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sanmartin發表於 2013-10-7 00:22 | 只看該作者

釋迦摩尼佛的白骨觀

釋迦摩尼佛的白骨觀

禪觀正脈研究(包括白骨觀、不淨觀)

南懷瑾注

學道者如牛毛，成道者如麟角 why???

這 本沉沒了一千多年的「禪秘要法」，是釋迦牟尼佛親口所傳的

http://big5.jiexieyin.org/show.aspx?id=289&cid=14

So…中國2000多年來修行的人沒有看到幾個阿羅漢是因為大家都在搞”理論”的東西…..嘴巴講”空”但沒人空的了

佛陀在世時,有一堆變成羅漢是因為大部分都有修白骨觀??

白骨觀的修法，是佛說十念法中「念身」法門最基本的一門修法。無論大小乘，顯密各法門，都不可好高鶩遠而輕忽躐等。即如密宗的各種修觀法門，每一位佛菩薩本尊相狀，大都手持白骨骷髏禪杖，或腳踏死屍，或手持天靈蓋，都是表示以白骨觀為修行初基的密意。無奈愚癡眾生，但鶩高遠而不從足踏實地起修，迷失本師釋迦文佛的婆心教導，何其可悲。



1.7.jpg
2013-10-7 00:21

1.8 - 複製.jpg
2013-10-7 00:21

1.8.jpg
2013-10-7 00:21

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繞了一圈,真的只有持戒 才可禪定 才會生智慧

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恭野發表於 2013-10-7 02:42 | 只看該作者
本帖最後由 恭野 於 2013-10-7 03:29 編輯

這本真的很好看超實用~讚
建議要買書.書裡寫得更精彩
最少要買兩本
一本這一本白骨觀
一本現代醫學解頗書籍(這個現在都有彩色版很便宜)
外加網路下載37道品解說.四念住(身.心.受.法)也有人稱作大念住

當時世尊在世時教導.有很多人修到後來也有的想自殺.沒有成功的.(入魔入邪)
但是世尊有交代不能自殺.有的人受不了.請..師兄.師姐代勞(當然是不可能幫這個)

後來又在宣說.一部十六特勝修法.這部比較溫和
16特勝.(南傳)六妙門.(((((安那般那)))))起修
也就是止觀雙運
或是內觀.也有一部 子是因 靜坐法<<<這個就很常聽到了
要轉性.督攝6根讓心轉向.實在有點難.但是成就很超凡(解脫.解脫道)>聲聞>緣覺>菩薩行>如來(佛)<大乘那個心系一念(觀)<<<很重要歐!

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3#
indigoglo發表於 2013-10-7 10:08 | 只看該作者
古時用這種說法方式 要下人、要讓人脫離執著
但恐怕是 越來越執著吧？

我比較傾向 ˊˊˊˇ經驗學習法
奧修曾說，“如果所有人都裸體、不穿衣服，那這個世界就不會有色情產業、不會有Ａ片跟所有的精神病患”
（類似）
i think it's quite right

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4#
sanmartin發表於 2013-10-8 00:06 | 只看該作者
well....沒有一種方法可以適用在所有人...
有人有練成白骨觀的就出來講一下吧
繞了一圈,真的只有持戒 才可禪定 才會生智慧

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5#
恭野發表於 2013-10-9 20:38 | 只看該作者
對吼~有沒有人練成?
這是走(觀)的路

請~客觀看待.十八禁.若有感覺不適請轉台
很真實很實在.太實在...有時也不敢面對...
借假修真.修到不怕了.瞭透..
那個後面那幾個觀也不能漏掉(白骨流光.白骨生肌.四大.薄皮.厚皮.節使.具身.五陰.濁水.呼吸...)
那是一整套!

僅供參考

不净观 （女）
http://youtu.be/jj_WWDMo3B4

不净观 （男）
http://youtu.be/CdpnIXf5tWs

戒除邪淫《寿康宝鉴》不净观图（胆小者莫看！）(真的有點..恐怖)
片長11:43分 前8分鐘 法師開釋 8:01開始 都是圖片至9:40秒
http://youtu.be/t0EsvKMI7Is

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6#
恭野發表於 2013-10-9 20:57 | 只看該作者
我不是四果羅漢.我只是愛看愛研究
有吃過羅漢果.還不錯吃.養身補品店有再販售
這個佛法和外道有共法
佛法和外法(果)會不同
也會因為人.而有不同.上等人.中等人.下等人.
(不是說人低賤.是說那個.智.性.容不容易瞭透.運用)
好比一個工匠對於架構鋪成原理就很容易理解.不是用地位和成就去區別

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7#
恭野發表於 2013-10-16 02:29 | 只看該作者
本帖最後由 恭野 於 2013-10-16 03:05 編輯

人體3D
僅供參考研究學習用

http://www.visiblebody.com/ap/download/


情緒
維基百科(重點是在這個網址的最下面)

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%83%85%E7%B7%92



第一諦義
生.老.病.死.苦.愛別離.求不得.怨恨增-(12因緣圖)-苦 集 滅 道 (可以參考各佛學網)
真的很建議...不要輕易把這四個字 以及連貫性...簡單帶過!

帶入 4加行 以及 瑜珈

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8#
恭野發表於 2013-10-16 13:42 | 只看該作者
在古人顯神通的例子裡面.....

大多都是把自己逼得要死.再將死未死之際....
對於身體你莫可奈何.無言以對.徹徹底底之際.和自己的那身命相應
剎那之間....現行...
或是
單修一味不再換...一路下去...

是不是真能死去?那個心智力.確實可以
一個不想活的人.即使給他全世界他也不要.給他再好的藥.機會到了他還是會想去自殺
一個想活的人.再多錢都肯花.醫生再遠都願意去.養身在難都願意安住其心
一個人他在谷底或者說他本來對於物質並不奢求.或是他其心堅固.再苦他都願意完成他的道

人性本剛強 難調伏

佛學起信在那個.看不到的.沒有形體.他如影隨形的.阿賴爺識!

疑???會不會說得太遠....離題了???

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9#
恭野發表於 2013-10-16 21:06 | 只看該作者
本帖最後由 恭野 於 2013-10-16 21:45 編輯

那個吼!!!
(((((抓頭中)))))

地域 惡鬼 毒龍 羅煞 毒蛇    不太容易觀起來....
借用這個  地獄實錄 借假修真起觀想!
如果覺得那些畫很噁心 就請不要觀看!
或是改易觀...念念遷善

http://mygod0328.pixnet.net/blog/category/1512314

鬼鬼和人的差別 在於 人有身 鬼鬼沒身.只有形體
只有.觸.想.思~所以一直眷戀也無智放不下不容易轉!
人有身.在佛典裡面 是一個有漏的身 六根諸漏...
天人.也沒有形體.因為福德.真的上天了也不好修.你會的別人早就會 懂得還更多...

話說現在講.身心靈<<<真的有點不太對.但是漸修倒是不錯.這個靈的名字好像不太對(這個不太好因該是說.法.智慧.道)

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10#
恭野發表於 2013-10-17 02:54 | 只看該作者
http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/BDLM/sutra/chi_pdf/sutra9/T15n0613.pdf

禪祕要法經》CBETA 電子版
版本記錄: 1.1
完成日期: 2002/11/04
發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw
資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 15, No. 613

禪密要法 共三卷

禪祕要法經卷上 中 下
後秦弘始年鳩摩羅什等於長安逍遙園譯

依照 內容 總共分  三十觀  + 次觀  風大 水大 火大 地大 風大 (大屬於大類.一堆的意思)  觀五陰 + 結語
共 37 部分

原經文只分三卷   
南老師 細分 37部分 在加公案(過去那些大和尚的經驗參考)  以及 五部分附錄紀載

我是一位蹲在牆角畫砂滴! 如有貼錯 過多 不對....請管理員 或是版主 幫忙刪掉!
抓頭中....那個大阿羅漢 或是 已修證道的 要留言....真的有點難   抓頭中.....
這帖子是白骨觀
不如先看看經文怎麼說.想要了解或是研究 有興趣的 可以一起參考看看

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11#
恭野發表於 2013-10-17 03:25 | 只看該作者
先頂禮  神佛 菩薩 天人 鬼神 夜叉 善知識  幫忙護持讓 想了解的 能夠得利  大自在 善因 善緣 善知識 扶持護持


後秦弘始年鳩摩羅什等於長安逍遙園譯

如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。與大比丘眾千二百五十人俱。復有五百
大德聲聞。舍利弗大目揵連摩訶迦葉摩訶迦旃延等。



爾時王舍城中。有一比丘。名摩
訶迦絺羅難陀。聰慧多智。來至佛所。為佛作禮。繞佛七匝。爾時世尊。入深禪定。
默然無言。時迦絺羅難陀。見佛入定。即往舍利弗所。頭面禮足白言。大德舍利弗。
唯願為我廣說法要。爾時舍利弗。即便為說四諦。分別義趣。一遍乃至六遍(七遍)。


時迦絺羅難陀。心疑未寤。如是乃至遍禮五百聲聞足。請說法要。諸聲聞等。亦各七遍。為
轉四真諦法。



時迦絺羅難陀。心亦不寤復還佛所。為佛作禮。爾時世尊。從禪定起。


見迦絺羅難陀頂禮佛足。淚如盛雨。勸請世尊。唯願為我轉正法輪爾時世尊。復為廣
說四真諦法。一遍乃至七遍。



時迦絺羅難陀。猶故未解五百天子。聞佛所說。得法眼
淨。即持天華。以供養佛。白佛言。世尊我等。今者因迦絺羅難陀比丘。快得法利見
法。如法成須陀洹。時迦絺羅難陀聞諸天語。心懷慚愧。悲咽無言。舉身投地。如太
山崩。即於佛前。四體布地。向佛懺悔。



爾時阿難。即從坐起。整衣服。偏袒右肩。
為佛作禮繞佛三匝。胡跪合掌。白佛言。世尊此迦絺羅難陀比丘。有何因緣。生而多
智。四毘陀論。違世羈經。日月星辰。一切技藝無不通達。復有何罪。出家以來。經
歷多年。於佛法味。獨不得嘗。如來世尊。親為說法。如生聾人。無聞無得。佛法大
將隨順轉法輪者數有五百。為其說法。亦無有益。唯願天尊。為我分別說此比丘往昔
因緣。



阿難問時。佛即微笑。有五色光。從口中出。繞佛七匝。還從頂入。告阿難言
。諦聽諦聽。善思念之。我當為汝分別解說。阿難白佛言。唯然世尊。願樂欲聞。



佛告阿難。此迦絺羅難陀比丘。過去久遠無數劫時。有佛世尊。名曰然燈如來。應供。正遍
知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛世尊。彼佛法中。有一比丘。名阿純難
陀。聰明多智。以多智故憍慢放逸。亦不修習四念處。法身壞命。終墮黑闇地獄。從
地獄出。生龍象中。五百身中。恒作龍王。五百身中恒作象王。捨畜生身。因前出
家持戒力故。得生天上。天上命終。來生人間。前身讀誦三藏經故。今得值佛。由前
放逸不修四念處。是故今身不能覺寤。


爾時迦絺羅難陀。聞佛此語。即從坐起。合掌長跪。白佛言。世尊唯願天尊教我繫念。
爾時佛告迦絺羅難陀。諦聽諦聽。善思念之。汝於今日。快問如來滅亂心賊。甘露正法。三世諸佛。治煩惱藥。
關閉一切諸放逸門。普為人天。開八正道汝好諦觀。莫令心亂。


佛說此語時。眾中有五十摩訶羅比丘。亦白阿難。世尊今者欲說除放逸法。我等隨順欲學此事。唯願尊者。為我白佛說此
語時。佛告諸比丘。非但為汝。亦為未來諸放逸者。我今於此迦蘭竹園。為迦絺羅難
陀比丘。說繫念法。

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12#
恭野發表於 2013-10-17 04:01 | 只看該作者
第一觀

佛告迦絺羅難陀。汝受我語。慎莫忘失。汝從今日。修沙門法。
沙門法者。應當靜處敷尼師壇。結跏趺坐。齊整衣服。正身端坐。偏袒右肩。左手著
右手上。閉目以舌拄腭。定心令住。不使分散先當繫念著左脚大指上。諦觀指半節。
作泡起想。諦觀極使明了。然後作泡潰想。見指半節極令白淨。如有白光。見此事已
。次觀一節。令肉劈去。見指一節。極令明了。如有白光。佛告迦絺羅難陀。如是名
繫念法。



迦絺羅難陀。聞佛所說。歡喜奉行。
觀一節已。次觀二節。觀二節已。次觀三節。觀三節已。心漸廣大。當觀五節。
見脚五節。如有白光。白骨分明。如是繫心。諦觀五節。不令馳散。心若馳散攝令使
還。如前念半節。念想成時。舉身煖熅心下熱。得此想時。名繫心住。


心既住已。復當起想。令足趺肉兩向披。見足趺骨。極令了了。見足趺骨。白如珂雪。此想成已。
次觀踝骨。使肉兩向披。亦見踝骨。極令皎白。次觀脛骨。使肉褫落。自見脛骨。皎
然大白。次觀膝骨。亦使皎然分明。次觀臗骨。亦使極白。次觀脇骨。想肉從一一脇
間兩向褫落。但見脇骨。白如珂雪。乃至見於脊骨。極令分明。次觀肩骨。想肩肉如
以刀割。從肩至肘。從肘至腕。從腕至掌。從掌至指端。皆令肉兩向披。見半身白骨
。



見半身白骨已。次觀頭皮。見頭皮已。次觀薄皮。觀薄皮已。次觀膜。觀膜已。次
觀腦。觀腦已。次觀肪。觀肪已。次觀咽喉。觀咽喉已。次觀肺腧。觀肺腧已。見心
肺肝大腸小腸脾腎生藏熟藏四十戶蟲。在生藏中。戶領八十億小蟲。一一蟲從諸脈生
。孚乳產生。凡有三億。口含生藏。一一蟲有四十九頭。其頭尾細猶如針鋒。此諸蟲
等二十戶是火蟲。從火精生。二十戶是風蟲。從風氣起是諸蟲等。出入諸脈。遊戲自
在火蟲動風。風蟲動火。更相呼吸。以熟生藏。上下往復凡有七反。此諸蟲等各有七
眼。眼皆出火。復有七身吸火動身。以熟生藏。生藏熟已。各復還走入諸脈中。



復有四十戶蟲。戶領三億小蟲身赤如火。蟲有十二頭。頭有四口。口含熟藏。脈間流血。皆
觀令見。



見此事已。又見諸蟲從咽喉出。又觀小腸肝肺脾腎。皆令流注入大腸中。從
咽喉出。墮於前地。此想成已。即見前地。屎尿臭處。及諸蚘蟲。更相纏縛。諸蟲口
中。流出膿血。不淨盈滿。



此想成已。即見前地。屎尿臭處。及諸蚘蟲。更相纏縛。諸蟲口
中。流出膿血。不淨盈滿。此想成已。自見己身。如白雪人。節節相拄。若見黃黑。
當更悔過。既悔過已。自見己身。骨上生皮。皮悉褫落。聚在前地。漸漸長大。如鉢
多羅。復更長大。似如瓮堈。乃至大如乾闥婆樓。或大或小。隨心自在。又漸增長。
猶如大山。而有諸蟲。唼食此山。流出膿血。有無數蟲。遊走膿裏。復見皮山。漸漸
爛壞。唯有少在。諸蟲競食。有四夜叉。忽從地出。眼中出火。舌如毒蛇。而有六頭
。頭各異相。一者如山。二者如猫。三者如虎。四者如狼。五者如狗。六者如鼠。又
其兩手。猶如猨猴。其十指端。一一皆有四頭毒蛇。一者雨水。二者雨土。三者雨石
。四者雨火。又其左脚似鳩槃荼鬼。右脚似於毘舍闍鬼。現醜惡形。甚可怖畏。時四
夜叉。一一荷負九種死屍。隨次行列。住行者前。佛告迦絺羅難陀。是名不淨想最初

境界。



佛告阿難。汝持是語。慎莫忘失。為未來眾生。敷演廣說此甘露法三乘聖種。
時迦絺羅難陀。聞佛說此語。一一諦觀。經九十日。不移心想。至七月十五日。僧自
恣竟。時諸比丘。禮世尊已。各還所安。於日後分。次第修得四沙門果。三明六通。
皆悉具足。心大歡喜。頂禮佛足。白佛言。世尊我於今日。因思惟故。因正受故。依
三昧故。生分已盡。不受後有。知如道真。必定得成清淨梵行。世尊此法是甘露器。
受用此者。食甘露味。唯願天尊。重為廣說。


爾時世尊。告迦絺羅難陀。汝今審實得
此法者。可隨汝意作十八變。時迦絺羅難陀。住立空中。隨意自在。作十八變。時諸
比丘。見迦絺羅難陀。我慢心多。猶能調伏。隨順佛教。繫心一處。不隨諸根。成阿
羅漢。爾時會中。有千五百比丘。亂心多者。見此事已。皆生歡喜。即詣佛所。次第
受法。



爾時世尊。因此憍慢比丘摩訶迦絺羅難陀。初制繫念法。告諸四眾。若比丘。
若比丘尼。若優婆塞優婆夷。自今以後。欲求無為道者。應當繫念專心一處。若使此
心馳騁六根。猶如猨猴。無有慚愧。當知此人。是旃陀羅非賢聖種。心不調順。阿鼻
獄卒。常使此人。如是惡人。於多劫中。無由得度。此亂心賊。生三界種。依因此心
。墮三惡道。時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行



佛告阿難。汝今見此摩訶迦絺羅難陀比丘。因不淨觀。得解脫不。汝好受持。為
眾廣說。阿難白佛。唯然受教。佛告阿難。諦聽諦聽。善思念之。

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13#
sanmartin發表於 2013-10-17 12:52 | 只看該作者
第一觀

佛告迦絺羅難陀。汝受我語。慎莫忘失。汝從今日。修沙門法。
沙門法者。應當靜處敷尼師壇。結跏 ...
恭野 發表於 2013-10-17 04:01



    恭野

你有觀成功嗎???
繞了一圈,真的只有持戒 才可禪定 才會生智慧

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14#
恭野發表於 2013-10-17 15:50 | 只看該作者
回復 13# sanmartin


   管理員版大~好!
我因該回答.不是有沒有成功.而是有沒有透徹
還在.回家.看建材.....

六個字

善哉!怪哉!妙哉!

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15#
恭野發表於 2013-10-17 22:14 | 只看該作者
第二觀

第二觀者。
繫念額上。諦觀額中。如爪甲大。慎莫移想。如是觀額。令心安住。不生諸想。唯想額上。
然後自觀頭骨。見頭骨白如頗梨色。如是漸見舉身白骨。皎然白淨。身體完全。
節節相拄。復見前地諸不淨聚如上所說。不淨想成時。慎莫棄身。當教易觀。


易觀法者。
想諸節間。白光流出。其明熾盛。猶如雪山。見此事已。前不淨聚。夜叉吸去。
復當想前作一骨人。極令大白。此想成已。次想第二骨人。見二骨人已。見三骨人。
見三骨人已。見四骨人。見四骨人已。見五骨人。如是乃至見十骨人。見十骨人已。見二
十骨人。見二十骨人已。見三十骨人。見三十骨人已。見四十骨人。見四十骨人已。
見一室內。滿中骨人。前後左右。行列相向。各舉右手。向於行者。


是時行者。漸漸廣大見一庭內。滿中骨人。行行相向。白如珂雪。各舉右手。向於行者。心復廣大。
見一頃地。滿中骨人。行行相向。各舉右手。向於行者。心漸廣大。見一由旬。
滿中骨人。行行相向。各舉右手。向於行者。見一由旬已。乃至見百由旬。滿中骨人。
行行相向。各舉右手。向於行者。見百由旬己。乃至見閻浮提。滿中骨人。行行相向。
各舉右手。向於行者。見一閻浮提已。次見弗婆提。滿中骨人。行行相向。各舉右手。
向於行者。見弗婆提已。次見瞿耶尼。滿中骨人。行行相向。各舉右手。向於行者。
見瞿耶尼已見欝單越。滿中骨人。行行相向。各舉右手。向於行者。


見四天下滿中骨人已。身心安隱。無驚怖想。心漸廣大。見百閻浮提。滿中骨人。行行相向。
各舉右手。向於行者。見百閻浮提已。見百弗婆提。滿中骨人。行行相向。各舉右手。
向於行者。見百弗婆提已。次見百瞿耶尼。滿中骨人。行行相向。各舉右手。向於行者。
見百瞿耶尼已。次見百欝單越。滿中骨人。行行相向。各舉右手。向於行者。
見此事已。身心安樂。無驚怖想。心想利故。見娑婆世界。滿中骨人。皆垂兩手。
伸舒十指。一切齊立。向於行者。于時行者。見此事已。出定入定。恒見骨人。山河石壁。

一切世事。皆悉變化。猶如骨人。


爾時行者。見此事已。於四方面。見四大水。
其流迅駃。色白如乳。見諸骨人隨流沈沒。此想成時。復更懺悔。但純見水。涌住空中。
復當起想令水恬靜。


佛告阿難。此名凡夫心想白骨白光涌出三昧。亦名凡夫心海生死境界相。
我今因迦絺羅難陀。為汝及未來一切眾生等。說是白骨白光涌出三昧門。
為攝亂心渡生死海。汝當受持慎勿忘失。爾時世尊。說此語已。即現白光三昧。
一一相貌。皆令阿難悉得見之。爾時阿難。聞佛所說。歡喜奉行。此名白骨觀最初境界。


佛告阿難。此想成已。更教餘想。教餘想者。當自觀身作一白骨人。極使白淨。
令頭倒下入臗骨中。澄心一處。極使分明。此想成已。觀身四面。周匝四方。皆有骨人。
此想成已。即於前地。作一白骨人。如似己身。亦復倒頭入臗骨中。想一成已。
次當想二。想二成已。次當想三。想三成已。次當想四。想四成已。次當想五。想五成已。
乃至想十。如是滿一房內。見諸骨人。皆悉倒頭入臗骨中。見一房內已。乃至見於百房之內。
是諸骨人。皆悉倒頭入臗骨中。見百房已。見一由旬。滿中骨人。
皆悉倒頭入臗骨中。見一由旬已。乃至見無量諸白骨人。皆悉倒頭入臗骨中。


此想成已。見諸骨人。各各縱橫。悉在前地。或見頭破。或見項折。或見顛倒。或見繚戾。
或見腰折。或見伸脚。或見縮脚。或見脚骨分為二分。或見頭骨倒入胸中。或見頭骨。
偃仰掣縮。紛亂縱橫。悉在前地。周匝上下。滿一室內。此想成已。乃至見於無量無邊諸白骨人。
紛亂縱橫。或大或小。或破或完。如此眾事。皆當住心諦觀。極令分明。


佛告阿難。是時行者。見此事已。當自思惟。前骨完具。今者破散縱橫紛亂。不可記錄。
此白骨身。猶尚無定。當知我身。亦復無我。諦觀是已。當自思惟。正有縱橫諸雜亂骨。
何處有我及與他身。爾時行者。思惟無我。身意泰然。安隱快樂。


佛告阿難。此想成已。復當更教令心廣大。使彼行人見一閻浮提。縱橫亂骨。見諸骨外。周匝四面。
有大火起。焰焰相次。燒諸亂骨。見諸骨人。節節火起。如是火相。或有眾火。
猶如流水。明炎熾盛。流諸骨間。或有眾火。猶如大山。從四面來。


此想成已。極大驚怖。出定之時。身體蒸熱。還當攝心。如前觀骨。觀一白骨人。極令明了。

是時行者。入定之時。不能自起。要當彈指。然後得起。
此想成者。當自起念而作是言我於前世無數劫來。
造熱惱法。業緣所牽故。使今者見此火起。復當作念。如此火者。從四大有。
我身空寂。四大無主。此大猛火。橫從空起。我身他身。悉皆亦空。如此火者。
從妄想生。為何所燒。我身及火。二皆無常。
佛告阿難。行者應當至心諦觀。
如是等法。觀空無火亦無眾骨。作此觀者。無有恐懼。身意恬安。倍勝於前。
爾時阿難。聞佛所說。歡喜奉行。
此想成者。名第二觀白骨竟。

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