇神通品.先去拜懺一下.地藏本願經念一下.








卷1卷2卷3卷4卷5卷6卷7



第14品 怪怪的  副寫正常.編輯帖子 就跳回原始碼.((可以從上頭進入 官網看)


并序 集散品第一 五陰本品第二
五陰相品第三 分別五陰品第四 五陰成敗品第五
慈品第六 除恐怖品第七 分別相品第八
勸意品第九 離顛倒品第十 曉了食品第十一
伏勝諸根品第十二 忍辱品第十三  [url=http://www.suttaworld.org/big5-txt/sutra/kgin/kgin15/606/606-3.htm#棄加惡品第十四]棄加惡品第十四[/url]
天眼見終始品第十五 天耳品第十六 念往世品第十七
知人心念品第十八 地獄品第十九 勸悅品第二十
行空品第二十一 神足品第二十二 數息品第二十三
觀品第二十四 學地品第二十五 無學地品第二十六
無學品第二十七 弟子三品修行品第二十八 緣覺品第二十九
菩薩品第三十


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本帖最後由 恭野 於 2013-2-1 15:00 編輯

http://www.suttaworld.org/collec ... df/t15/T15n0608.pdf
修訂日期: 2009/04/23  發行日期: 2009/5/9
發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org
資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 15, No. 608
原始資料: 蕭鎮國大德提供,維習安大德提供,北美某大德提供
No. 608 [Nos. 606, 607]
小道地經
後漢天竺三藏支曜譯



道人求息。所以不得息者有四因緣。何等為四。
一者怙其善不曉護戒自欲身。
二者以不護戒便黠意不生。以黠意不生便不知身。以不知身意便惑。
三者不解經以不解經便不了了。以不了了意便疑。
四者不數校計命福日盡心自可。用是四因緣故不得息
道人求息。欲得息者要當知坐行二事。
一者喘。二者息。亦在二因緣。
一者為生。二者為死。
何等為喘何等為息。所起意生為喘意止為息。何等為生何等為死。
意滅為生意起為死。要當先知是因緣。當那得分別知因緣所從起盡。
事在四對。何等為四。
一者不知食多食不學不制貪味過足。
二者意隨色不諦校計多求自欲為種苦本。
三者警意蓋起多睡眠失本念耶向夢中種栽。
四者疑惑便惡日增便兩舌墮非妄瞋恚身口不相應
為是故不墮禪棄。當那得近禪。常數思惟喘息生滅起盡。當持何等意思惟分別。
在四因緣。
一者近善知識。
二者識受語不妄。
三者貪誦經晨夜習意。
四者守戒莫離法息易得。



  身有四病。
或時地多身不得安。
或時水多身不得安。
或時火多身不得安。
或時風多身不得安。
此四得安乃得身止。



  意有四病。
一者癡多意不得止。
二者瞋恚多意不得止。
三者婬多意不得止。
四者疑多意不得止。
四事不安意不得止。



  息亦有四病。
或時多求息不得止。
或時念多息不得止。
或時歡喜多息不得止。
時喘多息不得止。
道人行道離是因緣便得定意。


  若身臃腫疥瘡肥盛。欲坐身不得安。
或時食多便火起身不得安。
或時飲多便水起身重目澁身不得安。
或時食多已復食貪味過足不學不制便風起不得安。
亦謂少食。



  若癡多。不宜數入眾人群聚。當先誦經不宜多聞好自守。
若瞋恚多。不宜居家若少所有。
若婬多。不宜觀伎樂及諸好色。
若疑多。不宜數聞好言善語。常自守思惟責對。
若求多。常當念不常坐起著意。
若念多。常當行證我所念皆為苦本。
若歡喜多。計不得久苦在後當病制。
若喘欷多。常當和心不宜數出麁語坐作罪。
道人行道不識是因緣終不近道。當能制此。黠意稍增道易得。


  道人求向道。要當知過去念事以過去莫復念。何以故。
復知為種故。
譬如種穀。
種稻便念當收稻。
種豆便念當收豆。
何以故為生故。
念亦如是。以種念便生一切聚。
在十方待殃福當受。
要不得脫苦。
墮殺便種殺。
栽盜為種盜。
栽婬為種婬。
栽兩舌為種兩舌。
栽惡口為種惡口。
栽妄言為種妄言。
栽綺語為種綺語。
栽嫉為種嫉。
栽瞋恚為種瞋恚。
栽疑為種疑栽為。
是故數數為念復增念難得離苦。
當持何離是眾苦。
要當禪棄。
為不復種是十惡故。雖有餘種會當盡。何以故。
譬如種穀。
雖多得收不復種種但稍稍飯。
雖久飯不止會有盡時。禪棄亦爾。何以故。
不復種故。以墮禪棄罪稍稍滅何以故。
稍稍禪棄為福。福以生萬惡皆竟。
但種道栽念。道以生便有黠。以有黠便能活人亦能自活。


  道人求向佛道。
今世欲曉了知行意者。
要在三念。
有過去念未來念現在念。
有福念有罪念。
或時若讀經行禪。忽念久事曾為人所辱。若侵入墮好色。便因念生意。
作頭足。復增罪不能自制。從是因緣得罪為苦本。是為過去罪念。
或時從禪中若讀經。忽生善念。念素所行苦樂。思惟知不常。是為過去福念。
或時安靜忽亂念生。念作非常便失本念。貪婬多求便作不死念。是為未來罪念。
或時若得安靜便善念念栽。當從是因緣增黠。是為未來福念。端在家居自守持戒。便邪念生。當作是念。多畜六畜更增憂失戒。是為現在罪念。
以自家居自守持戒。復增善念常欲離。是為現在福念。求向佛道當先曉是罪福乃可增黠。
若求羅漢一切斷。是為求向佛道。但欲增福多黠求羅漢。但欲墮禪滅惡。其黠在後。
求佛增福要當多聞。黠要當諷經。欲知其要在護戒。護戒便能解經。便能福人亦能自福。


  道人求向佛道。
今世欲解菩薩行意者。
要當復知是三戒。
第一當知持戒亦守戒。
第二當知不犯戒亦能戒。
第三當知戒曉戒能戒亦護戒。
第一當知持戒者。若人有妻子居家常齋不失是為持戒。一身無妻子自守不邪向是為守戒。
第二當知不犯戒者。若人眼視耳聽能不墮聲色。亦餘一切是為不犯戒。為道寒苦復為人所辱。能不失本念。是為耐戒。亦應忍辱。
第三當知戒者。知某人持某戒。是為知戒。曉戒者。知某人樂道為父母宗親知識所非嫉。不數數於眾人中曉說戒。能戒者。當知人能應何業。隨力所任授與能使不失。若增若減應病與藥。是為能戒。


護戒者。一切當護附順。當得其意。離惡知識當有護意。
欲說十方人非人。若在伎樂若在婬色。能教多少說善言能不亂意。
復令有福是為護戒。求向佛道菩薩行業者。要當知是。乃能脫人亦能自脫。復能業人亦能自業。


佛說小道地經
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http://www.fgs.org.tw/master/masterA/books/delectus/buddhist-book/07-02.htm
轉貼.僅供參考

佛光山 星雲法師

佛法與義理---義理篇>>佛教對神通的看法


 
說到神通,很容易和神奇怪異、超人的行為聯想在一起。當我們遭遇困難危險的時候,總希望能夠有奇蹟出現,或者異人挺身相助,逢凶化吉。譬如有人欺負我們、打罵我們時,假如自己有彈指神功、隔空點穴神功,就可以制服對方;敵人追殺我們時,如果有摘葉飛花神功,就可以免除災厄。看到有人尋釁,自己沒有力量對付他,念個神咒使他動彈不得;看到別人腰纏萬貫,偏偏為富不仁,如果有神偷的工夫,神不知鬼不覺把錢財劫奪過來,賑濟貧窮,實在是大快人心的樂事!

一般所謂的「神通」,就是希望自己能夠「神而通之」、「神而奇之」,具有超人的力量,達成現實生活所無法實現的願望。有了神通固然能夠懲奸濟弱,但是如果使用不當,也足以危害人類,神通對於人類社會究竟有益處?還是壞處?其存在有何意義?下面分成四點來說明佛教對神通的看法:

一、神通的意義和種類
所謂神通是修持禪定後,而得到的一種無礙自在的不可思議力量。在我們的觀念裡,以為只有佛菩薩、神明、仙家才有神通,其實除此之外,鬼魔也有神通,甚至連我們人也有神通。神通也不限於呼風喚雨、騰雲駕霧等奇術,才叫做神通,在我們的生活中,到處都有神通。

長途跋涉,口渴難當,喝一杯水就能止渴,一杯小小的水如同沙漠甘霖,能止息如火焰的乾渴,這不就是神通嗎?不會游泳的旱鴨子,掉到水中,無論四肢如何地划動,身體如同千斤大石般往下沈沒;泳技高明的人,手輕輕一撥,腳微微一蹬,如履平地,進退自如,身體在水中能夠如魚兒一樣逍遙自在,不也是一種神通嗎?不會騎腳踏車的人,兩手緊抓住車把,還是會摔下來;會騎車的人,不扶把手,車子一樣平穩向前,不是很神奇嗎?馬戲團中令人瞠目咋舌的精采表演,也可說是神通。

根據科學家們的研究,人體器官的構造極為奧妙,當我們悲傷的時候,眼淚就汨汨流下;開懷的時候,自然哈哈有聲;飢餓了,飯來就能飽腹;寒冷時,穿衣便可暖身,這一切不也是神通嗎?過去有人研究母親的乳腺所分泌出的乳汁,不但能供給嬰兒成長所需要的營養,並且隨著嬰兒的發育而逐月增加數量,比電腦算得還精確,一旦母親停止哺乳孩子,卻又能自動不再分泌,直到今日,科學家們仍然尋找不出其中的原因,從另一個角度來看,這種不可思議的現象,何嘗不是一種神通呢?因此神通並不一定指神奇變化的法術,我們日常生活中的一切,譬如四時的運轉、晝夜的更遞、花開花謝、月盈月虧,乃至動植物所呈現的奇妙世界,不也都是神通嗎?

神通充滿於我們的周遭,而佛教所說的神通究竟有幾種?一般所謂的神通指天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏盡通等六種。

1.天眼通:我們的肉眼只能看見粗大的東西、微細的東西,如果不藉著顯微鏡或放大鏡的幫助,就無法看清楚。有天眼通的人,無論多細微的東西,都能一目瞭然。肉眼只能看「親」近處的東西,距離一遙遠,視線就模糊,無法辨別物體,而天眼通的人,無論多遠的東西,都彷彿近在眼前那麼清晰明白。

平時我們的眼睛只能看到一定範圍內的景物,而天眼通可以超越任何的窒礙、阻隔,能透視牆壁、山嶺,了解牆那一邊、山那一頭的情況。肉眼須光線充足才能辨明事物,陰暗漆黑就無法發揮視覺效用,而天眼通無論多麼黑暗的環境,如同白晝一般,毫無障礙。具有天眼通的人,不僅能看見吾人生存的世界,並且能看見其他世界的活動情形,天眼通是視覺上的自在無礙。

2.天耳通:我們的肉耳只能聽見近處的聲音,遠處的聲音需要借著科學儀器的輔助,才能聽得清楚。有天耳通的人,無論路途多麼遙遠,彷彿在耳邊交談一樣。目犍連尊者是佛陀弟子中神通第一的大阿羅漢,有一次他為了測度佛陀說法的音聲能傳多遠,運用神通飛行到十萬億之外的世自在王如來佛土,那個世界的人高大無比,目犍連如一隻螞蟻般微小,而在娑婆世界說法的佛陀法音,仍然句句清晰地響於耳畔。

在語言方面,我們雖然懂得中文,但是並不一定懂得英文、日文等其他外國語言。有人語言天份很高,精通數國語言,但是畢竟有限度,天耳通的人,任何國家的語言都障礙不了他,甚至也能懂得飛禽走獸鳴叫聲的意思。

3.他心通:他心通是對於別人起心動念都能瞭若指掌。我們常聽到有人埋怨某人說:「你不了解我。」了解自己已經不是容易的事了,更何況去了解另一個人。具有他心通的人,對方有什麼善惡的念頭、正邪的想法,好像放置一面透視鏡一樣,可以看得一清二楚。

4.神足通:具有神足通的人,能夠將一個變成無數,同時也能將無數變成一個,這就是變化自在。具有神足通的人,遠處就是近處,近處就是遠處,都可以來去自如。入水、入火、入地,易如折枝,要隱即隱,要顯即顯,山河石壁也阻擋不了;超越了空間的限制,這就是通行自在。神足通具有不可思議的力量,甚至可以用手把日月托住,對於外境能夠縱心所欲,無所障礙,這就是隨意自在,為身如意通。

5.宿命通:我們有時對於昨天才發生的事,今日就忘得一乾二淨;博聞強記的人,或許記得數月前,乃至數年前的事,而宿命通不僅記得今生今世的事情,累劫累世的塵封往事,彷如昨日般明白;不僅知道自己的過往,眾生過去的宿命是什麼來路?某人去世了,將受何種業報?出生於何趣?也能夠知曉。

6.漏盡通:漏是煩惱的意思。漏盡通是斷除煩惱,了生脫死,不再受生於迷界的神通,為究竟的神通。前面五種神通,不一定修行者才具備,鬼、魔、仙等也能修得,但是不能免於煩惱的煎熬、輪迴的痛苦,不是究竟的神通。只有第六種的漏盡通才能超拔於生死,為究竟的神通,而這種神通唯有聖者的阿羅漢和佛才能證得,凡夫和魔鬼是無法取證的。

文有點長....請自行連接網址 (還有下文)...
願您輕安 快樂 自在 和諧

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這是摘錄於
大般涅槃經的一段話
實屬有點難懂.但是意義深遠.起修還是來自於 阿含經.戒經.>菩薩行>佛乘

第10品德王菩薩(4)
復次善男子。云何菩薩摩訶薩脩大涅槃。成就具足第二功德。善男子。菩薩摩訶薩脩大涅槃。昔所不得而今得之。昔所不見而今見之。昔所不聞而今聞之。昔所不到而今得到。昔所不知而今知之。云何名為昔所不得而今得之。所謂神通。昔所不得而今乃得。通有二種。一者內。二者外。所言外者與外道共。內復有二。一者二乘。二者菩薩。菩薩修行大涅槃經所得神通。不與聲聞辟支佛共。云何名為不與聲聞辟支佛共。二乘所作神通變化一心作一不得眾多。菩薩不爾於一心中則能具足現五趣身。所以者何。以得如是大涅槃經之勢力故。是則名為昔所不得而今得之。又復云何昔所不得而今得之。所謂身得自在心得自在。何以故。一切凡夫所有身心不得自在。或心隨身或身隨心
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本帖最後由 恭野 於 2014-12-6 00:51 編輯

http://www.sns104.com/forum/thread-252140-1-1.html
台灣社論((轉載))

高僧為了肉身不腐靈魂不滅居然這樣做,腦洞開了不止一個



當你死後,被製成木乃伊是一件事。而當你還活著嘗試讓自己變成木乃伊就是另外一件事。這種所謂的即身佛在1000年前的日本由真言宗僧廣泛應用。
真言宗是由一個名叫空海創立的一個教派。它結合了佛教和道教,以及舊的神教元素。公元835年,空海死亡,直接導致即神佛的發展。據說空海死後,他的屍體被完全保存下來,甚至在數年後依然有健康的頭髮生長。
1)這種結果直接導致很多僧侶追隨他的腳步,然後這並不容易。為了實現即身佛,僧侶都要經過長達6年的生理痛苦以淨化他們的身體。






2)首先,僧侶在1000天裡只能吃堅果、種子、水果、漿果。在這段時間裡,他們還要從事極限運動,這樣做的目的是為了消耗掉身體裡所有的脂肪。






3)在另外的1000天,僧侶們只能吃樹皮和樹根。






4)在最後的第二個階段,僧侶們要喝一種有毒的茶。這種茶會引起嘔吐和體液的流失。這也是對身體的一種天然防腐劑。它能殺死細菌和蛆蟲,保證死後身體不腐爛。



5)在經過6年的痛苦準備後,進入到最後的階段。僧侶將自己所在一個石墓中進行冥想,直到他死亡。在石墓裡,有一個小的管道向石墓里送氧氣,並且有一個鐘,僧侶通過每天敲鐘讓外面的人知道他還活著。



6)一旦鈴聲停止,空氣管道將被拆除,同時石墓將被密封。之後再經過1000天,石墓將被打開,看看僧侶是否成功實現即身佛。




7)如果僧侶成功了,他將被提升到菩薩的地位。然後他的屍體將被放置在一個寺廟,用於後人參拜。如果沒有成功,那麼他將被埋葬以示尊重,但不會崇拜。




這種僧侶想變成即身佛在十九世紀被日本禁止。縱觀歷史,只有28個僧侶成功完成了即身佛。在今天的日本你依然可以在各大寺院參拜這些即身佛。

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神通看到現在
真的要看機率.(((人與事.定意上)))

1天生
2練習
3奇蹟
4謠言
5融攝
6傳說
7沒有
8他

很確定一件事.
拙火.拜火.的起源是印度那方面比佛法還要久遠的修行方法.
和佛陀的法教沒有關係

是後來開宗祖師學來以後在和佛法融在一起
像苯教(黑教)的修學內容很古老.像.下冰.打雷.咒.
五明也是後來文化交流以後成立的(中國.印度.西藏)

雙修和性愛瑜迦有關.和佛法無關
咒術也和佛法無關
錢和佛教也沒關係
佛母也沒關係
五明也沒關係
轉生是第幾個第幾世也沒關係(去看經說.寫的最清楚)
法器也沒有關係
壇城也沒有關係
三大劫也沒關係
......沒關係的事情太多了!
(去看經說.寫的最清楚)




和釋迦牟尼佛佛法真正有關係的只有一件事.清明.善觀.解脫.解脫知見.菩提道.道次第!

也不知道該怎麼說(但是.我該說的有說了)!

有相關所為神通的事跡還是會貼

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