本帖最後由 恭野 於 2014-7-7 11:47 編輯
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(我不想造成它人麻煩.希望對您有益處.增上.見廣.事實上...它真的很好.內容真的有比較深入)
這些.老人家.尊者.沒有拍影片.不愛出風頭.出.個人書籍和現代科技.圖相.數據.作表現.也....只能用文字和大家這樣分享
修習七菩提支的禪觀法，主要是從「安那般那念」入手，修念覺分得明，次第起擇法、精進、喜、猗、定、捨菩提支。大正藏漢譯《雜阿含》746經裡， 佛陀直接清楚說明止觀的修行內容，要弟子們多修習「安那般那念」，即是念住於入、出息。佛法重視定的修習，可是定有「禪定」與「正定」的不同，「安那般那念」是即攝念專注的禪定修習而已。
「安那般那念」只是佛教裡許多修習禪定方法中的一種而已， 尊者為我們說明其間的不同。比如大乘的持咒或念佛聖號，目的在攝萬念於一心，守持一念。另一種是假想觀，完全是攝心專注一處想像出來的情境，有觀落日、月輪、種子字、琉璃寶地、淨土十六觀……等等，假想內容與宗教信仰境界有關。由於對宗教忠誠，達到與聖境契合，因而內心得到平靜。南傳慈心觀也是一樣，當觀想時內心安詳喜悅、慈善平安，將慈心的光芒散布給東、西、南、北方眾生，這種觀想對情緒療癒與道德品質很有幫助。然而，不管用任何方法來修禪定，都是因為有情眾生心猿意馬不能集中，如燭火隨風擺盪，無法照亮前路，而穩定的專注力就如同穩定的燭火。所以，修定只是手段，是為了穩定、專注的觀察生命的真相，尋得滅苦的道路，開啟智慧，這就是禪定的作用。
修定是要讓散亂念頭集中，以上的禪定法都是好的，為何 佛陀只教安那般那念，將注意力放在入、出息呢？其實，在攝念專注上，一般禪定法都相差不大。那是由於形形色色的觀想方式，念頭所專注之處是作意出來的，經咒、佛號，是勝解作意而來；日輪、月輪、西方淨土，並不出現在眼前，也是在專注力獲得集中之後，所「擬想作意」出來。由於念散亂，故需要靠專注想出意境（作意），可令念頭集中。然而，作意的對象，並非具體發生在眼前的現實，一旦念頭散亂，「擬想作意」出來的意境隨即消散，無法存續於當前的攝引念頭回於「擬想意境」的專注。禪定散失較不容易回復，這是依「假想觀」修定的缺失。 佛陀所教導的「安那般那念」，是依念住於息入、息出來修，而呼吸並非想像作意出來的境界，日常作息、甚或心神散亂之時，呼吸都在。比起其他方法，安那般那念是「真實而非擬想」，當念散亂不專注時，現實的呼吸仍持續的進行，容易將專注力重新拉回。因此，所有修習禪定的方法當中，以「安那般那念」為最上。 佛陀教導「安那般那念」是真實而非虛構境界，讓散亂回到注意力集中的所在，佛陀教導唯重在「安那般那念」而已。
經典上 佛陀教導的安那般那念呼吸法很繁瑣，但只要注意一個簡單的原則—不管行住坐臥，在在處處，起心動念只要念住於入、出息。然而，「安那般那念」並非是修行的目的，就好比跳高，先蹲下去再蹬直腿才能跳起來一樣，修安那般那念就是蹲下去的那一刻，只是準備工作而已，目的是要跳過去，跳過迷惑無明到正覺得明。所以修「安那般那念」要認真蹲，不過如果沒能跳起來，修行就不知在做什麼了。
修「安那般那念」是念住入出息（不是觀呼吸），待注意力集中時，就開始觀身、受、心、法等四處的「集與滅」，這也就是七菩提支中的念覺分。念覺分的禪觀法，主要在明見五受陰—色、受、想、行、識如何生起，而後了知五陰為因緣所生法。這才能夠獲得色、受、想、行、識是緣生法的「正見」，斷除五陰是「常、樂、我、淨」的妄見，所謂「緣生法則無常、苦、非我、非我所」，進而明白貪愛五陰必有「無法實現的苦惱、繫縛於敗壞及逼迫的苦」，明見唯有「當於五陰離貪、斷愛，依遠離、依無欲、依滅、向於捨」，才能徹底滅除苦的根源，朝向生死苦的滅盡，解脫於苦、成就˙阿耨多羅三藐三菩提。
在此 尊者也提到慈悲與一般世人的愛是有所不同的，一般世人的愛是以「貪愛自我」為根源，作為實行關愛眾生的事。但這就好像將小石頭丟入水塘生起漣漪一樣，不管漣漪多大，中心還是那顆石頭。石頭就有如自己，從周圍眾生開始，慢慢向遠一點的水圈，用愛自己的方式，對眾生賦予關愛。在場當父母的，是否有所感？用愛自己的方式來愛孩子，你的孩子是不是會感到受不了？這表面上是以關愛他人，卻是出於「愛自己」，不是慈悲。當事者可能覺得自己是善意的，但是如果沒法契合對方的因緣及問題，從對方的優點、困境所需要的觀點，尊重對方的實況及需要，那麼愛是有漏性，有所不足的。慈悲是建立在斷除迷惑、貪瞋，以及對自己的貪愛上，以無貪的方式關懷眾生，這種慈悲的互動必然合乎事實，尊重對方，並懂得提供方向和助力，保留對方生命的空間。
《雜阿含》609 經教導我們身、受、心、法集滅觀，食集則身集；觸集則受集；名色集則心集；如理作意集則法集。平時常聽到的觀身不淨；觀受是苦；觀心無常；觀法無我，是部派說法，與 佛陀教法不合。 尊者並舉《雜阿含》262闡陀比丘經為例，告訴我們無常、苦、無我並不是禪觀的內容，而是見法、得法眼者修行之證量與遠離的錯誤。無常在破除常見；苦在破除五受陰是樂的妄見；無我在破除是我、我所的妄見；涅槃寂滅是先明見「生老病死苦是因緣生」以後，才能得見「依生死因緣的滅盡，而有生死苦的滅盡」。凡夫俗子禪觀時，不可直觀「色無常，受、想、行、識無常，一切行無常；一切法無我；涅槃寂滅」，這是聖弟子的證量，是見法者已遠離錯見，並得見「有生死苦的滅盡」的證量。「無常、無我、涅槃寂滅」不是當前現實的事實，當前的事實是「因緣及緣生」，愚癡凡夫未能明見「因緣及緣生」，必是無法遠離「常見、我見」，也無法真正知道「生死是緣生，必能依生之因緣滅而有生死之滅盡」。佛弟子必需要清楚明白，不能直觀無常、無我，否則修禪觀的第一步就是錯誤。
尊者點出世人不如實知色、受、想、行、識（生死業報）是如何起，不正見五陰是因緣生，則不知緣生是為「輾轉而起的不息之流」，誤以為死後即歸為虛無（斷見），若能如實知五陰是因緣生，則正之緣生法則「無常、無我」，而緣生的五陰則緣生不息，得不生五陰歸為虛無的妄見。又世人如不知五陰雖是因緣生，則無法正知緣生之法必是「依因緣滅而滅盡不起」，不得明見緣生的生死之流，雖不是死而虛無，但也不會是固定不壞，這就是誤以為五陰（生死輪迴）不壞的「有見（常見）」。這是因為不如實知色、受、想、行、識（生死業報）是如何起（集法）、如何滅（滅法），才會有此「常、斷妄見」。 因此， 佛陀教導常當修習方便禪思，內寂其心，如實觀察「五受陰的集、滅法」而得見法、得明。所以，修「安那般那念」是先蹲下去，「如實觀察五受陰的集、滅法」就是蹲下去後，接著如何跳起來的方法。
此時 尊者說法從「因緣法」、「八正道」，直接轉入「四聖諦三轉十二行」。教導我們觀十二因緣，應從六觸入處觀集法與滅法入手。眾生在流動如風之眼、耳、鼻、舌、身、意六觸入處生貪，而有繫縛，故心念片刻不得定。在每一觸入處觀集、滅法，明見十二因緣法，知六觸入處為無常、苦法，知斷貪愛的八正道，是斷無明迷惑得明的「四聖諦初轉、四行」。當在眼、耳、鼻、舌、身、意六觸入處安住於集、滅法，正念、正智住，於六觸入處精進離貪、遠離繫縛，是精進修離貪、斷愛之八正道，是為「四聖諦第二轉、四行」。當於六觸入處已得明，已起「離貪、斷愛是滅苦正道」的正見，則能次第起正思惟、正語、正業、正命，並且在六觸入處精進修習離貪、斷愛──正勤，如是次第圓滿正念、正定。離貪的正定成就，得捨離貪、瞋、癡，具足「慈悲喜捨」，成就解脫、自知生死永盡、不受後有，此時已於「四聖諦第三轉、四行」生眼、智、明、覺，成就阿耨多羅三藐三菩提。如實觀十二因緣法、見八正道、修八正道，修念菩提支（觀四念處集法與滅法），次第起擇法、精進、喜、猗、定、捨菩提支，這兩者都是一致無別，並且正是四聖諦三轉、十二行的菩提道次第。如是修習滿足者，成就正覺、離貪、慈悲喜捨、解脫、阿耨多羅三藐三菩提，具足五種功德。 | 
