引用於:正念禪觀減壓修持推廣中心
http://www.mindfulnessmeditation.me/?page_id=84
慈心觀修持
慈經（Metta bhavana）巴利文歌曲和中文Aham avero homi
Abyapajjho homi
Anigho homi
Sukhi attanam pariharami
Mama matapitu
Acariya ca natimitta ca
Sabrahma-carino ca
Avera hontu
Abyapajjha hontu
Anigha hontu
Sukhi-attanam pariharantu
Sabbe satta
Avera hontu
Abyapajjha hontu
Anigha hontu
Sukhi-attanam pariharantu 願我沒有仇敵，沒有生命的危險
願我沒有內心的痛若
願我沒有身體的痛苦
願我能愉快地自珍自重
願我的父母親
願我的師長，親戚和朋友
我的同修道友
沒有仇敵，沒有生命的危險
（願他們）沒有內心的痛若
（願他們）沒有身體的痛若
（願他們）能愉快地自珍自重
願一切眾生
沒有仇敵，沒有生命危險
（願他們）沒有內心的痛若
也沒有身體的痛苦
願他們都能愉快地自珍自重
慈經（Metta bhavana）介紹慈心《慈經》在上座佛教是家喻戶曉的一部經典，它並不是以美麗的詞藻，或動人的故事吸引人，而是其內容對美化內心有強大的作月，也有消災解厄的濟急作用。 中國字，『慈』，有，愛、惠、仁之義，這些都是儒家及教育者的重要施教及修養德目。但是諸子百家並沒有全天候乃至經年累月修習『慈』的教導。古代中國佛教雖沒有《慈經》，但是，慈愛並沒有缺席，除了仁民愛物的精神之外還有觀世音的《普門品》，廣為民眾所喜愛、念誦及流傳。只是它是依靠菩薩大慈大悲的他力加庇，跟依靠自濟『慈心』不同。『慈心』 的濟拔原理是：即時在內心修慈念，令災厄(惡業的果報)中斷或消減，即大厄化小厄，小厄化更小。 人間有種種苦難，小則病苦、不愉快、衝突、失意，大則遭受打殺乃至戰爭，這些苦難都是自己所造惡業的結果，無一樣是自然的，無一樣是沒有原因的，無一樣是由善業轉變成惡果的。對於，《救苦救難』一事，靠自己的善業來自救，才是實在與長遠之計。上座部佛教並沒有依靠菩薩的想法，倒是發展出『護衛經』，以免除眾生的苦難。 佛教達到解脫的途徑是親近善友，聞法，論法，思法，持戒，修禪，行八正道等，『法』本身就有自護、護他的力量，而，『法』中的，『慈』這一項，對滅除苦難則特別有濟急的作用，因此，《慈經》就應運而出。《慈經》本身的義理即淺白易懂:再加上《慈經注》的詮釋，則更能深入『慈』的道理。 最後，願所有讀誦、或修習慈心者，都能充滿慈心，並晉身解脫之列。
毘婆舍那的行者必須修慈心
對毘婆舍那(vipasssana)的行者而言，修慈心禪是非常重要的，因為你沒有慈心，你的心就是乾枯的，你甚至無法修習觀禪。
修慈心時最簡單的方式是：放鬆身心端身正坐，首先必須對自己先修慈心，默念：『願我平安、幸福！』『願我遠離一切煩惱，沒有身心之苦』。當自己慈心充滿，再對有德行、有智慧和對自己有恩的人修慈心。
慈心禪的第一個對象，應該是你最尊敬的人、如你的皈依師、戒師、指導禪師或是對你有恩的老師，此人他具有很高的智慧和高尚的德行，直得你尊敬，且具有戒、 定、慧和清淨的心。修持時你默念『願×××××平安、幸福！』『願×××××遠離一切煩惱，沒有身心之苦』等等。誠心誠意的慈愛之念，可以一直保持著，但 是默念的那句祝福語，則不必一直反覆念著。
生活中無論行、住、坐、臥，只要慈愛在心中，經年累月一直保持著。這樣反覆練習慈心，可以得『近行定』 (已靠近禪定)或安止定』(已入禪定)
修習慈心的方法 最簡單的方武是：心念或口誦：『願一切眾生平安、幸福!』『願一切眾生遠離一切煩惱，沒有身心之苦』等等。誠心誠意的慈愛之念，可以一直保持著，但是心念或口誦的那句祝福語，則不必一直反覆念著，無論行、住、坐、臥，只要慈愛在心中，及散佈出去，經年累月一直保持著。這樣反覆練習慈心，可以得『近行定』(已靠近禪定)或安止定』(已入禪定)。 《清淨道論》對修慈愛的方法有詳細的論述：開始必須『對自己先修慈心』，讓自己慈心充滿，再對有德行、有智慧和對自己有恩的人修慈。此外，不對六種人修慈心：(1)不愛的人，(2)極愛的朋友，(3)中間人(非瞋非愛者)，(4)敵人等四種人不應修習，(5)不應專對異性修習，(6)絕對不準對死者修習。理由是：(1)初學者若把不愛者置於愛處是會疲倦的：(2)極愛者甚至現起少許的痛苦，也會使修習者悲傷：(3)若把非瞋非愛的人置於尊重敬愛之處也會疲倦的： (4)若對敵人隨念則起忿怒。(5)如果專對異性修慈，則修習者難免生貪染。(6)如對死者修慈，絕對不能得證安止定罷近行定。
〔慈心禪〕 (MettaBhavana)：Bhavana是發展或培育， Metta就是慈心。 培育慈心，並不是為了散發慈心給其他人，而是在你自己心中培育慈心。然而，只有透過祝願一切眾生、或其他人的健康快樂才能培育慈念。如果沒有祝願其他人、或眾生的健康快樂，就無法培育內在的慈心。所以說，慈心只能透過關懷其他眾生健康快樂的過程中培育出來。有些人誤解了這一點，他們認為它的意思是，你將慈心散發給其他人。但事實上，你卻是透過關懷其他人、或眾生的健康快樂，生起內在的慈心。
修慈心帶給自己的利益 當你在祝願一切眾生健康快樂的時候，心中就會生起慈心。當你心中充滿慈心時，臉上會洋溢著喜悅、快樂、明亮、慈祥與光輝。因你心中充滿強烈的慈，能讓每個遇見你的人都感受得到。他見到你就會非常高興。你的面容看起來祥和、平靜且安寧。你的心會自然地散發慈心。造就是對眾生散發慈心的力量。
修慈心禪對象的選擇 慈心禪的第一個對象，應該是你最尊敬的人、如你的皈依師、戒師、指導禪師或是對你有恩的老師，此人他具有很高的智慧和高尚的德行，直得你尊敬，且具有戒、定、慧和清淨的心。這樣的人，應作為特慈心禪的第一個目標。因為，你對他的恭敬是因為他個人的德行及寬容之心，讓你可以很容易地培育內在的慈心，針對這個人修習慈心，您的慈心才容易成就
常修慈心可以培育定力，並滋潤你的心靈 毘婆舍那行者很重要的一件事，就是要修習慈心，對任何人、任何動物散發慈心，慈心會滋潤你的心靈，帶給你許多正面能量，修習慈心使你成為一個心中有愛的人，同時，也會使別人愛你、尊敬你。
在生活做人處世中，修習慈心與善待別人非常重要，每個人都要努力去培養這種品德。一位行者有好的德行，修習毘婆舍那容易成就。 | 
