關於獨覺或因緣覺

Soul

對佛法或佛經孤陋寡聞的我，前兩天從個網友那聽到這名詞：「獨覺」。心情就好像小說「桂花巷」裡辛高剔紅聽到獨活這副中藥材名一樣，久久震撼不已。查了一下，頗有體悟，但一時寫不出來。有同修有研究的嗎？

sanmartin

緣覺

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緣覺或因緣覺，佛教術語，是觀修因緣法(如十二因緣法)而成就辟支佛果的人。他們煩惱的現行已斷盡，可於捨報後入無餘涅槃界，永不受三界生死輪迴之苦。《大智度論》將辟支佛區分「獨覺」和「因緣覺」[1]。

緣覺乘

大乘佛教認為，從迷到悟的方法與過程可比喻為「乘」即載運修行的人車子，辟支佛是緣覺乘的最高果位，但並不完全等於覺行圓滿、無上正等正覺的佛陀，緣覺乘行者觀察十二因緣等法而覺悟，而聲聞乘弟子聽聞佛陀教說四聖諦而思惟修證覺悟，二者合稱為二乘或小乘。大乘為要覺悟解脫成佛的菩薩乘，菩薩要修行六度波羅密，累積聲聞、緣覺所沒有的智慧、福德、和能力如「如來十力」，三者總稱為三乘。也有再加上一般世間善法善行的人乘、天乘，統稱為「五乘共法」，是載運眾生到善趣的共同方法。

緣覺與獨覺之差別

漢傳佛教天台宗區分緣覺和獨覺：

• 出生於無佛之世，但因過去世亦是聞佛開示因緣法的道理，而於此世開證得解脫，成就辟支佛果證者，稱為獨覺。而這樣雖然經過許多劫親聞佛說法，卻不在佛世開悟者，不願在有佛在世為自己之師，不願有佛在世時勝於自己，一心想要在無師及無敵的情況下而開悟，稱作是獨覺種姓的人。[2]
• 出生於佛世，在佛座下聽聞佛開演因緣法的道理，觀察思惟而得道證悟者，稱為緣覺。一般而言，佛世時的佛弟子由於皆聽聞佛說法而得覺悟，但許多聲聞弟子也都同樣聽聞了佛開示的因緣法的道理，所以也都算是緣覺。

恭野

有幾個面向 提供參考 ( 要客觀)

阿彌陀佛(頂禮)四十八大願~到(蓮花池.佛地)<<這個地(可查一下)
釋迦摩尼佛(頂禮)是佛教的大阿羅漢
地藏王菩薩(頂禮)是大阿羅漢相
勝蠻夫人(頂禮)所說經
維摩杰居士(頂禮)所說經
達摩尊者(頂禮)四相論
觀世音菩薩(頂禮)摩訶般若波羅蜜心經
善財童子..參
四禪八定(那四個無的定)
初轉法輪的阿含期.阿含經.這個(期)可以查閱哪幾個(((期)))很有味道
..佛法裡真的很多...

我自己是喜歡從經文裡找.個人覺得外在的說法有點太可怕
外在的說法也不是全部不對.因為法師度眾生的關係.很多善巧方便.循序善誘
有的真的是講惡是講邪講歪...
有時候那個最重要的核心又沒有全部說出.又落在.所知障.聞知障.性障.文字障.五毒.五見...
那個又不能全說.不能說的那個是包含在戒律.(有戒律的規範其實更好修)
事實上他也沒辦法全說(無形的怎麼說?多元的怎麼說?)
如同您下方那8個字(((境由心生，境隨心轉．)))有體會又說不出個所以然!
他有其他含意(那個在做功夫.你會珍惜)

僅供參考
(您也可以討厭我說的話~認同中....)
您有善緣.很多人都有對修的經驗提供給您
都是您的福資量.好法緣.像是有經驗的人或是像管理員版大
(內心要細思量.法要入心)用功思維可以增智慧聰明

願您自在 願您快樂 願您和諧 願您輕安

自然行者

在下剛剛好對佛法有初步認識
如您不棄，且看在下看過許多書籍經典的簡單心得說明

緣覺:
是相對於另一個名詞"聲聞或聲聞乘"，您也會看到有些地方會寫緣覺乘。
根據佛經(大小乘共通)中提的，單指"辟支佛"；何謂辟支佛?
佛在梵文意思就是覺悟者
簡單地說:辟支佛就是靠自己覺悟佛法的覺悟者；與佛有何不同?
因為佛是自覺、覺他、覺行；三覺都圓滿的的覺悟者
自覺-靠自己覺悟
覺他-傳法度人
覺行-不入涅槃，留在世上以修行度人，簡單說就是留下行為表率，留與世人。

(P.S.在下無意衝撞管理員的解釋，但是補充一下管理員也許是轉貼的誤謬)
1.大小乘的說法都是北傳佛教自己分別的，佛當時所說的大小乘並非北傳佛教說的說法。
(這些都是在佛經上可以印證到的，而我指的佛經是南北傳佛教公認的長、中、雜阿含經；
其餘所謂的佛經都是第三次集結後斷斷續續被捕充，非公認的；是否是佛說無法印證，在下
才疏看過很多之後目前還無法分辨，也嘗試落實修行中依然不敢言真偽)

2.像"大智度論"等等....只要寫"論"的，最好看的時候要慎辨，可以肯定這都非佛當時說的，
大多是某某尊者等等...說的，沒人知道這些尊者是否已證悟，在下也不敢亂說，只是在下才疏學淺
智慧不足，看過幾篇無法像看佛經般能了悟，所以索性束之高閣。

3.2F內文最後"一般而言，佛世時的佛弟子由於皆聽聞佛說法而得覺悟，但許多聲聞弟子也都同樣
聽聞了佛開示的因緣法的道理，所以也都算是緣覺。"這一段絕對100%錯的，不管大小乘、南北傳
所有對佛教有稍微認識的都指得出"聲聞弟子絕非緣覺"，只要佛法在世上，接觸佛法而"妄稱"自己是
佛者，大家可以拿佛經對照得出來，絕無可能。

在下所說的皆不敢妄言，句句可查照經典所言。

最後建議各位對佛經、佛法能了解就不落入迷信是很好；但是絕不要尚未修行就想學神通，
舉一個簡單例子:
就算學到神通，自己能見到神鬼、已故親友、財寶、天魔、魔女不動一點點念頭、不動心嗎?
所以當盔甲防具、武器都沒齊全，就上戰場；能活著就不錯啦，精神錯亂是一定有的。
了解相當程度的佛法，就算知道神通怎麼通，都沒興趣通，找到涅槃路才是重點。

lbboy

http://www.fgs.org.tw/master/masterA/books/sutra/pu/07-1.htm

應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法。
「辟支佛」，梵語「畢?子底迦」，解釋為「緣覺」或「獨覺」，他不等待他人的輔佐，可以獨自的向於解脫之道。所以，在佛未出世以前，或在佛未傳教的地方，能夠體會部分的宇宙真理，均可把他算在辟支佛中，可以說，希臘的哲人、中國的聖人，皆是辟支佛。

這就是佛教中特長的地方，佛教中並沒有非受釋尊之教不能解脫的褊狹思想。不等待受釋尊教法也能有獨覺的。

現在觀世音菩薩，應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法。所以，蘇格拉底也好，柏拉圖也好，孔子也好，耶穌也好，穆罕默德也好，皆可以看為觀世音菩薩的應現。

觀世音菩薩好似天空中的一輪明月，無論在江、河、洋、海之中，都可以浮現。真理是一個，體現宇宙真理卻有不同。所以適應不同的時代或土地而現身教化眾生。這是佛教的特色，應該加以發揮的。

當然，這辟支佛是緣覺、但在緣覺當中，也有緣覺的緣覺，緣覺的聲聞兩種分別。緣覺的緣覺，是沒有受釋尊之教，能觀察生死因緣的道理而悟入的；可是，說到緣覺的聲聞，那就必須遇釋尊的出世，聽聞生死十二因緣才能悟入的。所以，從過去到未來，我們在生死的因緣之中，智慧的眼被眛了，不能見到明朗的真理，就是由無明而生出的行，因行而生起識和分別；這個識與外境連絡，就生起名色；這個名色，和外界交涉，生起眼、耳、鼻、舌、身、意的六入；由於這個六入，與外境相觸則生觸；由觸而感受；由受而生愛；由愛而執著即生取；依取而想保持己有；終於感受生與老死之苦。依此生命果，又生起無明，依於無明而有行（業），有行故有苦，有苦故又有惑；如是惑業苦三，如環之無端。

聲聞是聞佛之教示而見到苦（苦諦）的根本，是身口意的惡業積集（集諦）而成，只要把這個斷滅，即能得悟（滅諦），但是斷集證悟，必須修道（道諦）。佛曾說：迷的果是苦，迷的因是集；悟的果是滅，悟的因是道。聽聞這個苦集滅道四諦的道理，而開悟的一群眾生，叫做聲聞，簡而言之，即是佛弟子。

佛教的根本思想，就在這四諦。從原始佛教到後期佛教，也即是從小乘到大乘，一切的教典，都從這四諦的開展而來。所以聞佛聲，並不一定要生在佛世，親聞佛聲。佛在世，是有佛說法；佛滅後，是有佛的法流傳。流傳的教法是由隨侍佛陀很久親聞佛聲的阿難尊者誦出的經典，各方均有翻譯流傳，這都是佛陀的法音。

因此，雖是聲聞也不一定生在佛陀出世之時。而聲聞即是佛弟子，這就是指的從佛教的教法出家修持成道的很多佛的弟子而言。以怎樣能夠度脫的人，就現那種身而來度脫他。

從這個看法來說，印度的馬鳴菩薩、龍樹菩薩及達摩祖師；中國天台宗的智者大師，華嚴宗的賢首國師，淨土宗的慧遠大師、善導大師；日本的傳教大師、弘法大師、日蓮上人，均以出家之身而為眾生說法，所以亦可稱現聲聞身。

像這樣來說，但這些都是大乘的菩薩，把他們說為聲聞，或者不對也不可知。但是這個聲聞，有自甘小乘，叫愚法聲聞；有進修大乘的，叫廣慧聲聞。不單如此，就是大乘菩薩，現聲聞身可以得度的，即現聲聞身，這種觀世音菩薩的大慈悲，就從這種精神表現出來。

以上的佛身、辟支佛身、聲聞身，均是開悟的聖者，所以叫三聖身。

恭野

插個話
在佛出世之前以及佛陀出世之後的辟之佛.聲聞.緣覺
被人拿來比較.但是他們的證量以及所修卻不能輕忽
尤其是佛陀入世間以後聽聞佛法所通達的.以及未聽聞佛法所勤修的
要幫他們說一下話.他們真的很辛苦.辛苦了!